BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Pendidikan Kewarganegaraan di ...repository.ump.ac.id/9668/3/Al Kahfi Bibul Zaqi_BAB II.pdf · Nilai-Nilai Nasionalisme…, Al Kahfi Bibul Zaqi, FKIP UMP,

9

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Pendidikan Kewarganegaraan di Masyarakat

1. Pengertian Pendidikan Kewarganegaraan

Pendidikan Kewarganegaraan apabila dilihat dalam kepustakaan

asing memiliki dua istilah teknis yakni civic education dan citizenship

education. Selanjutnya, Cogan (Hurri dan Asep, 2016: 2) menjelaskan

bahwa civic education adalah suatu mata pelajaran dasar yang ada di

sekolah, civic education dirancang untuk mempersiapkan warga negara

muda agar ketika dewasa dapat berperan aktif dalam masyarakat.

Sedangkan citizenship education merupakan istilah umum dari pendidikan

kewarganegaraan yang mencakup pengalaman belajar di sekolah dan di

luar sekolah, seperti yang terjadi di lingkungan keluarga, dalam organisasi

keagamaan, dalam organisasi kemasyarakatan, dan dalam media yang

membantunya untuk menjadi warga negara seutuhnya. Dari hal tersebut

dapat diketahui bahwa tujuan dari pendidikan kewarganegaraan adalah

untuk mempersiapkan warga negara muda agar ketika dewasa dapat

berperan aktif dalam masyarakat dan menjadi warga negara seutuhnya.

Selain definisi diatas, civic education dan citizenship education juga

mempunyai definisi sebagai pendidikan kewarganegaraan dan pendidikan

kewargaan. Pendidikan kewarganegaraan (civic education) dijelaskan

lebih lanjut oleh Zamroni (Taniredja, 2015: 3), bahwa pendidikan

Nilai-Nilai Nasionalisme…, Al Kahfi Bibul Zaqi, FKIP UMP, 2019

93

kewarganegaraan adalah pendidikan demokrasi yang bertujuan untuk

mempersiapkan warga masyarakat berpikir kritis dan bertindak

demokratis. Hal tersebut dilakukan melalui aktifitas menanamkan

kesadaran kepada generasi baru bahwa demokrasi adalah bentuk

kehidupan masyarakat yang menjamin hak-hak warga masyarakat.

Selanjutnya menurut Rosyada (Taniredja, 2015: 3), istilah pendidikan

kewargaan (citizenship education) mendidik generasi muda menjadi warga

negara yang yang cerdas dan sadar akan hak dan kewajibannya dalam

konteks kehidupan bermasyarakat dan bernegara melainkan juga

membangun kesiapan warga negara menjadi warga negara dunia (global

society). Berdasarkan definisi diatas, dapat diketahui bahwa civic

education dan citizenship mempunyai tujuan mempersiapkan warga negara

yang cerdas dan sadar akan hak dan kewajibannya, berpikir kritis dan

membangun kesiapan warga negara menjadi warga negara dunia (global

society).

Dengan demikian, bahwa orientasi pendidikan kewargaan secara

subtansif lebih luas cakupannya dari istilah pendidikan kewarganegaraan.

Namun, baik itu pendidikan kewarganegaraan ataupun pendidikan

kewargaan negara memiliki usaha yang sama, yaitu membekali peserta

didik dan masyarakat secara umum dengan pengetahuan dan kemampuan

menjadi warga negara. Tujuan dari usaha tersebut adalah agar dapat

menciptakan warga negara yang cerdas dan sadar akan hak dan

kewajibannya, berpikir kritis, dan mempersiapkan warga negara muda agar


35

ketika dewasa dapat berperan aktif dalam masyarakat dan menjadi warga

negara seutuhnya yang dapat diandalkan oleh bangsa dan negara sebagai

warga negara dunia.

2. Pendidikan Kewarganegaraan di Masyarakat

Pendidikan kewarganegaraan tidak saja ada dalam sekolah,

melainkan ada juga dalam masyarakat. Pendidikan kewarganegaraan

dalam masyarakat memiliki konten, tugas dan fungsi sejajar dengan

sekolah. Sebagaimana pendapat Cogan (2012: 1) bahwa “What is called

for is a new conception of citizenship education, one in which both schools

and the communities they serve and are a part of, are equal partners in the

education of each new generation of citizens”. Pendapat tersebut

menjelaskan bahwa dalam konsepsi baru tentang pendidikan

kewarganegaraan, salah satunya adalah keberadaan antara sekolah dan

masyarakat merupakan mitra yang sejajar untuk melayani dan melakukan

pendidikan bagi generasi baru sebagai warga Negara. Oleh karena itu,

dalam melaksanakan pendidikan kewarganegaraan sekolah dan masyarakat

dapat bekerjasama untuk melayani dan melaksanakan pendidikan

kewarganegaraan.

Selanjutnya Peter Levine (Kardiman, 2014:4) menjelaskan bahwa

pendidikan kewarganegaraan akan membantu untuk memperkuat dan

mempertahankan suatu masyarakat sipil (civil society) di mana warga

negara muda berpartisipasi sebagai warga negara untuk belajar

keketerampilan (civic skill), pengetahuan (civic knowledge), dan nilai-nilai


94

(civic value) yang mereka butuhkan dalam lingkup masyarakat yang lebih

luas dari dominasi warga negara dewasa. Sejalan dengan Branson

(Kardiman: 2014: 4) yang menyatakan bahwa Pendidikan

Kewarganegaraan merupakan pendidikan yang mengandung tiga

komponen utama yang cocok untuk dikembangkan pada masyarakat yang

demokratis yaitu pengetahuan kewarga-negaraan (civic knowledge),

kecakapan kewarganegaraan (civic skill), dan watak-watak

kewarganegaraan (civic disposition).

