Benarkah Boleh Isbal Tanpa Sikap Sombong?Pertanyaan:

Ustadz Abu Abdillah, Semoga Allah subhanahu wa ta’ala memberkahi ilmu ustadz. Saya ada pertanyaan,

apakah penukilan pendapat Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani seperti yang dicantumkan di sebuah website

bahwa “Isbal halal hukumnya bila tanpa diiringi sikap sombong” itu valid dari beliau?

Abu Zahroh

Jawaban:

Bismillaah… walhamdulillaah… wash-sholaatu wassalaamu ala Rasuulillaah… wa’ala aalihi washahbihi

waman waalaah…

Memang ada sebagian orang menisbatkan pendapat bolehnya isbal tanpa rasa sombong kepada Al-Hafidz

Ibnu Hajar, padahal itu tidak benar. Sebaliknya, beliau justru menguatkan pendapat yang menyatakan

bahwa larangan itu umum, baik untuk yang sombong maupun tidak. Anda bisa merujuknya ke Fathul Bari,

karya Ibnu Hajar, syarah hadits no: 5788-5791. Beliau membahas masalah ini, dengan panjang lebar.

Diantara perkataan beliau yang menguatkan pendapat haramnya isbal secara umum adalah:

Pertama: Beliau mengatakan bahwa dzahir-nya banyak hadits mengharamkan isbal meski tanpa rasa

sombong.

�ح�اد�يث ه�ذ�ه� و�ف�ي �ن� األ� �ال أ ب �س� ار إ �ز� ء� اإل� �ال� ي ��خ �ل ة ل �ير� �ب م�ا ك� �ال , و�أ ب �س� اإل�

�ر� �غ�ي ء ل �ال� ي ��خ �ح�اد�يث ف�ظ�اه�ر ال �ح�ر�يمه األ� �ض.ا ت �ي أ

“Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa isbal (menyeret) sarung karena sombong termasuk dosa besar.

Adapun isbal yang bukan karena sombong, maka dhohir-nya banyak hadits juga mengharamkannya.”

(Fathul bari: jilid 13, hal: 266, cetakan Daaru Thaibah)

Petikan di atas jelas menunjukkan bahwa beliau menguatkan pendapat yang mengatakan isbal dengan

sombong itu dosa besar, sedang isbal yang tanpa sombong meski bukan dosa besar, tapi tetap diharamkan

oleh banyak hadits.

Kedua: Beliau menyebutkan bantahan kepada orang yang menafsiri bahwa larangan isbal hanya bagi

mereka yang sombong, tanpa menjawabnya. Dan ini menunjukkan bahwa beliau sepakat dengannya.

�ف�اد ت �س� �ف�ه�م ه�ذ�ا م�ن� و�ي �ع�ق7ب ال �ن� م�ن� ع�ل�ى الت : إ �ح�اد�يث ق�ال� األ� �ق�ة �م�ط�ل ج�ر ف�ي ال �ال ع�ن� الز� ب �س� �د�ة اإل� �ح�اد�يث� م�ق�ي �األ� �خ�ر�ى ب األ�

ح�ة Fص�ر��م �م�ن� ال �ه� ب ء… ف�ع�ل �ال� ي ��ع�ق7ب و�و�ج�ه خ �ه� الت ن� �و� أ �ان� ل �ك� ك �ذ�ل �م�ا ك ل

�ان� ار ف�ي ك �ف�س� ت �س� �مL ا �م�ة أ ل اء ح�ك�م ع�ن� س� Fس� رL ف�ي الن �ولهن� ج� .ى. ذ�ي م�ع�ن

�ل� ج�ر ف�ه�م�ت� ب �ال ع�ن� الز� ب �س� �ق.ا اإل� و�اء م�ط�ل �ان� س� �م� م�خ�يل�ة ع�ن� ك , ال� أ �ل�ت� أ اء ح�ك�م ع�ن� ف�س� Fس� �ك� ف�ي الن �اج�ه�ن� ذ�ل �ي ت ح� �ل�ى ال� �ال إ ب �س� �ج�ل م�ن� اإل� أ

�ر ت ة س� �ع�و�ر� �ن� ال ة ق�د�مه�ا ج�م�يع , أل� �ن� ع�و�ر� �ي �ه�ا , ف�ب �ن� ل �مهن� أ �ك� ف�ي ح�ك ذ�ل ج�ال ح�ك�م ع�ن� خ�ار�ج Fم�ع�ن�ى ه�ذ�ا ف�ي الر� ف�ق�ط� ال

