17
1 Bi’tsah: Awal Kerasulan Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam Mendekati usia 40 tahun, dalam masa kematangan, Muhammad shalallahu ‗alaihi wa sallam mulai lebih banyak memikirkan hakekat kehidupan, beliau banyak memikirkan kondisi masyarakat di sekitarnya yang menjadi penyembah berhala dan bergelimang dalam hawa nafsu. Beliau melihat berbagai macam kepercayaan yang tumbuh di sekelilingnyaada kepercayaan musyrikin, Hanifiyah, Yahudi, Nasrani, dan lain-laintapi beliau tidak mengetahui mana yang harus dipilihnya karena masing-masing kepercayaan itu berada dalam kondisi yang tidak menentu. Beliau melihat kaum musyrik yang bergelimang hawa nafsu; kaum Yahudi dan Nasrani yang terpecah belah dan kondisi dikejar-kejar; serta Hanifiyah yang hanya dianut oleh Zaid bin Amr bin Nufail seorang. Hanifiyah adalah sebutan bagi orang yang mengikuti aqidah yang diajarkan Nabi Ibrahim, yakni tidak mau menyembah berhala. Pada saat itu di kalangan bangsa Arab hanya Zaid bin Amr bin Nufail sajalah yang menganutnya. Di dalam hadits yang diriwayatkan Bukhari disebutkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‗alaihi wa sallamsebelum mendapatkan wahyusempat mengenal Zaid. ُ ى ا لَ صِ اِ وىُ طَ زْ َ ، عُ ثِ ّ دَ حُ ُ اهَ بَ أَ عِ مَ طُ ه هَ ، أٌ مِ الَ ي طِ وَ رَ بْ خَ : أَ تَ بْ قُ عُ ْ ى بَ وسُ مَ اىَ قَ يِ قَ لُ ه هَ : أَ م يَ طَ سِ هْ َ يَ ع ى ا لَ صِ اُ وىُ طَ زِ هْ َ لِ ئَ م دَ قَ ، فِ يْ حَ وْ الَ لْ بَ قَ وِ لَ ذَ ، سٍ حَ دْ يَ بَ لَ فْ طَ أٍ لْ َ فُ هِ ْ س بِ سْ مَ عَ ْ بَ دْ َ شً ةَ سْ فُ طَ م يَ طَ سِ هْ َ يَ عُ : َ اىَ قَ ، سَ لُ مْ أَ ْ نَ ى أَ بَ أَ ، فٌ مْ حَ ا لَ يهِ فَ ِ هْ َ يَ عِ اُ مْ اطَ سِ لُ ا ذ مِ م ِ ئُ لُ آمَ اَ هَ ، أْ مِ هِ ابَ صْ هَ ى أَ لَ عَ ونُ حَ بْ رَ ا مِ مُ لُ آم يِ ازَ خُ بْ الُ اهَ سَ ، ز―Berkata Musa bin ‗Uqbah: ‗Salim mengabarkan kepadaku bahwa dia mendengar bapaknya berkata dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, bahwa beliau pernah bertemu dengan Zaid bin Amr bin Nufail di bawah bukit Baldah, dan ini terjadi sebelum wahyu turun, beliau shallallahu ‗alaihi wa sallam lalu menyuguhkan kepada Zaid hidangan daging, tapi Zaid menolak untuk memakannya seraya berkata: ‗Aku tidak makan sesembelihan yang mereka kurbankan kepada berhala mereka, aku tidak makan kecuali dari sesembelihan yang disebut nama Allah padanya.‘‖ Zaid memang dikenal oleh orang Quraisy pada saat itu sebagai orang yang tidak senang kepada kepercayaan dan adat kebiasaan orang-orang Arab, sebagaimana disampaikan oleh Asma binti Abu Bakar, َ سُ قَ سَ شْ عَ ا مَ : ُ وىُ قَ ، ِ تَ بْ عَ نْ ى الَ لِ ئُ هَ سْ هَ ا ظً دِ ىْ ظُ ا مً مِ اةَ قٍ لْ َ فُ هِ ْ س بِ سْ مَ عَ ْ بَ دْ َ شُ تْ َ أَ زْ دَ قَ لُ نْ ىِ ا مَ مِ اَ سٍ شْ ْ مْ ابَ لُ خْ قَ ْ نَ أَ ادَ زَ ا أَ ذِ ئِ لُ ج يسِ لُ وىُ قَ ، َ ةَ سدُ ءْ وَ ْ ي اِ يْ حُ َ انَ مَ ي ، سِ رْ يَ غَ م ِ اهَ سْ بِ ئِ ِ ى دَ لَ عٌ دَ حَ أ اَ هَ ا ، أَ هْ يُ خْ قَ ج : ُ هَ خَ يْ عَ فَ دَ تْ ئِ شْ نِ ا : ئَ يهِ بَ َ اىَ قْ تَ عَ سْ عَ سَ ا جَ ذِ اَ ا ، فَ هُ رُ خْ أَ َ ا ، فَ هَ تَ هْ إُ مَ و ِ فْ لَ أ اَ هَ تَ هْ إُ مَ وُ خْ َ فَ لَ تْ ئِ شْ نِ ئَ ، سَ وْ َ لِ ا ئَ هُ ت

Bi’tsah: Awal Kerasulan Muhammad Shalallahu …...1 Bi’tsah: Awal Kerasulan Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam Mendekati usia 40 tahun, dalam masa kematangan, Muhammad shalallahu

  • Upload
    others

  • View
    25

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

1

Bi’tsah: Awal Kerasulan Muhammad Shalallahu ‘Alaihi Wa Sallam

Mendekati usia 40 tahun, dalam masa kematangan, Muhammad shalallahu ‗alaihi wa

sallam mulai lebih banyak memikirkan hakekat kehidupan, beliau banyak memikirkan

kondisi masyarakat di sekitarnya yang menjadi penyembah berhala dan bergelimang dalam

hawa nafsu.

Beliau melihat berbagai macam kepercayaan yang tumbuh di sekelilingnya—ada

kepercayaan musyrikin, Hanifiyah, Yahudi, Nasrani, dan lain-lain—tapi beliau tidak

mengetahui mana yang harus dipilihnya karena masing-masing kepercayaan itu berada dalam

kondisi yang tidak menentu. Beliau melihat kaum musyrik yang bergelimang hawa nafsu;

kaum Yahudi dan Nasrani yang terpecah belah dan kondisi dikejar-kejar; serta Hanifiyah

yang hanya dianut oleh Zaid bin Amr bin Nufail seorang.

Hanifiyah adalah sebutan bagi orang yang mengikuti aqidah yang diajarkan Nabi Ibrahim,

yakni tidak mau menyembah berhala. Pada saat itu di kalangan bangsa Arab hanya Zaid bin

Amr bin Nufail sajalah yang menganutnya.

Di dalam hadits yang diriwayatkan Bukhari disebutkan bahwa Nabi Muhammad shallallahu

‗alaihi wa sallam—sebelum mendapatkan wahyu—sempat mengenal Zaid.

