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Basílides en la tradición Gnóstica antigua

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C.William King

Basílides.

Hipólito, de acuerdo con sus tesis de que todos estos "herejías" eran meros plagios de los sistemas filosóficos más antiguos, declara que Basílides robó todo el de su esquema de Aristóteles, y procede a establecer su cargo por el siguiente análisis comparativo de los dos.

"Aristóteles divide toda sustancia en el Género, la Especie, y el individual. El género es, por decirlo así, un montón compuesto de muchas y diferentes semillas, de las cuales Montón se tomen todas las especies; y el género es la causa suficiente para todas las cosas que existen. Por ejemplo, 'Animal' se utiliza absolutamente, no significa cualquier animal en particular. 'Animal' no significa un caballo, un buey o un hombre, sino simplemente "animal". A partir de este "animal" abstracta todas las especies de animales universalmente derivan su origen, y esto "animal" sin las especies es el origen de todos los animales generados según su especie, y no una sola cosa de las cosas generadas. Por lo tanto, el hombre es un animal, derivando su origen en el "animal", y caballo es un animal de la misma manera. Del mismo modo todos los demás animales se derivan de que "animal", que todavía en sí mismo es ninguno de ellos. Si, pues, que "animal" no es ninguno de estos, entonces, según Aristóteles, la sustancia de todas las cosas que sean producto fuera de las cosas que son inexistentes, ya que el "animal", de los cuales todos ellos proceden de forma individual, es no una cosa (o "nada en absoluto"). Y esto, no ser nada, es el origen de todo lo que sea.

"Ahora sustancia que se divide en tres clases - el género, la especie y del individuo - que hemos definido el género como" animal "," hombre "como las especies recogidas fuera del montón de animales, pero hasta ahora no discriminada, y no separa en la forma de un ser particular, Pero cuando me defino por un nombre especial, como Sócrates, o Diógenes, un hombre tomado de la especie. (falta palabra - JBH) del género, entonces ese ser se denomina ' individual.' Así, el género se divide en especies, las especies en persona .; pero el individuo una vez que se define por su nombre no se pueden dividir más. Esto es lo que Aristóteles llama justa y adecuada "Sustancia", lo que no puede predicarse "del sujeto, "ni" en el tema ". Por el término "del sujeto" que quiere decir una idea como "animal", que se puede predicarse de todos los animales sometidos de forma individual - como un caballo, un buey, un hombre - todos están llamados por el mismo nombre, ' animal.' Por lo tanto, lo que puede predicarse "del sujeto" es la que se aplica a muchas y

diferentes especies de manera indiscriminada. "En el tema 'significa aquello que no puede predicarse sin la existencia previa de otra cosa en la que puede existir, como' blanco ' 'negro,' 'simplemente' 'injusto' cuales son los "accidentes" a la sustancia, y por lo tanto llamados 'cualidades', porque expresa qué tipo de cosas cada cosa es. Pero nadie la calidad puede existir en sí mismo; tiene que haber algo más para que exista. Si, por tanto, ni 'animal' del género que se predicade todos los animales existentes de forma individual, ni 'accidente', que es sólo para encontrarse en las cosas que existen, puede cualquiera de ellos existen por sí mismos; y si los individuos se componen de estos dos, a saber, género y accidente, entonces se deduce que la sustancia, que se compone de estos tres, y nada además, se compone de cosas que son inexistentes.

"Si, por lo tanto, lo que se denomina correctamente y sobre todo« sustancia »(el individual) se compone de estos, es decir, según Aristóteles, hecha de cosas que no existen.

"Además de los términos género, especie, individuales, de sustancias se designa además como 'materia' y 'Formación'. . A esta definición se apoya la teoría Basilidan del Universo El Universo Basílides se divide en varias partes: La parte que se extiende desde la Tierra hasta la Luna es destituido de la previsión y de la conducta, y se contenta con su propia naturaleza La parte más allá del. . Luna se constituye con la previsión, la razón y la conducta, hasta la superficie de los cielos Esta 'superficie' es una quinta sustancia, libre de todos los elementos de los cuales fue creado el mundo, lo que, por lo tanto, es el 'quinto y supra sustancia -mundane '. Estas tres divisiones Aristóteles ha tratado de en tres obras diferentes: su 'Física', 'Metafísica', y 'en el quinto Sustancia'.No sólo sus ideas, pero sus palabras y la terminología han sido prestadas por Basílides, y se aplica a las Escrituras. ¿Cómo, entonces, puede sus discípulos, siendo en realidad paganos, esperar a ser beneficiado por Cristo?

