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37Biblia y Espada 26.2 (2013)
Por Rodger C. Young
En los últimos días de su vida, a Herodes el Grande se le presentó una crisis
llamada incidente del águila real. Herodes había colocado un águila real sobre la
entrada del templo. Aunque profesó que era una ofrenda dedicada al Señor, dos
rabinos, Matthias y Judas, lo consideraron como una profanación del templo, lo que
provocó que un grupo de más de 40 individuos derribara el águila. Los soldados de
Herodes capturaron y ejecutaron a muchos de los participantes; Matthias y Judas
fueron quemados vivos. Después de relatar este sórdido incidente, Josephus
comenta que la noche después de que Matthias y Judas fueron ejecutados por la
quema, hubo un eclipse de luna ( Antigüedades 17.6.2–4 / 17.149–67). Esta es la quema, hubo un eclipse de luna ( Antigüedades 17.6.2–4 / 17.149–67). Esta es la quema, hubo un eclipse de luna ( Antigüedades 17.6.2–4 / 17.149–67). Esta es la
única referencia a un eclipse lunar en todos los escritos de Josefo. Tal vez un
historiador moderno no lo hubiera mencionado, juzgando que un evento
astronómico como un eclipse es independiente de las actividades del hombre, a
menos que precediera alguna ocasión importante como una batalla e influyera en
una decisión como si ir a la guerra o no. . En el mundo antiguo, sin embargo, un
eclipse se consideraba un presagio o presagio cada vez que ocurría. Para Josefo,
el eclipse en la noche después de que Herodes matara a los dos manifestantes fue
una señal de desagrado de parte de Dios. Esto se demuestra por el hecho de que
Josefo describe, inmediatamente después de la mención del eclipse, el sufrimiento
físico de Herodes, un sufrimiento del cual no pudo encontrar alivio hasta su muerte
en algún momento entre el eclipse y la Pascua. En el
Antigüedades El pasaje, el eclipse y el tormento de Herodes significaron lo mismo: Antigüedades El pasaje, el eclipse y el tormento de Herodes significaron lo mismo:
el juicio solemne de Dios sobre Herodes después de que matara a individuos más
justos que él.
Jonás y el eclipse de Bur-Sagale
Otro eclipse famoso, esta vez del sol, puede haber jugado un papel en la
cuenta de Jonás y los ninivitas. El tiempo de la predicación de Jonás en
Nínive solo puede estimarse de manera muy general a partir de la Biblia.
Segundo Reyes 14:25 dice que Jeroboam II, rey de Israel, restauró el norte y
el este
fronteras de Israel según la palabra del Señor hablada por el profeta Jonás, hijo de
Amittai. Jeroboam II comenzó una corregencia con su padre Joás en 793/92 a. C.
y reinó solo desde 782/81 hasta fines del verano o principios del otoño de 753
(Thiele 1983: 116; McFall 1991: 45; Young 2005: 245). Suponiendo que la profecía
de restauración de Jonás se produjo temprano en el reinado de Jeroboam, el
ministerio de Jonás habría sido en la primera mitad del siglo VIII a. C., es decir,
alrededor del 793 al 750 a. C. Durante este tiempo, el Canon del epónimo asirio
registra un eclipse de sol que ocurrió en el epónimo de Bur-Sagale, en el mes de
Simanu. Los cálculos astronómicos modernos fechan este eclipse hasta junio
15, 763 a. C., y muestran que fue un eclipse total cuando pasó cerca de Nínive. 1 Para 15, 763 a. C., y muestran que fue un eclipse total cuando pasó cerca de Nínive. 1 Para 15, 763 a. C., y muestran que fue un eclipse total cuando pasó cerca de Nínive. 1 Para
los historiadores, la importancia de este eclipse es que proporcionó una fecha
absoluta que permitió asignar años aC a los epónimos anuales del Canon del
epónimo asirio (AEC). La precisión de las fechas de AEC se confirmó más tarde
cuando se encontraron nuevas inscripciones, y también en comparación con los
datos derivados de Ptolomeo Canon para el siglo por el cual el datos derivados de Ptolomeo Canon para el siglo por el cual el datos derivados de Ptolomeo Canon para el siglo por el cual el
Canon se superpone con la AEC, 747 a 648 a. C. (Thiele 1983: 71).Canon se superpone con la AEC, 747 a 648 a. C. (Thiele 1983: 71).