ى الل صل

زطوى الل ، ع

ث حد

باه ه طمع أ ه

بروي طالم ، أ

خ

: أ

عقبت ى ب اى موس

قي ق

ه ل ه

م : أ

ه سطي عي

ى ا صل

ه زطوى الل م ئل د

قوحي ، ف

بل ال

لو ق

دح ، سذ

ل بي

طف

ل أ ف

ه عمسس ب

د ب شم طفسة

ه سطي عي

لل

اى : ل ، سق

مأ ن

بى أ

أحم ، ف

” فيها ل

ه ل عي

لس اطم الل

ا ذ مم

ل ئل

آم

ا ل

هصابهم ، أ

هى أ

بحون عل

ر ا ل مم

آم

ازي ” بخ

، زساه ال

―Berkata Musa bin ‗Uqbah: ‗Salim mengabarkan kepadaku bahwa dia mendengar bapaknya

berkata dari Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, bahwa beliau pernah bertemu dengan

Zaid bin Amr bin Nufail di bawah bukit Baldah, dan ini terjadi sebelum wahyu turun, beliau

shallallahu ‗alaihi wa sallam lalu menyuguhkan kepada Zaid hidangan daging, tapi Zaid

menolak untuk memakannya seraya berkata: ‗Aku tidak makan sesembelihan yang mereka

kurbankan kepada berhala mereka, aku tidak makan kecuali dari sesembelihan yang disebut

nama Allah padanya.‘‖

Zaid memang dikenal oleh orang Quraisy pada saat itu sebagai orang yang tidak senang

kepada kepercayaan dan adat kebiasaan orang-orang Arab, sebagaimana disampaikan oleh

Asma binti Abu Bakar,

س ‖س ق

ا معش قوى : عبت ،

نى ال

هسه ئل

اةما مظىدا ظ

ل ق ف

ه عمسس ب

د ب ت ش د زأق ل

ما مىن

ش سالل م

قخل اب ن زاد أ

ا أ

جل ئذ قوى ليس ،

وءسدة

حيي ال ان

يري ، سم

ئبساهم غ ى د

حد عل

ا أ

هها ، أ

قخي

خه : ل ج

ي

ع ت دف

بيها : ئن شئ

اى أل

سعسعت ق

ا ج

اذ

ها ، ف

رخ

أ تها ، ف

هفو مإ

لتهاأ

هخو مإ

فت ل

و ، سئن شئ تها ئل

2

―Aku pernah melihat Zaid bin ‗Amru bin Nufail berdiri sambil menyandarkan punggungnya

di Ka‘bah seraya berseru; ‗Wahai sekalian kaum Quraisy, demi Allah, tak ada seorangpun

dari kalian yang berada di atas agama Ibrahim selain aku.‘ Zaid dahulu adalah orang yang

mempertahankan hidup anak perempuan yang biasanya dikubur hidup-hidup, dan dia

berkata kepada seseorang yang hendak membunuh putrinya; ‗Janganlah kamu

membunuhnya karena aku yang akan mencukupi kebutuhan hidupnya‘. Maka dia mengambil

anak perempuan itu dan apabila anak perempuan itu sudah beranjak dewasa, Zaid berkata

kepada bapak anak perempuan itu; ‗Jika kamu mau aku serahkan anak ini kepadamu, dan

jika kamu mau aku bebaskan kamu dari kebutuhan hidupnya‘‖. (HR. Bukhari No.3541).

Kondisi beliau shallallahu ‗alaihi wa sallam yang kebingungan melihat keadaan di

sekelilingnya itu disebutkan oleh Allah Ta‘ala dalam Al-Qur‘an,

هدى ف

ا سسجدك طال

―Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk.‖ (Q.S.

Ad-Dhuha: 7)

Pada saat seperti itulah Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam sering mengalami mimpi

yang benar. Beliau shalallahu ‗alaihi wa sallam kemudian tertarik banyak

melakukan tahannuf (memegang teguh agama) atau tahannuts (pengabdian) dengan cara

menyepi di Gua Hira, sekitar 5 km sebelah utara Makkah di ketinggian 200 M, 20 M di

bawah puncaknya. Beliau melakukan hal ini kadang-kadang dalam 10 hari 10 malam, 20 hari

20 malam, atau dalam sebulan.

Ibnu Hajar mengatakan, ―Baihaqi menyatakan bahwa mimpi yang benar berlangsung selama

6 bulan. Oleh itu, permulaan mimpi yang benar yang merupakan petanda awal kenabian

terjadi pada bulan beliau dilahirkan, yaitu Rabiul Awal. Peristiwa itu terjadi setelah umur

beliau genap 40 tahun. Namun, wahyu pertama yang turun kepada beliau dalam keadaan

sedar (tidak tidur), terjadi pada bulan Ramadhan." (Lihat Fath al-Bary, jil I, hlm. 27.)

Setelah 6 bulan berlalu, turunlah wahyu yang pertama. Wahyu pertama tersebut adalah QS.

Al-Alaq, ayat 1-5. Peristiwa turunnya wahyu pertama ini dikisahkan oleh

‗Aisyah radhiyallahu ‗anha sebagai berikut,

ى ما بدب به زطوى الل سل – ملسو هيلع هللا ىلص –أ

جاءث مث

ا ئل

سى زؤ

ان ل

هوم ، ف فى الى

الحت ا الص

ؤ وحى الس

ال م

فه ث خحى

از حساء ف

و بغ

يخ ان

ء ، سم

ال

خ

ه ال ب ئل م حب

بح ، ج ق الص

يد –ف عب سا –سهو الخ

الى ذ

ث الي

ث د ل زس

ت ، ف

دجت

ى خ

سجع ئل م

لو ، ج

د لر زس

ت هيه ، س

ى أ

زع ئل

ن ن

بل أ

عدد ق

حق سهو فى ال

ى جاءه ال يها ، ح

اى . ق

سأاى اق

قو ف

ي جاءه ال

از حساء ، ف

ازب » غ

ا بق

هاى « ما أ

م » . ق

جهد ، ج

ى ال من

غى بي نى ح

ط

غوى ف

رخ

أف

جهد ى ال من

غى بي ح

ت اه

نى الث

ط

غوى ف

رخ

أازب . ف

ا بق

هت ما أ

ي . ق

سأاى اق

قنى ف

زطي

. أ

سأاى اق

قنى ف

زطي

م أ

، ج

ا ب هت ما أ

قي

ق لا ف

يق * خ

يرى خ

و ال باطم زب

سأاى ) اق

قنى ف

زطي

م أ

، ج

تالث

نى الث

ط

غوى ف

رخ

أازب . ف

ظان ق

و

سم لو ألا سزب

سأق * اق

عي . « ( م

3

―Pertama turunnya wahyu kepada Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam adalah melalui

mimpi yang benar waktu beliau tidur. Biasanya mimpi itu terlihat jelas oleh beliau, seperti

jelasnya cuaca pagi. Semenjak itu hati beliau tertarik untuk mengasingkan diri ke Gua Hira.