"Basílides y su verdadero hijo y discípulo Isidoro, afirman que Mateo (Evangelista) les reveló ciertas doctrinas secretas que habían sido especialmente comunicados a sí mismo por Cristo" Hubo un momento en que no había nada;. Es más, ni siquiera eso "Nada "era nada de ser, pero apenas y sin reservas, y sin ningún sofisma, no era del todo Nada. Cuando uso el término" estaba, "Yo no quiero dar a entender que esta Nada era, pero con el fin de explicar lo que quiero exponer, yo empleo la expresión "no era absolutamente Nada "Ahora lo que se llama" Inefable. "No es absolutamente inefable, porque nosotros mismos le damos ese nombre de inefable, mientras que lo que es ni siquiera inefable no es" inefable ", pero infinitamente por encima de todo nombre que puede ser nombrado Incluso para el mundo visible, de modo multiforme son sus divisiones que tenemos no nombres suficientes;.. pero se reducen a concebir muchas de sus propiedades a

partir de los nombres de las propiedades ya nombrados, siendo inefable estos (otros) de propiedades de una identidad de nombres ocasiones un desorden y confusión de las ideas en la mente del alumno. (Este es un plagio directo desde la discusión de Aristóteles de sinónimos en su libro "En las categorías. ')

"Por tanto, cuando nada era --no sustancia, ninguna no-sustancia, no simple, sin compuesto, no incomprensible, no sensible, ningún hombre, ningún ángel, hay Dios - cuando no había absolutamente nada de lo que se llama por su nombre, percibida por el sentido, concebido por la mente, pero todos, e incluso en un sentido más refinado que esto, de ser puesto fuera de la cuestión - entonces este No-ser Dios ("el pensamiento de un pensamiento", de Aristóteles, que Basílides altera a su ' Sin bienestar '), sin pensar, sin propósito, sin abogados, sin pasión, sin deseo, querido hacer del mundo. Yo uso la palabra' querido 'simplemente expresar mi significado, siendo sin pensamiento, sin la sensación, sin voluntad , que esto se hizo, y por "mundo" no me refiero a ese mundo creado después y dividido por latitud y longitud, pero entiendo por que 'la Semilla del Mundo. " Esta "Seed of the World 'contenía el Todo dentro de sí mismo, al igual que el germen del grano de mostaza contiene la raíz, el tallo, las hojas, el grano, el último que contiene de nuevo los rudimentos de otros innumerables. Así, el No-ser Dios creó el No-ser mundo de la No-estar las cosas, cuando se deposita la semilla que contiene dentro de sí las semillas completas del universo y para dar un ejemplo de lo que quiero decir:. el huevo de cualquier ave de plumaje diversificada - el pavo real , por ejemplo - aunque sí sola, sin embargo, incluye dentro de sí las formas de color muchos, múltiples de sustancias múltiples, de modo que, de igual manera, hizo esta semilla del mundo depositado por el No-ser Dios incluye en sí la multiforme, multiforme semillas del universo.

"Esta semilla, entonces, contenía todas las cosas que pueden ser nombradas; nay más, todas las cosas que no se pueden nombrar, hasta ahora ocultos en lo futuro, y para venir según su género por acreción, y por el crecimiento, después de la manera en que vemos el recién nacido adquiera sus dientes, su carne, la forma de su padre, y todo su entendimiento, y todas esas cosas que vienen con el niño a medida que crece hacia arriba, no evidentes en él al principio. Ahora, en cuanto que es imposible utilizar el término "proyección" del No-ser Dios (de hecho, Basílides se opone a todos los esquemas de la creación por medio de una "proyección"), porque no debemos suponer que la materia necesaria para sus operaciones de la misma manera mientras sus hilos son a la araña, o como la madera y el metal para el hombre cuando se pone a cualquier trabajo, pero 'Él habló y fue hecho ", y esto es lo que significa Moisés por su' Hágase la luz, y fue la luz . ' ¿De dónde, pues, esta luz Moisés no dice? De dónde era, pero que se trataba de la palabra del orador, pero ni el que hablaba era, ni era. Lo que se había hecho la semilla del mundo era esta palabra que era hablado, 'Sea la luz. " Y a esto el

evangelista refiere por su "Y eso era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo." Para el hombre saca su inicio fuera de esa semilla, y se ilumina con ello. " (Esta "semilla", por lo tanto, dividido en otras semillas infinitas, no es más que "género", de Aristóteles que se divide en infinitas otras "especies", como "animal", del género, en sí no existe, se divide en " especies ", como el buey, caballo, hombre, & c.)