Fahamnya (Ummu salamah radhiallahu ‘anha) ini, mengandung bantahan bagi mereka yang mengatakan

bahwa: Hadits-hadits larangan isbal yang mutlak itu, harus di-taqyid dengan hadits-hadits lain yang

menyebutkan bahwa ia melakukannya dengan rasa sombong… Bantahan itu bisa dijabarkan: Jika

seandainya larangan isbal itu khusus bagi mereka yang sombong, tentu pertanyaan Ummu Salamah

radhiallahu ‘anha (kepada Rasul shallallahu alaihi wasallam) tentang hukum wanita meng-isbal-kan

pakaiannya itu tidak ada gunanya sama sekali.

Justru Ummu Salamah menanyakan hal itu, karena ia paham bahwa larangan isbal tersebut itu umum, baik

disertai rasa sombong atau tidak. Ia menanyakan hukum wanita meng-isbal-kan pakaiannya karena

perlunya mereka isbal untuk menutup aurat, karena seluruh kaki wanita adalah aurat, lalu Rasul shallallahu

alaihi wasallam menerangkan bahwa hukum isbal-nya wanita berbeda dengan hukum isbal-nya pria dalam

hal ini saja. (Fathul Bari 13/259-260)

Setelah menyebutkan uraian ini, Al-Hafidz Ibnu Hajar tidak membantahnya. Ini menunjukkan bahwa beliau

menguatkan pendapat tersebut.

Ketiga:   Beliau membantah orang yang menafsiri perkataan Imam Syafi’i untuk membolehkan isbal tanpa

rasa sombong.

Lص� �ذ�ي و�الن ار� ال �ش� �ه� أ �ي �ل ه� إ �ر� �ط�يL ذ�ك �و�ي �ب �ص�ره ف�ي ال اف�ع�يL ع�ن� م�خ�ت الش� �ج�وز : ال� ق�ال� د�ل ي ة ف�ي الس� �ره�ا ف�ي و�ال� الص�ال� ء� غ�ي �ال� ي ��خ �ل �ر�ه�ا ل �غ�ي , و�ل

�ق�و�ل� خ�ف�يف �يL ل �ب �ه� الل�ه ص�ل�ى الن �ي �م� ع�ل ل �ب�ي و�س� �ر أل� �ك ”: ه, و�ق�و�له ا ب �س� ” خ�ف�يف �ي �ف�ي ف�ي ص�ر�يح.ا ل �ح�ر�يم ن الت

Perkataan Imam Syafi’i yang dimaksud oleh Imam Nawawi itu, disebutkan oleh Al-Buwaithi diKitab

Mukhtashor-nya. Imam Syafi’i mengatakan: “Tidak boleh isbal, baik di dalam sholat atau di luarnya bagi

mereka yang sombong. Sedang bagi yang tidak sombong lebih ringan hukumnya, karena sabda

Nabi shallallahu alaihi wasallam kepada Abu Bakar.” (Ibnu Hajar mengatakan:) Perkataan Imam Syafi’i

“lebih ringan hukumnya”, tidak sharih (tegas) dalam menafikan haramnya (isbal tanpa rasa sombong).

(Fathul Bari 13/266)

Lihatlah bagaimana beliau dengan penuh kesopanan membantah perkataan ulama yang kurang tepat

dalam menafsiri perkataan Imam Syafi’i tersebut.

Keempat: Beliau menjelaskan hikmah diharamkannya isbal, yang berlaku umum baik bagi yang isbal

dengan rasa sombong atau tidak.

م�ا� �ر� ف�أ �غ�ي ء ل �ال� ي ��خ �ل�ف ال ت �خ� �ن� ف�ي �ح�ال. ف�إ �ان� ال �و�ب ك �سه ق�د�ر ع�ل�ى الث ب ال�

��ه �ن �ك د�له� ل �س� �ظ�ه�ر ال� ف�ه�ذ�ا ي �ح�ر�يم, و�ال� ف�يه� ي �م�ا ت ي �ن� س� �ان� إ �ر ع�ن� ك غ�ي �ذ�ي ق�ص�د �ل �ا �ب�ي و�ق�ع� ك �ن� أل� �ر, و�إ �ك �ان� ب �و�ب ك �د.ا الث ائ �سه ق�د�ر ع�ل�ى ز� ب ال� �ج�ه ق�د� ف�ه�ذ�ا �ت �ع ي �م�ن ر�اف ج�ه�ة م�ن� ف�يه� ال �س� �ه�ي اإل� �ت �ن �ل�ى ف�ي �ح�ر�يم…. إ الت �ج�ه و�ق�د� �ت �ع ي �م�ن 7ه ج�ه�ة م�ن� ف�يه� ال ب �ش� اء� الت Fس� �الن م�ك�ن و�ه�و� ب