Di situ beliau beribadah beberapa malam, tidak pulang ke rumah istrinya. Untuk itu beliau

membawa perbekalan secukupnya. Setelah perbekalan habis, beliau kembali kepada

Khadijah, untuk mengambil lagi perbekalan secukupnya. Kemudian beliau kembali ke Gua

Hira, hingga suatu ketika datang kepadanya kebenaran (wahyu), yaitu sewaktu beliau masih

berada di Gua Hira. Malaikat datang kepadanya, lalu berkata, ‗Bacalah‘ Nabi menjawab,

‗Aku tidak bisa membaca‘. Nabi menceritakan, ‗Maka aku ditarik dan dipeluknya hingga aku

kepayahan. Lalu aku dilepaskannya dan disuruh membaca. Malaikat berkata ‗Bacalah‘. Aku

menjawab ‗Aku tidak bisa membaca.‘ Maka aku ditarik dan dipeluknya hingga aku

kepayahan. Lalu aku dilepaskannya dan disuruh membaca. ‗Bacalah‘. kujawab ‗Aku tidak

bisa membaca.‘ Maka aku ditarik dan dipeluknya untuk kali ketiga kalinya. Kemudian aku

dilepaskan seraya ia berkata, ‗Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menjadikan. Yang

menjadikan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Demi Tuhanmu yang Maha Mulia.‘‖

سجع بها زطوى الل –ملسو هيلع هللا ىلص –ف

سجف اى

قيد اهنع هللا ىضر ف و

ت خ

بي

دجت

ى خ

ل عل

دخ

اده ، ف

إووى » ف

ي ووى شم

ي « . شم

بر خ

برها ال

خ

سأ

دجت

اى لخ

قسع ، ف هب عىه الس

ى ذ وه ح

ي صم

ى » ف فس

ى ه

شت عل

د خ

ق « . ل

دجت

ت خ

القف

ال

عدسم ، س ل

ظب ال

نل ، سج

هحمل ال

حم ، سج خصل الس

و ل بدا ، ئه

أ

صو الل

خ ما

، سالل

ف قسى الظ

ج

حق واةب ال

ى ه

عين عل

. سح

―Setelah itu Nabi pulang ke rumah Khadijah binti Khuwailid, lalu berkata, ‗Selimuti aku,

selimuti aku!‘ Khadijah menyelimutinya hingga hilang rasa takutnya. Kata Nabi kepada

Khadijah binti Khuwailid (setelah mennceritakan semua kejadian yang dialami Nabi),

‗Sesungguhnya aku cemas atas diriku.‘ Khadijah menjawab, ‗Jangan takut, demi Allah,

Tuhan tidak akan membinasakan engkau. Engkau selalu menyambung tali persaudaraan,

membantu orang yang sengsara, mengusahakan barang keperluan yang belum ada,

memuliakan tamu, menolong orang yang kesusahan karena menegakkan kebenaran.‘

قيط

اه ف

دجت

عم خ

ى اب عص عبد ال طد ب

أ ل ب

وف

ه ب

تت به سزق

جى أ ح

دجت

–ت به خ

ان امسأ

سم

عبراهجل بال

لاه خب م

ن عبراوى ، ف

نخاب ال

خب ال

ن ان

ت ، سم جاهي

س فى ال ىص

خب ، ج

ن ن

أ

اء الل

ت ما ش

د عمى بيرا ق

ا ل

خ ان ش

خى –سم

أ ا اب

ته سزق

اى ل

قخو . ف

أ اب

عم اطمع م ا اب

دجت

ه خ

ت ل

القف

بره زطوى اللخ

أسى ف

ا ج

بر –ملسو هيلع هللا ىلص –ماذ

ى خ ى موس

عل

ى الل ص

رى ه

اموض ال ا الى

هر

ته سزق

اى ل

قى . ف

–ما زأ

–ملسو هيلع هللا ىلص

اى زطوى اللقومو . ف

سجو ق

خ

ا ئذ ا ون ح

مخنى أ

عا ، ل

خنى فيها جر

ا ل س » –ملسو هيلع هللا ىلص –

سمخ

« . جى هم أ

ص صسك ه

هومو أ نى

دزل عودى ، سئن

ت به ئل

ل ما جئ

بمث

ط

ث زجل ق

أ م

عم ، ل

اى و

م ق

م ل

زا . ج

ش سا مإ

وحى ر ال

تى سف

وف

ن ج

أتب سزق

ش

ي

―Setelah itu Khadijah pergi bersama Nabi menemui Waraqah bin naufal bin Asad bin Abdul

Uzza, yaitu anak paman Khadijah, yang telah memeluk agama Nasrani pada masa jahiliyah.

4

Ia pandai menulis buku dalam bahasa ibrani. Maka disalinnya Kitab Injil dari bahasa Ibrani

seberapa yang dikehendaki Allah dapat disalin. Usianya kini telah lanjut dan matanya telah

buta.‖

―Khadijah berkata kepada Waraqah, ‗Wahai anak pamanku. Dengarkan kabar dari anak

saudaramu ini.‘ Waraqah bertanya kepada Nabi, ‗Wahai anak saudaraku. Apa yang terjadi

atas dirimu?‘ Nabi menceritakan kepadanya semua peristiwa yang telah dialaminya.

Waraqah berkata, ‗Inilah Namus yang pernah diutus Allah kepada Nabi Musa. Duhai,

semoga saya masih hidup ketika kamu diusir oleh kaummu.‘ Nabi bertanya, ‗Apakah mereka

akan mengusir aku?‘ Waraqah menjawab, ‗Ya, betul. Belum ada seorang pun yang diberi

wahyu seperti engkau yang tidak dimusuhi orang. Jika aku masih mendapati hari itu niscaya

aku akan menolongmu sekuat-kuatnya.‘ Tidak berapa lama kemudian Waraqah meninggal

dunia dan wahyu pun terputus untuk sementara.‖ (H.R. Bukhari).

Setelah itu wahyu beberapa saat tidak turun, namun kemudian turunlah wahyu yang kedua,

yakni QS. Al-Mudatsir 1-5, sebagaimana disebutkan dalam hadits Bukhari berikut.

ىا عب ج بروي جاب حد

خ

اى أ

ق

مت

با طي

شهاب طمعت أ اى اب

ل ق عق ع

ث ىا الي

ج حد

وطف ب

د الل س ب

ى بوحي ف

رة ال

ت ف ع

ث حد

م ه سطي عي

ى الل

صل

ه طمع زطوى الل ه

أ

عبد الل ي طمعت صوجا م مش

ا أ

ها أ

ي بين ا سس ى ل

اعد عل

ري جاءوي بحساء ق

و ال

ي ا ال

اذ

ماء ف عت بصسي قبل الظ

سف

ماء ف زض الظ

ماء سألا لظ

ق هلي ف

ت أ

جئ

زض ف

ى ألا

ت ئل ى هو ت مىه ح

جئث

س ف

ج د

ها ال ي

ا أ ى:

عال

ح

صى الل

هأووي ف

ي صم

ووي ف

ي ووي شم

ي ت شم

ي

خابع وحي سج

م حمي ال

ان ج

سج سالسجص ألا

مت

بو طي

اى أ

اهجس. ق

وله ف

ى ق

رز ئل

هأم ف

ق

―Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah menceritakan kepada kami Al

Laits dari Uqail dan Ibnu Syihab berkata; Aku mendengar Abu Salamah berkata; Telah

mengabarkan kepadaku Jabir bin Abdullah bahwa ia mendengar Rasulullah shallallahu

‗alaihi wasallam menceritakan tentang awalnya wahyu turun pada beliau. Beliau berkisah:

‗Ketika aku tengah berjalan, tiba-tiba aku mendengar suara yang berasal dari langit, maka

aku pun mengangkat pandanganku ke arah langit, ternyata di atas terdapat Malaikat yang

sebelumnya mendatangiku di gua Hira‘ tengah duduk di atas kursi antara langit dan bumi.

