Upload
others
View
25
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
1
Bi’tsah: Awal Kerasulan Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam
Mendekati usia 40 tahun, dalam masa kematangan, Muhammad shalallahu ‗alaihi wa
sallam mulai lebih banyak memikirkan hakekat kehidupan, beliau banyak memikirkan
kondisi masyarakat di sekitarnya yang menjadi penyembah berhala dan bergelimang dalam
hawa nafsu.
Beliau melihat berbagai macam kepercayaan yang tumbuh di sekelilingnya—ada
kepercayaan musyrikin, Hanifiyah, Yahudi, Nasrani, dan lain-lain—tapi beliau tidak
mengetahui mana yang harus dipilihnya karena masing-masing kepercayaan itu berada dalam
kondisi yang tidak menentu. Beliau melihat kaum musyrik yang bergelimang hawa nafsu;
kaum Yahudi dan Nasrani yang terpecah belah dan kondisi dikejar-kejar; serta Hanifiyah
yang hanya dianut oleh Zaid bin Amr bin Nufail seorang.
Hanifiyah adalah sebutan bagi orang yang mengikuti aqidah yang diajarkan Nabi Ibrahim,
yakni tidak mau menyembah berhala. Pada saat itu di kalangan bangsa Arab hanya Zaid bin
Amr bin Nufail sajalah yang menganutnya.
Di dalam hadits yang diriwayatkan Bukhari disebutkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu
‗alaihi wa sallam—sebelum mendapatkan wahyu—sempat mengenal Zaid.
ى الل صل
زطوى الل ، ع
ث حد
باه ه طمع أ ه
بروي طالم ، أ
خ
: أ
عقبت ى ب اى موس
قي ق
ه ل ه
م : أ
ه سطي عي
ى ا صل
ه زطوى الل م ئل د
قوحي ، ف
بل ال
لو ق
دح ، سذ
ل بي
طف
ل أ ف
ه عمسس ب
د ب شم طفسة
ه سطي عي
لل
اى : ل ، سق
مأ ن
بى أ
أحم ، ف
” فيها ل
ه ل عي
لس اطم الل
ا ذ مم
ل ئل
آم
ا ل
هصابهم ، أ
هى أ
بحون عل
ر ا ل مم
آم
ازي ” بخ
، زساه ال
―Berkata Musa bin ‗Uqbah: ‗Salim mengabarkan kepadaku bahwa dia mendengar bapaknya
berkata dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, bahwa beliau pernah bertemu dengan
Zaid bin Amr bin Nufail di bawah bukit Baldah, dan ini terjadi sebelum wahyu turun, beliau
shallallahu ‗alaihi wa sallam lalu menyuguhkan kepada Zaid hidangan daging, tapi Zaid
menolak untuk memakannya seraya berkata: ‗Aku tidak makan sesembelihan yang mereka
kurbankan kepada berhala mereka, aku tidak makan kecuali dari sesembelihan yang disebut
nama Allah padanya.‘‖
Zaid memang dikenal oleh orang Quraisy pada saat itu sebagai orang yang tidak senang
kepada kepercayaan dan adat kebiasaan orang-orang Arab, sebagaimana disampaikan oleh
Asma binti Abu Bakar,
س ‖س ق
ا معش قوى : عبت ،
نى ال
هسه ئل
اةما مظىدا ظ
ل ق ف
ه عمسس ب
د ب ت ش د زأق ل
ما مىن
ش سالل م
قخل اب ن زاد أ
ا أ
جل ئذ قوى ليس ،
وءسدة
حيي ال ان
يري ، سم
ئبساهم غ ى د
حد عل
ا أ
هها ، أ
قخي
خه : ل ج
ي
ع ت دف
بيها : ئن شئ
اى أل
سعسعت ق
ا ج
اذ
ها ، ف
رخ
أ تها ، ف
هفو مإ
لتهاأ
هخو مإ
فت ل
و ، سئن شئ تها ئل
2
―Aku pernah melihat Zaid bin ‗Amru bin Nufail berdiri sambil menyandarkan punggungnya
di Ka‘bah seraya berseru; ‗Wahai sekalian kaum Quraisy, demi Allah, tak ada seorangpun
dari kalian yang berada di atas agama Ibrahim selain aku.‘ Zaid dahulu adalah orang yang
mempertahankan hidup anak perempuan yang biasanya dikubur hidup-hidup, dan dia
berkata kepada seseorang yang hendak membunuh putrinya; ‗Janganlah kamu
membunuhnya karena aku yang akan mencukupi kebutuhan hidupnya‘. Maka dia mengambil
anak perempuan itu dan apabila anak perempuan itu sudah beranjak dewasa, Zaid berkata
kepada bapak anak perempuan itu; ‗Jika kamu mau aku serahkan anak ini kepadamu, dan
jika kamu mau aku bebaskan kamu dari kebutuhan hidupnya‘‖. (HR. Bukhari No.3541).
Kondisi beliau shallallahu ‗alaihi wa sallam yang kebingungan melihat keadaan di
sekelilingnya itu disebutkan oleh Allah Ta‘ala dalam Al-Qur‘an,
هدى ف
ا سسجدك طال
―Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk.‖ (Q.S.
Ad-Dhuha: 7)
Pada saat seperti itulah Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam sering mengalami mimpi
yang benar. Beliau shalallahu ‗alaihi wa sallam kemudian tertarik banyak
melakukan tahannuf (memegang teguh agama) atau tahannuts (pengabdian) dengan cara
menyepi di Gua Hira, sekitar 5 km sebelah utara Makkah di ketinggian 200 M, 20 M di
bawah puncaknya. Beliau melakukan hal ini kadang-kadang dalam 10 hari 10 malam, 20 hari
20 malam, atau dalam sebulan.
Ibnu Hajar mengatakan, ―Baihaqi menyatakan bahwa mimpi yang benar berlangsung selama
6 bulan. Oleh itu, permulaan mimpi yang benar yang merupakan petanda awal kenabian
terjadi pada bulan beliau dilahirkan, yaitu Rabiul Awal. Peristiwa itu terjadi setelah umur
beliau genap 40 tahun. Namun, wahyu pertama yang turun kepada beliau dalam keadaan
sedar (tidak tidur), terjadi pada bulan Ramadhan." (Lihat Fath al-Bary, jil I, hlm. 27.)
Setelah 6 bulan berlalu, turunlah wahyu yang pertama. Wahyu pertama tersebut adalah QS.
