18

BAB II

MODEL KOMUNIKASI DAKWAH DAN UKHUWAH ISLAMIYAH

A. MODEL KOMUNIKASI DAKWAH

Komunikasi sebagai ilmu yang mempelajari perilaku manusia dalam

berkomunikasi, juga dapat digambarkan dalam berbagai macam model. Model

komunikasi dibuat untuk membantu dalam memberi pengertian tentang

komunikasi, dan juga untuk menspesifikasi bentuk-bentuk komunikasi yang ada

dalam hubungan antar manusia. Seperti yang kita ketahui salah satu dari fungsi

komunikasi yaitu membantu dan memperbaiki kemacetan komunikasi, sehingga

proses komunikasi dapat berjalan dengan lancar.

1. Pengertian Model Komunikasi Dakwah

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa model berarti

pola (ragam, acuan, dan sebagainya) dari sebuah hal yang ingin dibuat atau

dihasilkan.1 Menurut Wiryanto dalam pengertian yang luas model dapat

diterapkan pada setiap presentasi simbolik dari suatu benda, proses atau ide).2

Menurut Hafied Cangara, model ialah suatu gambaran yang sistematis dan

abstrak, dimana menggambarkan potensi-potensi tertentu yang berkaitan

1 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,

2007), Ed. 3, Cet. 4, h. 751.

2 Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Grasindo, 2005), Cet. 2, h. 9.

19

dengan berbagai aspek dari sebuah proses.3 Model adalah gambaran informal

untuk menjelaskan atau menerapkan teori. Dengan kata lain, model adalah

teori yang lebih disederhanakan.4

Adapun model komunikasi menurut Arni Muhammad yaitu gambaran

yang sederhana dari proses komunikasi yang memperlihatkan kaitan antara

satu komponen komunikasi dengan komponen lainya. Penyajian model dalam

bagian ini dimaksudkan untuk mempermudah memahami proses komunikasi

dan melihat komponen dasar yang perlu ada dalam suatu komunikasi.5

Sedangkan komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau

pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau

sekelompok orang lainya yang bersumber dari al-qur’an dan hadis dengan

tujuan untuk mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang lain yang lebih

baik sesuai ajaran Islam, baik langsung secara lisan, maupun tidak langsung

melalui media.6 Menurut Asep Syamsul M. Romli dalam bukunya yang

berjudul Komunikasi Dakwah Pendekatan Praktis dapat didefinisikan sebagai

”proses penyampaian dan informasi Islam untuk memengaruhi komunikan

3 Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), Ed. 2, Cet.

15, h. 43.

4 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), h.

132.

5 Arni Muhammd, Komunikasi Organisasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), Ed. 1, Cet. 7, h. 5.

6 Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), Cet.2, h. 26.

20

(objek dakwah, mad’u) agar mengimani, mengilmui, mengamalkan,

menyebarkan, dan membela kebenaran ajaran Islam”.7

Berdasarkan penjelasan tersebut penulis dapat menyimpulkan bahwa

model komunikasi dakwah adalah suatu gambaran atau pola penyampaian

pesan dakwah oleh da’i berupa ajaran Islam yang dilkukan untuk mengajak

kelompok orang atau individu agar berperilaku dan berbuat baik sesuai

dengan ajaran Islam yang disampaikan.

2. Fungsi Model Komunikasi Dakwah

Sehubungan dengan model komunikasi, Gordon Wiseman dan Larry

Barker dalam bukunya Deddy Mulyana mengemukakan bahwa model

komunikasi mempunyai tiga fungsi yaitu:

1) Melukiskan atau menggambarkan proses komunikasi

2) Menunjukan hubungan visual

3) Membantu dalam menemukan dan memperbaiki kemacetan

komunikasi. 8

Deutsch menyebutkan bahwa model komunikasi mempunyai empat

fungsi, yaitu sebagai berikut :

7 Asep Saymsul M.Romli, Komunikasi Dakwah Pendekatan Praktis, (Bandung: Simbiosa

Rekatama Media, 2013), h. 12.

8 Gordon Wiseman dan Larry Barker, Speech-Interpersonal Communication, San Francisco:

Chandler, 1967, h. 13-14. Dikutip oleh Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, (Bandung:

Remaja Rosdakarya, 2015), h. 133.

21

1) Fungsi mengorganisasikan, yaitu membantu mengorganisasikan unsur-

unsur secara sistematis, sehingga memperoleh gambaran secara

holistik

2) Fungsi heuristik, memberikan gambaran mengenai unsur-unsur pokok

dari suatu proses atau sistem

3) Fungsi prediktif, yaitu dapat memperkirakan hasil atau akibat yang

dicapai

4) Fungsi pengukuran, yaitu mengukur fenomena yang diprediksi.9

Berdasarkan penjelasan dari fungsi model komunikasi dakwah tersebut,

maka dapat penulis simpulkan bahwa fungsi model komunikasi dakwah yaitu

bertujuan untuk mengetahui, menggambarkan proses, unsur, dari komunikasi

secara sistematis dan terinci sehingga dapat memperkirakan hasil, dan

memperbaiki kemacetan dalam berkomunikasi.