Aku merasa ketakutan hingga aku jatuh tersungkur ke tanah. Lalu aku pun segera menemui

keluargaku seraya berkata, ‗Selimutilah aku, selimutilah aku.‘ Maka keluargaku pun segera

menyelimutiku. Akhirnya Allah Ta‘ala menurunkan ayat: ‗Yaa ayyuhal muddatstsir qum fa

‗andzir (Wahai orang yang berselimut, bangkitlah, dan berilah peringatan).‘‖ Hingga

firman-Nya: ―fahjur.‖ Abu Salamah berkata; Ar Rijz artinya adalah berhala-berhala.

Setelah itu, turunlah wahyu secara berturut-turut.‖

Surat Al-Mudatsir ini merupakan perintah kepada Muhammad shalallahu ‗alaihi wa

sallamuntuk memulai dakwah: mengagungkan Allah, menyucikan jiwa, dan meninggalkan

tradisi penyembahan berhala.

Sejak saat itulah beliau shallallahu ‗alaihi wa sallam memulai dakwahnya dengan sembunyi-

sembunyi dan memulainya pada rekan-rekan dan teman-teman dekat.

5

Ibrah

1. Seorang muslim hendaknya memiliki perhatian dan kepedulian terhadap problematika

yang terjadi di sekitarnya.

2. Seorang da‘i amat berhajat terhadap manhaj (pedoman) dan taujih (arahan)

rabbaniyah. Dengan adanya manhaj dan taujih rabbani itulah dakwah menjadi

bertenaga. Zaid Amr bin Nufail dan Waraqah bin Naufal tidak bisa bergerak lebih

banyak karena mereka tidak dibimbing langsung oleh wahyu dalam gerak

dakwahnya.

3. Perbaikan masyarakat harus diawali dengan perbaikan diri dan pengokohan

maknawiyah para da‘inya. Sebelum diangkat menjadi Nabi, Rasulullah shallallahu

‘alaihi wa sallam telah dipersiapkan oleh Allah untuk melakukan penggemblengan

diri sendiri terlebih dahulu.

4. Wahyu yang pertama diturunkan mengisyaratkan bahwa seorang da‘i harus selangkah

lebih maju dari objek dakwahnya. Kalimat ‘Iqra!‘ (bacalah!) mengandung perintah

agar seorang da‘i memiliki pengetahuan yang luas dengan mengacu pada bimbingan

wahyu Allah.

5. Wahyu yang kedua menegaskan tentang pentingnya seorang da‘i mempersiapkan

dirinya. Senantiasa siaga untuk berdakwah, mengagungkan Allah, membersihkan

jiwa dan raganya, serta bersabar menghadapi cobaan.

Maraji’:

Fiqhus Sirah, Syaikh Muhammad Al-Ghazaly

Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid I, K.H. Moenawar Chalil

Peristiwa Ramadhan: Muhammad Menerima Wahyu Pertama, www.fimadani.com

Nuurul Yaqin Fi Siirati Sayyidil Mursalin, Syaikh Muhammad Al-Khudhari Beik

6

Dakwah Sirriyah

Dakwah sembunyi-sembunyi ini dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam

selama tiga tahun. Hal ini karena situasi dan kondisi yang belum memungkinkan bagi beliau

untuk berdakwah secara jahriyyah (terang-terangan).

Pada periode dakwah sirriyah, dakwah tidak dilakukan secara terbuka di pertemuan-

pertemuan dan majelis-majelis umum. Tetapi dilakukan berdasarkan pilihan/seleksi. Pada

tahapan ini gerak dakwah nabi saw telah berhasil merekrut semua lapisan masyarakat: orang-

orang merdeka, kaum budak, lelaki, wanita, pemuda, dan orang-orang tua. Bahkan telah

bergabung ke dalam Islam ini orang-orang dari segenap suku bangsa Quraisy, sehingga

hampir tidak ada keluarga di Makkah kecuali satu atau dua orang anggotanya telah masuk

Islam.

Diantara orang-orang yang termasuk assabiqunal awwalun (yang pertama masuk Islam)

adalah: Khadijah, Zaid bin Haritsah, Ali bin Abu Thalib, Abu Bakar, Utsman bin Affan,

Thalhah bin Ubaidillah, Sa‘ad bin Abi Waqqash, Waraqah bin Naufal, Zubair bin Al-

Awwam, Abu Dzar Al-Ghifari, Umar bin Anbasah, Sa‘id bin Al-Ash, Abdurrahman bin Auf,

Ummu Aiman, Arqam bin Abi Arqam, Abdullah bin Mas‘ud, Amr bin Yassir, Yassir, Sa‘ad

bin Zaid, Amir bin Abdullah, Ja‘far bin Abu Thalib, Khabbab, Bilal bin Rabah, Ummu Fadhl,

Shafiyyah, Asma, Fatimah bin Khattab.1

Pada saat itu orang-orang Quraisy tidak ambil pusing terhadap komunitas baru ini karena

mengira mereka tidak berbeda dengan golongan hanif –yang dianut oleh Zaid bin Amer bin

Naufal, Waraqah bin Naufal, dan Umaiyah bin Abu Shalt—yang sekedar menghindarkan diri

dari menyembah berhala.

Bahkan, menurut Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban dalam Manhaj Haraki, boleh

dikatakan pada periode sirriyah ini Quraisy lebih banyak memperhatikan

golongan hanif daripada kaum muslimin. Hal ini disebabkan orang-orang hanif itu pernah

mengatakan keraguan mereka terhadap berhala-berhala kaum Quraisy dan sesembahan

orang-orang Arab, sementara kaum muslimin belum pernah menyatakan sikap seperti itu.

Pada periode ini tidak pernah terdengar adanya ‗benturan‘ antara masyarakat Islam yang

sedang tumbuh dengan masyarakat jahiliyyah. Karena fikrah belum diumumkan selain

kepada orang yang ‗dipastikan‘ mau bergabung dengan komunitas Islam yang sudah ada.

Di masa-masa inilah Rasulullah berhasil menggembleng kader-kader inti yang siap memikul

beban dakwah. Di pundak-pundak merekalah dakwah ini kemudian terus tumbuh

berkembang ke seluruh penjuru bumi.

Ibrah

1. Pada dasarnya dakwah itu harus dilakukan terang-terangan. Namun untuk menjaga

keberlangsungan dakwah, adakalanya aktivitas harus dilakukan secara rahasia.

1 Lihat terjemah Fiqhus Sirah, Muhammad Al-Ghazaly, hal. 168-169, Penerbit PT. Al-Ma’arif: Bandung. Cetakan

ke 10 dan Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid 1, K.H. Moenawar Chalil, hal. 175 – 177, Penerbit Gema Insani: Jakarta, 2001.

7

2. Bangunan dakwah membutuhkan ‗batu bata‘ yang kokoh dan ‗fondasi‘ yang kuat.

‗Batu bata‘ dan ‗fondasi‘ yang kuat itu adalah orang-orang yang betul-betul siap

berkomitmen pada perjuangan dakwah. Maka gerakan dakwah harus melakukan

penyeleksian komponen-komponen pendukungnya, terutama pada periode ta‘sis

(pembangunan fondasi).

