BAB III

PERGESERAN GELAR KEBANGSAWANAN

DI SUMBA TIMUR

A. Gambaran Umum Wilayah Penelitian

1. Lokasi dan Lingkup Alam

Sumba Timur merupakan salah satu kabupaten di pulau Sumba dari tiga

kabupaten lainnya (Kabupaten Sumba Tengah, Kabupaten Sumba Barat dan

Kabupaten Sumba Barat Daya) yang termasuk di dalam wilayah Propinsi Nusa

Tenggara Timur (NTT).

Luas Wilayah Kabupaten Sumba Timur Tahun 2010, 7.000,5 Km2 atau

700.050 Hektare (luas daratan). Kabupaten Sumba Timur memiliki batas-batas

wilayah sebagai berikut:1

1) Sebelah Utara berbatasan dengan Selat Sumba

2) Sebelah Selatan berbatasan dengan Lautan Hindia

3) Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Sumba Tengah

4) Sebelah Timur berbatasan dengan Laut Sabu.

Gambar 1.

Kabupaten Sumba Timur

Kabupaten Sumba Timur terdiri dari dua puluh dua (22) kecamatan, yakni:

1) Kecamatan Haharu

2) Kecamatan Kahaungu Eti

3) Kecamatan Kambata

Mapambuhang

4) Kecamatan Kambera

5) Kecamatan Kanatang

6) Kecamatan Karera

7) Kecamatan Katala Hamu

8) Kecamatan Kota Waingapu

9) Kecamatan Lewa

10) Kecamatan Lewa Tidahu

11) Kecamatan Mahu

12) Kecamatan Matawai Lapau

13) Kecamatan Ngadu Ngala

14) Kecamatan Nggaha Oriangu

15) Kecamatan Paberiwai

16) Kecamatan Pahunga Lodu

17) Kecamatan Pandawai

18) Kecamatan Pinu Pahar

19) Kecamatan Rindi

20) Kecamatan Tabundung

21) Kecamatan Umalulu

22) Kecamatan Waijelu

Seperti umumnya iklim di daerah Nusa Tenggara Timur, iklim di

Kabupaten Sumba Timur ditandai oleh musim kemarau yang panjang dari Maret

sampai November, angka curah hujan yang tidak menentu di mana curah hujan

relatif lebih rendah dari pada musim kemarau serta keadaan tanah yang berbatu

karang dan keadaan wilayah yang terjal. Sedangkan temperatur udara pertahunnya

antara 26 0 sampai dengan 32 0 Celcius. Berdasarkan data tersebut maka tampaklah

daerah tersebut merupakan daerah yang panas dan kering.

2. Penduduk

Mengenai asal-usul orang Sumba, penulis tidak bisa menyimpulkan secara

pasti karena penelitian yang menghasilkan kesimpulan yang pasti tentang hal ini

belum dilakukan secara mendalam. Namun dalam pemahaman umum, orang

Sumba berasal dari Malaka-Tana Bara, Napa Riu-Ndua Riu, Hapa Njawa-Ndua

Njawa, Ruhuku-Mbali, Ndima-Makaharu, Endi -Ambarai, Enda-Ndua, Haba-Rai

Njua. Jadi mereka masih ingat kedatangan mereka dari Semenanjung Malaka,

Tanabara (Singapura), Riau, Jawa, Bali, Bima, Makassar, Ende (Roti), Ndau

(Dao), Haba (Seba/Sabu) dan Raejua.2 Mereka datang berkelompok-kelompok,

mendarat di Tanjung Sasar jembatan batu. Dengan kata lain menurut tradisi dan

dalam panggung sejarah suku Sumba berasal dari sekumpulan imigran-imigran

yang datang dengan beberapa gelombang yang kemudian tersebar ke seluruh

bagian pulau Sumba sesuai dengan kelompok-kelompok.

!

Kelompok-kelompok itu kemudian dikenal sebagai kabihu-kabihu3 utama

yang kemudian melahirkan sub-sub kabihu. Setiap paraingu4 mempunyai kabihu

utama. Paraingu mempunyai peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat

Sumba. Dimana, di sanalah mereka berdiam, dan di sanalah adat-isitiadat, ritus

atau ritual keagamaan diselenggarakan. Kegiatan social, ekonomi, politik

(pemerintahan), keagamaan dan kebudayaan berpusat di dalam paraingu.

Paraingu merupakan salah satu bentuk ikatan persekutuan masyarakat Sumba.5

Berdasarkan hal diatas penduduk asli Sumba berasal dari cerita-cerita yang

nampak dalam lagu atau baitan-baitan yang dipelihara dari cerita mulut kemulut

tanpa ada satu dokumen atau bukti ilmiah yang diuji dalam tataran empiris atau

ilmu pasti.

Dari data statistik yang diperoleh dari Kantor Statistik Kabupaten Sumba

Timur, jumlah penduduk kabupaten Sumba Timur adalah 231.393 jiwa,6 dengan

jumlah penduduk laki-laki sebanyak 119.079 jiwa dan penduduk perempuan

sebesar 112.314 jiwa. Dari data tersebut dilihat dari jenis kelamin, tidak seimbang

karena dalam 100 jiwa penduduk perempuan terdapat 106 penduduk laki-laki.