¿Podría el eclipse de Bur-Sagale ser parte de la razón por la cual Jonás, cuando
finalmente llegó a Nínive, encontró una ciudad que se tomaba en serio el
arrepentimiento? Esto ha sido sugerido por varios escritores, y de ser cierto, sugeriría
que el viaje de Jonás a Nínive tuvo lugar durante el reinado de Ashur-Dan III, que reinó
desde 773 hasta 755 a. C. Pero el eclipse no fue la única calamidad durante el reinado
de Ashur-Dan. La AEC relata una plaga en 765, el eclipse y una revuelta en la ciudad
de Ashur en 763, una revuelta en Ashur nuevamente en
762, una revuelta en Arrapha en 761 y 760, y una plaga más una revuelta en la
ciudad de Guzana en 759. El año 758 estuvo marcado por una campaña contra
Guzana y luego "paz en la tierra", después de lo cual el rey permaneció " en la
tierra ”por los siguientes dos años. Aunque hubo campañas militares en 755, 754,
749 y 748, la AEC no enumera ninguna desgracia hasta que la ciudad de Calah
se rebeló en 746 a. C., que era el noveno año del hermano y sucesor de
Ashur-Dan, Ashur-Nirari V. Los asirios consideraban las plagas y los eclipses
como signos divinos de juicio para toda la tierra (Wiseman 1979: 44). La plaga de
765, seguida de
38 Biblia y Espada 26.2 (2013)
BC y Pascua ese año, insuficiente para las
muchas actividades que relata Josefo
ocurrieron durante ese tiempo, mientras que
hubo un período adecuado de 89 días entre el
eclipse de enero
10, 1 aC y Pascua ese año. Además, solo alrededor
de un cuarto de la luna se eclipsó por completo en el
año 4 a. C., mientras que en el año 1 a. C. el eclipse
fue total. 2fue total. 2
WE Filmer, escribiendo en 1966, también corrigió la
noción de que Herodes murió en el año 4 a. C. al
mostrar que esta fecha surgió porque los
historiadores no se dieron cuenta de que los hijos
de Herodes retrocedieron sus reinados al 4 a. C.
Herodes los había asignado a varios puestos en
ese momento, aunque no comenzaron sus reinados
independientes hasta el 1 a. C., cuando Herodes
murió. Las ideas de Filmer fueron aceptadas en
Jack Finegan's Manual de cronología bíblica ( 1998: Jack Finegan's Manual de cronología bíblica ( 1998: Jack Finegan's Manual de cronología bíblica ( 1998:
298–301), y Andrew Steinmann los ha ampliado y
defendido (2009; 2011: 219–
54) Steinmann también analiza una nueva investigación
sobre el Censo de Quirinius (Lc 2: 1–2) que concuerda
con la fecha de 1 a. C. para la muerte de Herodes. Estos
estudios más recientes son consistentes con los escritos
de la mayoría de los primeros Padres de la Iglesia, que
fecharon el nacimiento de Jesús, que necesariamente
fue antes de la muerte de Herodes, en algún momento a
fines del 3 a. C.
o principios del 2 a. C. Por lo tanto, las muchas consideraciones que respaldan la muerte de
Herodes a principios del año 1 a. C. están de acuerdo con las fechas de los eclipses lunares
y las fechas del comienzo de la Pascua en los años 5 a 1 a. C., según los cálculos de los
métodos astronómicos modernos.
Año de la crucifixión
La astronomía nuevamente entra en juego en la discusión del año en que el
Mesías fue ejecutado y salió victorioso de la tumba. Los cuatro evangelios
relatan que la crucifixión tuvo lugar en el "Día de preparación" para el sábado,
es decir, un viernes. También fue el 14 de Nisan según el calendario oficial
judío en uso en el siglo I d. C. Los cálculos astronómicos permiten solo dos
años en el rango de 26 a 36 dC en que Nisan 14, el primer día de la Pascua,
fue un viernes. Los años son AD 30 y AD 33. El primero de ellos ha sido
defendido por varios escritores que sostuvieron que el decimoquinto año de
Tiberio citado en Lucas 3: 1 para el comienzo del ministerio de Jesús se refiere
al decimoquinto año de una supuesta corregencia entre Augusto y Tiberio que
comenzaron en algún momento entre AD 11 y AD
13, en lugar de comenzar los 15 años a la muerte de Augusto en el año 14 d. C. Sin
embargo, todas las monedas e inscripciones existentes datan del reinado de Tiberio a
partir del año 14 d. C. La edad de Jesús cuando comenzó su ministerio, "alrededor de 30" (
Lucas 3:23), también es más consistente con la Crucifixión en el año 33 DC que en el 30
DC, como
una revuelta y un eclipse en 763 y luego revueltas en los siguientes cuatro años
solo confirmarían en la mente de los asirios que estaban bajo el desagrado divino.
Entonces es atractivo pensar que el "año de paz" en 758 y la falta de rebeliones y
plagas en los siguientes 11 años fueron una consecuencia de la misericordia de
Dios debido al arrepentimiento de la nación. Si es así, esto dataría la aparición de
Jonás en Nínive en 759 o 758 a. C.