3. Dakwah harus merambah ke seluruh elemen masyarakat (laki-laki, perempuan, anak-

anak, pemuda, orangtua, dll), karena dakwah Islam harus menyentuh manusia

seluruhnya.

4. Guna mengokohkan fondasi dakwah, adakalanya gerakan dakwah harus menjaga

dirinya untuk tidak terburu-buru merespon situasi dan kondisi di sekitarnya.

Sikap isti‘jal (terburu-buru) bisa menyebabkan gerakan dakwah layu sebelum

berkembang.

5. Dalam masa pertumbuhannya, gerakan dakwah harus menjaga diri dari benturan-

benturan yang tidak perlu atau membahayakan dakwah.

Maraji’:

Fiqhus Sirah, Muhammad Al-Ghazaly

Manhaj Haraki, Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban

Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad Jilid 1, K.H. Moenawar Chalil

8

Takwinu Syakhshiyah Islamiyah

(Membentuk kepribadian Islam)

Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam diutus oleh Allah Ta‘ala kepada umat manusia

untuk menyeru mereka kepada Islam. Men-shibghah—mewarnai dan mencelup—hati,

pikiran, serta amal mereka dengan corak dan karakter kepribadian Islam yang paripurna—as-

syakhshiyyatul Islamiyatul kamilah.

ه عابدسن ل ح

سه

ت صبغ

الل م حظ

أ سم

الل

ت صبغ

―Shibghah (celupan) Allah, dan siapakah yang lebih baik shibghahnya dari pada Allah? Dan

hanya kepada-Nya-lah kami menyembah.‖ (QS. Al-Baqarah, 2: 138)

Adh-Dhahhak meriwayatkan dari Ibnu ‗Abbas, bahwa shibghatallah maknanya adalah

―Agama Allah‖.2

As-syakhshiyyatul Islamiyatul Kamilah

Jika kita menelaah ayat-ayat Al-Qur‘an dan hadits-hadits Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa

sallam kita dapat menyimpulkan bahwa inti dari as-syakhshiyyatul Islamiyatul

kamilah adalah tertanamnya keimanan (al-iman) dan ketakwaan (at-taqwa) di dalam diri

sehingga tumbuh darinya Islamiyatul hayah—Islamisasi kehidupan, dalam seluruh aspeknya.

Ciri Pribadi Beriman

Bagaimanakah ciri-ciri pribadi beriman itu? Untuk mendapatkan jawabannya, renungkanlah

firman Allah Ta‘ala berikut ini,

رمىون ال

إ ما ال ئ اه

سل أ

فظهم في طبل الل

هموالهم سأ

ابوا سجاهدسا بأ

سج م

م ل

سزطوله ج

و هم آمىوا بالل

ون ادق الص

―Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada

Allah dan Rasul-Nya kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta

dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar.‖ (QS. Al-Hujurat,

49: 15)

Dari ayat di atas dapat disimpulkan bahwa pribadi yang beriman adalah mereka yang benar-

benar dalam beriman kepada Rabb-nya, mengikuti Rasul-Nya, dan menaati-Nya, kemudian

mereka tidak bimbang dan ragu, dan tidak pula goyah, bahkan mereka semakin kokoh

dalam keimanan yang sebenarnya.3

Keimanan yang dikehendaki dari pribadi islami adalah keimanan yang disertai dengan

keyakinaan (al-yaqin). Berkenaan dengan hal ini Abu Hurairah radhiyallahu ‗anhu berkata

bahwa Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda,

2 Hal senada diriwayatkan dari Mujahid, Abul ‘Aliyah, ‘Ikrimah, Ibrahim, al-Hasan al-Bashri, Qatadah, ‘Abdullah

bin Katsir, ‘Athiyah al-‘Aufi, Rabi’ bin Anas, as-Suddi, dan lain-lain. 3 Lihat: Tafsir Al-Muyassar, Dr. Aidh Al-Qarni, Qisthi Press, jilid IV, hal. 159, cetakan I, April 2008 dan Tafsir Ibnu

Katsir, tahqiq DR. Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Pustaka Imam Syafi’I, Jilid 9, hal. 110, cetakan ketiga, Maret 2011.

9

بهما

ى اللقي

ل

ى زطوى الل

و سأ

الل

ه ئل

ئل

ن ل

هد أ

ش

أ

ت جى

ل ال

دخ

اك فيهما ئل

ير ش

عبد غ

―Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang benar kecuali Allah dan aku adalah utusan

Allah. Tidak ada seorang hamba pun yang bertemu Allah (baca: meninggal dunia) dengan

membawa keduanya dalam keadaan tidak ragu-ragu kecuali Allah akan memasukkannya ke

surga‖ (HR. Muslim no. 147).

Keimanan yang dikehendaki dari setiap pribadi muslim, selain keimanan yang mengandung

keyakinan, juga keimanan yang dibarengi sikap taslim (berserah diri kepada Allah Ta‘ala).

Yakni tunduk pada ketentuan Allah dan rasul-Nya sebagaimana disebutkan dalam firman-

Nya,

عاقب

ى اللى سئل

قوج

عسسة ال

د اطخمظو بال

ق ف سهو محظ

ى الل

ظيم سجهه ئل موز سم

ألا

ت

―Dan barangsiapa yang menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang dia orang yang berbuat

kebaikan, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang kokoh. dan hanya

kepada Allah-lah kesudahan segala urusan.‖ (Q.S. Luqman: 22)

Menyerahkan diri kepada Allah yaitu mengikhlaskan amalnya dan tunduk kepada perintah-

Nya serta mengikuti syariat-Nya. Selalu berbuat ihsan di dalam amalnya dengan mengikuti

apa yang diperintahkan-Nya dan menjauhkan diri dari apa yang dilarang-Nya.4

Bahkan keimanan seorang pribadi muslim pun—setelah diiringi keyakinan dan sikap taslim,

hendaknya dibarengi dengan sikap as-sam’u wa-tha’ah (mendengar dan taat). Mereka

membaca dan mendengar ayat-ayat Allah Ta‘ala dengan penuh perhatian dan pengertian

kemudian taat terhadap perintah dan larangan yang ada padanya, dengan ketaatan yang

sungguh-sungguh.5

خبه سز خه سل

ةن

سمال

بالل ل آم

مىون م

إ ه سال زب

ه م صى ئلهطوى بما أ الس آم حد م

بين أ

سف ه

طيه ل

عىاطوا طمعىا سأ

الصير زطيه سق

و ال ىا سئل و زب

فساه

غ

―Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian

pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,

kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): ‗Kami tidak membeda-bedakan

antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya‘6, dan mereka mengatakan:

‗Kami dengar dan Kami taat.‘ (mereka berdoa): ‗Ampunilah kami Ya Tuhan kami dan

kepada Engkaulah tempat kembali.‖ (Q.S. Al-Baqarah: 285)

Berikutnya, pribadi-pribadi muslim beriman hanyalah mereka yang memiliki sikap ittiba’ul

minhaj (mengikuti sunnah/pedoman). Allah Ta‘ala berfirman,

سمنهاجام شسعت

ىا مىن

ل جعي

له

4 Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 212, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.