Al-Alaq, ayat 1-5. Peristiwa turunnya wahyu pertama ini dikisahkan oleh
‗Aisyah radhiyallahu ‗anha sebagai berikut,
ى ما بدب به زطوى الل سل – ملسو هيلع هللا ىلص –أ
جاءث مث
ا ئل
سى زؤ
ان ل
هوم ، ف فى الى
الحت ا الص
ؤ وحى الس
ال م
فه ث خحى
از حساء ف
و بغ
يخ ان
ء ، سم
ال
خ
ه ال ب ئل م حب
بح ، ج ق الص
يد –ف عب سا –سهو الخ
الى ذ
ث الي
ث د ل زس
ت ، ف
دجت
ى خ
سجع ئل م
لو ، ج
د لر زس
ت هيه ، س
ى أ
زع ئل
ن ن
بل أ
عدد ق
حق سهو فى ال
ى جاءه ال يها ، ح
اى . ق
سأاى اق
قو ف
ي جاءه ال
از حساء ، ف
ازب » غ
ا بق
هاى « ما أ
م » . ق
جهد ، ج
ى ال من
غى بي نى ح
ط
غوى ف
رخ
أف
جهد ى ال من
غى بي ح
ت اه
نى الث
ط
غوى ف
رخ
أازب . ف
ا بق
هت ما أ
ي . ق
سأاى اق
قنى ف
زطي
. أ
سأاى اق
قنى ف
زطي
م أ
، ج
ا ب هت ما أ
قي
ق لا ف
يق * خ
يرى خ
و ال باطم زب
سأاى ) اق
قنى ف
زطي
م أ
، ج
تالث
نى الث
ط
غوى ف
رخ
أازب . ف
ظان ق
و
سم لو ألا سزب
سأق * اق
عي . « ( م
3
―Pertama turunnya wahyu kepada Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam adalah melalui
mimpi yang benar waktu beliau tidur. Biasanya mimpi itu terlihat jelas oleh beliau, seperti
jelasnya cuaca pagi. Semenjak itu hati beliau tertarik untuk mengasingkan diri ke Gua Hira.
Di situ beliau beribadah beberapa malam, tidak pulang ke rumah istrinya. Untuk itu beliau
membawa perbekalan secukupnya. Setelah perbekalan habis, beliau kembali kepada
Khadijah, untuk mengambil lagi perbekalan secukupnya. Kemudian beliau kembali ke Gua
Hira, hingga suatu ketika datang kepadanya kebenaran (wahyu), yaitu sewaktu beliau masih
berada di Gua Hira. Malaikat datang kepadanya, lalu berkata, ‗Bacalah‘ Nabi menjawab,
‗Aku tidak bisa membaca‘. Nabi menceritakan, ‗Maka aku ditarik dan dipeluknya hingga aku
kepayahan. Lalu aku dilepaskannya dan disuruh membaca. Malaikat berkata ‗Bacalah‘. Aku
menjawab ‗Aku tidak bisa membaca.‘ Maka aku ditarik dan dipeluknya hingga aku
kepayahan. Lalu aku dilepaskannya dan disuruh membaca. ‗Bacalah‘. kujawab ‗Aku tidak
bisa membaca.‘ Maka aku ditarik dan dipeluknya untuk kali ketiga kalinya. Kemudian aku
dilepaskan seraya ia berkata, ‗Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menjadikan. Yang
menjadikan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Demi Tuhanmu yang Maha Mulia.‘‖
سجع بها زطوى الل –ملسو هيلع هللا ىلص –ف
سجف اى
قيد اهنع هللا ىضر ف و
ت خ
بي
دجت
ى خ
ل عل
دخ
اده ، ف
إووى » ف
ي ووى شم
ي « . شم
بر خ
برها ال
خ
سأ
دجت
اى لخ
قسع ، ف هب عىه الس
ى ذ وه ح
ي صم
ى » ف فس
ى ه
شت عل
د خ
ق « . ل
دجت
ت خ
القف
ال
عدسم ، س ل
ظب ال
نل ، سج
هحمل ال
حم ، سج خصل الس
و ل بدا ، ئه
أ
صو الل
خ ما
، سالل
ف قسى الظ
ج
حق واةب ال
ى ه
عين عل
. سح
―Setelah itu Nabi pulang ke rumah Khadijah binti Khuwailid, lalu berkata, ‗Selimuti aku,
selimuti aku!‘ Khadijah menyelimutinya hingga hilang rasa takutnya. Kata Nabi kepada
Khadijah binti Khuwailid (setelah mennceritakan semua kejadian yang dialami Nabi),
‗Sesungguhnya aku cemas atas diriku.‘ Khadijah menjawab, ‗Jangan takut, demi Allah,
Tuhan tidak akan membinasakan engkau. Engkau selalu menyambung tali persaudaraan,
membantu orang yang sengsara, mengusahakan barang keperluan yang belum ada,
memuliakan tamu, menolong orang yang kesusahan karena menegakkan kebenaran.‘
قيط
اه ف
دجت
عم خ
ى اب عص عبد ال طد ب
أ ل ب
وف
ه ب
تت به سزق
جى أ ح
دجت
–ت به خ
ان امسأ
سم
عبراهجل بال
لاه خب م
ن عبراوى ، ف
نخاب ال
خب ال
ن ان
ت ، سم جاهي
س فى ال ىص
خب ، ج
ن ن
أ
اء الل
ت ما ش
د عمى بيرا ق
ا ل
خ ان ش
خى –سم
أ ا اب
ته سزق
اى ل
قخو . ف
أ اب
عم اطمع م ا اب
دجت
ه خ
ت ل
القف
بره زطوى اللخ
أسى ف
ا ج
بر –ملسو هيلع هللا ىلص –ماذ
ى خ ى موس
عل
ى الل ص
رى ه
اموض ال ا الى
هر
ته سزق
اى ل
قى . ف
–ما زأ
–ملسو هيلع هللا ىلص
اى زطوى اللقومو . ف
سجو ق
خ
ا ئذ ا ون ح
مخنى أ
عا ، ل
خنى فيها جر
ا ل س » –ملسو هيلع هللا ىلص –
سمخ
« . جى هم أ
ص صسك ه
هومو أ نى
دزل عودى ، سئن
ت به ئل
ل ما جئ
بمث
ط
ث زجل ق
أ م
عم ، ل
اى و
م ق
م ل
زا . ج
ش سا مإ
وحى ر ال
تى سف
وف
ن ج
أتب سزق
ش
ي
―Setelah itu Khadijah pergi bersama Nabi menemui Waraqah bin naufal bin Asad bin Abdul
Uzza, yaitu anak paman Khadijah, yang telah memeluk agama Nasrani pada masa jahiliyah.