"Tener, por lo tanto, tiene esta semilla por su punto de partida, Basílides continúa así:" Lo que yo hablo de como hizo después de esto, no hay necesidad de indagar sobre lo que se hizo, viendo que esta semilla comprendido dentro de sí la principios del Todo. Ahora examinemos lo que salió de esta semilla en el primer, segundo y tercer lugar. Había en la semilla de una  filiación, triple, de la misma sustancia con el No-ser Dios, y generada por él . En esta triple condición de Hijo una parte era sutil, otro grave, la tercera purificación necesidad.* Cada primer proyectar (emisor de luz) de la semilla, el elemento sutil desprendió, ascendiendo en alto "como una pluma o un pensamiento y llegó a la No-ser Uno. Para él todo quiere luego de la naturaleza, en razón de la super-eminencia de su belleza y perfección. La parte bruto trató de imitar su ejemplo, pero se ha visto afectado por su naturaleza más gruesa, y detenido dentro de la semilla. Para ayudar a que, por lo tanto, la Filiación equipa con un ala, como Platón en sus alas "Fedro" Con todo el alma. Ahora bien, este ala es los Santos de los fantasmas que la parte más grosera estrenar, es a la vez con ventaja en sí, y las ventajas de la otra.  Por las alas de un pájaro no son capaces de volar si separada de las aves, ni puede volar el alma si se separan de sus alas. Tal es, pues, la relación transmitidas por el Hijo al Espíritu Santo, y también por el Espíritu Santo a la filiación. Alza en alto, por lo tanto, sobre sus alas - es decir, en el Espíritu Santo, esta parte del alma lleva las alas, el Espíritu Santo, junto con él hasta el No-ser Dios, y lo sensible filiación, pero era incapaz de comprender la segunda, porque su propia naturaleza no se constituye de la misma sustancia con Él. Pero de la misma manera como aire seco y puro es repugnante a la naturaleza de los peces, así que el lugar, más inefable que el Inefable, y mucho más elevada que todos los nombres que pueden ser nombradas, la sede de la No-ser Dios y de la Parte Sutil, era contrario a la naturaleza del Espíritu Santo. En esta cuenta, la Filiación dejó cerca de ese lugar que no puede ser concebido por la mente, ni describe con palabras, sin embargo. no del todo abandonada por sí mismo, pero que conserva algo de su poder (o esencia), al igual que un buque de una vez lleno de un perfume precioso siempre conserva las huellas de ese perfume, sin embargo cuidado que puede haber sido vaciada. Y esto es manifiestamente como el óleo sobre la cabeza ", que corrió a la barba de Aarón" - es decir, el perfume de la Filiación, derribado por el Espíritu Santo, incluso en la impureza y la degradación de la mortalidad, de los cuales en sí en el comenzando había disparado alto, planteada por la filiación, por así decirlo, en alas de águila, siendo en sí sujeta a su espalda. Para todas las cosas luchan hacia arriba de lo que está abajo hacia lo

que está por encima, de la "peor a mejor", mientras que nada de los de arriba en el lugar mejor busca para descender a continuación. '