Penduduk Sumba Timur terdiri dari berbagai etnis, yakni Sumba, Sabu,

Jawa, Flores, Timor, Alor, China, Bali, dan etnis lainnya. Etnis Sumba adalah

Etnis yang mendominasi, sedangkan yang menempati urutan kedua adalah etnis

Sabu. Pada umumnya masyarakat Sumba Timur memiliki mata pencaharian

sebagai petani dan peternak. Masih adanya penduduk yang hidup dari ladang atau

"# $$%# %"&&$&$

%%"%'%"&&%'%"# (&&$)&*$

&*%# %*&$$+# ,&$# -. # / ,$0$$&&'1*1# *2# !!

kebun yang berpindah-pindah dan juga beternak. Tercatat sebanyak 60.955 jiwa

yang menggeluti kedua pekerjaan utama ini. Yang menguasai perdagangan

adalah etnis China, Sumba Barat Daya, Sabu dan Jawa. Namun dalam hal

kedudukan dalam pemerintahan, etnis Sumba lebih mendominasi dalam hal ini

Pegawai Negeri Sipil (PNS). Hal ini bukan berarti etnis lain tidak mendapat

kedudukan, etnis Sabu, Jawa, dan etnis lainya juga mendapatkan tempat dalam

pemerintahan. Banyaknya PNS menurut Dinas/ Instansi Pemerintah di Sumba

Timur/ 2010, berjumlah 3.426 jiwa, ini belum termasuk 2.239 guru didalamnya.

3. Stratifikasi Sosial di Sumba Timur

Masyarakat Sumba Timur mengenal stratifikasi social dalam bentuk kasta.

Untuk itu ada baiknya kita melihat terbentuknya gelar-gelar dalam kasta tersebut.

Dalam panggung sejarah, masyarakat Sumba Timur terbagi dalam empat (4)

golongan atau stratifikasi social. Golongan-golongan tersebut yaitu: ratu (imam),

maramba (bangsawan), kabihu (orang merdeka) dan ata (hamba).

Namun tidak ada bukti empiris yang menjelaskan kemunculan stata ini,

karena dari beberapa document yang sudah ada, hanya menjelaskan penentuan

dan pembagian dalam kabihu sudah ditetapkan sejak dahulu kala bersama-sama

dengan kedudukan, tugas dan wewenang masing-masing dalam masyarakat.7

Sekarang pada umumnya masyarakat Sumba hanya mengenal tiga (3)

golongan.8 Golongan pertama, maramba (bangsawan) terdiri dari dua kelompok,

. # ,&3 "# $"1# *&%% # %%" # # "

# # # 4#

)')"**%) *$3

%# & & )# *+*& # # *# &%% &$

yaitu maramba bokulu (bangsawan besar/tinggi) dan maramba kudu (bangsawan

kecil/biasa). Disebut bangsawan besar karena ditentukan oleh asal-usulnya, yaitu

keturunan murni bangsawan. Dikatakan murni karena bangsawan memelihara

keaslian darahnya dengan menikahi sesama bangsawan besar. Biasanya mereka

menjaga hubungan darah dengan memberdayakan sistem pernikahan anak tuya.9

Mereka juga memelihara keaslian darah dengan menjalin hubungan kekeluargaan

dan kekerabatan antar golongan mereka dengan memberlakukan pernikahan antar

kampung pemberi perempuan dan kampung yang menerima perempuan.

Mereka inilah yang memimpin dan menjadi raja. Sedangkan maramba

kudu, dibagi lagi kedalam dua kelompok, maramba mandamu dan maramba

kalawihi (anak hamba). Maramba mandamu adalah bangsawan yang dihasilkan

karena adanya perkawinan laki-laki bangsawan besar dengan golongan kabihu

(orang merdeka), sedangkan maramba kalawihi ini adalah hasil perkawinan anak

laki-laki bangsawan besar dengan golongan ata (hamba). Bangsawan mandamu

dapat menjadi maramba bakulu apabila menikah dengan seorang yang berasal dari

golongan maramba bakulu. Perkawinan ini akan mungkin terjadi apabila orang

yang termasuk golongan maramba mandamu ini adalah seorang yang kaya.10 Lain

halnya dengan perkawinan perempuan dari golongan maramba bokulu dengan

laki-laki golongan orang merdeka ataupun hamba, anaknya pasti akan turun

derajatnya.11

&%%$)# &&%%$. 3 4&5# *

&6!&)$3 3 4&0( # *%7 %&

6!& !" ! "

,! "%# $$# )&$6'&$&

# # )# &$&'"!. # / -

. 3 4&5# *# %&&!6!

Golongan bangsawan ini memakai gelar tertentu di depan namanya.

Seorang laki-laki memakai gelar Umbu atau Tamu Umbu dan perempuan bergelar

Rambu atau Tamu Rambu. Umbu Nai dan Rambu Nai juga sering menjadi nama

bangsawan. Maramba ini adalah pemimpin yang mampu mengayomi masyarakat.