3. Model - Model Komunikasi Dakwah

Untuk mengetahui model komunikasi dakwah dibawah ini ada beberapa

pendapat dari para ahli komunikasi mengenai model komunikasi, diantaranya:

9 Lihat Severin dan Tankard, Jr, h.37. Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar,

(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), h. 133.

22

1) Model Komunikasi Aristoteles

Model ini dinilai sebagai model klasik atau model pemula komunikasi

yang dikembangkan sejak Aristoteles, kemudian Lasswell hingga

Shannon dan Weaver.

Aristoteles membuat model komunikasi yang terdiri dari tiga unsur,

yakni:

Sumber Pesan Penerima

Gambar 1. Model Komunikasi Aristoteles

Model komunikasi yang dibuat Aristoteles belum menempatkan unsur

media dalam proses komunikasi. Karena retorika pada masa Aristoteles

merupakan seni keterampilan komunikasi yang sangat populer. Media

seperti surat kabar, radio, dan televisi belum tersedia. 10

Dari penjelasan tersebut penulis dapat menarik kesimpulan bahwa

unsur yang terdapat dalam model ini adalah komunikator atau sumber

yaitu siapa yang menyampaikan pesan kepada penerima pesan, pesan

yakni sesuatu yang dikatakan atau isi pesan yang disampaikan oleh

sumber atau komunikator, dan penerima pesan itu sendiri yaitu

komunikan atau pendengar yang menjadi objek penerima pesan.

10 Hafied Cangara, Op Cit, h. 45.

Kepada

Siapa

Mengatakan

Apa

Siapa

23

2) Model Komunikasi Lasswell

Model komunikasi Laswell merupakan ungkapan verbal, yakni :

Who, Say What, In Which Channel, To Whom, Whith What Effect?.

Model tersebut mengisyaratkan bahwa lebih dari satu saluran dapat

membawa pesan. Unsur sumber Who merangsang pertanyaan

pengendalian pesan, Say What merupakan bahan untuk analisis isi, In

Which Chanel merupakan saluran komunikasi menarik yang dikaji dalam

analisis media, To Whom dikaitkan dengan analisis penerima pesan,

sementara itu With What Effect merupakan akibat yang ditimbulkan oleh

pesan komunikasi pada penerima pesan (khalayak, pendengar atau

pemirsa).11

Oleh karena itu model Lasswel ini sering diterapkan dalam

komunikasi massa.

Gambar 2. Model Komunikasi Lasswell

Model komunikasi yang dikembangkan Lasswell lebih berkembang

dibandingkan model komunikasi Aristoteles, yakni adanya penambahan

media dan melihat efek pesan yang telah disampaikan. Bila dihubungkan

11 Deddy Mulyana, Op Cit, h. 148.

Dan Apa

Akibatnya

Kepada

Siapa

Melalui

Apa

Mengatakan

Apa Siapa

24

dengan komunikasi dakwah maka model Lasswell melihat media dakwah

yang digunakan dan efek dakwah yang disampaikan oleh da’i kepada

masyarakat untuk mengetahui tanggapanya apakah dapat merima dan

menerapkanya dalam kehidupan sehari-hari atau sebaliknya.

3) Model Komunikasi Shannon dan Weaver

Salah satu model awal komunikasi dikemukakan oleh Claude Shannon

dan Warren Weaver pada tahun 1949, dalam buku The Mathematical

Theory of Communication. Model matematika ini pengaruhnya paling

kuat dari pada model dan teori komunikasi lainya.

Model Shannon dan Weaver mengasumsikan bahwa sumber informasi

menghasilkan pesan untuk dikomunikasikan dari seperangkat yang

dimungkinkan. Pemancar mengubah pesan menjadi sinyal yang sesuai

dengan saluran yang digunakan. Saluran adalah medium yang digunakan

untuk mengirimkan sinyal dari pemancar kepenerima.12

Adapun sasaranya

adalah orang yang menjadi tujuan penyampaian pesan itu.

Suatu konsep yang penting dalam model Shannon dan Weaver ini

adalah gangguan (noice), yakni setiap rangsangan tambahan dan tidak

dikehendaki yang dapat mengganggu kecermatan pesan yang disampaikan

saat berkomunikasi. Gangguan ini selalu ada dalam saluran bersama pesan

12 Ibid, h. 148-150.

25

tersebut yang diterima oleh penerima. Model Shannon dan Weaver dapat

diterapkan kepada konteks komunikasi lainya seperti komunikasi antar

pribadi, komunikasi publik atau komunikasi massa.

Secara sistematis model Shannon dan Weaver dapat dilihat pada

gambar sebagai berikut :

Message Singnal Received Signal Message

Gambar 3. Model Komunikasi Shannon dan Weaver

Dari penjelasan tersebut penulis dapat menyimpulkan bahwa model

komunikasi ini dilengkapi dengan tujuan yang ingin dicapai oleh sumber

dan disebutkan pula sumber gangguan dalam proses penyampaian pesan.