"La tercera parte de la Filiación - a saber, que la exigencia de purificación, quedó incluido dentro de la infinita cabeza (o suma) de semillas infinitas, dar y recibir beneficios, en la forma que en adelante se explica. Después de la primera y segunda ascensiones de la Filiación, el Espíritu Santo, que había quedado arriba, se convirtió en el 'firmamento' entre el mundo y el mundo superior. Para Basílides divide todas las cosas que están en dos grandes clases, el "mundo" y el "mundo superior"; el Espíritu, por lo tanto, que ocupa el intervalo entre los dos (es decir, el Espíritu Santo, que conserva el olor de la nave Hijo) que él llama el "Límite Espíritu. 'Ahora, después de este firmamento por encima del mundo se había constituido, no se rompió salido de la Semilla del Mundo del 'Gran Arconte,' el Jefe del Mundo, o la belleza, la fuerza, la magnitud indisoluble. Más inefable es lo que el Inefable, más poderoso que el de gran alcance, más sabio que el sabio, más hermoso que cualquier belleza que puede ser nombrado. Tan pronto como nació él se disparó hacia arriba y alcanzó el firmamento, pero que era el límite de su vuelo; porque no sabía de la existencia de algo más allá de la expansión, y por lo tanto, él seguía siendo más hermoso, más poderoso, más sabio que cualquiera de las cosas subyacente, siempre exceptuando la Filiación - es decir, la Tercera Persona impurifica - que todavía yacía encerrado dentro de la inmensa semilla universal. Imaginando a sí mismo, por lo tanto, para ser Señor y Soberano y Arquitecto inteligente,se dedicó a la creación del mundo. En primer lugar, que no deseen cumplir solo, se genera en sí mismo un hijo sin cosas subyacente (elementos mundanos), mucho más sabios y más hermosas que él, por este hijo estaba en verdad la Tercera Persona sin embargo la izquierda encerrada dentro de la semilla. Esta cosa había sido predestinado por el No-ser Dios desde el principio; tan pronto como vio a este hijo que estaba enamorado de su belleza perfecta, y le pidió que se sentara a su derecha.Esto lo llaman el 'Ogdóada, "la morada de la Gran Arconte. La gran y sabio Demiurgo luego hizo todo el Aetherial creación, se inspiró y facultado para ello por su propio hijo, tan por encima de sí mismo en la sabiduría "(Esta idea se copia del de Aristóteles" entelequia "del cuerpo orgánico natural. El alma activa en siendo el cuerpo en sí más sabio, más fuerte y mejor que el cuerpo. La teoría, por lo tanto, propuso originalmente por Aristóteles en relación el cuerpo y el alma, Basílides por lo tanto se aplica a la Gran Arconte y el Hijo a quien había creado; porque como el Archon crea el Hijo, por lo que hace Aristóteles hace el alma que es el trabajo y el efecto del cuerpo orgánico natural.) "Todas las cosas, por lo tanto, se rigen por la providencia de la Gran Archon" (o más bien, por el " entelequia "de sí mismo y su hijo) -" todas las cosas, es decir, que se encuentran por debajo de la luna, y en el éter - a la luna es la división entre el éter y el aire.

"La creación se terminó, se levantó de la semilla de un 'Segundo Archon", pero muy inferior a la primera, sin embargo, de manera similar inefable. Este (Archon) se designa la' Hebdomad. ' Él procedió a crear todas las cosas debajo del éter de la cual él es el Demiurgo;. Y él, a su vez, genera un hijo infinitamente superior a él El espacio intermedio entre las regiones Ogdoad y Hebdomad está ocupado por la semilla universal, el montón de especies, las partículas de lo cual son guiados por la inteligencia implantado en ellos por el Primer Creador en cuanto a los tiempos, lasnaturalezas, y los cambios en los que tienen para venir, y poseen ninguna otra guía, tutor, o creador.

"Toda la creación fue de esta manera completó, del mundo y de las cosas sobre el mundo, pero no fue sin embargo dejó dentro de la semilla del" Tercer Hijo, "que, a su vez, tuvo que ser desarrollado, reveló, y para . ascender más allá del Espíritu límite hasta el Sutil filiación y el No-ser Uno Esta es la interpretación (significado) de la Escritura: 'La creación gime todo y está en la mano de obra, a la espera de la manifestación de los hijos de Dios.' Estos "hijos" son los hombres espirituales dejaron aquí abajo para guiar y perfeccionar las almas que por su naturaleza son de este lugar "Desde Adán al pecado Moisés reinó '-. Es decir, la Gran Arconte, que tenía dominio hasta a la expansión, y se imaginó que sólo él era Dios, y que no había nada por encima de él - para todos por encima de él se mantuvo en el más profundo silencio. Este es el "misterio no revelado a los Padres"; la Gran Arconte, el Ogdóada, era, como él suponía, el Señor y Rey del universo, pero del "intervalo", o espacio de media, el Hebdomad era el gobernante;. Ahora la Ogdóada es inefable, pero el Hebdomad . puede ser pronunciada por el discurso Este gobernante del Hebdomad fue Él quien habló a Moisés, diciendo:

]"Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y el nombre de Dios no he revelado a ellos" - es decir, Él no reveló a ellos el gobernante inefable del Ogdóada. Todos los profetas que fueron antes de la venida del Salvador habló a través de la inspiración de la Segunda Archon.