Adapun istilah yang menggambarkan keberadaan bangsawan ini, Ina

Mangu Tana, Ama mangu luku (Ibu yang mempunyai tanah, Bapak yang

mempunyai Sungai). Mereka ini adalah orang yang mampu mengayomi baik

secara fisik maupun fisik.12 Para bangsawan ini memiliki tugas, tanggung jawab,

dan kewajiban untuk melindungi dan memberi kesejahteraan terhadap warga

kampungnya. Hal ini karena pada zaman dahulu terjadi perang dimana-mana,

maka siapa yang mampu memberikan perlidungan, siapa yang mampu berkuasa

dan kuat merekalah yang menjadi maramba. Mereka menguasai segala aspek

kehidupan masyarakat pada saat itu. Entah ekonomi, hukum dan sebagainya.

Raja Pau Oemboe Ngikoe mengatakan,

butuh tenaga yang cukup ekstra untuk menjadi raja, karena

harus sanggup menjadi tempat pelarian dan memberikan jalan

keluar bagi semua masalah yang dialami oleh rakyat sekitar,

menjadi tempat perlindungan, menggauli, merangkul dan

sebagainya.

Dalam urusan domestic dan ritual adat pernikahan atau kematian,

perlakuan kepada mereka pun berbeda. Misalnya, dalam hal menyuguhan gelas,

. 3 4&5# * &6!&&8$

03 # *&6!

,

piring dan sendok. Mereka juga mempunyai hamba yang terus ada mengikuti

mereka.

Golongan kedua adalah golongan kabihu (orang merdeka). Golongan ini

dibagi kedalam dua (2) kelompok, yaitu kabihu bakulu (orang merdeka besar) dan

kabihu kudu (orang merdeka kecil). Mereka ini berada di bawah raja, namun

mereka, Kabihu bakulu dapat bertindak untuk turut membantu raja dalam

mengambil keputusan. Bisa dikatakan mereka adalah rekan kerja raja namun tidak

berada dibawah kekuasaan raja.

Kelompok orang merdeka besar dapat bertindak dalam hal-hal tertentu

sebagai penasihat golongan bangsawan. Mereka bertindak sebagai pemimpin

perang (makaborang) dalam suatu peperangan. Oleh karena itu mereka diberi

gelar penopang negeri dan pengampu padang (tulaku paraingu-lindiku marada).13

Keberadaan status kabihu saat bekerjasama dengan raja, nampak dalam

setiap paraingu yang ada di Sumba Timur. Setiap paraingu, pasti mempunyai

empat (4) kabihu besar yang membantu raja. Misalnya, dalam kampung Pau14,

kabihu Ana mandua (sebutan kabihu raja) didukung oleh 4 pilar besar kabihu

pendukung, yakni: Katorak-Raurara-Polamidu-Watubara, dalam kampung

Rindi15, kabihu Anamburu (sebutan kabihu raja) didukung oleh 4 pilar besar

kabihu pendukung, yakni: Kihi-Kaburu-Katinahu-Mahuara, mereka ini mewakili

40 kabihu yang ada di Rindi Umalulu.16 Sama halnya pula dengan kampung

!" # $%&$'

,# &$# "(# $)$&)$"

%)($# $0("# # # $ # *%7 %"(# (*$*

%909 1# *2# -(# &$# "(# $)$&)"$"$#

$:$$%$". 3 4&5# * # *%# *&6!

-

Lambanapu17, dengan 4 kabihu pendukung: Honda-Anakaku-Anakariung-Luku

tana, mereka ahli pikir raja.18 Dan berbagai kampung lainnya. Mereka juga punya

hamba, namun pengaruh mereka dalam masyarakat kurang. Adapun kelompok

mereka yang kaya adapula yang miskin.

Golongan ketiga adalah ata. Ata ini juga terbagai kedalam dua (2)

kelompok. Ata ndai (hamba pusaka) dan ata bidi (hamba baru). Hamba pusaka

diyakini sebagai golongan yang sudah bersama dengan tuannya sejak nenek

moyang orang Sumba datang ke Sumba. Di Sumba mereka mengambil hamba lagi

dari penduduk yang telah berada di Sumba. Kelompok semua hamba ini disebut

ata bokulu (hamba besar). Kedudukan mereka sangat istimewa. Mereka menjadi

jurubicara, bendahara, pengawal kepercayaan tuannya, bahkan tuannya

memberikan sejumlah ternak untuk dipeliharanya. Oleh karena itu, mereka

dihormati oleh masyarakat seperti menghormati tuannya. Sering kali mereka lebih

kaya dibandingkan orang merdeka besar. Sedangkan ata bidi, adalah hamba baru

yang tidak termasuk anggota rumah raja atau bangsawan. Kelompok hamba ini

disebut ata kudu (hamba kecil). Mereka menjadi hamba karena dibeli disebut ata

pakei (hamba belian) dan menjadi hamba karena menjadi tawanan dalam

peperangan. Biasa disebut ata payappa (hamba tawanan). Mereka ini hanya

memiliki nilai ekonomis bagi tuannya, karena mereka menggarap ladang dan

sawah serta menjaga dan memelihara ternak tuannya. Di samping itu terdapat pula

ata ngandi (hamba bawaan). Hamba ini adalah hamba yang diberikan oleh orang

tua perempuan atau laki-laki kepada anak mereka ketika mereka menikah. Ata

)$)$# "*&&&)%&1# *2#

. 3 4&0(5# *7 %&6!

ngandi ini pada umumnya berasal dari golongan hamba pusaka.19 Hidup, mati,

dan perkawinan mereka diatur oleh maramba.20

Hubungan antar ketiga struktur sosial diatas awalnya terjalin dengan baik.