4) Model Komunikasi Osgood dan Schramm

Salah satu model yang banyak digunakan untuk menyampaikan proses

komunikasi adalah yang dibuat oleh Osgood dan Schramm. Kedua tokoh

ini mencurahkan perhatian mereka pada peranan sumber dan penerima

sebagai pelaku utama komunikasi.

Information

source /

Sumber

Transmitter

/ Pemancar

Destination

/ Tujuan

Message

/ Pesan

Noise source /

Sumber gangguan

26

Kedua tokoh tersebut menganggap komunikasi sebagai interaksi

dengan kedua pihak yang menyandi, menafsirkan, menyandi-balik,

mentransmisikan, dan menerima sinyal. Disini kita melihat umpan balik

dalam lingkaran yang berkelanjutan untuk berbagai informasi.

Balikan (feed back) penting dalam komunikasi karena akan

menciptakan bagaimana pesan yang dikirimkan diinterpretasikan oleh

penerima pesan.13

Sebagaimana ditujukan pada gambar berikut ini :

Gambar 4. Model komunikasi Osgood dan Schramm

Berdasarkan keterangan tersebut, jika pada model komunikasi

Shannon dan Weaver melihat proses komunikasinya berakhir setelah tiba

13 Ibid, h. 151-152.

Message

/ Pesan

Encoder /

Penyandian

Interpreter

Decoder /

Penerimaan Sandi

Decoder /

Penerimaan Sandi

Interpreter

Encoder

/Penyandian

Message

/ Pesan

27

pada tujuan (destination), maka dalam model Osgood dan Schramm

justru melihat proses itu berlangsung secara terus-menerus (simultan).

Pelaku komunikasi baik sumber maupun penerima dalam model ini

mempunyai kedudukan yang sama. Oleh karena itu proses komunikasi

dapat dimulai dan berakhir dimana dan kapan saja. Dan pentingnya umpan

balik (feed back) untuk mengetahui respon terhadap pesan yang diterima

yang dikirimkan kepada sipengirim pesan.

5) Model Komunikasi Wahidin Saputra

Wahidin Saputra dalam bukunya Pengantar Ilmu Dakwah, model

komunikasi dakwah dapat dilihat pada tabel dibawah ini :

No Komponen Uraian

1 Sumber

(Source)

Al-Qur’an dan Sunnah, hasil ijtihad ulama

2 Komunikator

Khusus : Ulama, da’i atau muballigh

Umum : Setiap muslim yang mukallaf dan

memahami ajaran Islam

3 Pesan

(Message)

- Al-Qur’an dan Sunnah, hasil ijtihad ulama dan

sejarah Islam

- Penjabaran Al-Qur’an dan Sunnah dalam

kehidupan

4 Approach/

Thoriqoh

- Hikmah, mau’idzoh hasanah dan mujadalah

- Kasih sayang dan toleransi kehidupan,

akhlakul karimah

- Persuasif, informative, rekreatif

5 Tujuan

(Destination)

- Perubahan sikap dan tingkah laku sesuai

dengan isi dan harapan dari pesan yang

disampaikan

- Terwujudnya amal shaleh yaitu yaitu perbuatan

yang selaras dengan Al-Qur’an dan Sunnah

6 Media

(Washilah)

- Media cetak : Buku, majalah, surat kabar,

novel, tab;oid, jurnal, dll

28

- Media elektronik : Televisi, radio, hp, telepon,

internet, dll

7 Komunikan

(Mad’u)

Masyarakat umum baik muslim maupun non

muslim, dengan berbagai profesi, strata social,

budaya, ekonomi, letak geografis, usia,

pendidikan, etnis, ras, ideology, dan lain

sebagainya. 14

Tabel 1 : Model Komunikasi Dakwah

Dari bermacam-macam model komunikasi yang telah dikemukakan

tersebut, terlihat bahwa ada bermacam-macam komponen atau elemen

dalam proses komunikasi, dengan demikian dapat disimpulkan mana

diantara komponen-komponen itu yang merupakan komponen dasar dari

komunikasi, dimana yang cenderung sama dalam model-model komunikasi

tersebut adalah pengirim pesan, pesan dari sipengirim pesan, dan

sipenerima pesan, tetapi dikarenakan komunikasi merupakan proses dua

arah atau timbal balik maka komponen balikan perlu ada dalam proses

komunikasi.

Dengan demikian dapat penulis simpulkan bahwa, komponen dasar

komunikasi ada lima yaitu : pengirim pesan, pesan, saluran (media),

penerima pesan, timbal balik (feed back).

14 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012), Ed, 1,2. h.

233-234.