5 Lihat: Tafsir Q.S. Al-Baqarah ayat 285 oleh Syaikh Al-Maraghi

6 Maksudnya bahwa prinsip ajaran para Rasul itu sama tidak ada perbedaan antara satu dengan yang lainnya.

Tidak ada Rasul yang mengajarkan di luar ajaran tauhid.

10

―Untuk tiap-tiap umat diantara kamu7, Kami berikan syir‘ah (aturan) dan minhaj (jalan

yang terang)…‖ (Q.S. Al-Maidah: 48)

Mengenai ayat di atas, Syaikh Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar

mengatakan: ―Diberikan Taurat kepada penganutnya, dan diberikan pula Injil kepada

penganutnya, yaitu sebelum dihapusnya syariat terdahulu dengan Al-Qur‘an. Adapun setelah

itu tidak ada syir‘ah (aturan) dan minhaj (sunnah/pedoman), kecuali apa-apa yang telah

diberikan kepada Muhammad shalallahu ‗alaihi wa sallam.‖8

Dalam melaksanakan itu semua, pribadi muslim beriman juga benar-benar tidak merasa

berat/enggan (‘adamul haraj) terhadap keputusan yang telah ditentukan Allah Ta‘ala dan

rasulNya. Allah Ta‘ala berfirman,

Ÿ جدسا في

م لنهم ج جس ب

موك فما ش

حن ى مىون ح

إ

و ل سزب

ال

موا ف

ظي ت س ظ

ا ق فظهم حسجا مم

هأ

ظيما ح

―Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan

kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa

dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka

menerima dengan sepenuhnya.‖ (Q.S. An-Nisa: 65)

Nabi shalallahu ‗alaihi wa sallam bersabda,

ت به ا جئ

بعا ل

ون هواه ج

ه ى م ح

حدل

أ م

إ ل

―Tidaklah sempurna iman kalian sehingga hawa nafsunya tunduk mengikuti

ajaranku.‖ (H.R. Thabrani).

Selain ‗adamul haraj, di dalam diri pribadi muslim beriman juga tidak tertanam alternatif-

alternatif lain selain tunduk kepada ketetapan-ketetapan Allah Ta‘ala dan rasul-Nya itu

(‗adamul khiyarah),

مسه أ م

خيرة

هم ال

ون ل

ه ن

مسا أ

ه أ

سزطول

ى الل ض

ا ق

مىت ئذ

مإ

سل م

إان ل

سما م

عص الل م سم

مبىا

ل

د طل طالقه ف

سزطول

―Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang

mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi

mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan

Rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.‖ (Q.S. Al-Ahzab: 36)

Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini dikaitkan dengan dua peristiwa:

Pertama, tunduknya Zainab binti Jahsy kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan

dirinya kepada Zaid bin Haritsah—padahal Zainab sendiri sebenarnya tidak berkenan. Saat

itu Zainab bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, ―Engkau meridhainya

untuk menikah denganku, ya Rasulullah?‖ Rasulullah shalallahu ‗alaihi wa

7 Yakni umat Nabi Muhammad s.a.w. dan umat-umat yang sebelumnya

8 Zubdatut Tafsir, hal. 116, Darun Nafais, Yordania.

11

sallam menjawab, ―Ya.‖ Lalu Zainab berkata, ―Kalau demikian, aku tidak akan menentang

Rasulullah. Sesungguhnya aku akan menikahkan diriku dengannya.‖ Berikutnya,

Allah Ta‘ala justru memberikan kehormatan kepada Zainab dengan dinikahinya ia oleh

Rasulullah shalallahu ‗alaihi wa sallam.9

Kedua, tunduknya seorang wanita Anshar kepada keridhoan rasul-Nya yang menikahkan

dirinya kepada Julaibib. Saat orangtuanya bermaksud menyampaikan penolakan atas lamaran

ini karena alasan kemiskinan Julaibib, wanita ini berkata: ―Apakah kalian hendak menolak

apa yang diperintahkan oleh Rasulullah? Jika beliau meridhai laki-laki itu untuk kalian,

maka nikahkanlah dia (denganku).‖10

Ayat di atas bersifat umum dalam seluruh perkara. Yaitu jika Allah dan rasul-Nya

menetapkan sesuatu, maka tidak boleh bagi seseorang memiliki pilihan lain, baik pemikiran

atau pendapat.

Pribadi Bertakwa

Manakala ciri-ciri keimanan tersebut di atas telah tertanam di dalam jiwa seseorang, maka

dapatlah dikatakan, takwa itu telah tumbuh dalam jiwanya. Rasulullah shalallahu ‗alihi wa

sallam pernah menyebut-nyebut kata takwa di antaranya dalam hadits berikut.

ض بأا به ال

زا ل

ض به حر

بأ

دع ما ل ى قين ح خ

ال ون م

ه ن

عبد أ

غ ال

بي

ل

‖Bahwasanya seorang hamba, tidaklah akan bisa mencapai derajat ketakwaan sehingga ia

meninggalkan apa yang tidak dilarang, supaya tidak terjerumus pada hal-hal yang dilarang

‖ (Hadist hasan diriwayatkan oleh Tirmidzi no : 2451 , Ibnu Majah no : 4215, Baihaqi : 2/

335) .

Diriwayatkan pula bahwa pada suatu ketika Umar bin Khattab bertanya kepada Ubay bin

Ka‘ab tentang Takwa. Ubay balik bertanya : ‖Apakah Anda pernah melewati jalan yang

penuh duri?‖, ―Pernah‖ Jawab Umar. Ubay bertanya kembali: ‖Bagaimana ketika Anda

melewatinya?‖ Umar menjawab: ‖Saya bersungguh- sungguh serta berhati-hati sekali

supaya tidak kena duri ‖. Ubay akhirnya mengatakan: ‖Itulah arti takwa yang sebenar-

benarnya.‖

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hakikat takwa adalah kesungguhan dan kehati-

hatian terhadap apa yang dilarang Allah Ta‘ala. Orang yang bertakwa adalah orang yang

sungguh-sungguh dalam menjauhi segala larangan Allah Ta‘ala dan berhati-hati sekali agar

tidak terjerumus di dalamnya, walaupun untuk menuju kepada ketakwaan tersebut, kadang-

kadang ia harus meninggalkan apa yang tidak dilarang, jika hal tersebut akan menyeretnya

kepada apa yang dilarang.

Orang yang berkepribadian Islam menjadikan takwa ini sebagai mabda (prinsip), karena ia

tunduk kepada seruan Allah Ta‘ala,

خم ه سأ

ئل

موج

ج

اجه سل

ق حق ج

قوا الل آمىوا اج ر

ها ال ي

ا أ مظيمون

9 Silahkan baca surah Al-Ahzab ayat 37 yang membahas tentang hal ini.

10 Lihat: Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7, hal. 291-292, Pustaka Imam Syafi’i, 2011.

12

―Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-

Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama

Islam.‖ (Q.S. Ali Imran: 102).