Raja tempat berlindung, mengatur segala kehidupan politik, ekonomi hukum,

yang juga dibantu oleh orang merdeka sebagai penasehat yang membantu

bangsawan. Segala keputusan pun demi kepentingan bersama. Mereka hidup

dalam satu paraingu, ada juga yang di luar paraingu, namun tetap terikat dalam

satu hubungan kekeluargaan yang mengikat mereka dalam kampung mereka.

Misalnya orang merdeka ada yang bertempat tinggal di luar kampung, namun

mereka sering dipanggil oleh bangsawan untuk berembuk tetang masalah yang

mereka hadapi bersama. Orang merdeka ini berada di luar kekuasaan raja,

misalnya hendak menikah, makan dan berbagai kebutuhan jasmani lainnya. Orang

merdeka sering meminta bantuan kepada bangsawan untuk mendapatkan

perlindungan dan berbagai masalah lainnya. Demikian pun hubungan dengan

bangsawan dan hamba. Hamba ini dalam sejarah, sangat dekat dengan raja.

Terkadang dalam sebutan bangsawan dalam hal ini nama atau panggilan

bangsawan, menggunakan nama hambanya. Misalnya Umbu Nai Djaka. Umbu

atau tuan dari hambanya yang bernama Djaka. Ketika tuannya meninggal pun,

hambanya diberikan mandat untuk menunggangi kuda sang tuan, dengan segala

perhiasan yang dipakai oleh tuannya dikenakan kepada hambanya. Ini

membuktikan bahwa hubungan antar tuan, orang merdeka, dan hamba ini baik.

Walaupun kalau mau dilihat, berbagai aktivitas hamba dibatasi oleh tuannya,

misalnya ketika hendak menikah, bersekolah dan berbagai hal lainnya.

. # #

!. 3 4&5# *7 %&6!

Pada masa pemerintahan Hindia Belanda, hamba ini dibebaskan. Namun

hamba pusaka ini menjadi anggota keluarga bangsawan. Mereka disebut ana

lakuru umu (anak dalam rumah). Adapula mereka yang bebas karena lari dari

tuannya dan hidup terpisah dari tuannya.21

B. Kenyataan Sosial tentang perubahan Gelar Kebangsawanan

Perbedaan status dalam kurun sejarah yang cukup lama berkembang

menyebabkan gelar tersebut dipelihara dalam tatanan kehidupan masyarakat Sumba

Timur. Itulah mengapa status atau gelar kebangsawanan terus dibawa-bawa sampai

pada urusan social-politik sebagai element-element penting yang terus bersinggungan

dengan budaya masyarakat Sumba Timur.

Sebagian orang Sumba masih terjebak dalam romantisme sejarah. Bapak

Gidion Mbilijora menyebutnya kebanggan masa lalu.22 Sebagai pemimpin nomor satu

di Sumba Timur, beliau juga menyaksikan perubahan akan gelar tersebut. Hal yang

sama juga yang dikatakan oleh bapak Pdt Elias Rawambani, Umbu Manggana, Umbu

Hamakonda, Umbu Makambombu, Oemboe Ngikoe, Yohanys A. Praing, Chris

Praing, Key Informan dan lain-lain. Mereka mengatakan banyak fenomena social

yang terjadi di Sumba Timur akan pergeseran gelar kebangsawanan ini.

Pdt Elias Rawambani,23 mengatakan gelar kebangsawanan ini sudah banyak

yang dikaburkan dalam artian tidak lagi asli. Beliau mengatakan bahwa sejak zaman

pemerintahan Belanda sebenarnya sudah terjadi pengkaburan, di mana Hindia

Belanda mengangkat raja-raja untuk menguasai wilayah disekitar mereka.

. 3 4&&8$03 # *&6!

. 3 4&1# *2# &% *(%&-6!

. 3 4&6!

Menurutnya, ada raja yang diangkat juga bukan merupakan keturunan asli leluhur

Sumba. Untuk melihat keaslian gelar kebangsawanan tersebut, harus dilihat dari garis

keturunan marapu.24 Garis ketutunan marapu akan diketahui dengan meilhat

pahomba. Pahomba adalah kuburan leluhur di mana dari situlah akan terlihat jelas

wilayah kekuasaan leluhurnya yang merupakan asalnya.