Dari teori-teori diatas, dapat diketahui bahwa pendidikan

kewarganegaraan bukan hanya terdapat di sekolah namun juga terdapat

dalam masyarakat. Pendidikan kewarganegaraan di masyarakat akan

membantu mengembangkan kemampuan masyarakat meliputi

keterampilan, pengetahuan, nilai-nialai serta watak-watak warganegara

yang membantu masyarakat memenuhi kebutuhan dalam lingkup

masyarakat yang lebih luas. Masyarakat dan warga sekolah bersinergi dan

bekerjasama untuk melayani dan melakukan pendidikan bagi generasi baru

sebagai warga negara sehingga tujuan dari pendidikan kewarganegaraan

dapat berjalan dengan baik.


35

B. Nilai-nilai Nasionalisme

1. Pengertian Nilai

Nilai pada dasarnya memberikan pemaknaan terhadap sesuatu hal.

Nilai dapat diartikan sebagai suatu gagasan terkait dengan sesuatu yang

dianggap baik dan, indah, layak dan lain sebagainya. Untuk memperjelas

pengertian nilai dapat ditinjau dari pengertian para ahli. Copp (2017: 457)

menyatakan bahwa nilai merupakan keadaan-keadaan yang pada dasarnya

baik dan mana yang pada dasarnya buruk. Suatu nilai dapat diketahui

dengan melihat keadaan yang pada dasarnya baik dan keadaan yang pada

dasarnya buruk. Senada dengan pernyataan tersebut, Bertens (2007: 139)

menyatakan bahwa “Nilai merupakan sesuatu yang menarik, sesuatu yang

dicari, sesuatu yang menyenangkan, sesuatu yang disukai dan diinginkan,

dan sesuatu yang baik”. Setiap keadaan, benda dan kegiatan didalamnya

terdapat hal baik yang menarik untuk dicari dan diinginkan.

Berdasarkan teori diatas dapat dipahami bahwa teori nilai merupakan

bagian dari cabang filsafat ilmu yang berkaitan dengan kegunaan dari

pengetahuan, hal, kegiatan dan kegunaan yang dicari yang diperoleh

berdasarkan pada baik dan buruk. Menurut Bertens (2007: 141) nilai

memiliki beberapa ciri sebagai berikut:

a. Nilai berkaitan dengan subyek. Kalau tidak ada subyek yang menilai,

maka tidak ada nilai.

b. Nilai tampil dalam suatu konteks praktis di mana subyek ingin

membuat sesuatu.


94

c. Nilai-nilai menyangkut sifat-sifat yang ditambah oleh subyek pada

sifat-sifat yang dimiliki oleh obyek.

Selanjutnya menurut Kattsoff (Dewi, 2013: 8), hakikat nilai hanya

dapat dijawab melalui tiga macam cara, yaitu:

a. Subjektivitas, yaitu nilai sepenuhnya berhakikat subjektif. Ditinjau

berdasarkan sudut pandang ini, maka nilai merupakan suatu reaksi yang

diberikan oleh manusia sebagai pelaku dan keberadaannya yang

tergantung berdasarkan suatu pengalaman.

b. Objektivisme logis, yaitu nilai merupakan kenyataan yang ditinjau dari

segi ontologis, namun tidak terdapat dalam ruang dan waktu. Nilai-nilai

tersebut merupakan suatu esensi logis dan dapat diketahui melalui akal.

c. Objektivisme metafisis, yaitu nilai merupakan suatu unsur objektif yang

menyusun kenyataan.

2. Nasionalisme dan Nilai-nilai Nasionalisme

Nasionalisme memiliki penertian yang luas, baik dari segi bahasa

maupun pendapat para ahli. Dalam mengkaji nasionalisme di kalangan

para sarjana, tidak ada kesepakatan terhadap pengertian nasionalisme.

Walaupun demikian, pengertian mengenai nasionalisme tetap dapat dikaji

dengan fokus kajian utamanya adalah nasion atau bangsa. Menurut

Soekarno (2012: 12) “nasionalisme itu ialah suatu itikad; suatu keinsyafan

rakyat, bahwa rakyat itu ada satu golongan, satu bangsa”. Pernyataan

tersebut menyatakan bahwa nasionalisme suatu bangsa memiliki kesadaran

terhadap rasa persatuan. Selanjutnya hal tersebut dijelaskan lebih lanjut


35

oleh Affan dan Hafidh Maksum (2016: 67) bahwa nasionalisme berasal

dari kata nation yang berarti bangsa, kata bangsa memiliki arti kesatuan

orang yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa, dan sejarahnya serta

berpemerintahan sendiri golongan manusia, binatang, atau tumbuh-

tumbuhan yang mempunyai asal-usul yang sama dan sifat khas yang sama

atau bersamaan. Dan juga kumpulan manusia yang biasanya terikat karena

kesatuan bahasa dan kebudayaan dalam arti umum, dan yang biasanya

menempati wilayah tertentu di muka bumi. Beberapa makna kata bangsa

diatas menunjukkan arti bahwa bangsa adalah kesatuan yang timbul dari

kesamaan keturunan, budaya, pemerintahan, dan tempat. Pengertian ini

berkaitan dengan arti kata suku yang dalam kamus yang sama diartikan

sebagai golongan orang-orang (keluarga) yang seturunan; golongan bangsa

sebagai bagian dari bangsa yang besar. Beberapa suku atau ras dapat

menjadi pembentuk sebuah bangsa dengan syarat ada kehendak untuk

bersatu yang diwujudkan dalam pembentukan pemerintahan yang ditaati

bersama.

Dari hal tesebut dapat diketahui bahwa nasionalisme memiliki arti

persatuan dan kesatuan suatu bangsa yang disebabkan oleh adanya

persamaan keturunan, budaya, pemerintahan dan tempat. Hal tersebut

merupakan pembentuk sebuah bangsa dengan didorong oleh keinginan

untuk bersatu yang diwujudkan dengan pembentukan pemerintahan yang

ditaati bersama. Hal tersebut senada dengan yang diungkapkan oleh Smith

(2002: 10) bahwa pengertian nasionalisme adalah sebagai beirtkut:


94

Suatu gerakan ideologis untuk mencapai dan mempertahankan

otonomi, kesatuan, dan identitas bagi suatu populasi, yang sejumlah

anggotanya bertekad untuk membentuk suatu bangsa yang aktual

atau bangsa yang potensial.