Bagi mereka, takwa adalah mizan (timbangan) untuk mengukur kemulian seseorang,

sebagaimana difirmankan oleh Allah Ta‘ala,

وا ئن باةل لخعازف

عوبا سق

م ش

ىال

ى سجعي

ثهس سأ

ل ذ م م

قىال

يا خ اض ئه ها الى ي

ا أ م

ال

قج أ

م عىد الل

سمن

لأ

عيم

بير ئن اللخ

―Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang

perempuan dan menjadikan kamu berbangsa – bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling

kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah

orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha

Mengenal.‖ (Q.S. Al-Hujurat: 13)

Mereka pun lebih senang memiliki az-zaadu (bekal) ketakwaan dalam kehidupannya.

قوى اد الخ ير الصان خ

دسا ف صس

سج

―Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa, dan bertakwalah kepada-

Ku Hai orang-orang yang berakal.‖ (Q.S. Al-Baqarah: 197).

Ayat ini diturunkan berkaitan dengan orang-orang Arab yang merasa khawatir ketika

diperintahkan melaksanakan ibadah haji. Mereka berkata: ―Bagaimana kami akan berhaji ke

rumah Rabb kami (Ka‘bah) dalam keadaan tidak ada makanan.‖ Lalu mereka berhaji

dengan tidak membawa bekal, mereka berkata: ―Kami bertawakkal kepada Allah Yang Maha

Suci.‖ Lalu mereka meminta-minta selama perjalanan haji. Maka mereka dilarang dari

perbuatan seperti itu, dan diperintahkan untuk berbekal dengan cukup agar dapat memelihara

diri dari perbuatan hina atau minta-minta selama perjalanan haji.

Dalam konteks yang lebih luas, zaadutaqwa adalah membekali diri agar terhindar dari

perbuatan hina dalam seluruh gerak langkah kehidupan.

Pribadi muslim beriman pun tidak hanya menghiasi badannya dengan materi berupa pakaian

yang indah, akan tetapi mereka lebih mengutamakan menghiasi jiwanya dengan pakain

takwa.

ير ذ

لو خ

قوى ذ ا سلباض الخ

م سزش

وازي طوآجن م لباطا

ن ىا عي

صلهد أ

ا بني آدم ق هم

عي

ل

اث الل آ لو م

سسن لر

―Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup

auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik.

yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan

mereka selalu ingat.‖ (Q.S. Al-A‘raf: 26)

13

Pakaian takwa menurut Syaikh Sulaiman Abdullah Al-Asyqar adalah pakaian iman dan amal

shalih, wara‘ (menjaga diri), menghindar dari maksiat kepada Allah, dan khasy-yah (takut)

kepada Allah—semua ini adalah sebaik-baik pakaian dan seindah-indahnya perhiasan.11

Kesimpulan

Seseorang disebut telah memiliki as-syakhshiyah islamiyah al-mutakamilah (kepribadian

Islam yang sempurna) jika telah tertanam dalam dirinya keimanan dan ketakwaan yang

terwujud dengan islamiyatul hayah (islamisasi kehidupan).

Wallahu a‘lam…

11

Lihat: Zubdatut Tafsir, hal. 153, Darun Nafais, Yordania.

14

Kaidah Dakwah 2:

Hidayah Allah Melalui Tanganmu Lebih Baik dari Unta Merah

ن أ و م

ير ل

ساحدا خ

بو زجال

ن يهدي الل

عم أل و حمس الى

ون ل

ه

"Seseorang mendapat hidayah Allah melalui engkau, maka hal itu lebih baik bagimu dari

seekor unta merah". (Bukhari)

Dari Abul `Abbas Sahl bin Sa'd As Sa'idy radhiyallahu ‗anhu bahwasanya ketika perang

Khaibar Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda: "Besok pagi aku akan

memberikan panji kepada seseorang yang Allah akan memberikan kemenangan melalui

kepemimpinannya. la mencintai Allah dan rasul-Nya serta Allah dan rasul-Nya pun

mencintainya". Semalaman orang-orang ramai membicarakan siapakah di antara mereka

yang akan diserahi panji itu. Pagi harinya mereka datang kepada Rasulullah shallallahu

‗alaihi wa sallam, dan semuanya mengharapkan agar dirinya yang diserahi panji itu.

Kemudian Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam bersabda: "Di manakah Ali bin Abu

Thalib?" Ada yang menjawab: "Wahai Rasulullah, ia sedang sakit mata". Beliau bersabda :

"Panggillah ia kemari". Ketika Ali datang maka Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam

meludahi kedua matanya dan mendoakannya. Lantas sembuhlah penyakit itu seakan-akan ia

tidak kelihatan kalau baru saja sakit, kemudian ia diberi panji oleh beliau. Ali radhiyallahu

‗anhu berkata:

ىايوا مث

وه

ه ى هم ح

اجي

قاض، ه اجل الى

قم أ

عال

"Apakah saya harus memerangi mereka sehingga mereka seperti kami ini?"

Beliau menjawab,

م زى بظاحتهم ج

نى ج ى زطيو ح

بو عل

ن يهدي الل

وهللا أل

يهم، ف

جب عي برهم بما

خ

م، سأ

ى لاطال

دعهم ئل

أ

عم و حمس الىون ل

ه ن

أ و م

ير ل

ساحدا خ

زجال

"Laksanakanlah dengan tenang sehingga kamu sampai di daerah mereka, kemudian ajaklah

mereka untuk masuk Islam dan beritahukan kepada mereka tentang hak Allah Ta'ala yang

harus mereka kerjakan. Demi Allah, seandainya Allah memberi petunjuk kepada seseorang

lantaran ajakanmu maka itu lebih baik bagimu dari pada seekor unta merah". (Muttafaqun

‗alaih).

Pesan terakhir dari hadis di atas menjadi kaidah bagi kita dalam melakukan tugas mulia ini

(baca: berdakwah). Sebagaimana dengan yang dianalogikan dalam hadits tersebut, bahwa

mendakwahi satu orang menuju Allah, jauh lebih besar untungnya -apabila dibandingkan

dengan materi pada saat itu- dari pada memiliki seekor unta merah.

Dalam kitab Fathul Bâri dijelaskan, petikan hadis ini memberikan pesan bahwa menjadi

pintu hidayah bagi seseorang, lebih baik bagi dari pada memiliki seekor unta merah, yang

15

mana hewan itu merupakan simbol kekayaan dan hal yang paling dibanggakan dikalangan

bangsa Arab pada masa itu.

Manusia dengan segala lika-liku hidupnya, pada hakekatnya hanya akan berada di salah satu

antara dua jalan; berada dalam jalan hidayah menuju Allah Ta‘ala, atau berada dalam jalan

kesesatan, yang membutakan mata hatinya hingga menjadikan ia kehilangan arah dalam

menjalani kehidupan.

Dalam berdakwah, ada kala dakwah itu diterima dengan baik dan berkembang pesat, ada pula

kalanya ia ditolak, dan perkembangannya menjadi lambat. Namun demikian, sadarilah bahwa

bangunan Islam ini semakin kokoh dan besar tidak lain karena dakwah itu sendiri, darinya

lahir kemuliaan demi kemuliaan, bukan saja di akhirat, tapi juga di dunia. Syaikh Dr. Hamam

Abdurrahman Said dalam bukunya merangkum beberapa point, terkait dengan buah yang

dipetik dari berdakwah, diantaranya yaitu:

Pertama, menyelamatkan orang lain. Seorang da‘i menjadi wasilah bagi obyek dakwahnya

(mad‘u) untuk kemudian terbebaskan dari siksa neraka jahanam. Keabadiannya di dalam

neraka berganti dengan keabadiannya di dalam taman-taman surga. Tidaklah mad‘u itu

diberikan karunianya oleh Allah dengan hidayah, melainkan melalui tangan-tangan para da‘i

yang bekerja tak kenal lelah, berjuang siang dan malam demi menyebarkan dan mendakwahi

mereka tentang risalah mulia ini.