Beliau juga berpendapat bahwa, keaslian gelar tersebut berubah, ketika

keturunan bangsawan itu punah. Entah karena tidak memiliki keturunan sehingga

orang dalam rumah yang tidak memiliki hubungan darah dengannya mewarisi

kekayaan. Dan dengan sendirinya menggunakan nama atau gelar tuannya. Hal inilah

yang terjadi dibeberapa daerah. Selain itu tidak ada dokumen yang pasti yang

menjelaskan tentang keaslian gelar ini. Selain itu juga karena budaya Sumba yang

hanya dibicarakan dari mulut kemulut dan keasilian gelar sudah tidak tampak karena

terjadi kawin campur di mana-mana.

Gelar dalam nama menurut orang Sumba, sebenarnya menjelaskan siapa

dirinya. Misalnya Umbu untuk laki-laki yang diikuti dengan nama selanjutnya,

menjelaskan nama leluhur pendahulu yang digunakannya.25 Misalnya Tamu Umbu

Maramba Rihi, itu menjelaskan tamu atau nama yang sama dari Umbu Maramba Rihi,

nenek atau pendahulunya. Begitupun nama Umbu Nai Djaka, menjelaskan tuan dari

Djaka. Djaka disini adalah nama hambanya. Begitupun nama Rambu untuk

perempuan. Umbu dan Rambu, dahulu juga digunakan untuk menyapa orang asing,

orang yang tidak mereka kenal yang menghampiri tempat mereka. Misalnya nggi

welingmu rambu/umbu? (dari mana rambu/umbu?).

, )"# # (&1# *

-. 3 4&;)$&6!

Bapak Pdt Elias Rawambani, mengatakan bahkan sekarang banyak orang yang

over dalam menamai kebangsawanannya dengan memanggil mirri (tuhan atau tuan).

Ada juga yang sebenarnya maramba tidak lagi menggunakan gelar ini dalam

nama aslinya. Sekarang terlihat jelas bahwa nama ini sudah tidak hanya dipakai oleh

bangsawan, orang Sumba bukan maramba, orang luar Sumba pun terlihat

menggunakan sebutan ini. Jadi sekarang makna nama umbu dan rambu lebih banyak

dimaknai sebagai sapaan, nama yang memberikan identitas mereka sebagai orang

Sumba atau pernah ke Sumba dan bukan hanya golongan bangsawan yang boleh

menggunakan.

Hal ini juga dipertegas oleh key informan yang mengatakan, kita tidak bisa

memberikan contoh secara ekstrim karena ini merupakan hal yang sensitif. Namun

tidak bisa dipungkiri ketika seseorang mendapat kedudukan yang tinggi dalam

pemerintahan, memiliki kekayaan yang banyak, orang cenderung lupa atau bahkan

mengaburkan identitas status sosial. Nama sebagai gelar kebangsawanan juga tidak

lagi memiliki nilai kultus seperti dahulu karena tidak ada sangsi adat yang akan

dikenakan sehingga orang dengan bebas menggunakannya.26

Bapak Gidion Mbilijora, mengatakan hal ini karena kebanggaan masa lalu

akan status sosial tersebut tidak lagi berlaku dalam kehidupan sosial masyarakat

Sumba Timur. Walaupun masih ada daerah Selatan, Timur dan bagian Tengah,

Sumba Timur masih terlihat penggunaan gelar ini. Namun daerah perkotaan sudah

tidak jelas lagi dan mengalami perubahan.27

. 3 4&6!

. 3 4&&% *(%&-6!

,!

Dalam hal pembedaan penyuguhan makanan dan minuman, lewat peralatan

makan dan minum saat perkawinan dan kematian sudah lebih berbeda. Apabila

undangan adalah orang yang memiliki kedudukan tinggi misalnya pemerintah, dosen,

pendeta yang kemudian diperlakukan sama seperti bangsawan dalam ritual atau

upacara tersebut. Diperlakukan sama karena adanya penghargaan terhadap tamu.

Walaupun ada beberapa kasus, dimana ada pembedaan dalam ritual kematian dan

pernikahan. Misalnya kepada sopir, diberikan peralatan makan dan minum yang kecil,

sementara bosnya diberikan yang besar layaknya bangsawan. Hal ini dikarenakan

mindset orang Sumba, masih terkungkung dalam budaya lama, di mana yang

memiliki pekerjaan bagus itu layaknya maramba dan yang sopir biasanya di bawah

maramba. Pemikiran yang terpolakan seperti itu mempengaruhi mereka dalam

menerima tamu. Namun secara keseluruhan, sudah banyak pergeseran dalam hal

penyuguhan peralatan makan dan minum ini. Bapak Umbu Manggana mengatakan

sekarang cara penyuguhan makan sudah lebih modern. Terlepas dari beberapa contoh

yang dialami di kampung tertentu di mana upacara adat dilakukan.

Hal di atas dapat dipertegas dengan adanya beberapa kasus yang sering terjadi

di Sumba Timur. Walaupun tidak bisa dipredikisi berapa kali kasus yang sama, yang

terjadi disetiap tahunnya. Namun penulis berhasil menguak informasi untuk

mendapatkan data yang valid untuk keperluan peneliti. Diantaranya:

1. Kasus Pertama

Seorang nara sumber berinisial RN adalah seorang perempuan berasal dari

kelompok bangsawan. Ia adalah hasil dari pernikahan bapak UT dan ibu MSE.