� م�ن� ف�يه� أ و�ل, و�ق�د�

� �ح�اك�م ص�ح�ح� األ� ب�ي ح�د�يث م�ن� ال� ة أ �ر� ي �ن� ه�ر� س�ول “أ الل�ه ر�

�ه� الل�ه ص�ل�ى �ي �م� ع�ل ل �ع�ن� و�س� ج�ل ل �ب�س الر� �ل �س�ة ي �ب �ة” ل أ �م�ر� و�ق�د�  … ال �ج�ه �ت �ع ي �م�ن �ن� ج�ه�ة م�ن� ف�يه� ال �سه أ ب م�ن ال� ال�

� �أ �ع�ل7ق م�ن� ي �ج�اس�ة ت �ه�, الن ب �ل�ى �ك� و�إ ير ذ�ل �ش� �ح�د�يث…. ع�ن� ي �د ال �ي �ن ع�ب : خ�ال�د ب �ت“ق�ال� �ن م�ش�ي ك

� أ د و�ع�ل�ي� �ر� ه�, ف�ق�ال� ب Lر��ج ف�ع� ل�ي أ �ر� ج�ل: ا �و�بك ر� �ه� ث �ن �ق�ى ف�إ �ن �ق�ى أ �ب , و�أ

�ظ�ر�ت �ذ�ا ف�ن �يL ه�و� ف�إ �ب �ه� الل�ه ص�ل�ى الن �ي �م�ا ع�ل �ن , ف�ق�ل�ت: إ �م� ل د�ة ه�ي� و�س� �ر� ب م�ا

� : أ �ح�اء, ف�ق�ال� و�ة؟ ف�ي� ل�ك م�ل س�� �ظ�ر�ت أ : ف�ن �ذ�ا ق�ال� اره ف�إ �ز� �ل�ى إ إ

�ص�اف �ن �ده أ ن �ه�”. و�س� اق�ي �له�ا س� ه�م ق�ب �Fد. )قال بنت )ر ي األسود( ج� رقم الصحيحة في مخرج قاصر شاهد له لكن األلباني: ضعيف

�ج�ه  …(1441 �ت �ع و�ي �م�ن �ض.ا ال �ي �ال ف�ي أ ب �س� �خ�ر�ى ج�ه�ة م�ن� اإل� �و�نه و�ه�ي� أ ك �ة ء, ق�ال� م�ظ�ن �ال� ي ��خ �ن ال �ب �يL ا ب �ع�ر� �ج�وز : ال� ال ج�ل� ي �لر� �ن� ل �ج�او�ز أ �ه� ي �و�ب �ث ب �ع�به �ق�ول ك ه� ال� , و�ي Lر��ج ء أ �ال� ي ��ن� خ �ه�ي , أل� �ه� ق�د� الن �او�ل �ن �ف�ظ.ا ت �ج�وز , و�ال� ل ي �م�ن� �ه� ل �او�ل �ن �م.ا الل�ف�ظ ت �ن� ح�ك �ق�ول أ �له� ال� ي �ث م�ت

� �ن� أ �ك� أل� �ل �ع�ل�ة ت �س�ت� ال �ي ف�ي� ل �ه�ا �ن �ر د�ع�و�ى , ف�إ �م�ة غ�ي ل �ل� م�س� �ته , ب �ط�ال �له إ 7ره ع�ل�ى د�ال�ة ذ�ي �ب �ك انتهى ت

�خ�ص.ا . م�ل

Adapun isbalnya orang yang tanpa rasa sombong, maka keadaannya berbeda. (misalnya) Jika bajunya itu

sesuai ukuran pemakainya, tapi ia menyeretnya, maka tidak jelas (bagiku) hukum haramnya, apalagi jika itu

tanpa disengaja, sebagaimana terjadi pada Abu Bakar. Namun jika bajunya itu melebihi ukuran

pemakainya, maka keharaman itu berlaku padanya, karena masuk dalam israf yang diharamkan.