Berubahnya arah hidup seseorang yang semula tersesatkan oleh tipu daya dunia, kemudian

berganti dengan kehidupan di bawah cahaya yang terang benderang dibawah naungan Islam,

merupakan sebuah amalan yang tak terhingga ganjaran dan derajat kemuliaannya. Dalam hal

ini, ganjaran berdakwah, tidak pernah sebanding dengan amalan-amalan yang lain.

Berdakwah merupakan pekerjaan yang mulia, karena ini membicarakan nasib keberadaan

abadinya seorang hamba, antara ia berada di surga atau di neraka ketika hari kiamat kelak.

Seorang da‘i ketika berdakwah seakan-akan ia selalu menenteng tiket ke surga, ia

menjadikanya hadiah untuk para mad‘u-nya, dan mengarahkannya kepada Islam, menuntun

ke arah kehidupan yang lebih menenangkan batin, selamat di dunia maupun di akhirat. Dan

Allah tidak akan memberikan ganjaran kepada para da‘i, melainkan dengan sebaik-baik

ganjaran.

Kedua, mengalirkan pahala tanpa henti. Setiap aktivitas amal kebaikan yang dilakukan oleh

mad‘u melalui wasilah para da‘i, baik ia itu bertasbih, bertakbir, bertahmid, rukuk dan sujud,

serta amalan kebaikan lainnya, melainkan sang da‘i juga akan mendapatkan ganjaran yang

serupa, sesuai dengan setiap kebaikan yang dilakukan oleh mad‘u-nya.

Dalam sabda-Nya Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam mengatakan,

ه اعي

فير ل

خ

ى ال

اى عل الد

―Yang menunjukkan kepada kebaikan, maka ia akan mendapatkan sama seperti apa yang

dilakukan‖ (HR. Muslim)

Dalam hadis lain dikatakan,

16

م أ ىقص م ن

ير أ

غ عمل بها بعده م جس م

جسها سأ

ه أ

ي ف

حظىت

ت م طى

طال

في لا يء.ط

جوزهم

―Barang siapa yang menerapkan kebiasaan yang baik dalam Islam maka baginya pahala dan

pahala orang yang mengerjakannya tanpa dikurangi sedikitpun pahalanya‖. (HR. Muslim)

Inilah ganjaran perputaran pahala yang berjalan tanpa henti hingga hari kiamat. Itulah alasan,

mengapa kita tidak mampu mengimbangi ganjaran pahala para sahabat. Logikanya jelas,

mereka memiliki amal jariah yang banyak dan mengalir terus menerus sejak dulu hingga

sekarang. Bahkan Islam yang kini tengah kita rasakan, tak lepas dari perjuangan mereka. Dan

seiring kebajikan dan pahalanya yang kita dapatkan, sebesar itu pula para sahabat

mendapatkannya.

Itulah indahnya hidup dalam dakwah, para pelakunya tak pernah merasakan rugi. Oleh karena

itu, para da‘i sudah seyogyanya tidak disibukkan dengan mencari ganjaran apa yang ia dapati

dari hasil kerja kerasnya itu, karena sesungguhnya ia telah memiliki investasi amalan yang

terus menerus berputar tanpa henti, hingga pada masanya ia dapat menikmatinya di hari

kekekalan pada hari kiamat kelak.

Ketiga, mengokohkan bangunan dakwah. Mad‘u yang kemudian berubah setelah

mendapatkan hidayah, akan memberikan kebaikan, bukan hanya bagi dirinya, tapi juga

menjadi kekuatan bagi gerbong dakwah itu sendiri. Bangunan dakwah pada hakekatnya tak

akan membesar, kecuali dikarenakan masih eksisnya dakwah. Ia akan semakin kokoh

bangunannya, ketika yang bergabung dengannya adalah orang-orang yang ―kuat‖.

Kalau kita membaca sirah nabawiyah, bagaimana kita mendapati perubahan drastis di tengah

kaum muslimin itu terjadi, dengan semakin banyaknya orang-orang terpandang yang

memeluk Islam. Berakhirnya fase dakwah secara sir, diam-diam menjadi jahr, terang-

terangan, semua itu berlangsung setelah barisan umat Islam semakin kuat dengan masuk

Islamnya orang-orang terpandang melalui perjuangan dakwah para sahabat. Sebut saja

diantaranya paman Nabi Muhammad shallallahu ‗alaihi wa sallam, Hamzah, kemudian

Umar bin Khattab, yang kehadiran mereka telah merubah arah perjuangan dakwah umat

Islam menjadi lebih berani dan tak sembunyi-sembunyi lagi. Dan ini adalah buah dan berkah

dari dakwah yang dikerjakan terus menerus dengan penuh keikhlasan.

Begitu pula dengan bertambahnya kekuatan kaum muslimin ketika masa hijrah berlangsung.

Persaudaraan dan persatuan antara kaum Muhajirin dan Anshar, telah memberikan kekuatan

luar biasa kepada umat Islam pada saat itu. Ini tak lepas dari para da‘i yang menyampaikan

dan mendakwahkan Islam ke kota Madinah. Mush‘ab bin Umair, adalah sahabat yang

dijadikan delegasi resmi yang ditunjuk oleh Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa sallam, untuk

kemudian bermukim di Madinah sebelum fase hijrah berlangsung. Berkat kegigihannya

dalam berdakwah, Islam pun berkembang pesat di sana,yang kelak menjadi cikal bakal

berdirinya Daulah Islamiyah.

Keempat, seni dalam berdakwah. Hidayah dari Allah Ta‘ala, bukan lahir dari tajamnya

pedang dan runcingnya busur panah. Tapi lahir dari kelembutan dan perkataan yang penuh

dengan hikmah, seperti yang termaktub dalam firman Allah Ta‘ala. ―Serulah (manusia) ke

17

jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka

dengan cara yang baik.‖ (QS. An Nahl, 16: 125)

Kelima, membentuk bangunan baru. Berkaca pada masa Rasulullah shallallahu ‗alaihi wa

sallam, bagaimana setiap harinya pada masa berdakwah di Mekkah, satu persatu kaum kuffar

kehilangan orang-orang pentingnya. Ibarat sebuah bangunan, yang satu persatu batu batanya

hilang, maka ia akan roboh dengan sendirinya. Batu bata yang hilang itu kemudian disusun

kembali menjadi bangunan baru. Inilah perumpaan bangunan Jahiliah pada masa itu, dengan

bangunan Islam yang terus kokoh dengan pondasinya yang semakin kuat.

Begitu pula halnya di zaman kita sekarang, bagaimana setiap harinya umat Islam di Eropa

dan Amerika, terus bertambah jumlahnya, sehingga membuat mereka yang memusuhi Islam

selalu berada dalam kecemasan, dikarenakan semakin pesatnya perkembangan dakwah Islam

di sana, dan kekuatan mereka kian hari kian melemah. Wallahu a‘lam bishowab