El Nuevo Testamento: ¿Cuándo murió
Herodes el Grande?
Tal correlación del ministerio de Jonás con el eclipse de Bur-Sagale y otros
eventos en la historia de Asiria es especulativa. En contraste, la utilidad de la
astronomía para determinar la cronología de dos eventos importantes del Nuevo
Testamento está ahora en una base firme. La primera de ellas es la fecha de la
muerte de Herodes, para la cual el eclipse lunar en la noche después del incendio
de Matthias y Judas juega un papel decisivo. Durante muchos años, la opinión
predominante fue que el eclipse mencionado por Josefo fue el que los cálculos
astronómicos modernos datan del 13 de marzo del 4 a. C. Sin embargo, en 1880,
F. Riess declaró que Herodes no murió en el año 4 a. C., "sino poco después del
eclipse en el año 1 a. C., porque los otros datos, a saber, los numerosos eventos
que tuvieron lugar entre el eclipse y la Pascua, no pudieron ser exprimido en las
cuatro semanas disponibles en 4 AC "(Filmer 1966: 284). Solo hubo 29 días entre
el eclipse del 13 y 4 de marzo.
http://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEsearch/SEsearchmap.php?Ecl=-07620615
Gráfico de la NASA que muestra la trayectoria del eclipse solar del 15 de junio de 763 a. C. El eclipse se Gráfico de la NASA que muestra la trayectoria del eclipse solar del 15 de junio de 763 a. C. El eclipse se
habría visto como total en el área entre las líneas azules. El sitio de la antigua Nínive (la ciudad) está a unas
cuatro millas al noreste del centro de la moderna ciudad de Mosul, Iraq; La provincia de Nínive ocupaba un
territorio considerablemente más grande. Si esta reconstrucción de la NASA es correcta, el eclipse habría sido
observado solo como parcial en la ciudad, pero totalizaría solo unas pocas millas más al norte. El hecho de que
los programas astronómicos modernos muestren que el eclipse es solo parcial en la ciudad ha llevado a algunos
investigadores a suponer que el eclipse mencionado como ocurrido en el epónimo de Bur-Sagale fue otro eclipse
en una fecha diferente. Esto generalmente se hace para apoyar cronologías bíblicas alternativas que no están de
acuerdo con la interpretación convencional del Canon del epónimo asirio (AEC). Sin embargo, Canon, que acuerdo con la interpretación convencional del Canon del epónimo asirio (AEC). Sin embargo, Canon, que acuerdo con la interpretación convencional del Canon del epónimo asirio (AEC). Sin embargo, Canon, que
comienza en 747 a.
39Biblia y Espada 26.2 (2013)
son eventos relacionados con la política romana y las acciones de Pilato. Una
discusión completa de los problemas involucrados se encuentra en Andrew
Steinmann's De Abraham a Pablo, página 219 n. 329 y páginas 257 a 289. 3 Jack Steinmann's De Abraham a Pablo, página 219 n. 329 y páginas 257 a 289. 3 Jack Steinmann's De Abraham a Pablo, página 219 n. 329 y páginas 257 a 289. 3 Jack Steinmann's De Abraham a Pablo, página 219 n. 329 y páginas 257 a 289. 3 Jack Steinmann's De Abraham a Pablo, página 219 n. 329 y páginas 257 a 289. 3 Jack
Finegan, quien anteriormente abogó por AD 30 para la Crucifixión y Resurrección,
ahora aboga por AD 33 (1998: 340, 368). En estas consideraciones, la astronomía
redujo los años posibles a dos opciones. Luego se emplearon otros criterios para
decidir entre las dos opciones, criterios que gobiernan definitivamente contra el año
30 DC a favor del año 33 DC. La muerte de Cristo, por lo tanto, fue el 14 de Nisán
(viernes 3 de abril) y Su resurrección el domingo 5 de abril. , AD 33.
El eclipse lunar del 3 de abril de 33 d. C.