29

B. UKHUWAH ISLAMIYAH

Sebagai agama terakhir yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, Islam

memberikan banyak petunjuk dalam hal ikatan ukhuwah. Dakwah merupakan

aktivitas penting untuk memperjuangkan Islam, yang memerlukan usaha dalam

membantu dan saling menolong diantara orang-orang yang berukhuwah dalam

Islam. Nabi Muhammad SAW dalam melaksanakan tugas dakwah, langkah

pertama yang beliau lakukan adalah membina ukhuwah bagi para pengikutnya

sehingga tercipta sebuah persatuan. 15

1. Pengertian Ukhuwah Islamiyyah

Ukhuwah menurut bahasa tercetak dari mashdar “ukhwatun” yang berasal

dari kata “akhun” yang berarti berserikat dengan yang lain karena kelahiran

dari dua belah pihak atau salah satunya atau karena persusuan. Disisi lain

kata ukhuwah berasal dari bahasa arab yang kata dasarnya adalah akh yang

berarti saudara, sementara kata ukhuwah berarti persaudaraan.16

Adapun secara istilah, menurut Quraish Shihab bahwa ukhuwah Islamiyah

pada hakikatnya bukan bermakna persaudaraan antara orang-orang Islam,

15 Samsul Munir Amin, Op. Cit. h. 215.

16 https://materitarbiyah.wordpress.com/2008/03/15/ukhuwah-islamiyah/. Diakses tanggal 9

februari 2016.

30

melainkan cenderung memiliki arti sebagai persaudaraan yang didasarkan pada

ajaran Islam atau persaudaraan yang bersifat Islami.17

Sedangkan Menurut Imam Hasan Al-Banna, “Ukhuwah Islamiyah adalah

keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah, yang mampu

menyatukan hati umat secara keseluruhan, meskipun secara fisik mereka saling

berjauhan, baik bahasa etnis, suku maupun kebangsaan mereka. Dengan

demikian antara sesama umat saling terikat, menjadi perserikatan umat yang

kokoh.”

Peran ukhuwah dalam Islam yaitu membangun persatuan umat yang

kokoh. Ia adalah bangunan maknawi yang mampu menyatukan masyarakat

manapun. Ia lebih kuat dari bangunan materi, yang suatu saat bisa hancur

diterpa badai atau ditelan masa. Sedangkan bangunan ukhuwah Islamiyah

akan tetap kokoh. Peran ukhuwah Islamiyah sangatlah penting untuk

terwujudnya umat yang utuh dan bersatu padu dalam kekompakan dan

kebersamaan. Faktor ras, suku, warna kulit, bahasa, perbedaan tingkat

ekonomi, budaya atau faktor kepentingan lainya (khilafiyah) menjadi

komplemen kebersamaan tersebut.

Dari uraian tersebut dapat penulis simpulkan bahwa ukhuwah Islamiyah

yaitu jalinan persaudaraan yang didasarkan pada ajaran Islam atau

17 Quraish Shihab, Penafsiran Ukhuwah, http://www.bukupr.com/2013/04/ukhuwah-

islamiyah.html. diakses tangga l 9 februari 2016.

31

persaudaraan yang bersifat Islami meskipun berbeda etnis, suku, dan bahasa.

Dengan demikian antara umat satu dengan yang lainnya saling terikat, dan

terciptalah kerukunan dan persatuan.

2. Dasar Hukum Ukhuwah Islamiyah

1) QS. Al-Hujrat ayat 10 :

Artinya : “Sesungguhnya orang-orang Mukmin adalah bersaudara.

Karena itu, damaikanlah kedua saudara kalian, dan bertakwalah kalian

kepada Allah supaya kalian mendapatkan rahmat.” (QS. Al-Hujrat

[49]:10).18

Ayat tersebut menjelaskan mengapa hal itu perlu dilakukan? Itu perlu

ditegakan dan dilakukan karena sesungguhnya orang-orang mukmin yang

mantap imanya serta dihimpun oleh keimanan, kendati tidak seketurunan

adalah bagaikan bersaudara seketurunan, dengan demikian mereka

memiliki keterikatan bersama dalam iman dan juga keterikatan bagaikan

seketurunan, karena itu wahai orang-orang beriman yang tidak terlibat

langsung dalam pertikaian antar kelompok-kelompok damaikanlah walau

pertikaian itu hanya terjadi antara kedua saudara kamu apalagi jika jumlah

yang bertikai lebih dari dua orang dan bertakwalah kepada Allah yakni

jagalah dirimu agar tidak ditimpa bencana, baik akibat dari pertikaian itu

18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Tajwid & Terjemah, (Bandung : Cordoba, 2013), h. 412.

32

maupun selainya supaya kamu mendapat rahmat antara lain rahmat

persatuan dan kesatuan. 19

2) Q.S Ali Imran ayat 103 :

Artinya : “Dan berpegang teguhlah kamu sekalian dengan tali Allah

dan janganlah kamu sekalian berpecah belah, dan ingatlah nikmat Allah

atas kamu semua ketika kamu bermusuh-musuhan maka Dia (Allah)

menjinakkan antara hati-hati kamu maka kamu menjadi

bersaudara.”(Q.S Ali Imran [3]:103).20

Ukhuwah dengan berpegang pada tali Allah ini merupakan nikmat

yang diberikan Allah kepada orang-orang yang di cintai-Nya diantara

hamba-hamba-Nya. Disini Dia mengingatkan mereka akan nikmat itu

diingatkanya mereka bagaimana ketika mereka pada zaman jahiliyah

dahulu saling bermusuhan, padahal tidak ada yang lebih sengit

permusuhanya daripada suku Aus dan Khazraj di Madinah.