Dari pernyataan diatas dapat dipahami bahwa nasionalisme

merupakan suatu gerakan ideologis yang dilakukan oleh suatu populasi

yang mempertahankan otonomi, kesatuan dan identitas dan mempunyai

tekad untuk membentuk suatu bangsa yang aktual dan potensial.

Selanjutnya, Manzoor (2010: 36) menyatakan bahwa “nationalism makes

people proud of their culture, traditions and values; and inculcates

feelings of loyalities towards the group they belonged to”. Pernyataan

tersebut menyatakan bahwa nasionalisme membuat masyarakat bangga

dengan kebudayaan, tradisi dan nilai dan menanamkan perasaan kesetiaan

terhadap kelompok yang tergabung didalamnya. Nasionalisme lebih lanjut

dinyatakan oleh Koesterman dan Feshbach (Bonikowski, 2016: 429)

bahwa “nationalism as a perception of national superiority and an

orientation toward national dominance”. Nasionalisme sebagai presepsi

dari keunggulan nasional dan sebuah orientasi terhadap dominasi nasional.

Dari hal tersebut dapat diketahui bahwa nasionalisme merupakan perasaan

bangga dan setia terhadap kebudayaan dan kelompok yang ada didalamnya

sebagai presepsi dari keunggulan nasional dan sebuah orientasi terhadap

dominasi nasional.

Nasionalisme sebagai gerakan ideologis tersebut dilakukan dengan

rasa kesetiaan terhadap bangsa dan negaranya. Kesetiaan tersebut

merupakan suatu ikatan yang kuat dengan bangsa dan negaranya, dengan


35

tradisi-tradisi setempat dan pemerintah di daerahnya (Kohn, 1984: 11).

Maka dari itu, gerakan ideologis untuk mencapai dan mempertahankan

otonomi, kesatuan dan identitas bagi suatu populasi memerlukan kesetiaan

terhadap bangsa dan negara, dilakukan dengan bangga dengan presepsi

dari keunggulan nasional dan sebuah orientasi terhadap dominasi nasional.

Oleh karena itu, pembentukan bangsa yang aktual dan bangsa yang

potensial dapat terwujud.

Terkait dengan nasionalisme dan masyarakat, Anaid (2014: 133)

menjelaskan bahwa “nationalism transformed the subject society

pragmatically because of the influence of each society’s historical and

cultural peculiarities”. Nasionalisme mengubah subyek masyarakat secara

pragmatis karena pengaruh dari kekhasan sejarah dan kebudayaan

masyarakat. Mengubah masyarakat secara pragmatis maksudnya adalah

mengubah masyarakat secara praktis dan berkaitan dengan nilai-nilai

praktis dalam sejarah khas dan kebudayaan dari masyarakat. Pendapat

berbeda disampaikan oleh Elie Kedourie (Budiawan, 2017: 10) bahwa

nasionalisme adalah sebuah doktrin yang menyeluruh, yang membimbing

masyarakat menuju suatu model bernegara yang spesifik (a distinctive

style of politics). Pendapat tersebut berasal dari gagasan tentang umat

manusia sebagai makhluk yang otonom, yang bebas memilih arah

sejarahnya sendiri. Pendapat tersebut mengandung dua sentimen, yaitu

patriotisme dan xenofobia. Patriotisme merupakan kesetiaan pada negara,

kelompok, atau institusi-institusi yang menaunginya, sedangkan xenofobia


94

adalah ketidaksukaan atau kecurigaan kepada yang asing atau di luar

kelompok.

Berdasarkan uraian diatas, nasionalisme dapat diartikan sebagai

sebuah gerakan ideologis terhadap bangsa dan negara yang dilakukan oleh

seseorang, kelompok atau institusi. Gerakan tersebut didasari oleh rasa

kesetiaan, kebanggaan terhadap bangsa dan negara dan juga rasa kesadaran

terhadap persatuan, dengan presepsi keunggulan dan dominasi nasional

yang mencangkup keturunan, adat, bahasa, sejarah serta dengan tradisi-

tradisi setempat dan pemerintah di daerahnya. Gerakan nasionalisme

tersebut bertujuan untuk membentuk suatu bangsa yang aktual atau bangsa

yang potensial. Dari beberapa teori diatas, maka dapat ditemukan beberapa

indikator nilai-nilai nasionalisme antara lain kesetiaan terhadap bangsa dan

negara, kebanggaan terhadap bangsa dan negara dan persatuan dalam

berbangsa dan bernegara.

3. Perkembangan Nasionalisme

Menurut Gellner (Budiawan, 2017: 11-13) bahwa nasionalisme

berakar dari budaya-budaya rakyat (folk cultures) dan merupakan sesuatu

yang ditemukan, diciptakan dan bukan merupakan sesuatu pemberian.

Nasionalisme tersebut berkembang seiring dengan kemunculan

modernisasi dan industri. Industrialisasi membutuhkan perangkat-

perangkat hukum dan politik untuk menjamin keberlangsungannya.

Pendapat yang serupa dijelaskan oleh Nairin (Budiawan, 2017: 13)

menurutnya, nasionalisme terkait dengan perkembangan historis-material


35

masyarakat. Nasionalisme terkait erat dengan penciptaan ekonomi pasar

nasional dan suatu prakondisi yang diperlukan dalam perkembangan

masyarakat industri. Nasionalisme di wilayah-wilayah jajahan Eropa

adalah suatu bentuk reaksi terhadap kolonialisme dan imperialisme. Di

wilayah jajahan Eropa tersebut kapitalisme melalui kolonialisme dan

imperialisme beroperasi untuk menopang kemajuan dan kemakmuran

wilayah mertopol.