"Cuando se cumplió el tiempo para la manifestación de los Hijos de Dios, el Evangelio llegó, penetrando a través de todo poder, dominio, y el nombre que puede ser nombrado, aunque la filiación no bajó de su lugar en la parte derecha de la Incomprensible No-ser Uno. Pero, al igual que enciende la nafta como indios en la mera visión de fuego muy lejos, por lo que los poderes vuelan subir de la semilla para la Filiación que está más allá del firmamento. El hijo de la Gran Arconte del Ogdóada por lo tanto recibe, al igual que como nafta atrapa la llama distante, las emanaciones de la Filiación, que está más allá del firmamento, y este último, el Espíritu de Límites, sirve para la comunicación de los pensamientos de la una a la otra.

"El Evangelio de este modo llegó a la Gran Arconte través de su propio hijo, y él se convirtió, y preocupado, y se convirtió en sabio, aprender su propia ignorancia (o falta de conocimiento); y esta es la interpretación de 'El temor del Señor es el comienzo de la sabiduría. " Para el Cristo, sentado junto a él, le dio instrucciones en relación con la inefable No-ser Uno, sobre el Hijo, que está más allá de la expansión, y en relación con la creación del universo. Siendo El Gran Arconte tanto instruyó, se llenó de miedo, y confesó el el pecado que había cometido en aumento a sí mismo; y este es el significado de "Reconozco mi transgresión y confieso mi pecado." Cuando, por lo tanto, la Gran Archon fue iluminado, toda criatura del Ogdóada fue igualmente iluminado, y luego llegó el momento de la iluminación y evangelizadora de la gobernante de la Hebdomad. Para este fin, el hijo de la Gran Arconte comunicado al hijo de Segundo Archon la luz que él mismo había recibido de lo alto, y le comunicó sus instrucciones a su Padre, que de igual manera se mostró convencido de, y confesó su pecado. En ese momento todas las criaturas del Hebdomad estaba iluminado, y tenía el Evangelio predicado a ellos. Porque en esta división (la región por debajo del éter) También, hay una creación infinita de poderes, principados y señoríos (de quien Basílides tiene una larga disertación, que además en esta región coloca los 365 cielos, y su Abrasax gobernante, llamado así porque su nombre contiene esa suma, por lo que el año se compone también de ese número de día).

"Después de todo esto, era necesario que el Unformedness (ἀμορφία) existentes en nuestra región, es decir, la Filiación todavía yacía encerrado en la masa como un aborto -. Debe ser iluminado de la misma manera con los antes mencionado, por tanto, la luz pasa a través de la Hebdomad sobre el hijo del Hebdomad - es decir, en Jesús., el hijo de María Este es 'el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra ", es decir, el poder de la unción, descendiendo del Supremo a través del Demiurgo en el Hijo.

"La actual constitución de las cosas va a durar hasta que cada partícula de la Filiación envuelto en la masa sin forma serán atraídos hacia Jesús, se desenredado y sublimada por él, y rendido capaz de ascender por sí mismo a la primera fuente de la Luz, a la que lleva una afinidad natural.

"De esta manera las Tres Personas de la Filiación siendo todos unidos una vez más sobre el firmamento, a continuación, concede la misericordia a la creación", que languidece y gime esperando la manifestación de los hijos de Dios; para todos los hombres pertenecientes a la Filiación subirá hasta a Él. Cuando esto se logra, Él traerá sobre el mundo una profunda ignorancia,por lo que todas las cosas de aquí abajo deberán permanecer en su naturaleza, y no desear nada contrario a su naturaleza. Por este medio las almas designados para cumplir aquí abajo será destituido de la más mínima noción de lo existente por encima de ellos, para no ser atormentado por el deseo infructuoso de ascender hacia el mismo; al igual que como si un pez debe

desear a pastar a los rebaños sobre las colinas, un deseo que, de ser gratificado, sería su destrucción. Para todo eseterno, siempre que continúan en su lugar natural, pero se convierten en mortales cuando se esfuerzan por escapar más allá de ella. La misma ignorancia envolverá el gobernante del Hebdomad, con el fin de que tristeza y el dolor y la confusión pueden huir lejos de él; que ya no se turbe con el deseo de las cosas por encima de él y contraria a su naturaleza. Este desconocimiento también vendrá sobre la Gran Arconte del Ogdóada, y sobre todas las criaturas sujetas a él, y por la misma razón. Esta es la "restauración de todas las cosas;cerrado desde el principio dentro de la semilla, y desecharse con su temporada. Este es el significado del Salvador en 'Mi hora aún no ha llegado "; sino que también está representado por los Magos contemplando la estrella, ya que su venida, proclamado desde el principio, estaba sujeto a la disposición de las estrellas. *