Tetapi kemudian Allah mempersatukan hati kedua suku arab tersebut

dengan Islam. Karena memang hanya Islam sajalah yang dapat

mempersatukan hati-hati yang saling bermusuhan dan berjauhan ini.

19 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Volume 13, h. 247.

20

Departemen Agama RI, Op Cit, h. 5.

33

Tidak ada tali yang dapat mengikat mereka menjadi satu kecuali tali

Allah, sehingga dengan nikmat Allah ini mereka menjadi bersaudara. 21

3) HR Bukhari dan Muslim

–-–

Artinya : “Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal saling

mencintai, saling mengasihi, dan saling menyayangi adalah bagaikan

satu jasad, jika salah satu anggotanya menderita sakit, maka seluruh

jasad juga merasakan (penderitaannya) dengan tidak bisa tidur dan

merasa panas.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Dari penjelasan hadis tersebut dapat penulis simpulkan bahwa orang

muslim yang beriman hendaknya saling mengasihi dan menyayangi antara

muslim satu dengan muslim lainya. Karena pada hakekatnya mereka

adalah bersaudara yang sudah menjadi kewajiban bagi mereka untuk saling

membantu dalam segala sesuatu yang diperlukan.

3. Syarat-Syarat Ukhuwah Islamiyah

Ukhuwah Islamiyah sangat penting diwujudkan agar umat menjadi kuat.

Ada lima persyaratan yang harus dipenuhi agar ikatan ini dapat diwujudkan,

yaitu sebagai berikut:

21Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, (Jakarta: Gema Insani, 2001), Jilid 2, Cet. 1, h. 122.

34

a) Iman dan takwa, merupakan pijakan untuk bersaudara, karena itu

sesama mukmin seharusnya bersaudara

b) Ikhlas karena Allah, karena dengan itu persaudaraan menjadi sejati

c) Terikat dengan ketentuan al-qur’an,

d) Saling bertaushiyah, ukhuwah akan terwujud manakala di antara

sesama mukmin saling bertaushiyah atau nasihat-menasihati

e) Kerja sama dalam kebenaran, dalam ukhuwah diperlukan kerjasama

yang baik antar sesama muslim, karena hal itu menjadi persyaratan

untuk terwujudnya ukhuwah.22

4. Macam-Macam Ukhuwah Islamiyah

Menurut Quraish Shihab, berdasarkan ayat-ayat yang ada dalam Al-Qur’an,

setidaknya ada empat bentuk ukhuwah (persaudaraan), yaitu sebagai berikut :

a. Ukhuwah fi al-Ubudiyyah

Artinya bahwa seluruh makhluk adalah bersaudara dalam arti memiliki

persamaan. Persaudaraan yang timbul dalam lingkup sesama makhluk

yang tunduk kepada Allah. Bentuk ukhuwah model ini mirip dengan

ukhuwah alamiyah yaitu adanya kesesuaian dengan alam semesta,

22 Ahmad Yani, 170 Materi Dakwah Pilihan, (Jakarta: Al-Qalam, 2014), Cet. 1, h. 96.

35

konsekuensinya adalah keharusan manusia untuk melestrikan semua

ciptaan Allah. 23

b. Ukhuwah fi al- insaniyah

Yaitu persaudaraan yang berlaku pada semua manusia secara universal

tanpa membedakan ras, agama, dan aspek-aspek kekhususan lainya,

karena mereka semua bersumber dari ayah dan ibu yang satu.

Model ukhuwah ini cakupanya lebih sempit dari ukhuwah yang

pertama karena lingkup persaudaraan sebatas manusia dengan manusia

yang hidup didunia, tanpa membedakan apapun, semuanya adalah saudara

tanpa terkecuali.

c. Ukhuwah fi al-wathaniyah wa al nasab

Yaitu persaudaraan dalam seketurunan dan kebangsaan seperti yang

diisyaratkan dalam al-qur’an. Model ukhuwah ketiga ini juga lebih sempit

dibanding ukhuwah yang kedua, karena lingkup persaudaraan hanya

meliputi persaudaraan sebangsa dan setanah air berdasarkan kesamaan

tempat tinggal atau negeri yang mereka huni yang diikat oleh jiwa

nasionalisme tanpa membedakan agama, suku, warna kulit, adat-istiadat

dan budaya serta aspek-aspek yang lanya.

23 http://globallavebookx.blogspot.co.id/2014/02/pengertian-dan-macam-macam ukhuwah.html.

diakses tanggal 9 februari 2016.