4
Ia pandai menulis buku dalam bahasa ibrani. Maka disalinnya Kitab Injil dari bahasa Ibrani
seberapa yang dikehendaki Allah dapat disalin. Usianya kini telah lanjut dan matanya telah
buta.‖
―Khadijah berkata kepada Waraqah, ‗Wahai anak pamanku. Dengarkan kabar dari anak
saudaramu ini.‘ Waraqah bertanya kepada Nabi, ‗Wahai anak saudaraku. Apa yang terjadi
atas dirimu?‘ Nabi menceritakan kepadanya semua peristiwa yang telah dialaminya.
Waraqah berkata, ‗Inilah Namus yang pernah diutus Allah kepada Nabi Musa. Duhai,
semoga saya masih hidup ketika kamu diusir oleh kaummu.‘ Nabi bertanya, ‗Apakah mereka
akan mengusir aku?‘ Waraqah menjawab, ‗Ya, betul. Belum ada seorang pun yang diberi
wahyu seperti engkau yang tidak dimusuhi orang. Jika aku masih mendapati hari itu niscaya
aku akan menolongmu sekuat-kuatnya.‘ Tidak berapa lama kemudian Waraqah meninggal
dunia dan wahyu pun terputus untuk sementara.‖ (H.R. Bukhari).
Setelah itu wahyu beberapa saat tidak turun, namun kemudian turunlah wahyu yang kedua,
yakni QS. Al-Mudatsir 1-5, sebagaimana disebutkan dalam hadits Bukhari berikut.
ىا عب ج بروي جاب حد
خ
اى أ
ق
مت
با طي
شهاب طمعت أ اى اب
ل ق عق ع
ث ىا الي
ج حد
وطف ب
د الل س ب
ى بوحي ف
رة ال
ت ف ع
ث حد
م ه سطي عي
ى الل
صل
ه طمع زطوى الل ه
أ
عبد الل ي طمعت صوجا م مش
ا أ
ها أ
ي بين ا سس ى ل
اعد عل
ري جاءوي بحساء ق
و ال
ي ا ال
اذ
ماء ف عت بصسي قبل الظ
سف
ماء ف زض الظ
ماء سألا لظ
ق هلي ف
ت أ
جئ
زض ف
ى ألا
ت ئل ى هو ت مىه ح
جئث
س ف
ج د
ها ال ي
ا أ ى:
عال
ح
صى الل
هأووي ف
ي صم
ووي ف
ي ووي شم
ي ت شم
ي
خابع وحي سج
م حمي ال
ان ج
سج سالسجص ألا
مت
بو طي
اى أ
اهجس. ق
وله ف
ى ق
رز ئل
هأم ف
ق
―Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah menceritakan kepada kami Al
Laits dari Uqail dan Ibnu Syihab berkata; Aku mendengar Abu Salamah berkata; Telah
mengabarkan kepadaku Jabir bin Abdullah bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu
‗alaihi wasallam menceritakan tentang awalnya wahyu turun pada beliau. Beliau berkisah:
‗Ketika aku tengah berjalan, tiba-tiba aku mendengar suara yang berasal dari langit, maka
aku pun mengangkat pandanganku ke arah langit, ternyata di atas terdapat Malaikat yang
sebelumnya mendatangiku di gua Hira‘ tengah duduk di atas kursi antara langit dan bumi.
Aku merasa ketakutan hingga aku jatuh tersungkur ke tanah. Lalu aku pun segera menemui
keluargaku seraya berkata, ‗Selimutilah aku, selimutilah aku.‘ Maka keluargaku pun segera
menyelimutiku. Akhirnya Allah Ta‘ala menurunkan ayat: ‗Yaa ayyuhal muddatstsir qum fa
‗andzir (Wahai orang yang berselimut, bangkitlah, dan berilah peringatan).‘‖ Hingga
firman-Nya: ―fahjur.‖ Abu Salamah berkata; Ar Rijz artinya adalah berhala-berhala.
Setelah itu, turunlah wahyu secara berturut-turut.‖
Surat Al-Mudatsir ini merupakan perintah kepada Muhammad shalallahu ‗alaihi wa
sallamuntuk memulai dakwah: mengagungkan Allah, menyucikan jiwa, dan meninggalkan
tradisi penyembahan berhala.
Sejak saat itulah beliau shallallahu ‗alaihi wa sallam memulai dakwahnya dengan sembunyi-
sembunyi dan memulainya pada rekan-rekan dan teman-teman dekat.
5
Ibrah
1. Seorang muslim hendaknya memiliki perhatian dan kepedulian terhadap problematika
yang terjadi di sekitarnya.
2. Seorang da‘i amat berhajat terhadap manhaj (pedoman) dan taujih (arahan)
rabbaniyah. Dengan adanya manhaj dan taujih rabbani itulah dakwah menjadi
bertenaga. Zaid Amr bin Nufail dan Waraqah bin Naufal tidak bisa bergerak lebih
banyak karena mereka tidak dibimbing langsung oleh wahyu dalam gerak
dakwahnya.
3. Perbaikan masyarakat harus diawali dengan perbaikan diri dan pengokohan
maknawiyah para da‘inya. Sebelum diangkat menjadi Nabi, Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam telah dipersiapkan oleh Allah untuk melakukan penggemblengan
diri sendiri terlebih dahulu.
4. Wahyu yang pertama diturunkan mengisyaratkan bahwa seorang da‘i harus selangkah
lebih maju dari objek dakwahnya. Kalimat ‘Iqra!‘ (bacalah!) mengandung perintah
agar seorang da‘i memiliki pengetahuan yang luas dengan mengacu pada bimbingan
wahyu Allah.
5. Wahyu yang kedua menegaskan tentang pentingnya seorang da‘i mempersiapkan
dirinya. Senantiasa siaga untuk berdakwah, mengagungkan Allah, membersihkan
jiwa dan raganya, serta bersabar menghadapi cobaan.