En 1872, JR Hind publicó un artículo en la revista científica británica. NaturalezaEn 1872, JR Hind publicó un artículo en la revista científica británica. Naturaleza
en el que señaló que "la luna fue eclipsada en la fecha generalmente
recibida de la Crucifixión, 33 DC, 3 de abril". 4 4 Los estudiosos de la Biblia recibida de la Crucifixión, 33 DC, 3 de abril". 4 4 Los estudiosos de la Biblia recibida de la Crucifixión, 33 DC, 3 de abril". 4 4 Los estudiosos de la Biblia
prestaron poca o ninguna atención a esta observación, porque los mejores
cálculos astronómicos disponibles en ese momento mostraron que el eclipse
no habría sido visible desde Jerusalén. Sin embargo, en el siglo XX, hubo un
gran avance en la precisión de los cálculos astronómicos históricos, debido
en gran parte a los estudios sobre el cambio de la velocidad de rotación de la
Tierra a lo largo de los siglos. Utilizando antiguas observaciones
astronómicas de Babilonia y China, la tasa de desaceleración de la rotación
de la Tierra ahora se conoce con suficiente precisión como para que el
momento de los eventos como la salida de la luna o el sol se vea desde
cualquier punto de la tierra y en cualquier momento Los últimos 2000 años
se pueden conocer en unos tres minutos (Humphreys 2011: 90).
En 1981, un científico británico que se enteró de las mejoras en la
precisión astronómica pensó que podría ser interesante revisar los
cálculos para el eclipse de AD
33. Colin Humphreys, que estaba enseñando en Oxford en ese
momento, le pidió al astrofísico de Oxford Graem Waddington que
determinara si el eclipse lunar habría sido visible en Jerusalén, y de ser
así, a qué hora se habría observado. Muy apropiadamente, sus
hallazgos fueron publicados en la misma revista científica que había
publicado el estudio de Hind 111 años antes (Humphreys y
Waddington 1983). Los resultados fueron los siguientes. Salida de la
luna en Jerusalén en la noche del viernes, abril
3, 33 d. C. fue aproximadamente a las 6:20 pm, justo después del
atardecer. La parte de la luna que apareció primero estaba en la sombra
completa (la umbra) de la tierra. Después de varios minutos, se vio el resto
de la luna; esta parte inferior estaba en la sombra parcial de la tierra (la
penumbra). El eclipse duró hasta aproximadamente las 7:11 pm, momento
en el que la luna recuperó su brillo y coloración habituales.
La precisión de los cálculos de Waddington ha sido demostrada por la
aceptación del documento por parte de Naturaleza, una revista científica revisada aceptación del documento por parte de Naturaleza, una revista científica revisada aceptación del documento por parte de Naturaleza, una revista científica revisada
por pares que no habría impreso el documento si hubiera algo malo con su
ciencia. El cálculo de Waddington también está de acuerdo en general con las
cifras de la NASA para este eclipse, aunque la tabla de la NASA 5 5 sugiere que el cifras de la NASA para este eclipse, aunque la tabla de la NASA 5 5 sugiere que el cifras de la NASA para este eclipse, aunque la tabla de la NASA 5 5 sugiere que el
eclipse hubiera sido visible durante varios minutos más que el cálculo de
Waddington que terminó el eclipse a las 7:11 pm
Hora de Jerusalén
Al determinar el aspecto del eclipse, Waddington tuvo en cuenta otros
fenómenos que los físicos han estudiado en relación con la aparición del sol o la
luna al atardecer. Estos fenómenos son bien conocidos y pueden observarse en
cualquier tarde despejada. La primera es que la luna o el sol parecen algo
achatados debido a la refracción de la atmósfera terrestre. El segundo es que,
debido a que hay más atmósfera para que pase la luz del sol o de la luna al
atardecer, las longitudes de onda azules más cortas se filtran, lo que resulta en el
familiar color rojo de cualquiera de los cuerpos celestes en este momento. En el
caso de una luna eclipsada, habría una oscuridad adicional de la sombra de la
tierra en la cara de la luna. Además, parte de la luz reflejada desde la luna
han atravesado la atmósfera de la tierra dos veces, aumentando el enrojecimiento.
Estas consideraciones para el caso especial de un eclipse lunar visto al atardecer
significa que la porción completamente eclipsada no sería solo roja, sino roja oscura.
Sangre roja. La porción en la penumbra (sombra parcial) mostraría un tono más claro,
rojo o posiblemente naranja / amarillo.
Este fenómeno (el enrojecimiento de una luna eclipsada como se ve al atardecer) se ha
observado en los tiempos modernos, y los observadores
Steven A. Austin
Varvas del Mar Muerto, mostrando la perturbación causada por un terremoto que los Varvas del Mar Muerto, mostrando la perturbación causada por un terremoto que los
geólogos datan en algún momento del año 31 dC, más o menos cinco años. El jefe de la
selección de un geólogo se muestra para la escala. Según el geólogo Steven Austin, los
relatos históricos en los evangelios permiten especificar la fecha como 3 de abril del año
33 DC, el día de la Crucifixión (Austin 2012), una especificación que es más exacta de lo
que es posible usando solo la geología. Las varvas son capas formadas por deposición de
limo y / o polen y otro material orgánico en el fondo de los lagos. Debido a la diferencia en
la escorrentía del terreno circundante en las diferentes estaciones del año, una sola capa
de varva generalmente consiste en bandas oscuras y claras emparejadas que representan
la actividad de un año. Por lo tanto, las varvas son similares a los anillos de los árboles,
40 Biblia y Espada 26.2 (2013)
hacer de la crucifixión un evento muy visible, como una advertencia contra cualquier otra
persona que intente los crímenes por los cuales las víctimas fueron castigadas. Con ese
fin, Jesús y los dos ladrones fueron crucificados por un camino público, fuera de la muralla
de la ciudad, con los cargos en su contra exhibidos de manera destacada. La Pascua en
el año 33 d. C., pensada como un tiempo de regocijo y acción de gracias por la gran
liberación de Dios en el pasado, había asumido una naturaleza ominosa, odiosa y trágica.