Terkait dengan modernisme dan nasionalisme menurut Smith (2002:

58), modernisme muncul dalam dua bentuk, yaitu modernisme kronologis

dan modernisme sosiologis. Modernisme kronologis menegaskan bahwa

nasionalisme dalam ideologi, gerakan, dan simbolisme relatif selalu ada

pembaruan. Sementara dalam modernisme sosiologis, nasionalisme

merupakan inovasi, bukan sekedar sesuatu pembaruan dari sesuatu yang

sudah lama. Nasionalisme pada masa lalu tidak sama dengan nasionalisme

masa sekarang, karena fenomena yang muncul dalam zaman yang secara

keseluruhan baru dan dengan himpunan kondisi yang sepenuhnya baru

pula.

Berdasarkan pemaparan diatas, dapat diketahui bahwa

perkembangan nasionalisme berakal dari budaya budaya rakyat.

Perkembangan nasionalisme selalu mengikuti perkembangan zaman.

Pekermbangan tersebut dimulai dari zaman penjajahan Eropa dimana

nasionalisme merupakan bentuk reaksi terhadap kolonialisme dan

imperialisme sampai dengan zaman modern seperti sekarang. Jika di


94

zaman penjajahan Eropa nasionalisme merupakan bentuk perlawanan

terhadap kolonialisme dan imperialisme, maka di zaman modern

nasionalisme lebih dari sekedar melawan penjajah. Dalam hal ini

nasionalisme terus mengalami perkembangan di masa modern yang

merupakan sebuah inovasi dan bukan hanya pembaruan dari sesuatu yang

sudah lama.

Gagasan tentang nasionalisme mengilhami munculnya negara-negara

baru di seluruh dunia pada abad ke 20 Masehi. Masroer (2017: 230-232)

menyatakan bahwa munculnya negara-negara baru di seluruh dunia pada

abad ke 20 Masehi, dapat dikelompokkan kedalam enam karakteristik

nasionalisme, yaitu:

a. Munculnya negara nasionalisme berciri kewarganegaraan atau disebut

nasionalisme sipil. Paham nasionalisme ini lahir ketika negara

memperoleh kebenaran politik dari penyertaan aktif rakyat, atau

bertumpu pada kebenaran “kehendak rakyat” dan “perwakilan politik”.

b. Munculnya negara nasionalisme berciri etnis, yaitu gagasan

nasionalisme ketika negara memperoleh kebenaran politik dari budaya

asal atau etnis tertentu di masyarakat.

c. Munculnya negara nasionalisme berciri romantik atau disebut

nasionalisme organik atau nasionalisme identitas. Paham nasionalisme

romantik merupakan lanjutan dari nasionalisme etnis ketika negara

memperoleh kebenaran politik secara alami hasil dari pergumulan suku

bangsa atau ras. Nasionalisme romantik bergantung pada perwujudan


35

budaya etnis yang menempati idealisme romantik yang melahirkan

kisah tradisi masa lalu yang direka untuk membangun konsep

nasionalisme romantik.

d. Munculnya negara nasionalisme berciri budaya, yakni sejenis gerakan

nasionalisme ketika negara memperoleh kebenaran politik dari budaya

bersama dan bukan “sifat keturunan” seperti warna kulit, ras dan

sebagainya. Sebagai contoh adalah rakyat Tiongkok yang menganggap

negara sebagai dasar kebudayaan. Dalam hal ini unsur ras telah

dibelakangkan, seperti golongan Manchuria dan ras-ras minoritas lain

yang dianggap sebagai rakyat Tiongkok. Kesediaan dinasti Qing untuk

menggunakan adat istiadat Tiongkok membuktikan keutuhan budaya

Tiongkok. Banyak rakyat Taiwan menganggap diri sebagai nasionalis

Tiongkok karena persamaan budaya mereka, namun menolak

bergabung dengan Cina yang berpaham komunis.

e. Munculnya negara nasionalisme berciri negara, yaitu merupakan paham

nasionalisme kewarganegaraan yang digabungkan dengan nasionalisme

etnis. Rasa nasionalisme memberi keutamaan dalam mengatasi hak

universal dan kebebasan. Kejayaan suatu negeri selalu kontras dan

berkonflik dengan prinsip masyarakat demokrasi. Penyelenggaraan

‘nation state’ lahir dari keunggulan bangsa. Sebagai contoh adalah

Nazisme, dan nasionalisme Belgia, yang secara tegas menentang

terwujudnya hak kesetaraan (equal rights). Secara sistematis, jika

nasionalisme negara kuat, akan melahirkan konflik pada kesetiaan


94

masyarakat dan wilayah, seperti nasionalisme Turki dan penindasan

terhadap nasionalisme Kurdi.

f. Munculnya negara nasionalisme berciri agama, yakni adalah jenis

nasionalisme ketika negara memperoleh legitimasi politik dari

persamaan agama, seperti nasionalisme etnis yang dicampur dengan

agama tertentu. Misalnya yang ada di Irlandia semangat nasionalisme

bersumber dari Gereja Katolik dan nasionalisme di India, seperti yang

dilakukan partai Bharatiya Janata Party (BJP) yang bersumber dari

Hinduisme, dan juga nasionalisme di Iran dengan Islam Syiahnya.

Dari penjelasan diatas dapat diketahui bahwa gagasan tentang

nasionalisme mengilhami munculnya negara-negara baru di seluruh dunia

dapat dikelompokkan kedalam enam karakteristik nasionalisme. Enam

karakteristik tersebut adalah nasionalisme berciri kewarganegaraan atau

nasionalisme sipil, nasionalisme berciri etnis, nasionalisme berciri

romantik atau disebut nasionalisme organik atau nasionalisme identitas,

nasionalisme berciri budaya, nasionalisme berciri negara yang merupakan

perpaduan antara paham nasionalisme kewarganegaraan dan nasionalisme

etnis, dan nasionalisme berciri agama.