Larangan isbal ini juga bisa karena isbal itu menyerupai (pakaian) wanita, Alasan ini lebih kuat dari alasan

pertama, karena Imam Hakim telah men-shohih-kan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bahwa

“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melaknat pria yang mengenakan model pakaian wanita”

Larangan isbal juga bisa karena baju pemakainya tidak aman dari terkena najis, hikmah ini ditunjukkan oleh

hadits. Dari Ubaid bin Khalid, ia berkata: “(Suatu hari) aku berjalan dengan menyeret baju burdahku, lalu

ada orang yang menegurku: ‘Angkatlah bajumu!, sungguh itu lebih menjaga bersih dan awetnya”. Aku pun

menoleh ke arah suara itu, ternyata dia adalah Nabishallallahu alaihi wasallam, lalu aku beralasan: ‘Ini

hanya baju burdah malha‘, maka beliau menimpali: ‘Tidakkah kau meniruku?! ’Ubaid mengatakan: “Lalu ku

lihat beliau, ternyata sarungnya (tinggi) sampai di tengah betisnya.” Larangan isbal juga bisa karena hal itu

termasuk tanda kesombongan, Ibnul Arabi mengatakan: Laki-laki tidak boleh menjulurkan pakaiannya

melewati mata kakinya, lalu berkilah: “Aku tidak menjulurkannya karena sombong!” Karena lafal hadits yang

melarang hal itu telah mencakup dirinya, dan orang yang masuk dalam larangan, tidak boleh membela diri

dengan mengatakan: “Aku tidak mau mengindahkan larangan itu, karena sebab larangannya tidak ada

padaku.” Hal seperti ini adalah klaim yang tidak bisa diterima, sebab tatkala ia menjulurkan pakaiannya,

sejatinya ia menunjukkan karakter kesombongannya. (Fathul Bari13/266-267)

Perhatikan uraian Ibnu hajar di atas, beliau menyebutkan empat hikmah diharamkannya isbal:

(a) Israf harta (yakni menghambur-hamburkannya).

(b) Tasyabbuh (yakni menyerupai) pakaian wanita.

(c) Tidak aman dari najis.

(d) Termasuk tanda kesombongan.

Dan semua hikmah ini berlaku umum bagi siapa saja yang isbal ria, baik dengan rasa sombong atau tidak.

Kelima: Beliau menutup pembahasan masalah isbal dengan mengatakan:

�ن� و�ح�اص�له �ال أ ب �س� �ز�م اإل� �ل ت �س� رL ي �و�ب ج� رL الث �و�ب و�ج� �ز�م الث �ل ت �س� ء ي �ال� ي ��خ ال �و� �م� و�ل �ق�ص�د ل ب�س ي ء الال� �ال� ي ��خ Fده� ال �ؤ�ي ج�ه� م�ا , و�ي �خ�ر� �ح�م�د أ �ن أ �يع ب م�ن� م�ن

�ن ع�ن� آخ�ر و�ج�ه �ب �اء ف�ي ع�م�ر ا �ن �ث ف�ع�ه�: ح�د�يث أ �اك� ر� �ي رL و�إ ار و�ج� �ز� اإل� �ن� رL ف�إ ار ج� �ز� �م�خ�يل�ة م�ن� اإل� ال

“Kesimpulannya, Isbal melazimkan menyeret pakaian, dan menyeret pakaian melazimkan kesombongan,

meski pelakunya tidak bermaksud sombong. Kesimpulan ini juga dikuatkan oleh hadits: ‘Janganlah meng-

isbal-kan sarungmu! Karena meng-isbal-kan sarung termasuk perbuatan sombong.” (Fathul Bari jilid:13, hal:

267).

Inilah pernyataan beliau tentang isbal, jelas sekali dari uraian di atas, beliau tidak membolehkan isbal, meski

tidak dibarengi dengan rasa sombong.

Pertanyaannya: Lalu mengapa ada yang menisbatkan pendapat bolehnya isbal bila tanpa rasa sombong

kepada Al-Hafidz Ibnu Hajar?