36

Prinsip paling cocok dalam ukhuwah ini adalah berpijak pada “al-

tasamuh” (toleransi), yaitu adanya interaksi timbal balik antar umat

beragama, menghargai kebebasan beragama bagi orang yang tidak

sepaham, serta tidak mengganggu peribadataan.

d. Ukhuwah fi din al-Islam

Yaitu persaudaraan antarinteren umat Islam. Dilihat dari sifatnya,

ukhuwah ini ruang lingkupnya lebih sempit dari ketiga ukhuwah tersebut

diatas, karena hanya mencakup umat Islam saja. Namun jika dilihat dari

isinya, maka cakupan ukhuwah fi din al-islam lebih luas, karena tidak

dibatasi wilayah negara bahkan tidak dibatasi alam yang ditempati, apakah

masih hidup atau sudah mati, kesesamanya saudara dalam seagama,

sehingga masing-masing orang muslim mempunyai kewajiban terhadap

muslim lainya.

Berkaitan dengan keempat bentuk ukhuwah tersebut dapat

disimpulkan bahwa esensialnya mempunyai kesamaan, yaitu anjuran

untuk hidup rukun, saling menghormati, saling membantu, kerja sama,

tenggang rasa, solidaritas, sosial, dengan mendudukaan pada posissinya

masing-masing sesuai dengaan ciri khas bentuk ukhuwah yang dilakukan.

37

5. Tahapan dan Kendala Dalam Ukhuwah Islamiyah

a. Tahapan Dalam Ukhuwah Islamiyah

1). Ta’aruf (saling mengenal)

Seorang muslim harus mengenal saudaranya seiman, namanya,

nasabnya dan status sosialnya. Saling mengenal diantara sesama

manusia adalah salah satu hal yang utama untuk menuju terjalinnya

ukhuwah. karena ta’aruf merupakan kunci pembuka hati, penjinak,

dan penarik simpati.

2). Ta’aluf (saling bersatu)

Ta’aluf berarti bersatunya seorang muslim dengan muslim lainnya,

atau bersatunya seseorang dengan orang lain. Ta’aluf berasal dari kata

ilf yang artinya persatuan.

3). Tafahum (saling memahami)

Artinya sikap saling memahami antara orang muslim dengan

muslim lainnya. Yang diawali dengan kesepahaman dan prinsip-

prinsip pokok ajaran Islam seperti berpegang teguh kepada tali Allah,

tolong menolong dalam menaati Allah dan Rasul-Nya.

4). Ri’ayah (perhatian)

Hendaknya seorang muslim memeperhatikan keadaan saudaranya

agar ia bisa bersegera memberikan pertolongan sebelum saudaranya

tersebut memintanya, karena pertolongan merupakan hak saudaranya

yang harus ia tunaikan.

5). Ta’awun (saling membantu)

Ta’awun adalah buah dari tafahum dan ri’ayah. Ia bisa

memperkokoh ikatan-ikatan antar orang-orang yang berukhuwah

dalam Islam serta memperkuat fondasi dan tiangnya.

38

6). Tanashur (saling menolong)

Tanashur masih sejenis dengan ta’awun tetapi memiliki pengertian

yang lebih dalam, lebih luas, dan lebih menggambarkan makna cinta

dan loyalitas.24

Berdasarkan penjelasan tersebut dapat penulis simpulkan bahwa

ukhuwah dalam agama Islam pada umumnya berawal dari ta’aruf, yang

mengantarkn pada ta’aluf, kemudian tafahum. Hal itu akan membuat

seseorang memberikan ri’ayah kepada saudaranya serta menjadikan

mereka berta’awun dan ini semua akan mengantarkan mereka untuk

melakukan tanashur.

Ukhuwah tidak akan mungkin berjalan secara benar sesuai manhaj

yang telah digariskan oleh Islam kecuali apabila didahului dengan

langkah-langkah yang telah dijelaskan yaitu ta’aruf, ta’aluf, tafahum,

ri’ayah.

b. Kendala dalam Ukhuwah Islamiyah

Ukhuwah Islamiyah merupakan salah satu bukti iman. Namun,

ukhuwah ternyata mengalami kendala untuk bertahan secara baik.

Didalam al-qur’an paling tidak disebutkan ada lima kendala ukhuwah,

diantara sebagai berikut:

a) Meninggalkan ketentuan Allah, ketika ada diantara umat Islam

tidak mau berpegang teguh pada tali (ketentuan) Allah, ukhuwah

24

https://rayditch.wordpress.com/2009/12/29/5-tingkatan-ukhuwah/, Diakses tanggal 8 februari

2016.