Bapak bangsawan dan ibu dari golongan bawah. RN akhirnya menikah dengan

seorang laki-laki, berinisial DB dari keturunan golongan bawah bapaknya SB

dan ibunya NY. RN adalah anak dari keluarga yang berada, bapaknya

,

memiliki jabatan penting dalam pemerintahan dengan golongan 4a dan ibunya

seorang guru dengan golongan 3a. Dilihat dari gaji perbulan yang diperoleh

dan asset peninggalan nenek moyang lainnya, bisa dikategorikan kaya. RN

dan DB, sebelumnya bertemu di SLTA, dan kemudian hubungan mereka

barulah resmi pacaran saat kuliah. RN, berkuliah di Semarang dan DB di

Bandung. Ketika menikah tidak ada kendala yang hadir karena sang suami

DB, sudah memiliki jabatan yang strategis di pemerintahan, belum lagi

ditambah dengan kedudukan bapaknya yang juga pejabat pemerintahan. Saat

diadakan wawancara RN mengatakan, 28

status atau gelar itu ditentukan dari mampunya saya menghidupi

keluarga, anak dan saudara-saudara dari kampung suami, bapak, atau

mama saya maupun mertua saya. Suami saya dari golongan mana juga

tidak masalah. Sekarang sudah tidak jaman lagi, nona. Yang penting

suami kerja bagus, orang tua mana juga setuju. Sekarang banyak koq

yang seperti itu. Saya punya banyak hewan, yang mampu mengangkat

nama saya ketika saya memotong hewan dalam upacara-upacara adat

seperti kematian. Saya tetap Rambu dan anak-anak saya pun tetap saya

menggunakan gelar tersebut. Orang-orang sekitar juga memanggil saya

mama Rambu. Suami saya juga bapa Umbu. Apalagi orang-orang dari

kampung, pasti juga panggil Rambu Kecil karena mama saya Rambu

besar jadi saya dipanggil Rambu Kecil.

. 3 46!

,

2. Kasus kedua

Nara sumber yang kedua berinisial ME. ME, berasal dari golongan bawah.

Beliau berada disalah satu daerah dekat kota. Sejak 20 tahun yang lalu, beliau

memilik profesi sebagai pengembala hewan. Awalnya beliau hanya memiliki 1

ekor kerbau, dan 2 ekor kambing. Salah satu orang Sumba Barat Daya dari

kota memintanya mengurus hewan peliharaan mereka. 4 ekor saspi, 3 jantan 1

betina. 3 ekor kuda. Selanjutnya orang China, bahkan beberapa orang dari kota

meminta bantuannya untuk memelihara hewan mereka. Dengan pertimbangan

di kota, peraturannya ketat. Selain itu pula karena kurangnya tempat untuk

memelihara hewan-hewan tersebut di kawasan tempat tinggal para

pemiliknya. Mereka memiliki perjanjian setiap hewan tersebut beranak, 2-3

ekor anak hewan diberikan kepada ME, apabila hewan yang lahir 7 ekor lebih.

Dengan jangka waktu 20 tahun kita bisa bayangkan berapa jumlah hewannya.

Bahkan mampu membeli 1 bemo (kendaraan umum yang mengangkut

penumpang). Ketika diadakan wawancara beliau mengatakan,29

saya memang berasal dari golongan bawah. Sebenarnya saya

juga tidak terlalu tahu tentang tuan atau bangsawan yang harus

dilayani oleh saya. Karena bapak dan mama saya dahulu sudah

tidak tinggal di kampung asal. Mereka berkebun, tanam ubi,

pelihara ayam, babi sendiri. Saat bapa meninggal saya yang

ambil alih ini hewan dan tanah. Orang kampung sekitar sering

datang pinjam uang, pinjam hewan untuk mereka gunakan.

Untuk menikah atau kematian. Saya juga sering diundang.

Kalau undang orang Sumba itukan pasti minta bawah hewan.

. 3 4&!6!

,

Nona bisa lihat sendiri juga banyak juga orang di rumah saya.

Banyak orang yang ikut saya juga. Mereka yang dari kampung

kadang panggil saya Umbu bos.

3. Kasus ketiga

Seorang bapak berinisial AP. AP memiliki kedudukan yang strategis di

pemerintahan Sumba Timur. Beliau dari golongan kabihu. Saat wawancara

beliau mengatakan:

Sekarang ini kita hidup di jaman yang sudah maju. Mau

mendapatkan ini, mau mendapatkan itu, harus punya uang.