Maraji’:
Fiqhus Sirah, Syaikh Muhammad Al-Ghazaly
Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid I, K.H. Moenawar Chalil
Peristiwa Ramadhan: Muhammad Menerima Wahyu Pertama, www.fimadani.com
Nuurul Yaqin Fi Siirati Sayyidil Mursalin, Syaikh Muhammad Al-Khudhari Beik
6
Dakwah Sirriyah
Dakwah sembunyi-sembunyi ini dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam
selama tiga tahun. Hal ini karena situasi dan kondisi yang belum memungkinkan bagi beliau
untuk berdakwah secara jahriyyah (terang-terangan).
Pada periode dakwah sirriyah, dakwah tidak dilakukan secara terbuka di pertemuan-
pertemuan dan majelis-majelis umum. Tetapi dilakukan berdasarkan pilihan/seleksi. Pada
tahapan ini gerak dakwah nabi saw telah berhasil merekrut semua lapisan masyarakat: orang-
orang merdeka, kaum budak, lelaki, wanita, pemuda, dan orang-orang tua. Bahkan telah
bergabung ke dalam Islam ini orang-orang dari segenap suku bangsa Quraisy, sehingga
hampir tidak ada keluarga di Makkah kecuali satu atau dua orang anggotanya telah masuk
Islam.
Diantara orang-orang yang termasuk assabiqunal awwalun (yang pertama masuk Islam)
adalah: Khadijah, Zaid bin Haritsah, Ali bin Abu Thalib, Abu Bakar, Utsman bin Affan,
Thalhah bin Ubaidillah, Sa‘ad bin Abi Waqqash, Waraqah bin Naufal, Zubair bin Al-
Awwam, Abu Dzar Al-Ghifari, Umar bin Anbasah, Sa‘id bin Al-Ash, Abdurrahman bin Auf,
Ummu Aiman, Arqam bin Abi Arqam, Abdullah bin Mas‘ud, Amr bin Yassir, Yassir, Sa‘ad
bin Zaid, Amir bin Abdullah, Ja‘far bin Abu Thalib, Khabbab, Bilal bin Rabah, Ummu Fadhl,
Shafiyyah, Asma, Fatimah bin Khattab.1
Pada saat itu orang-orang Quraisy tidak ambil pusing terhadap komunitas baru ini karena
mengira mereka tidak berbeda dengan golongan hanif –yang dianut oleh Zaid bin Amer bin
Naufal, Waraqah bin Naufal, dan Umaiyah bin Abu Shalt—yang sekedar menghindarkan diri
dari menyembah berhala.
Bahkan, menurut Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban dalam Manhaj Haraki, boleh
dikatakan pada periode sirriyah ini Quraisy lebih banyak memperhatikan
golongan hanif daripada kaum muslimin. Hal ini disebabkan orang-orang hanif itu pernah
mengatakan keraguan mereka terhadap berhala-berhala kaum Quraisy dan sesembahan
orang-orang Arab, sementara kaum muslimin belum pernah menyatakan sikap seperti itu.
Pada periode ini tidak pernah terdengar adanya ‗benturan‘ antara masyarakat Islam yang
sedang tumbuh dengan masyarakat jahiliyyah. Karena fikrah belum diumumkan selain
kepada orang yang ‗dipastikan‘ mau bergabung dengan komunitas Islam yang sudah ada.
Di masa-masa inilah Rasulullah berhasil menggembleng kader-kader inti yang siap memikul
beban dakwah. Di pundak-pundak merekalah dakwah ini kemudian terus tumbuh
berkembang ke seluruh penjuru bumi.
Ibrah
1. Pada dasarnya dakwah itu harus dilakukan terang-terangan. Namun untuk menjaga
keberlangsungan dakwah, adakalanya aktivitas harus dilakukan secara rahasia.
1 Lihat terjemah Fiqhus Sirah, Muhammad Al-Ghazaly, hal. 168-169, Penerbit PT. Al-Ma’arif: Bandung. Cetakan
ke 10 dan Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid 1, K.H. Moenawar Chalil, hal. 175 – 177, Penerbit Gema Insani: Jakarta, 2001.
7
2. Bangunan dakwah membutuhkan ‗batu bata‘ yang kokoh dan ‗fondasi‘ yang kuat.
‗Batu bata‘ dan ‗fondasi‘ yang kuat itu adalah orang-orang yang betul-betul siap
berkomitmen pada perjuangan dakwah. Maka gerakan dakwah harus melakukan
penyeleksian komponen-komponen pendukungnya, terutama pada periode ta‘sis
(pembangunan fondasi).
3. Dakwah harus merambah ke seluruh elemen masyarakat (laki-laki, perempuan, anak-
anak, pemuda, orangtua, dll), karena dakwah Islam harus menyentuh manusia
seluruhnya.
4. Guna mengokohkan fondasi dakwah, adakalanya gerakan dakwah harus menjaga
dirinya untuk tidak terburu-buru merespon situasi dan kondisi di sekitarnya.
Sikap isti‘jal (terburu-buru) bisa menyebabkan gerakan dakwah layu sebelum
berkembang.
5. Dalam masa pertumbuhannya, gerakan dakwah harus menjaga diri dari benturan-
benturan yang tidak perlu atau membahayakan dakwah.
Maraji’:
Fiqhus Sirah, Muhammad Al-Ghazaly
Manhaj Haraki, Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban
Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid 1, K.H. Moenawar Chalil
8
Takwinu Syakhshiyah Islamiyah
(Membentuk kepribadian Islam)
Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam diutus oleh Allah Ta‘ala kepada umat manusia
untuk menyeru mereka kepada Islam. Men-shibghah—mewarnai dan mencelup—hati,
pikiran, serta amal mereka dengan corak dan karakter kepribadian Islam yang paripurna—as-
syakhshiyyatul Islamiyatul kamilah.
ه عابدسن ل ح
سه
ت صبغ
الل م حظ
أ سم
الل
ت صبغ
―Shibghah (celupan) Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan
hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.‖ (QS. Al-Baqarah, 2: 138)
Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu ‗Abbas, bahwa shibghatallah maknanya adalah
―Agama Allah‖.2
As-syakhshiyyatul Islamiyatul Kamilah
Jika kita menelaah ayat-ayat Al-Qur‘an dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa
sallam kita dapat menyimpulkan bahwa inti dari as-syakhshiyyatul Islamiyatul
kamilah adalah tertanamnya keimanan (al-iman) dan ketakwaan (at-taqwa) di dalam diri
sehingga tumbuh darinya Islamiyatul hayah—Islamisasi kehidupan, dalam seluruh aspeknya.