39

menjadi rusak, karena pihak yang satu mau, sementara pihak yang

lain tidak atau menolak

b) Iri hati diantara sesama muslim, iri hati diantara sesama muslim

akan merusak ukhuwah karena hal ini akan berkembang menjadi

permusuhan

c) Tidak mau menggunakan akal, yakni manakala emosi lebih

dituruti dari pada akal, maka kerusakan ukhuwah sangat besar

kemungkinan terjadi

d) Terlalu cinta pada dunia, ini dapat merusak ukhuwah yang

membuat kekuatan umat menjadi lemah

e) Tidak mendapat rahmat Allah, orang yang memperoleh rahmat

dari Allah tentu tidak suka berselisih apalagi bermusuhan.25

Dari penjelasaan tersebut kita dapat mengetahui bahwa, ukhuwah

Islamiyah akan terhambat manakala setiap muslim tidak berpegang teguh

pada tali (ketentuan) Allah, selalu iri hati kepada saudaranya dalam segala

hal, selalu mengedepankan emosinya sehingga akalnya tidak digunakan,

terlalu cinta pada dunia sehingga membutakan hatinya atas semua

ketentuan Allah yang pada akhirnya Allah tidak memberikan rahmat

kepada orang seperti ini sehingga yang terjadi bukan kerukunan dan

persatuan tapi malah permusuhan dan perselisihan.

6. Hikmah dan Manfaat Ukhuwah Islamiyah

Menurut Imam Hasan Al-Banna hikmah dan manfaat ukhuwah Islamiyah

antara lain :

a) Terciptanya solidaritas yang kuat antara sesama muslim

25 Ahmad Yani, Op Cit, h. 97-99

40

Merasakan kebahagiaan ketika orang lain bahagia dan merasakan

kesedihan ketika orang lain ditimpa musibah, akan membuahkan sikap

solidaritas yang kuat diantara sesama muslim. Dari sikap inilah Islam dan

kaum muslimin akan makin kuat dalam berbagai hal, termasuk secara

ekonomi sehingga terhindar dari jurang kemiskinan.26

b) Terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa

Apabila seorang muslim mampu memberikan kasih sayang terhadap

muslim lainnya, dan kasih sayang itu diwujudkan dalam berbagai aspek

kehidupan, kita akan merasakan betapa nikmatnya kebersamaan sebagai

umat Islam dan bangsa yang kuat dan kokoh dan tidak mudah di adu

domba yang akan menimbulkan perpecahan.

c) Terciptanya kerukunan hidup antara sesama warga masyarakat

Apabila seorang muslim mampu menghargai dan menghormati orang

lain dalam berbagai hal, termasuk menghormati dan menghargai terhadap

adanya perbedaan, baik dalam hal bahasa, budaya, maupun pemahaman

agama seperti perbedaan mazhab dan pendapat, kita akan merasakan

betapa nikmatnya hidup rukun dalam sebuah perbedaan yang dibingkai

atas dasar ukhuwah Islamiyah dengan menganggap perbedaan sebagai

rahmat atas kasih sayang Allah kepada semua hamba-Nya.

26

Imam Hasan Al-Banna, http://ilmualquranhadis.blogspot.co.id/2015/09/pengertian-dalil-dan-

hikmahmamfaat.html. Diakses tanggal 8 februari 2016.

41

Berdasarkan uraian tersebut dapat penulis simpulkan bahwa hikmah

dan manfaat ukhuwah Islamiyah yaitu terciptanya solidaritas yang kuat

antara sesama muslim, dengan kita ikut merasa senang ketika saudara kita

mendapatkan kenikmatan dan merasa sedih ketika saudara kita tertimpa

musibah. Terciptanya persatuan, yaitu saling menyayangi dan mengasihi

antar sesama sehingga akan terhindar dari permusuhan dan adu domba.

Terciptanya kerukunan, dengan cara kita menghargai dan menghormati

terhadap adanya perbedaan dan tidak membuat perbedaan yang ada

menjadi penghalang untuk menciptakan suatu kerukunan dalam

persaudaraan.

C. MODEL KOMUNIKASI DAKWAH DALAM MENINGKAKAN

UKHUWAH ISLAMIYAH

Sebagaimana telah dijelaskan dalam pengertian model komunikasi, bahwa

pengertian model komunikasi menurut Arni Muhammad yaitu gambaran yang

sederhana dari proses komunikasi yang memperlihatkan kaitan antara satu

komponen komunikasi dengan komponen lainya. Penyajian model dalam bagian

ini dimaksudkan untuk mempermudah memahami proses komunikasi dan

melihat komponen dasar yang perlu ada dalam suatu komunikasi.27

27 Arni Muhammd, Op Cit, h. 5.

42

Sedangkan komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau

pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau sekelompok

orang lainya yang bersumber dari al-qur’an dan hadis dengan tujuan untuk

mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang lain yang lebih baik sesuai ajaran

Islam, baik langsung secara lisan, maupun tidak langsung melalui media.28

Adapun ukhuwah Islamiyah secara istilah, menurut Quraish Shihab bahwa

pada hakikatnya bukan bermakna persaudaraan antara orang-orang Islam,

melainkan cenderung memiliki arti sebagai persaudaraan yang didasarkan pada

ajaran Islam atau persaudaraan yang bersifat Islami.29

Sedangkan Menurut Imam Hasan Al-Banna, “Ukhuwah Islamiyah adalah

keterikatan hati dan jiwa satu sama lain dengan ikatan aqidah, yang mampu

menyatukan hati umat secara keseluruhan, meskipun secara fisik mereka saling

berjauhan, baik bahasa etnis, suku maupun kebangsaan mereka. Dengan

demikian antara sesama umat saling terikat, menjadi perserikatan umat yang

kokoh.”