Dahulu, tidak semua dibatasi, mau ini mau itu semua

ditentukan oleh bangsawan. Sekarang saya sudah sekolah,

sudah menikah, sudah bisa membiayai keluarga, punya anak,

punya cucu, untuk apa lagi gelar-gelar tersebut. Orang

sekarang, bebas mau buat apa saja. Mungkin karena saya orang

yang moderat sehingga saya tidak memusingkan hal-hal gelar

dulu-dulu. Karena saya juga layak mendapatkan penghargaan

yang pantas. Saya berjuang sendiri, cari kerja sendiri, jadi kalau

saya tidak begitu saya dianggap sebelah mata dan saya tidak

dihargai. Karna itu kalau bukan saya yang merubah nasib saya,

anak-anak saya dan keturuanan saya siapa lagi yang mau bantu

ubah kita punya nasib? 30

!. 3 4&6&-6!

,,

4. Kasus keempat

Beberapa penginjil, pendeta atau pemuka agama di Sumba Timur itu berasal

dari golongan bawah. Saat bertugas atau melayani daerah pedesaan atau

perkampungan mereka begitu dihargai oleh semua orang dari berbagai

kalangan. Mereka juga banyak didengar dan tempat pelarian warga

masyarakat ketika mendapat masalah. Saat diadakan wawancara ada bebarapa

hasil menarik dari kasus ini. Hal ini penulis hanya mengangkat satu nama, dari

Bapak Umbu Makambombu dari kampung Rindi. Beliau mengatakan,31

Saya pikir mereka itu bisa dikatakan juga maramba.

Walaupun kita tau banyak mereka dari golongan bawah. Tetapi

mereka yang lebih tahu tentang Alkitab dan agama. Mereka

bisa disamakan dengan ratu (pemimpin ibadat terhadap

marapu). Karena dahulu yang mengurusi tata ibadah, hubungan

dengan tuhan itu mereka. Sekarang kita sudah Kristen, saya

pikir mereka juga bisa disamakan dengan gelar itu. Masyarakat

juga hormat terhadap bekerjaan mereka.

Beberapa bangsawan yang diwawancarai, mengakui adanya realita tersebut.

Salah satunya Bapak Umbu Manggana,32

beliau mengatakan sekarang memang realitanya seperti itu. Tetapi

tetap saja orang akan membicarakan mereka. Orang akan mengusuk

nama, asalnya, dan asal kampungnya. Dalam urusan adat pun, tetap

bangsawan yang memiliki peran. Apalagi dalam kampung besar. Kalau

. 3 4&6!

. 3 4&6!

,-

mau dibilang seperti cap pada hewan yang kita bisa tau status dan gelar

culturalnya. Walaupun pada akhirnya beliau mengatakan, mungkin

kalau diamati berapa tahun kedepan gelar ini akan hilang.

Bapak Yohanys A. Praing33 mengatakan, banyak yang menerima ketika

masyarakat dalam golongan tertentu dianggap dari strata sosial tertentu bangsawan

karena memiliki ekonomi yang bagus, kedudukan tertentu dalam politik dan

sebagainya, tetapi tetap saja ada yang mencibir.

Adapula bangsawan yang mengatakan,34

kita harus terima sudah kenyataan zaman. Biarpun dulu, leluhur dan

nenek saya yang memerintah. Sekarang siapa yang memerintah kita,

entah atasan kita yang bukan bangsawan, mau bilang apa lagi. Kerja

kita disitu sudah.

Hasil wawancara memperlihatkan bahwa sekarang ada pergeseran status sosial

tentang gelar kebangsawanan tersebut, khususnya ketika orang membawa konsep

kebangsawanan dari ranah kultural ke ranah politik dan social-kemasyarakatan. Itulah

mengapa Bapak Chris Praing, mengatakan ada tiga (3) Umbu dalam kehidupan

bermasyarakat di Sumba Timur saat ini. Pertama, Umbu Kultural adalah umbu yang

memang asli karena darah leluhurnya, kedua Umbu Politik adalah sebutan umbu

karena pencapaiannya dalam perpolitikan di Sumba Timur, dan ketiga Umbu Ekonomi

adalah sebutan umbu karena memiliki kekayaan yang banyak.35

. 3 4&6!

,. 3 4&6!

-. 3 4&;)$&6!

,

C. Faktor Faktor Yang Menyebabkan Pergeseran Gelar Kebangsawanan

Adapun faktor-faktor yang menyebabkan pergeseran status gelar

kebangsawanan ini, yang didapatkan oleh penulis saat meneliti di lapangan, yakni:

1. Pemerintah

Pemerintah mengambil alih kekuasaan daerah Sumba Timur, dengan

sendirinya mempengaruhi kekuasaan para bangsawan. Bagaimana tidak, untuk

berkuasa dan memimpin daerah Sumba Timur, harus dilihat dalam

kecakapannya menguasai ilmu pemerintahan dengan sistem pemerintahan

yang terstruktur dari pemerintah pusat.

Key Informan mengatakan, pemerintah Negara Indonesia menyiapkan sarana

prasarana lewat pembangunan lembaga-lembaga pemerintahan di mana-mana,

dan untuk terlibat dan masuk di dalamnya bukan karena kita punya golongan

darah khusus yang diprioritaskan, tetapi karena kita memiliki kemampuan

intelektual yang mampu menguasai dunia perpolitikan dalam pemerintah

dengan ketentuan yang diberikan oleh pemerintah setempat.