Ciri Pribadi Beriman
Bagaimanakah ciri-ciri pribadi beriman itu? Untuk mendapatkan jawabannya, renungkanlah
firman Allah Ta‘ala berikut ini,
رمىون ال
إ ما ال ئ اه
سل أ
فظهم في طبل الل
هموالهم سأ
ابوا سجاهدسا بأ
سج م
م ل
سزطوله ج
و هم آمىوا بالل
ون ادق الص
―Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada
Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta
dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar.‖ (QS. Al-Hujurat,
49: 15)
Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa pribadi yang beriman adalah mereka yang benar-
benar dalam beriman kepada Rabb-nya, mengikuti Rasul-Nya, dan menaati-Nya, kemudian
mereka tidak bimbang dan ragu, dan tidak pula goyah, bahkan mereka semakin kokoh
dalam keimanan yang sebenarnya.3
Keimanan yang dikehendaki dari pribadi islami adalah keimanan yang disertai dengan
keyakinaan (al-yaqin). Berkenaan dengan hal ini Abu Hurairah radhiyallahu ‗anhu berkata
bahwa Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda,
2 Hal senada diriwayatkan dari Mujahid, Abul ‘Aliyah, ‘Ikrimah, Ibrahim, al-Hasan al-Bashri, Qatadah, ‘Abdullah
bin Katsir, ‘Athiyah al-‘Aufi, Rabi’ bin Anas, as-Suddi, dan lain-lain. 3 Lihat: Tafsir Al-Muyassar, Dr. Aidh Al-Qarni, Qisthi Press, jilid IV, hal. 159, cetakan I, April 2008 dan Tafsir Ibnu
Katsir, tahqiq DR. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi’I, Jilid 9, hal. 110, cetakan ketiga, Maret 2011.
9
بهما
ى اللقي
ل
ى زطوى الل
و سأ
الل
ه ئل
ئل
ن ل
هد أ
ش
أ
ت جى
ل ال
دخ
اك فيهما ئل
ير ش
عبد غ
―Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah dan aku adalah utusan
Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (baca: meninggal dunia) dengan
membawa keduanya dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan memasukkannya ke
surga‖ (HR. Muslim no. 147).
Keimanan yang dikehendaki dari setiap pribadi muslim, selain keimanan yang mengandung
keyakinan, juga keimanan yang dibarengi sikap taslim (berserah diri kepada Allah Ta‘ala).
Yakni tunduk pada ketentuan Allah dan rasul-Nya sebagaimana disebutkan dalam firman-
Nya,
عاقب
ى اللى سئل
قوج
عسسة ال
د اطخمظو بال
ق ف سهو محظ
ى الل
ظيم سجهه ئل موز سم
ألا
ت
―Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat
kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. dan hanya
kepada Allah-lah kesudahan segala urusan.‖ (Q.S. Luqman: 22)
Menyerahkan diri kepada Allah yaitu mengikhlaskan amalnya dan tunduk kepada perintah-
Nya serta mengikuti syariat-Nya. Selalu berbuat ihsan di dalam amalnya dengan mengikuti
apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhkan diri dari apa yang dilarang-Nya.4
Bahkan keimanan seorang pribadi muslim pun—setelah diiringi keyakinan dan sikap taslim,
hendaknya dibarengi dengan sikap as-sam’u wa-tha’ah (mendengar dan taat). Mereka
membaca dan mendengar ayat-ayat Allah Ta‘ala dengan penuh perhatian dan pengertian
kemudian taat terhadap perintah dan larangan yang ada padanya, dengan ketaatan yang
sungguh-sungguh.5
خبه سز خه سل
ةن
سمال
بالل ل آم
مىون م
إ ه سال زب
ه م صى ئلهطوى بما أ الس آم حد م
بين أ
سف ه
طيه ل
عىاطوا طمعىا سأ
الصير زطيه سق
و ال ىا سئل و زب
فساه
غ
―Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian
pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): ‗Kami tidak membeda-bedakan
antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya‘6, dan mereka mengatakan:
‗Kami dengar dan Kami taat.‘ (mereka berdoa): ‗Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan
kepada Engkaulah tempat kembali.‖ (Q.S. Al-Baqarah: 285)
Berikutnya, pribadi-pribadi muslim beriman hanyalah mereka yang memiliki sikap ittiba’ul
minhaj (mengikuti sunnah/pedoman). Allah Ta‘ala berfirman,
سمنهاجام شسعت
ىا مىن
ل جعي
له
4 Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 212, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.
5 Lihat: Tafsir Q.S. Al-Baqarah ayat 285 oleh Syaikh Al-Maraghi
6 Maksudnya bahwa prinsip ajaran para Rasul itu sama tidak ada perbedaan antara satu dengan yang lainnya.
Tidak ada Rasul yang mengajarkan di luar ajaran tauhid.
10
―Untuk tiap-tiap umat diantara kamu7, Kami berikan syir‘ah (aturan) dan minhaj (jalan
yang terang)…‖ (Q.S. Al-Maidah: 48)
Mengenai ayat di atas, Syaikh Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar
mengatakan: ―Diberikan Taurat kepada penganutnya, dan diberikan pula Injil kepada
penganutnya, yaitu sebelum dihapusnya syariat terdahulu dengan Al-Qur‘an. Adapun setelah
itu tidak ada syir‘ah (aturan) dan minhaj (sunnah/pedoman), kecuali apa-apa yang telah
diberikan kepada Muhammad shalallahu ‗alaihi wa sallam.‖8
Dalam melaksanakan itu semua, pribadi muslim beriman juga benar-benar tidak merasa
berat/enggan (‘adamul haraj) terhadap keputusan yang telah ditentukan Allah Ta‘ala dan
rasulNya. Allah Ta‘ala berfirman,
Ÿ جدسا في
م لنهم ج جس ب
موك فما ش
حن ى مىون ح
إ
و ل سزب
ال
موا ف
ظي ت س ظ
ا ق فظهم حسجا مم
هأ
ظيما ح
―Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan
kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa
dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
menerima dengan sepenuhnya.‖ (Q.S. An-Nisa: 65)
Nabi shalallahu ‗alaihi wa sallam bersabda,
ت به ا جئ
بعا ل
ون هواه ج
ه ى م ح
حدل
أ م
إ ل
―Tidaklah sempurna iman kalian sehingga hawa nafsunya tunduk mengikuti
ajaranku.‖ (H.R. Thabrani).