Jawabannya: Karena mereka salah dalam memahami ungkapan beliau berikut ini:

�ح�اد�يث ه�ذ�ه� و�ف�ي �ن� األ� �ال أ ب �س� ار إ �ز� ء� اإل� �ال� ي ��خ �ل م�ا ل� ة, و�أ �ير� �ب �ال ك ب �س� اإل�

�ر� �غ�ي ء ل �ال� ي ��خ �ح�اد�يث ف�ظ�اه�ر ال �ح�ر�يمه األ� �ك�ن� ت �ض.ا. ل �ي �د�ل� أ ت �س� �يد� ا �ق�ي �الت ب �ح�اد�يث ه�ذ�ه� ف�ي ء� األ� �ال� ي ��خ �ال �ن� ع�ل�ى ب ق أ �ط�ال� ج�ر ف�ي اإل� �و�ار�د الز� ف�ي ال Lال ذ�م� ب �س� �د ع�ل�ى م�ح�م�ول اإل� �م�ق�ي �ا, ف�ال� ال �ح�ر�م ه�ن �ج�رL ي �ال ال ب �س� �ذ�ا و�اإل� إ

�م� ل ء. ق�ال� م�ن� س� �ال� ي ��خ �ن ال �ب �د ا : م�ف�ه�ومه ع�ب Lر� �ب �ن� ال �ج�رL أ �ر� ال �غ�ي ء ل �ال� ي ��خ ال� ال ��ح�قه �ل �ال� ي �و�ع�يد, إ �ن� ال رL أ �ق�م�يص ج� �ره ال �اب م�ن� و�غ�ي Fي ع�ل�ى م�ذ�م�وم الث

Lل� ح�ال ك .

“Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa isbal (menyeret) sarung karena sombong termasuk dosa besar.

Adapun isbal yang bukan karena sombong, maka dhohir-nya banyak hadits juga mengharamkannya.

Namun taqyid sombong yang ada dalam hadits-hadits ini, dipakai untuk dalil, bahwa hadits-hadits lain

tentang larangan isbal yang mutlak (tanpa menyebutkan kata sombong) harus dipahami dengan taqyid

sombong ini, sehingga isbal dan menyeret pakaian tidak diharamkan bila selamat dari rasa sombong”.

Ibnu Abdil barr mengatakan: “Mafhum-nya hadits ini menunjukkan, bahwa menyeret pakaian tanpa rasa

sombong tidak masuk dalam ancaman, tapi (mafhum itu tidak berlaku dalam kasus ini), sungguh -

bagaimanapun keadaannya- menyeret baju atau pakaian lainnya itu tercela, (yakni masuk dalam ancaman

yang ada dalam hadits-hadits). (Fathul bari: jilid 13, hal: 266, cetakan Daaru Thaibah)

Para pembaca yang dirahmati Allah… Sungguh jika orang itu lebih teliti dalam memahami metode yang

dipakai Ibnu Hajar dalam keterangan di atas, ia akan tahu bahwa beliau sebenarnya melemahkan pendapat

yang membolehkan isbal jika tanpa sombong.

Cobalah anda tinjau ulang redaksi beliau ketika menyebutkan pendapat bolehnya isbal jika tanpa sombong,

beliau menggunakan redaksi “ustudilla“ (lihat tulisan arab yang kami cetak merah dan bergaris bawah), itu

adalah bentuk shighotut tamridh, yakni redaksi yang biasa digunakan oleh para ulama untuk menyebutkan

pendapat yang menurutnya lemah.

Kata “ustudilla“ sendiri berarti: “dipakai untuk dalil”, dari kata ini pembaca akan paham bahwa yang

memakainya sebagai dalil adalah orang lain, bukan Ibnu Hajar. Itulah sebabnya mengapa setelah

menyebutkan pendapat yang dilemahkan itu, beliau langsung menyebutkan perkataan Ibnu Abdil Barr yang

menentang pendapat lemah itu. Jelasnya Ibnu Hajar ingin memupus argumen pendapat yang

dilemahkannya dengan perkataan Ibnu Abdil Barr itu.

Perlu pembaca ketahui, bahwa tujuan Ibnu Hajar menyebutkan pendapat yang dilemahkan beliau, adalah

untuk menjawab dalil-dalil pendapat itu. Oleh karena itu jika pembaca merujuk sendiri ke kitab Fathul

Bari tersebut, anda akan dapati beliau selalu menjawab setiap dalil yang mendukung bolehnya isbal jika

tanpa rasa sombong.

Sekian tulisan ini, semoga bisa menjadi koreksi bagi yang salah, dan menjadi suntikan pengetahuan bagi

yang baru menela’ah… Kurang lebihnya mohon maaf. Semoga bermanfaat.

Wassalam

Ustadz Musyaffa Addariny

Sumber: http://addariny.wordpress.com

Dipublikasi ulang oleh www.KonsultasiSyariah.com

Madinah, 4 Romadhon 1430 / 25 Agustus 2009