4. Nasionalisme Muhammadiyah

Muhammadiyah didirikan pada tanggal 18 November 1912 Masehi

atau 8 Dzulhijjah 1330 Hijriyah oleh KH. Ahmad Dahlan. Nama

Muhammadiyah dipilih sebagai bentuk penisbatan kepada Nabi

Muhammad, sehingga dapat diartikan bahwa Muhammadiyah merupakan


35

organisasi yang mengikuti jalan Nabi Muhammad (Mu’arif, 2010: 51).

Lebih lanjut Setiawan (2018: 8) menjelaskan bahwa perjumpaan Ahmad

Dahlan dengan pemimpin Sarekat Islam (SI) terutama dengan jajaran

pimpinan pusat SI juga menjadi pemicu rasa nasionalisme Ahmad Dahlan.

Walaupun Ahmad Dahlan telah mendirikan Muhammadiyah (1912), tahun

1914-1917 Ahmad Dahlan tetap menjadi penasehat SI. Sehingga ide-ide

nasionalisme untuk mencapai kemerdekaan Indonesia mulai muncul.

Nasionalisme pada Muhammadiyah dijelaskan lebih lanjut oleh

Setiawan (2018: 9), bahwa nasionalisme tersebut direfleksikan pada lima

fase ideologi Muhammadiyah ketika awal berdiri. Lima fase ini dapat

memicu permusuhan terhadap kolonial Belanda, yaitu: rasionalisme,

pendidikan sebagai landasan bagi pembangunan politik, pengaruh

keanggotaan kelas menengah, minat kepada budaya Jawa dan sikap yang

bermusuhan terhadap doktrin-doktrin asing. Rasa Nasionalisme Ahmad

Dahlan identik dengan gerakan dan perjuangan. Ahmad Dahlan adalah

gambaran seorang pejuang dan pahlawan. Kepahlawanan Ahmad Dahlan

bukan dalam sosok prajurit yang memanggul senjata dan gugur dalam

medan perang, tetapi dalam sosok kemanusiaan. Ahmad Dahlan

mengabdikan dirinya kepada kepentingan dan kemaslahatan pendidikan,

dakwah dan sosial keagamaan dalam wawasan kebangsaan yang kental

dan integral.

Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara Muhammadiyah

mempunyai sebuah pandangan sebagaimana dijelaskan dalam Muktamar


94

Muhammadiyah ke 47 tahun 2015 (Pimpinan Pusat Muhammadiyah,

2015: 10) dijelaskan bahwa “Muhammadiyah dengan pandangan islam

berkemajuan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara senantiasa

berusaha untuk mengintegrasikan nilai-nilai keislaman dan

keindonesiaan”. Muhammadiyah dan umat islam merupakan bagian

integral dari bangsa Indonesia, bagian integral dalam arti bagian yang

tidak terpisahkan dari bangsa Indonesia yang memiliki peran historis yang

menentukan sejak sebelum sampai sesudah kemerdekaan Indonesia.

Muhammadiyah telah dan terus memberikan sumbangan besar dalam

upaya mencerdaskan dan memajukan kehidupan bangsa serta

mengembangkan moral politik islam yang berwawasan kebangsaam di

tengah pertarungan ideologi dunia.

Muhammadiyah mempunyai komitmen dalam kehidupan berbangsa

dan bernegara, hal tersebut dapat dilihat dalam Muktamar Muhammadiyah

ke 47 tahun 2015 (Pimpinan Pusat Muhammadiyah, 2015: 13) yang

menjelaskan bahwa segenap umat Islam termasuk di dalamnya

Muhammadiyah harus berkomitmen menjadikan negara sebagai Dar al-

Syahadah atau negara tempat bersaksi. Dalam hal ini Muhammadiyah

berkomitmen menjadikan Indonesia sebagai negara tempat bersaksi dan

membuktikan diri dalam mengisi dan membangun kehidupan kebangsaan

yang bermakna menuju kemajuan pada segala bidang kehidupan. Dalam

hal ini Muhammadiyah sebagai komponen strategis umat dan bangsa

mempunyai peluang besar untuk mengamalkan semangat fastabiqul


35

khairat (berlomba-lomba dalam kebaikan) dan tampil menjadi a leading

force atau kekuatan yang berada di garis depan untuk mengisi dan

memimpin Indonesia menuju kehidupan berbangsa yang maju, adil,

makmur, bermartabat dan berdaulat sejajar dengan negra-negara lain yang

telah maju dan berperadaban tinggi.

Dari beberapa gagasan diatas tampak bahwa Muhammadiyah

mempunyai pandangan terhadap nasionalisme. Dimulai dari awal

berdirinya Muhammadiyah pada tahun 1912, bahwa keberadaan

Muhammadiyah memberikan ide-ide terhadap kemerdekaan Indonesia.

Muhammadiyah mengabdikan kepada kepentingan dan kemaslahatan

pendidikan, dakwah dan sosial keagamaan dalam wawasan kebangsaan

yang kental dan integral. Dengan pandangan islam berkemajuan,

Muhammadiyah senantiasa berusaha untuk mengintegrasikan nilai-nilai

keislaman dan keindonesiaan dan berkomitmen untuk memimpin

Indonesia menuju kehidupan berbangsa yang maju, adil, makmur,

bermartabat dan berdaulat pada segala bidang kehidupan.

C. Pencak Silat Tapak Suci Putera Muhammadiyah

1. Pengertian Pencak Silat

Dalam buku yang ditulis oleh Mulyana (2014: 82) menjelaskan

bahwa semenjak perang dunia kedua, bangsa Eropa seperti Portugis,

Inggris, dan Belanda berupaya untuk menguasai wilayah Nusantara.