Los escritores del Evangelio describen más disturbios. Alrededor del mediodía, una
oscuridad se apoderó de la tierra que duró tres horas. No se nos dice si fue causado por
nubes o una tormenta de polvo. Luego, aproximadamente a las 3 de la tarde, cuando murió
la figura en la cruz central,
hubo un terremoto, algo que ya no asociamos
con el desagrado divino, pero que debe haber
tenido este significado para al menos un
individuo, un centurión romano que estaba
estacionado cerca de la cruz de Jesús. Con más
perspicacia y agudeza que la que poseen
muchos críticos modernos de los relatos del
Evangelio, este soldado concluyó que el hombre
justo que acababa de morir era realmente el Hijo
de Dios.
Después del terremoto, puede haber
habido un respiro de los fenómenos
preocupantes de la naturaleza. La oscuridad
se levantó; El ambiente se volvió claro
nuevamente. La vista aterradora fuera de la
muralla de la ciudad llegó a su fin cuando tres
cuerpos fueron retirados de la exhibición
pública y enterrados. Pronto aparecería la
luna de Pascua. En la sabiduría de Dios, la
fiesta de la Pascua siempre tenía lugar a
mediados del mes lunar, lo que garantizaba
que una luna llena iluminaría las actividades
nocturnas del festival. Todos sabían que la
vista reconfortante de la luna llena en
ascenso se podía esperar al atardecer.
Poco después de que el sol se pusiera en el oeste, la
luna se levantó en el este. Estaba oscuro. Rojo oscuro.
Sangriento rojo.
Si Dios le hablara a la gente en la antigüedad,
no esperaríamos que lo hiciera.
use un idioma moderno como el francés o el inglés. Esperaríamos que usara
como medio de comunicación un lenguaje que ellos entenderían. Para los judíos,
esto sería hebreo o arameo. En el mundo moderno, un eclipse de sol o luna no
debe transmitir ningún mensaje de desagrado divino o juicio venidero. Nos
enorgullecemos de nuestro conocimiento científico; estos son fenómenos
naturales, la causa de los cuales, y el momento de los cuales, son bien
entendidos, y su significado para nosotros es solo que las leyes de la física están
siendo obedecidas. Sin embargo, ese no era el significado que el pueblo de
Israel habría asignado al eclipse lunar en abril del año 33 d. C. Para ellos, como
para Josefo cuando escribía sobre Herodes, el eclipse fue Dios hablando en
he usado solo esta terminología: la luna parecía "rojo sangre". En enero de 2001, un
eclipse de luna fue visible desde Gales al atardecer. La portada de Los tiempos para eclipse de luna fue visible desde Gales al atardecer. La portada de Los tiempos para eclipse de luna fue visible desde Gales al atardecer. La portada de Los tiempos para
el 10 de enero de 2001, se mostró una imagen de la luna con un título debajo de "La
luna roja como la sangre sobre las fronteras galesas anoche". El artículo adjunto
continuó con: "Miles de personas que desafiaron las temperaturas heladas para ver
el eclipse lunar total de la noche anterior fueron recompensados con una vista
impresionante de una de las maravillas de la naturaleza: la Luna se puso roja como
la sangre" (Humphreys 2011: 86). los Correo diario para esta fecha usó la misma la sangre" (Humphreys 2011: 86). los Correo diario para esta fecha usó la misma la sangre" (Humphreys 2011: 86). los Correo diario para esta fecha usó la misma
expresión: "El primer eclipse lunar total del siglo XXI convirtió la luna en rojo sangre".