2. Fungsional Struktur

Key Informan, bapak Umbu Manggana, Pdt Elias Rawambani dan

berbagai nara sumber lainnya mengatakan, di Sumba Timur saat ini para

hamba, banyak yang lari dari tuannya.

Hal ini karena banyaknya bangsawan yang over, yang meligitimasikan

kekuasaannya lewat gelarnya dengan menindas hamba entah psikis dan

jasmaninya.

,

3. Pendidikan

Dalam penelitian banyak nara sumber yang meletakkan faktor

pendidikan sebagai penyebab perubahan. Bapak Yohanys Agung Praing,

mengatakan pendidikan mengubah mindset seseorang menjadi pragmatis.36

Umbu Makambombu, juga memberikan penekanan terhadap faktor ini.

Beliau mengatakan kebanyak orang sekarang, ketika memiliki pendidikan

yang tinggi dan mendapat kedudukan yang layak dalam pemerintahan, dosen,

pendeta dan sebagainya dengan sendirinya penghargaan dan pandangan orang

akan berbeda terhadap pencapaian tersebut. Itulah mengapa ketika ada

pendeta, dosen, pejabat menghadiri suatu upacara adat kematian, pernikahan,

mereka disuguhkan peralatan yang sama dengan maramba. Penghargaan

terhadap mereka akan keberadaan mereka. 37

Bapak Chris Praing, juga berbicara tentang faktor ini, menurutnya,

suka atau tidak suka, mau atau tidak mau, memang itu sebuah

realita. Tantangannya bagi golongan yang darahnya dianggap

bagus bangsawan yang kita yakni bahwa itu yang ditakdirkan

untuk mendapatkan perlakuan khusus, yah harus sekolah yang

tinggi, masyarakat bisa menduduki tempat-tempat yang tinggi

dengan persyaratan-persayatan formal yang ditentukan.

Bagaimana caranya kasih sekolah tinggi, kasih keterampilan

yang cukup. Justru sekarang orang sekolah semakin pintar,

orang semakin mengetahui apa yang sebenarnya. Kan orang

sekolah ini supaya ia punya logika berpikir, punya pemahaman

. 3 4&

,

yang sistematis, kritis, dengan begini yah semangat jaman

sudah berubah dan peryaratan formal yang lebih mendominasi.

Ini saya kira mempegaruhi perubahan ini.

4. Ekonomi

Nampak dalam perkataan Bapak Chris Praing, yang kelihatan sangat

menekankan faktor ini. Beliau mengatakan, ketika seseorang memiliki

kekayaan yang banyak, entah hewan, mobil dan asset lainnya, dengan

sendirinya banyak yang mengkuiti mereka. Sekarang istilahnya tidak ada

orang kaya yang mengikuti orang miskin, yang ada orang miskin yang

mengikuti orang kaya, dan di Sumba itu sekarang sedang berlaku. Dengan

demikian ketika seseorang memiliki pencapaian ekonomi dengan sendirinya

banyak orang mengikutinya. 38

Key Informan juga mengatakan,

ekonomi mengubah pola pikir masyarakat. Yang diangap

mampu yang berkuasa. Orang yang punya ekonomi bagus yah

dihargai layaknya pembesar pada jaman sebelumnya. Tidak

layak juga kalau kita memberikan contoh yang bagus karena ini

sangat sensitif.39

. 3 4&6!

,

5. Globalisasi

Bapak Yohanys A. Praing mengatakan, orang Sumba dengan bebasnya

menerawang wilayah kehidupan dunia luar dan menilai ini yang baik, ini yang

tidak relevan lagi. Dengan memiliki barang-barang canggih atau dunia

persaingan saat ini dilihat dari siapa yang mampu memiliki barang-barang

tersebut. 40

6. Agama.

Bapak Pdt Elias Rawambani mengatakan, perubahan ini juga terjadi

karena masuknya agama Kristen, Katolik, dan Islam dari luar. Masuknya

agama-agama ini tentunya membawa perubahan dalam masyarakat yang

memiliki nilai-nilai magic dalam budaya menjadi kepercayaan yang diakui

dalam agama-agama yang akui di Indonesia. Budaya setempat sering diartikan

kafir dan tidak benar. Ini menjadi tolak ukur masyarakat Sumba Timur tentang

budayanya.

,!. 3 4&6!

-!

Gambar 2.

Gambar-Gambar saat Wawancara

- Bersama Bupati Sumba Timur: - Bersama kabihu Praing Lambanapu: Bapak Gidion Mbilijora Bapak Yohanys Agung Praing

- PNS dari golongan ata - SEKDA Sumba Timur

Bapak Katanga Pandaawang Bapak Umbu Hamakonda

-

Gambar 3.

Gambar-Gambar Saat Wawancara

- Dari Praing Rindi Umalulu - Bersama Bapak Chris Praing Bapak Umbu Makambombu

- Raja Pau, Menjabat Anggota DPRD - Bapak Pdt Elias Rawambani Bapak Oemboe Ngikoe