Pencak silat sebagai alat bela diri yang berkembang di masyarakat


94

dijadikan alat untuk melawan segala upaya untuk menguasai Nusantara.

Hal serupa dinyatakan oleh Draeger (1992: 30) bahwa “Pentjak-silat

received its greatest technical boost during this period (colonization), the

majority of pentjak-silat systems were understandably platformed on a

nationalistic foundation and became an expression of the drive for

independence, so long overdue”. Pencak silat menerima dorongan terbesar

selama periode penjajahan, mayoritas perguruan pencak silat dapat

dipahami berlandaskan pada fondasi nasionalistik dan menjadi ekspresi

dari dorongan untuk kemerdekaan yang telah lama tertunda. Dari

pernyataan tersebut tampak bahwa pencak silat telah ada di Indonesia

sejak zaman penjajahan. Nasionalisme telah terlihat dalam pencak silat

sebagai bentuk perlawanan terhadap penjajah dan dengan adanya dorongan

kemerdekaan.

Pengertian pencak silat lebih lanjut dinyatakan oleh Kriswanto

(2015: 13), bahwa “pencak silat merupakan sistem bela diri yang

diwariskan oleh nenek moyang sebagai budaya bangsa Indonesia sehingga

perlu dilestarikan, dibina, dan dikembangkan”. Sebagai sistem bela diri

yang diwariskan oleh nenek moyang sebagai budaya bangsa Indonesia

maka pencak silat perlu untuk dijaga oleh setiap warga negara dengan cara

dikembangkan melalui pelestarian dan pembinaan. Dengan munculnya

konsensus bahwa disamping keahlian melawan musuh, seorang pesilat

juga harus memiliki budi pekerti luhur dan kemampuan aktualisasi prinsip

kerukunan dan tatakrama yang diatur menurut nilai-nilai yang diberikan


35

oleh leluhurnya (Maryono, 2008: 49). Seperti yang telah dijelaskan

sebelumnya bahwa nasionalisme berakar dari kebudayaan masyarakat,

oleh karena itu pelestarian, pembinaan dan pengembangan pencak silat

adalah merupakan salah satu bentuk gerakan nasionalisme.

Selanjutnya terkait dengan aspek-aspek dalam pencak silat, Erwin

(2015:20) menuliskan bahwa ada empat aspek utama dalam pencak silat,

yaitu aspek aspek bela diri, aspek mental spiritual, aspek seni, aspek

olahraga. Berikut ini adalah empat aspek utama dalam pencak silat:

a. Aspek Bela Diri

Istilah silat cenderung menekankan pada aspek kemampuan

teknis bela diri pencak silat. Pencak silat bela diri menurut Mulyana

(2014: 91) merupakan cikal bakal dari aspek pencak silat lainnya yaitu

aspek mental spiritual, aspek seni, aspek olahraga. Pencak silat

mempunyai peran di masyarakat kita. Mengenai hal tersebut, Maryono

(2008: 171) menjelaskan bahwa

Kepulauan nusantara didiami berbagai macam suku bangsa

dengan karakteristik biologis, sosial, dan kebudayaan yang

berbeda-beda, namun mereka sama-sama mempunyai tradisi

mempelajari pencak silat sebagai alat pembelaan diri dalam usaha

brtahan menghadapi alam, binatang maupun manusia.

Pada aspek bela diri, pencak silat bertujuan untuk membentuk

dan memperkuat manusia untuk membela diri terhadap berbagai

ancaman dan bahaya. Pencak silat bela diri terdiri dari teknik-teknik

gerak atau jurus bela diri dengan pola tertentu untuk tujuan bela diri

secara total. Jadi, setiap pesilat dilatih untuk mempunyai sifat dan sikap


94

kesiagaan mental dan fisikal yang dilandasi dengan sikap kesatria,

tanggap dan selalu melaksanakan atau mengamalkan ilmu bela dirinya

dengan benar, menjauhkan diri dari sikap dan perilaku sombong dan

menjauhkan diri dari rasa dendam.

b. Aspek Mental Spiritual

Pencak silat membangun dan mengembangkan kepribadian dan

karakter mulia seseorang. Sebagai aspek mental-spiritual, pencak silat

lebih banyak menitikberatkan pada pembentukaan sikap dan watak

kepribadian pesilat yang sesuai dengan falsafah budi pekerti luhur, hal

tersebut senada dengan pendapat dari Maryono (2008: 109) bahwa

“tradisi pencak silat sebagai pendidikan humaniora berlangsung sampai

masa kini, dan tetap menuntut seseorang pesilat agar bersifat

berperikemanusiaan, berbudi pekerti luhur, tidak takabur, dan peka

terhadap penderitaan orang lain”. Seorang pesilat harus menjaga,

melestarikan, dan membela nilai-nilai kebudayaan seperti ketekunan,

kesabaran, kejujuran, kepahlawanan, kepatuhan dan kesetiaan dan

memberi landasan apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan

di lingkungan kehidupan bermasyarakat.

Tujuan aspek mental spiritual pencak silat dari masing-masing

perguruan sangat beragam, seperti pendapat yang ditulis oleh Mulyana

(2014: 90) bahwa tujuan aspek spiritual tersebut adalah untuk

menginternalisasikan ajaran falsafah perguruan yang bersangkutan.