Selain ‗adamul haraj, di dalam diri pribadi muslim beriman juga tidak tertanam alternatif-
alternatif lain selain tunduk kepada ketetapan-ketetapan Allah Ta‘ala dan rasul-Nya itu
(‗adamul khiyarah),
مسه أ م
خيرة
هم ال
ون ل
ه ن
مسا أ
ه أ
سزطول
ى الل ض
ا ق
مىت ئذ
مإ
سل م
إان ل
سما م
عص الل م سم
مبىا
ل
د طل طالقه ف
سزطول
―Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang
mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi
mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan
Rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.‖ (Q.S. Al-Ahzab: 36)
Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini dikaitkan dengan dua peristiwa:
Pertama, tunduknya Zainab binti Jahsy kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan
dirinya kepada Zaid bin Haritsah—padahal Zainab sendiri sebenarnya tidak berkenan. Saat
itu Zainab bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, ―Engkau meridhainya
untuk menikah denganku, ya Rasulullah?‖ Rasulullah shalallahu ‗alaihi wa
7 Yakni umat Nabi Muhammad s.a.w. dan umat-umat yang sebelumnya
8 Zubdatut Tafsir, hal. 116, Darun Nafais, Yordania.
11
sallam menjawab, ―Ya.‖ Lalu Zainab berkata, ―Kalau demikian, aku tidak akan menentang
Rasulullah. Sesungguhnya aku akan menikahkan diriku dengannya.‖ Berikutnya,
Allah Ta‘ala justru memberikan kehormatan kepada Zainab dengan dinikahinya ia oleh
Rasulullah shalallahu ‗alaihi wa sallam.9
Kedua, tunduknya seorang wanita Anshar kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan
dirinya kepada Julaibib. Saat orangtuanya bermaksud menyampaikan penolakan atas lamaran
ini karena alasan kemiskinan Julaibib, wanita ini berkata: ―Apakah kalian hendak menolak
apa yang diperintahkan oleh Rasulullah? Jika beliau meridhai laki-laki itu untuk kalian,
maka nikahkanlah dia (denganku).‖10
Ayat di atas bersifat umum dalam seluruh perkara. Yaitu jika Allah dan rasul-Nya
menetapkan sesuatu, maka tidak boleh bagi seseorang memiliki pilihan lain, baik pemikiran
atau pendapat.
Pribadi Bertakwa
Manakala ciri-ciri keimanan tersebut di atas telah tertanam di dalam jiwa seseorang, maka
dapatlah dikatakan, takwa itu telah tumbuh dalam jiwanya. Rasulullah shalallahu ‗alihi wa
sallam pernah menyebut-nyebut kata takwa di antaranya dalam hadits berikut.
ض بأا به ال
زا ل
ض به حر
بأ
دع ما ل ى قين ح خ
ال ون م
ه ن
عبد أ
غ ال
بي
ل
‖Bahwasanya seorang hamba, tidaklah akan bisa mencapai derajat ketakwaan sehingga ia
meninggalkan apa yang tidak dilarang, supaya tidak terjerumus pada hal-hal yang dilarang
‖ (Hadist hasan diriwayatkan oleh Tirmidzi no : 2451 , Ibnu Majah no : 4215, Baihaqi : 2/
335) .
Diriwayatkan pula bahwa pada suatu ketika Umar bin Khattab bertanya kepada Ubay bin
Ka‘ab tentang Takwa. Ubay balik bertanya : ‖Apakah Anda pernah melewati jalan yang
penuh duri?‖, ―Pernah‖ Jawab Umar. Ubay bertanya kembali: ‖Bagaimana ketika Anda
melewatinya?‖ Umar menjawab: ‖Saya bersungguh- sungguh serta berhati-hati sekali
supaya tidak kena duri ‖. Ubay akhirnya mengatakan: ‖Itulah arti takwa yang sebenar-
benarnya.‖
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hakikat takwa adalah kesungguhan dan kehati-
hatian terhadap apa yang dilarang Allah Ta‘ala. Orang yang bertakwa adalah orang yang
sungguh-sungguh dalam menjauhi segala larangan Allah Ta‘ala dan berhati-hati sekali agar
tidak terjerumus di dalamnya, walaupun untuk menuju kepada ketakwaan tersebut, kadang-
kadang ia harus meninggalkan apa yang tidak dilarang, jika hal tersebut akan menyeretnya
kepada apa yang dilarang.
Orang yang berkepribadian Islam menjadikan takwa ini sebagai mabda (prinsip), karena ia
tunduk kepada seruan Allah Ta‘ala,
خم ه سأ
ئل
موج
ج
اجه سل
ق حق ج
قوا الل آمىوا اج ر
ها ال ي
ا أ مظيمون
9 Silahkan baca surah Al-Ahzab ayat 37 yang membahas tentang hal ini.
10 Lihat: Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 291-292, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.
12
―Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-
Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama
Islam.‖ (Q.S. Ali Imran: 102).
Bagi mereka, takwa adalah mizan (timbangan) untuk mengukur kemulian seseorang,
sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta‘ala,
وا ئن باةل لخعازف
عوبا سق
م ش
ىال
ى سجعي
ثهس سأ
ل ذ م م
قىال
يا خ اض ئه ها الى ي
ا أ م
ال
قج أ
م عىد الل
سمن
لأ
عيم
بير ئن اللخ
―Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling
kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha
Mengenal.‖ (Q.S. Al-Hujurat: 13)
Mereka pun lebih senang memiliki az-zaadu (bekal) ketakwaan dalam kehidupannya.
قوى اد الخ ير الصان خ
دسا ف صس
سج
―Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepada-
Ku Hai orang-orang yang berakal.‖ (Q.S. Al-Baqarah: 197).
Ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang-orang Arab yang merasa khawatir ketika
diperintahkan melaksanakan ibadah haji. Mereka berkata: ―Bagaimana kami akan berhaji ke
rumah Rabb kami (Ka‘bah) dalam keadaan tidak ada makanan.‖ Lalu mereka berhaji
dengan tidak membawa bekal, mereka berkata: ―Kami bertawakkal kepada Allah Yang Maha
Suci.‖ Lalu mereka meminta-minta selama perjalanan haji. Maka mereka dilarang dari
perbuatan seperti itu, dan diperintahkan untuk berbekal dengan cukup agar dapat memelihara
diri dari perbuatan hina atau minta-minta selama perjalanan haji.
Dalam konteks yang lebih luas, zaadutaqwa adalah membekali diri agar terhindar dari
perbuatan hina dalam seluruh gerak langkah kehidupan.
Pribadi muslim beriman pun tidak hanya menghiasi badannya dengan materi berupa pakaian
yang indah, akan tetapi mereka lebih mengutamakan menghiasi jiwanya dengan pakain
takwa.