"El Evangelio es la Declaración de las cosas supramundanos, que la Gran Arconte no conocía. Pero cuando le avisaron de la Filiación, del Espíritu de Fronteras, y del No-ser Dios, se regocijó con una gran alegría superior. Con respecto al nacimiento de Jesús, todo sucedió como está escrito en los Evangelios. Por Él fue las primicias de la división de las clases, previamente todos mezclados aquí abajo. Ahora, mientras el mundo se distribuye en el Ogdóada, la cabeza del universo, cuyo jefe es el Gran Arconte, y en el Hebdomad, cuyo jefe es el Demiurgo, director también de nuestro grado donde fragilidad (responsabilidad de error) subsiste, era necesario que esta confusión se debe distribuir y poner en orden . por Jesús Esa parte de pista, por lo tanto, que era de la "Unformedness, 'es decir, su cuerpo sufrió lo que sufrió y volvió de nuevo a unformedness; la parte que pertenecía al Hebdomad, a saber, su alma, volvió de nuevo a la Hebdomad después de su resurrección; la parte perteneciente a la Ogdóada quedó con el Gran Arconte, y la parte que pertenece al Espíritu de Límites se quedó allí en su ascensión. Pero la tercera filiación, así purificado en su paso hacia arriba, se reunió con el Santísimo Hijo que es supremo arriba. (En resumen, toda la teoría de la religión consiste en la confusión de la Semilla-montón, su redistribución en clases, y larestauración de todas las cosas a sus lugares naturales. Esta división de las clases se hizo en primera instancia por Jesús, y con el único objeto de su pasión era la restauración de las clases, que se mezclaron juntos, en el orden correcto. Y por esta razón Jesús mismo era

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distribuido como hemos demostrado, entre las varias clases. Estos entonces son las cosas que Basílides fábulas, que enseñaron en Egipto, y, habiendo aprendido su sabiduría de los egipcios a luz frutos como éstas.) "

Esta observación final de Hipólito merece especial previo aviso; muestra que él consideraba la teoría Basilidan como la mera adaptación de presentar los

requisitos de una antigua doctrina esotérica que pertenece al sacerdocio egipcio. Eso no era nada más que un plagio de la filosofía aristotélica, como el Padre aprendido trabaja para demostrar con tanta ingenuidad, me parece de ninguna manera hechos. Pero la teoría Basilidan tiene una característica llamativa que lo distingue de cualquier otra forma de la Gnosis, en su ignorando por completo la existencia de un principio delmal, o de maldad y la rebelión contra el Dios Supremo. Sus dos gobernantes de los mundos superiores e inferiores, la Gran Arconte del Ogdóada y el Demiurgo del Hebdomad, lejos de oponerse al Evangelio reciben con alegría, y humildemente reconoce su inferioridad al remitente.La Pasión de Jesús no se debe a la mala voluntad de cualquiera de ellos, pero es voluntaria, y llevó a cabo como el único medio de la restauración de elementos confusos del Todo a la armoníaindispensable para su eterna duración. Hasta el final de la retirada de la Luz Divina de la Ogdóada y Hebdomad está hecho con la misma finalidad benéfica, con el fin de que tanto ellos como su grandeza pueden descansar para siempre en una feliz ignorancia, cada uno con el mismo supremo en su propia creación, y sabiendo de la nada por encima de ella, ya no puede ser atormentada por aspiraciones vanas después de un estado de perfección que no se adapta a su naturaleza. El espíritu benevolente que impregna toda la teoría apoya firmemente la afirmación de Hipólito, y señala por su origen en la mitología egipcia, a la que la noción de dos principios, la igualdad en el poder, sino antagónicos en la naturaleza, habría sido indeciblemente sorprendente.

Notas al pie

74: * Correspondiente a "Inmaterial, Material y Mixta."

80: * Esto puede aludir a la explicación Rabínico de la "señal de la venida" del Mesías como la conjunción de Saturno y Júpiter en Piscis.