Aspek mental dan spriritual tersebut ditampilkan dalam suatu bentuk


35

teknik-teknik pencak silat, sikap dan gerak bela diri yang merupakan

hasil kreasi dari perguruan dalam mengekspresikan dan

mendeskripsikan ajaran falsafah perguruan.

c. Aspek Seni

Aspek seni dalam pencak silat lebih lanjut dijelaskan oleh

Maryono (2008: 228), bahwa sebagai budaya bangsa, pencak silat

sebagai seni dipertahankan agar tetap dikenali dan dijaga oleh generasi

penerus. Pencak pada umumnya menggambarkan bentuk seni gerak

pencak silat, dengan musik dan busana tradisional. Terkait dengan

struktur gerak, menurut Mulyana (2014: 91) pencak silat seni memiliki

struktur yang sama dengan pencak silat bela diri. Struktur tersebut

meliputi tekhnik-teknik, sikap, gerak langkah, serangan dan belaan

sebagai satu kesatuan. Perbedaan pencak silat seni dan pencak silat bela

diri terletak pada nilai, orientasi dan ukuran yang diterapkan dalam

proses pelaksanaannya. Pelaksanaan pencak silat bela diri bernilai

teknis, orientasinya efektif, praktis, taktis, dan pragmatis. Sedangkan

Pencak silat seni bernilai estetis yang orientasinya keindahan dalam arti

luas, meliputi keselarasan dan keserasian.

Aspek seni dari pencak silat merupakan wujud kebudayaan dalam

bentuk kaidah gerak dan irama. Berkaitan dengan nilai estetika,

Mulyana (2014: 93) menyatakan bahwa pencak silat seni dapat

dievaluasi berdasarkan ketentuan estetika, sehingga perwujudan taktik

ditekankan kepada keselarasan, keseimbangan dan keserasian antara


94

raga (wiraga), irama (wirama), dan rasa (wirasa). Kata wi mempunyai

arti bermutu atau bagus dalam arti luas. Wiraga berarti penampilan

teknik sikap dan gerak dengan rapi dan tertib. Wirama berarti

penampilan teknik sikap dan gerak dengan irama yang serasi, dan jika

hal itu diiringi dengan musik, ia bersifat kontekstual. Wirasa berarti

penampilan teknik sikap dan gerak dengan penataan (koreografi) yang

menarik.

d. Aspek Olahraga

Aspek olahraga meliputi sifat dan sikap menjamin kesehatan

jasmani dan rohani serta berprestasi di bidang olahraga. Hal ini berarti

kesadaran dan kewajiban untuk berlatih dan melaksanakan pencak silat

sebagai olahraga, merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari,

misalnya dengan selalu menyempurnakan prestasi, jika latihan dan

pelaksanaan tersebut dalam pertandingan maka harus menjunjung tinggi

sportifitas. Pesilat mencoba menyesuaikan pikiran dengan olah tubuh.

Aspek olahraga meliputi pertandingan dan demonstrasi bentuk-bentuk

jurus, baik untuk tunggal, ganda atau regu.

Selain hal tersebut, menurut Mulyana (2014: 100) seorang pesilat

diharuskan menjaga harkat dan martabat diri dan bangsanya serta

bertanggung jawab terhadap ilmu yang diembannya. Pesilat juga

diharuskan mengutamakan kepentingan masyarakat dari pada

kepentingan pribadi, rela berkorban untuk kepentingan bersama dan

tidak menggunakan kemampuan bela dirinya untuk merugikan orang


35

lain. Dengan berbagai aspek yang terdapat dalam pencak silat, dapat

memperkuat alasan bahwa pencak silat merupakan kebudayaan luhur

bangsa Indonesia yang perlu dilestarikan, dibina, dan dikembangkan.

2. Tapak Suci Putera Muhammadiyah

Tapak Suci Putera Muhammadiyah (TSPM) merupakan perguruan

pencak silat dibawah naungan persyarikatan Muhammadiyah. TSPM

merupakan pencak silat yang didirikan pada 31 Juli 1963 di Kauman,

Yogyakarta Sejarah berdirinya TSPM ditulis oleh Maryono (2008: 296)

bahawa sebelum tapak suci berdiri, pada tahun 1920 di Kauman banyak

berkembang aliran pencak silat yang menggunakan ilmu kebatinan dan

terkesan pada warga Muhammadiyah mengaburkan nilai-nilai yang

diajarkan oleh Islam. Pada tahun 1925 dalam sebuah konferensi pemuda

Muhammadiyah. Dalam pertemuan itu Achmad Dimyati dan M. Wahib

bertemu dengan KH. Burhan yang menjadi murid KH Busyro. Atas restu

KH. Busyro kemudian Achmad Dimyati dan M. Wahib mendirikan

perguruan di Kauman dengan nama perguruan Cikauman.

Setelah berdirinya Perguruan Cikauman, tokoh pencak silat

Mohammad Barie Irsyad dari perguruan Siranoman dan atas restu

pengasuh perguruan Cikauman maka bersama dengan pemuda

Muhammadiyah mendirikan perguruan Kasegu. Alasan pendirian

perguruan, selain untuk menggerakan pemuda yang berjiwa nasionalis,

adalah untuk mengatasi pengaruh perguruan pencak silat yang dianggap

beraliran “ilmu hitam”. Setelah itu anak-anak murid Pencak Silat Kasegu


94

mendesak agar membentuk perguruan dan menggabung semua perguruan

yang sejalur untuk memurnikan pencak silat dari pengaruh kebatinan. Atas

dasar itu, maka disepakati dibentuk suatu perguruan baru pencak silat

dibawah naungan Muhammadiyah dengan nama Tapak Suci Putera

Muhammadiyah (TSPM) pada tahun pada 31 Juli 1963 di Kauman,

Yogyakarta.

Pencak silat TSPM merupakan salah satu perguruan pencak silat

berpengaruh di Indonesia karena termasuk dalam sepuluh perguruan

pencak silat historis keanggotaan khusus Ikatan Pencak Silat Indonesia

(IPSI). Sepuluh perguruan pencak silat historis disini adalah perguruan

pencak silat yang mempelopori berdirinya IPSI. Sebagaimana yang ditulis

oleh Erwin (2015: 23), sepuluh nama perguruan tersebut adalah:

a. Persaudaraan Setia Hati (PSH),

b. Persaudaraan Setia Hati Terate (PSHT),

c. Perisai Diri (PD),

d. Perisai Putih (PP),

e. Tapak Suci (TS),

f. Phasadja Mataram,

g. Persatuan Pencak Indonesia (PERPI Harimurti),

h. Persatuan Pencak Silat Seluruh Indonesia (PPSI),

i. Putra Betawi dan Nusantara.