ير ذ
لو خ
قوى ذ ا سلباض الخ
م سزش
وازي طوآجن م لباطا
ن ىا عي
صلهد أ
ا بني آدم ق هم
عي
ل
اث الل آ لو م
سسن لر
―Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup
auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik.
yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan
mereka selalu ingat.‖ (Q.S. Al-A‘raf: 26)
13
Pakaian takwa menurut Syaikh Sulaiman Abdullah Al-Asyqar adalah pakaian iman dan amal
shalih, wara‘ (menjaga diri), menghindar dari maksiat kepada Allah, dan khasy-yah (takut)
kepada Allah—semua ini adalah sebaik-baik pakaian dan seindah-indahnya perhiasan.11
Kesimpulan
Seseorang disebut telah memiliki as-syakhshiyah islamiyah al-mutakamilah (kepribadian
Islam yang sempurna) jika telah tertanam dalam dirinya keimanan dan ketakwaan yang
terwujud dengan islamiyatul hayah (islamisasi kehidupan).
Wallahu a‘lam…
11
Lihat: Zubdatut Tafsir, hal. 153, Darun Nafais, Yordania.
14
Kaidah Dakwah 2:
Hidayah Allah Melalui Tanganmu Lebih Baik dari Unta Merah
ن أ و م
ير ل
ساحدا خ
بو زجال
ن يهدي الل
عم أل و حمس الى
ون ل
ه
"Seseorang mendapat hidayah Allah melalui engkau, maka hal itu lebih baik bagimu dari
seekor unta merah". (Bukhari)
Dari Abul `Abbas Sahl bin Sa'd As Sa'idy radhiyallahu ‗anhu bahwasanya ketika perang
Khaibar Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda: "Besok pagi aku akan
memberikan panji kepada seseorang yang Allah akan memberikan kemenangan melalui
kepemimpinannya. la mencintai Allah dan rasul-Nya serta Allah dan rasul-Nya pun
mencintainya". Semalaman orang-orang ramai membicarakan siapakah di antara mereka
yang akan diserahi panji itu. Pagi harinya mereka datang kepada Rasulullah shallallahu
‗alaihi wa sallam, dan semuanya mengharapkan agar dirinya yang diserahi panji itu.
Kemudian Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda: "Di manakah Ali bin Abu
Thalib?" Ada yang menjawab: "Wahai Rasulullah, ia sedang sakit mata". Beliau bersabda :
"Panggillah ia kemari". Ketika Ali datang maka Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam
meludahi kedua matanya dan mendoakannya. Lantas sembuhlah penyakit itu seakan-akan ia
tidak kelihatan kalau baru saja sakit, kemudian ia diberi panji oleh beliau. Ali radhiyallahu
‗anhu berkata:
ىايوا مث
وه
ه ى هم ح
اجي
قاض، ه اجل الى
قم أ
عال
"Apakah saya harus memerangi mereka sehingga mereka seperti kami ini?"
Beliau menjawab,
م زى بظاحتهم ج
نى ج ى زطيو ح
بو عل
ن يهدي الل
وهللا أل
يهم، ف
جب عي برهم بما
خ
م، سأ
ى لاطال
دعهم ئل
أ
عم و حمس الىون ل
ه ن
أ و م
ير ل
ساحدا خ
زجال
"Laksanakanlah dengan tenang sehingga kamu sampai di daerah mereka, kemudian ajaklah
mereka untuk masuk Islam dan beritahukan kepada mereka tentang hak Allah Ta'ala yang
harus mereka kerjakan. Demi Allah, seandainya Allah memberi petunjuk kepada seseorang
lantaran ajakanmu maka itu lebih baik bagimu dari pada seekor unta merah". (Muttafaqun
‗alaih).
Pesan terakhir dari hadis di atas menjadi kaidah bagi kita dalam melakukan tugas mulia ini
(baca: berdakwah). Sebagaimana dengan yang dianalogikan dalam hadits tersebut, bahwa
mendakwahi satu orang menuju Allah, jauh lebih besar untungnya -apabila dibandingkan
dengan materi pada saat itu- dari pada memiliki seekor unta merah.
Dalam kitab Fathul Bâri dijelaskan, petikan hadis ini memberikan pesan bahwa menjadi
pintu hidayah bagi seseorang, lebih baik bagi dari pada memiliki seekor unta merah, yang
15
mana hewan itu merupakan simbol kekayaan dan hal yang paling dibanggakan dikalangan
bangsa Arab pada masa itu.
Manusia dengan segala lika-liku hidupnya, pada hakekatnya hanya akan berada di salah satu
antara dua jalan; berada dalam jalan hidayah menuju Allah Ta‘ala, atau berada dalam jalan
kesesatan, yang membutakan mata hatinya hingga menjadikan ia kehilangan arah dalam
menjalani kehidupan.
Dalam berdakwah, ada kala dakwah itu diterima dengan baik dan berkembang pesat, ada pula
kalanya ia ditolak, dan perkembangannya menjadi lambat. Namun demikian, sadarilah bahwa
bangunan Islam ini semakin kokoh dan besar tidak lain karena dakwah itu sendiri, darinya
lahir kemuliaan demi kemuliaan, bukan saja di akhirat, tapi juga di dunia. Syaikh Dr. Hamam
Abdurrahman Said dalam bukunya merangkum beberapa point, terkait dengan buah yang
dipetik dari berdakwah, diantaranya yaitu:
Pertama, menyelamatkan orang lain. Seorang da‘i menjadi wasilah bagi obyek dakwahnya
(mad‘u) untuk kemudian terbebaskan dari siksa neraka jahanam. Keabadiannya di dalam
neraka berganti dengan keabadiannya di dalam taman-taman surga. Tidaklah mad‘u itu
diberikan karunianya oleh Allah dengan hidayah, melainkan melalui tangan-tangan para da‘i
yang bekerja tak kenal lelah, berjuang siang dan malam demi menyebarkan dan mendakwahi
mereka tentang risalah mulia ini.
Berubahnya arah hidup seseorang yang semula tersesatkan oleh tipu daya dunia, kemudian
berganti dengan kehidupan di bawah cahaya yang terang benderang dibawah naungan Islam,
merupakan sebuah amalan yang tak terhingga ganjaran dan derajat kemuliaannya. Dalam hal
ini, ganjaran berdakwah, tidak pernah sebanding dengan amalan-amalan yang lain.