Jadi berdasarkan penjelasan tersebut dapat penulis simpulkan bahwa model

komunikasi dakwah dalam meningkatkan ukhuwah Islamiyah yaitu suatu

gambaran atau pola penyampaian pesan dakwah oleh da’i berupa jalinan

28 Wahyu Ilaihi, Op Cit, h. 26.

29 M. Quraish Shihab, Penafsiran Ukhuwah, http://www.bukupr.com/2013/04/ukhuwah-

islamiyah.html. diakses tangga l 9 februari 2016.

43

persaudaraan yang didasarkan pada ajaran Islam atau persaudaraan yang bersifat

Islami meskipun berbeda etnis, suku, dan bahasa, serta untuk mengajak

kelompok orang atau individu agar berperilaku dan berbuat baik sesuai dengan

ajaran Islam yang disampaikan. Dengan demikian antara umat satu dengan yang

lainnya saling terikat, dan terciptalah kerukunan dan persatuan.

Majelis Ta’lim merupakan salah satu wahana untuk mendapatkan wawasan

dan pengetahuan tentang ajaran Islam, maka sangat penting peran seorang da’i

yakni menyampaikan serta menanamkan nilai-nilai Islam. Dengan adanya

kegiatan-kegiatan pengajian di Majelis Ta’lim maka jamaah atau masyarakat

setempat mengetahui begitu penting pengetahuan agama untuk kehidupan dunia

dan akhirat. Selain itu masyarakat yang dahulunya tidak tahu menjadi tahu,

sedangkan yang sudah tahu dapat menambah wawasan tentang keagamaan.

Dalam model komunikasi dakwah untuk meningkatkan ukhuwah Islamiyah

tentunya da’i perlu menggunakan metode sebagai cara untuk menyampaikan

materi dakwahnya kepada ma’du.

Metode komunikasi dakwah adalah cara yang digunakan da’i untuk

menyampaikan pesan dakwah atau serentetan kegiatan untuk mencapai tujuan

dakwah. Dalam menyampaikan suatu pesan dakwah, metode sangatlah penting

perananya, suatu pesan walaupun tujuanya baik, tetapi disampaikan dengan cara

yang tidak benar, maka pesan tersebut bisa saja ditolak oleh sipenerima pesan

(mad’u). Oleh sebab itu metode dakwah hendaklah menggunakan metode yang

44

tepat dan sesuai dengan situasi dan kondisi mad’u sebagai penerima pesan

dakwah. Metode dakwah yang digunakan oleh da’i di Majelis Ta’lim Jami’iyah

Istighosah Al-Mu’awwanah diantaranya sebagai berikut :

1. Metode Dakwah Bil Lisan

2. Metode dakwah bil hal

3. Metode Keteladanan

4. Metode Ikrar (Mengulang Materi yang Telah Lalu)

Adapun penyampaian materi dakwah yang selama ini dilakukan oleh para

da’i dalam meningkatkan ukhuwah Islamiyah berjalan dengan terjadwal yakni

terbentuk dalam pengajian ibu-ibu yang dilaksanakan setiap satu bulan sekali,

seminggu sekali dan pada hari-hari tertentu.

Materi yang digunakan oleh da’i dalam menyampaikan pesan dakwahnya

adalah bersumber dari Al-Qur’an dan Ass-Sunnah, sumber ini mereka gunakan

sebagai pedoman dalam menyampaikan berbagai macam materi agama Islam

yang meliputi berbagai macam bidang, seperti akidah, syari’ah, akhlak, dan ilmu

pengetahuan lainya yang dapat mendukung tercapainya tujuan dakwah

Sedangkan masyarakat atau mad’unya yang ada disini mayoritas beragama

Islam yang terdiri dari berbagai macam suku dan budaya, yakni suku lampung,

jawa, sunda yang mana diantara suku tersebut tentunya memiliki adat dan

kebudayaan yang berbeda dari masing-masing, serta dari berbagai organisasi

45

agama Islam yang berbeda-beda seperti Nahdatul Ulama (NU), Muhammadiyah,

dan LDII.

Membina keutuhan jamaah atau masyarakat dalam bentuk bergotong-royong

dalam mewujudkan kesejahteraan bersama, yakni setiap umat manusia perlu

membina ukhuwah Islamiyah, kerja sama demi tercapainya kerukunan dan

kesejahteraan antara masyarakat setempat.

Oleh sebab itu sangat penting peran da’i dalam membina masyarakat untuk

meningkatkan ukhuwah Islamiyah supaya melahirkan umat muslim yang

berkualitas, memberikan dorongan atau motivasi tentang ajaran Allah SWT. juga

menumbuhkan kehidupan khairu ummah, demi tercapainya ukhuwah Islamiyah

khususnya pada masyarakat atau jamaah Majelis Ta’lim Jami’iyah Istighosah Al-

Mu’awwanah.