El día del eclipse del año 33 d. C., el viernes 3 de abril, debe haber sido difícil
para los habitantes de Jerusalén. La ciudad estaba abarrotada; Los judíos y los
prosélitos se habían reunido de todas las áreas de la tierra y de países lejanos
para la celebración de la Pascua. Para algunos, el día había comenzado antes del
amanecer con una escena de la mafia ante el gobernador romano y ante sus
propios líderes, en la que habían sido incitados a exigir la muerte del hacedor de
milagros de Galilea. La histeria mafiosa siempre es emocionalmente agotadora,
pero aún más cuando las emociones están siendo manipuladas para matar a
alguien. Una vez que se obtuvo el consentimiento de Pilato, siguió la horrible
escena de la crucifixión de los tres malhechores. La práctica romana era
NASA 2011
Imagen de la NASA de un eclipse lunar total, como se ve al atardecer. En esta imagen, la luna está en la sombra Imagen de la NASA de un eclipse lunar total, como se ve al atardecer. En esta imagen, la luna está en la sombra
geométrica completa (la umbra) de la tierra. Sin embargo, eso no significa que ninguna luz del sol llegara a la
superficie de la luna y se reflejara en la tierra. En un eclipse lunar total, parte de la luz solar se dobla ligeramente
mientras atraviesa la atmósfera terrestre y llega a la superficie de la luna. Luego se refleja de nuevo, pasando una vez
más a través de mucha más atmósfera que cuando la luna se ve más alto en el cielo. Las longitudes de onda más
cortas (azules) se filtran en ambos pasajes a través de la atmósfera terrestre, lo que resulta en el color inusual de la
parte umbral de un eclipse lunar cuando se observa al atardecer, un color descrito como "rojo sangre" por los
observadores modernos.
41Biblia y Espada 26.2 (2013)
una idioma ellos
entendido. Dios
estaba revelando su
disgusto hacia
los que dieron muerte a
alguien más justo que
ellos mismos.
Este es el problema
para el
escéptico. El eclipse
lunar especialmente
con El oscurecimiento
inusual que solo ocurre en
aquellos lugares del
mundo que lo observan al
atardecer, no sucedió en
un momento arbitrario, ni
siquiera en un tiempo
arbitrario en el ministerio
terrenal del Hijo de Dios.
Sucedió el día que el
cristianismo siempre ha
mantenido
el más
día importante en la
historia del mundo
desde la creación: el día
en que murió el Cordero
de Dios
Los pecados de la humanidad. La resurrección, dos días después, fue la señal de Dios de
que Jesús era quien decía ser, el Mesías cuyo sufrimiento y muerte fueron por nuestro bien
(Is 53: 5,6,8,10,11,12), después de lo cual Él lo haría. resucitar de entre los muertos (Is 53:
10,11; Sal 16: 10,11).
La mayoría de las personas hoy afirmarían que nunca habían visto un
milagro. Si en algún momento han leído las muchas profecías del
Mesías del Antiguo Testamento que se cumplieron en la vida de Cristo,
entonces han observado un milagro sin reconocerlo, porque la
predicción de estos eventos de antemano, y luego su cumplimiento, son
un milagro . Esto incluye, pero no se limita a, las profecías en Isaías que
acabamos de citar. El hecho de que esta porción de Isaías no se lee en
las sinagogas confirma la claridad y claridad con que Isaías 53 describe
a la persona y el ministerio de Jesús de Nazaret. Además de estas
profecías, el otro milagro que atestigua la importancia de la crucifixión es
la resurrección dos días después. La incredulidad nunca ha
proporcionado una explicación alternativa creíble de este evento,
A estas dos clases de milagros que dan testimonio del significado de la
muerte de Cristo, las profecías de antemano y la Resurrección, debe
agregarse el testimonio del eclipse lunar. Ha sido costumbre que los
escépticos nieguen los fenómenos naturales que la Biblia asocia con la
muerte de Cristo. La ciencia moderna no puede probar el oscurecimiento del
sol mientras
Cristo estaba en la cruz, por lo que los relatos del Evangelio son rechazados sobre este
asunto, sin evidencia de lo contrario. Tampoco podemos demostrar por la ciencia que
ocurrió un terremoto ese día, por lo que esto también se niega, nuevamente sin
evidencia contraria. Informes recientes basados en muestras de varvas del Mar Muerto
indican que hubo un terremoto en Judea en algún momento entre AD 26 y AD 36
(Williams et al. 2012), y un examen más reciente de estratos de varvas cerca del Mar
Muerto concluyó que el epicentro de El terremoto se produjo cerca de Jerusalén (Austin
2012). Los autores del primer estudio fueron lo suficientemente objetivos como para
señalar que los datos de las varvas del Mar Muerto son compatibles con un terremoto el
día de la Crucifixión, mientras que también ofrecieron dos alternativas:
1) que el terremoto no fue ese día, pero el autor del evangelio de Mateo
"tomó prestado" el terremoto de su día real de ocurrencia; o 2) Mateo lo
inventó por completo como una "ficción alegórica" (Williams et al. 2012:
1226). Algunos informes de este documento fueron más allá de lo que
realmente se dijo y declararon que la evidencia varve mostró que la
Crucifixión podría establecerse al 3 de abril del año 33 d. C., mientras
que el documento solo indicó que los datos son consistentes con esta
fecha, mientras que la fecha real de La crucifixión se determina por otros
medios. Afirmar que los datos de varve dan el día, mes y año reales de
la Crucifixión fue una lamentable interpretación errónea de lo que se
puede deducir al considerar solo los datos geológicos sin referencia a los
relatos históricos de los evangelios.