Pencak silat TSPM menjadi bagian penting dalam persyarikatan

Muhammadiyah sebagai salah satu organisasi islam tertua di Indonesia.


35

Seperti yang dinyatakan oleh Sukarni (2016: 146) bahwa tapak suci

merupakan bagian terpenting dalam persyarikatan Muhammadiyah. Tapak

suci dapat memberikan andil yang cukup besar dalam gerakan langkah

kemajuan persyarikatan. Selain itu, pencak silat tapak suci juga

memberikan andil untuk Indonesia. Oleh karena itu sebagai putera

Indonesia, pencak silat tapak suci putera Muhammadiyah mengabdikan

diri, berperan serta mendidik dan membina manusia agar menjadi manusia

beriman dan berakhlak, terampil, serta sehat jasmani dan rohani.

Unsur-unsur nasionalisme dalam Pencak Silat Tapak Suci Putera

Muhammadiyah terdapat dalam Muqadimah Anggaran Dasar Pencak Silat

Tapak Suci Putera Muhammadiah yang berbunyi “Sebagai kader

persyarikatan Muhammadiyah, Perguruan Seni Beladiri Indonesia Tapak

Suci Putera Muhammadiyah senantiasa sanggup untuk melahirkan kader-

kader Muhammadiyah yang cakap, intelektual, tangguh, beriman dan

senantiasa siap untuk mengabdikan diri pada Persyarikatan

Muhammadiyah, agama, bangsa dan negara” serta dalam Pasal 3 Ayat (2)

Anggaran Rumah Tangga (ART) Tapak Suci Putera Muhammadiyah yang

berbunyi, “Saya anggota TAPAK SUCI PUTERA MUHAMMADIYAH,

berikrar: Mengabdi kepada Allah, berbakti kepada bangsa dan negara serta

membela keadilan dan kebenaran”.


94

Kesetiaan Kebanggaan Persatuan

D. Kerangka Berfikir

Bagan 1. Kerangka Berfikir

E. Hasil Penelitian yang Relevan

Dalam proses penulisan skripsi ini, penulis mendapatkan kajian yang

relevan selama proses penelitian dan penulisan, yang membahas tentang

Nasionalisme, Pencak Silat dan Tapak Suci yang terdapat dalam penelitian

sebagai berikut:

1. Penelitian oleh Mifdal Zusron Alfaqi pada tahun 2016 yang berjudul

“Melihat Sejarah Nasionalisme Indonesia untuk Memupuk Sikap

Pentingnya nilai-nilai

Nasionalisme

Nilai-nilai Nasionalisme dalam Pencak Silat

Tapak Suci Putera Muhammadiyah

Terciptanya Kader Pencak Silat Tapak Suci

Putera Muhammadiyah yang melaksanakan

nilai-nilai Nasionalisme


35

Kebangsaan Generasi Muda”. Penelitian ini menunjukan bahwa

nasionalisme merupakan sesuatu yang sangat penting bagi kehidupan

berbangsa dan bernegara. Karena dengan nasionalisme yang tinggi sebuah

bangsa dapat berdiri tegak dan memiliki sebuah jati diri yang kuat. Dengan

menumbuhkan sikap nasionalisme yang tinggi maka bangsa Indonesia

kedaulatan yang kuat dan pada akhirnya bangsa Indonesia bisa

mewujudkan cita-citanya yaitu sebuah Negara yang adil dan makmur.

2. Penelitian oleh Silfia Rizqiyani pada tahun 2018 yang berjudul

“Penanaman Karakter Disiplin dan Cinta Tanah Air Siswa Melalui

Ekstrakurikuler Pencak Silat”. Penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat

konstribusi ekstrakurikuler Pencak Silat dalam menanamkan Karaker

Disiplin dan Cinta Tanah Air siswa, setelah mengikuti mengikuti

ekstrakurikuler pencak silat tingkat kedisiplinan siswa menjadi lebih baik

dari sebelumnya, dan setelah mengikuti ekstrakurikuler pencak silat

karakter cinta tanah air siswa mulai terlihat.

3. Penelitian oleh Priyanti pada tahun 2014 yang berjudul “Nilai-nilai

Nasionalisme Dalam Organisasi Tapak Suci. (Studi Kasus pada Unit

Kegiatan Mahasiswa Tapak Suci di Universitas Muhammadiyah Surakarta

Periode Kepengurusan 2013)”. Muatan nilai-nilai nasionalisme pada

organisasi Tapak Suci terdapat dalam pelaksanaan kegiatan-kegiatan.

Kegiatan tersebut antara lain upacara saat pembukaan kegiatan selalu ada

bendera merah putih, terdapat burung garuda, serta menyanyikan lagu

Indonesia Raya ketika ada kejuaraan dan juga turnamen. Dalam penelitian


94

ditunjukan bahwa dengan mengikuti kegiatan Tapak Suci dapat

membentuk jiwa nasionalisme khususnya dalam unsur-unsur kecintaan

pada tanah air, cinta dan bangsa terhadap lagu dan bahasa nasional, cinta

dan menghargai kebudayaan bangsa, meneladani jiwa pahlawan,

kepedulian terhadap lingkungan, berperilaku baik dalam kehidupan sehari-

hari, kebanggaan terhadap identitas dan lambang negara, kewajiban pelajar

dalam mengisi kemerdekaan, kepedulian terhadap sesama dalam

kehidupan..sehari-hari.


Documents

BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Pendidikan Kewarganegaraan di ...repository.ump.ac.id/9668/3/Al Kahfi Bibul Zaqi_BAB II.pdf · Nilai-Nilai Nasionalisme…, Al Kahfi Bibul Zaqi, FKIP UMP,