Berdakwah merupakan pekerjaan yang mulia, karena ini membicarakan nasib keberadaan
abadinya seorang hamba, antara ia berada di surga atau di neraka ketika hari kiamat kelak.
Seorang da‘i ketika berdakwah seakan-akan ia selalu menenteng tiket ke surga, ia
menjadikanya hadiah untuk para mad‘u-nya, dan mengarahkannya kepada Islam, menuntun
ke arah kehidupan yang lebih menenangkan batin, selamat di dunia maupun di akhirat. Dan
Allah tidak akan memberikan ganjaran kepada para da‘i, melainkan dengan sebaik-baik
ganjaran.
Kedua, mengalirkan pahala tanpa henti. Setiap aktivitas amal kebaikan yang dilakukan oleh
mad‘u melalui wasilah para da‘i, baik ia itu bertasbih, bertakbir, bertahmid, rukuk dan sujud,
serta amalan kebaikan lainnya, melainkan sang da‘i juga akan mendapatkan ganjaran yang
serupa, sesuai dengan setiap kebaikan yang dilakukan oleh mad‘u-nya.
Dalam sabda-Nya Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam mengatakan,
ه اعي
فير ل
خ
ى ال
اى عل الد
―Yang menunjukkan kepada kebaikan, maka ia akan mendapatkan sama seperti apa yang
dilakukan‖ (HR. Muslim)
Dalam hadis lain dikatakan,
16
م أ ىقص م ن
ير أ
غ عمل بها بعده م جس م
جسها سأ
ه أ
ي ف
حظىت
ت م طى
طال
في لا يء.ط
جوزهم
―Barang siapa yang menerapkan kebiasaan yang baik dalam Islam maka baginya pahala dan
pahala orang yang mengerjakannya tanpa dikurangi sedikitpun pahalanya‖. (HR. Muslim)
Inilah ganjaran perputaran pahala yang berjalan tanpa henti hingga hari kiamat. Itulah alasan,
mengapa kita tidak mampu mengimbangi ganjaran pahala para sahabat. Logikanya jelas,
mereka memiliki amal jariah yang banyak dan mengalir terus menerus sejak dulu hingga
sekarang. Bahkan Islam yang kini tengah kita rasakan, tak lepas dari perjuangan mereka. Dan
seiring kebajikan dan pahalanya yang kita dapatkan, sebesar itu pula para sahabat
mendapatkannya.
Itulah indahnya hidup dalam dakwah, para pelakunya tak pernah merasakan rugi. Oleh karena
itu, para da‘i sudah seyogyanya tidak disibukkan dengan mencari ganjaran apa yang ia dapati
dari hasil kerja kerasnya itu, karena sesungguhnya ia telah memiliki investasi amalan yang
terus menerus berputar tanpa henti, hingga pada masanya ia dapat menikmatinya di hari
kekekalan pada hari kiamat kelak.
Ketiga, mengokohkan bangunan dakwah. Mad‘u yang kemudian berubah setelah
mendapatkan hidayah, akan memberikan kebaikan, bukan hanya bagi dirinya, tapi juga
menjadi kekuatan bagi gerbong dakwah itu sendiri. Bangunan dakwah pada hakekatnya tak
akan membesar, kecuali dikarenakan masih eksisnya dakwah. Ia akan semakin kokoh
bangunannya, ketika yang bergabung dengannya adalah orang-orang yang ―kuat‖.
Kalau kita membaca sirah nabawiyah, bagaimana kita mendapati perubahan drastis di tengah
kaum muslimin itu terjadi, dengan semakin banyaknya orang-orang terpandang yang
memeluk Islam. Berakhirnya fase dakwah secara sir, diam-diam menjadi jahr, terang-
terangan, semua itu berlangsung setelah barisan umat Islam semakin kuat dengan masuk
Islamnya orang-orang terpandang melalui perjuangan dakwah para sahabat. Sebut saja
diantaranya paman Nabi Muhammad shallallahu ‗alaihi wa sallam, Hamzah, kemudian
Umar bin Khattab, yang kehadiran mereka telah merubah arah perjuangan dakwah umat
Islam menjadi lebih berani dan tak sembunyi-sembunyi lagi. Dan ini adalah buah dan berkah
dari dakwah yang dikerjakan terus menerus dengan penuh keikhlasan.
Begitu pula dengan bertambahnya kekuatan kaum muslimin ketika masa hijrah berlangsung.
Persaudaraan dan persatuan antara kaum Muhajirin dan Anshar, telah memberikan kekuatan
luar biasa kepada umat Islam pada saat itu. Ini tak lepas dari para da‘i yang menyampaikan
dan mendakwahkan Islam ke kota Madinah. Mush‘ab bin Umair, adalah sahabat yang
dijadikan delegasi resmi yang ditunjuk oleh Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, untuk
kemudian bermukim di Madinah sebelum fase hijrah berlangsung. Berkat kegigihannya
dalam berdakwah, Islam pun berkembang pesat di sana,yang kelak menjadi cikal bakal
berdirinya Daulah Islamiyah.
Keempat, seni dalam berdakwah. Hidayah dari Allah Ta‘ala, bukan lahir dari tajamnya
pedang dan runcingnya busur panah. Tapi lahir dari kelembutan dan perkataan yang penuh
dengan hikmah, seperti yang termaktub dalam firman Allah Ta‘ala. ―Serulah (manusia) ke
17
jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka
dengan cara yang baik.‖ (QS. An Nahl, 16: 125)
Kelima, membentuk bangunan baru. Berkaca pada masa Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa
sallam, bagaimana setiap harinya pada masa berdakwah di Mekkah, satu persatu kaum kuffar
kehilangan orang-orang pentingnya. Ibarat sebuah bangunan, yang satu persatu batu batanya
hilang, maka ia akan roboh dengan sendirinya. Batu bata yang hilang itu kemudian disusun
kembali menjadi bangunan baru. Inilah perumpaan bangunan Jahiliah pada masa itu, dengan
bangunan Islam yang terus kokoh dengan pondasinya yang semakin kuat.
Begitu pula halnya di zaman kita sekarang, bagaimana setiap harinya umat Islam di Eropa
dan Amerika, terus bertambah jumlahnya, sehingga membuat mereka yang memusuhi Islam
selalu berada dalam kecemasan, dikarenakan semakin pesatnya perkembangan dakwah Islam
di sana, dan kekuatan mereka kian hari kian melemah. Wallahu a‘lam bishowab