Michael Luddeni
Una reconstrucción moderna de la aparición de la luna sobre el Monte de los Olivos. en la tarde del 3 de abril del año 33 d. C., visto desde Una reconstrucción moderna de la aparición de la luna sobre el Monte de los Olivos. en la tarde del 3 de abril del año 33 d. C., visto desde
Jerusalén aproximadamente a las 6:22 pm La primera visibilidad habría ocurrido unos dos minutos antes. En este momento, la sección superior
izquierda estaba en la sombra completa (umbra) de la tierra, mientras que la porción inferior estaba en la penumbra (sombra parcial). El color de la
porción superior (umbral) habría sido similar a lo que se muestra en la imagen anterior, que muestra el caso cuando toda la luna está en la umbra.
La parte inferior habría sido de un rojo más claro, posiblemente desapareciendo a amarillo / naranja. El eclipse duró hasta aproximadamente las
7:11 pm hora local, después de lo cual la luna habría aparecido en su coloración habitual.
42 Biblia y Espada 26.2 (2013)
Estos versículos son seguidos por las manifestaciones físicas de los
versículos 30 y 31, y luego el versículo final de la profecía de Joel (2:32), que se
refiere a la salvación obtenida a través de la muerte del Mesías y ofrecida a
todos los que crean y invoquen Su nombre. Este versículo dice, en la traducción
de la NVI, "Y todos los que invocan el nombre de la L ORD será salvado; porque en de la NVI, "Y todos los que invocan el nombre de la L ORD será salvado; porque en de la NVI, "Y todos los que invocan el nombre de la L ORD será salvado; porque en
el monte Sión y en Jerusalén habrá liberación, como el L ORD ha dicho, entre los el monte Sión y en Jerusalén habrá liberación, como el L ORD ha dicho, entre los el monte Sión y en Jerusalén habrá liberación, como el L ORD ha dicho, entre los
sobrevivientes a quienes el L ORD llamadas ". Esto no se refiere al tiempo final al sobrevivientes a quienes el L ORD llamadas ". Esto no se refiere al tiempo final al sobrevivientes a quienes el L ORD llamadas ". Esto no se refiere al tiempo final al
final de la historia. Se refiere a nuestra era actual, una era que comenzó con la
muerte expiatoria de Cristo y la venida del Espíritu Santo en el día de
Pentecostés. En consecuencia, los versículos que presentan la profecía de Joel
y el versículo que concluye la profecía tienen el mismo marco de referencia. No
se refieren a la segunda venida del Señor.
Con estos antecedentes, echemos un vistazo a los dos versos que intervienen
que hablan de fenómenos físicos o naturales. Muchos comentaristas han dicho
que estas maravillas se refieren al fin de la era y no al tiempo que implican los
versículos anteriores y siguientes, es decir, el comienzo de la dispensación del
Evangelio. Las señales son las siguientes: “Mostraré maravillas en los cielos y en
la tierra, sangre, fuego y nubes de humo. El sol se convertirá en oscuridad y la
luna en sangre antes de la venida del gran y terrible día del Señor ”(Joel 2: 30-31,
NVI). El versículo 32 presenta la oferta de salvación y una promesa de liberación.
La liberación posiblemente se refiere a cuando los cristianos escaparon de la
muerte en la caída de Jerusalén a los romanos en el año 70 DC porque
escucharon las palabras del Salvador en Mateo 24:15 -escucharon las palabras del Salvador en Mateo 24:15 -
18 y Marcos 13:14 - 16 y huyó de la ciudad.18 y Marcos 13:14 - 16 y huyó de la ciudad.18 y Marcos 13:14 - 16 y huyó de la ciudad.
No hay nada en los versículos que trate con los fenómenos físicos
relacionados con la efusión del Espíritu que debe posponerse hasta el
final de la era. El sol se había convertido en oscuridad el día de la
Crucifixión (Mt 27:45, Mc 15:33, Lc 23:44). Gracias a los avances de la
astronomía moderna y la investigación de Humphreys y Waddington,
ahora sabemos que la luna realmente se "convirtió en sangre" de una
manera que el pueblo judío habría entendido, y esto sucedió en la tarde
del día cuando El Mesías fue crucificado. La única pregunta que queda
podría ser sobre la sangre, el fuego y las olas de humo. No está claro lo
que describen estas palabras, pero lanzar la profecía a la Segunda
Venida no hace nada para aclarar su significado. No podemos ser
dogmáticos, pero una interpretación razonable es que se refieren al
derrocamiento de Jerusalén por los romanos,
Es dudoso que alguien haya entendido la importancia de la profecía de Joel entre
el oscurecimiento del sol y la luna el viernes 3 de abril y el derramamiento del Espíritu
Santo en Pentecostés, siete semanas después. Durante este tiempo, hubo rumores
inquietantes de que Jesús, a quien muchos consideraban un profeta, estaba vivo y se
había aparecido a sus discípulos. Lo sorprendente de estos rumores era que se
extinguirían fácilmente si las autoridades pudieran producir el cuerpo de Jesús; esto
no pudieron hacer. En cambio, la historia oficial fue que los discípulos de Jesús
habían robado el cuerpo. Seguramente ninguna persona pensante podría creer eso;
esto hubiera sido un delito capital si fuera cierto, y nadie estaba siquiera tratando de
arrestar a los discípulos.
La confusión, para muchos, llegó a su fin el día de Pentecostés. Como la
segunda de las tres fiestas que todos los judíos
no sucedió a la muerte de Cristo, y por lo tanto, el relato de Mateo era una mentira.
Dado que los datos de varve no se pueden usar para determinar el día en que ocurrió
el terremoto, estos datos no se pueden usar para decir que no fue el día de la
Crucifixión más de lo que se puede usar para decir que fue ese día. Al torcer lo que
realmente se dijo en un estudio científico, el escepticismo ha sido una vez más
diligente en la construcción de su caso para descartar la evidencia en los relatos del
Evangelio y confirmar la incredulidad basada en ninguna evidencia real.
Pero la obstinada incredulidad no puede descartar el eclipse. Los principios
de la ciencia moderna, que se nos dice, deben creerse por encima de
cualquier creencia en lo sobrenatural (que no es una declaración científica,
sino religiosa), ahora demuestran que el eclipse premonitorio ocurrió justo
después de la muerte del cristiano (y judío y universal) Mesías, y no hay duda
de lo que el eclipse habría significado para la gente de esa época.
Esto fue, en cierto sentido, un milagro "natural". Su aspecto milagroso radica en su
tiempo: el tiempo y la trayectoria de la órbita de la luna alrededor de la tierra, por lo que
hubo un eclipse en este momento, y también el tiempo de la velocidad de rotación de la
tierra para que, a la longitud de Jerusalén, la atmósfera de la tierra causaría que la luna
apareciera con un color rojo oscuro cuando se levantara sobre el horizonte. Este tercer
testimonio de la importancia de la muerte de Cristo debería ser especialmente
significativo para aquellos que dicen que solo creerán lo que la ciencia puede probar. 6 6significativo para aquellos que dicen que solo creerán lo que la ciencia puede probar. 6 6
La profecía de Joel
Se pone peor. Peor aún, para el edificio de la incredulidad, pero mejor para el
hogar de la fe. Los fenómenos físicos asociados con la muerte de Cristo fueron
predichos cientos de años antes por el profeta Joel. Antes de mirar los detalles,
la profecía de Joel, como se encuentra en Joel 2: 28–32, debe examinarse a la
luz de otras escrituras del Antiguo Testamento que tocan el mismo tema.
Los dos versículos en la profecía de Joel que tratan con signos en el reino físico son los
versículos 30 y 31 (en la Biblia hebrea estos son los versículos 3 y 4 del capítulo 3). Los dos
versículos anteriores que introducen la profecía tienen como tema el derramamiento del Espíritu
de Dios sobre toda carne: hombres y mujeres, sirvientes, viejos y jóvenes. Esto estará
acompañado por los dones espirituales de profecía, visiones y sueños. La venida del Espíritu fue
predicha por el Señor en su discurso de la Última Cena (Jn 16: 7-15). También se menciona en
Ez 11: 19–20 y 36: 26–27, donde Dios dice que reemplazará el corazón de piedra de Su pueblo
con un nuevo corazón de carne y pondrá Su Espíritu en ellos. Es el tema de Jer 31: 31–34,
donde Dios promete traer un nuevo pacto con su pueblo que estará marcado por hablar
directamente a sus corazones y mentes en lugar de a través de profetas y sacerdotes. La
doctrina cristiana siempre ha sido que estas profecías en Joel, Ezequiel y Jeremías esperan la
era del Espíritu Santo, es decir, la era de la iglesia, que comenzó con el derramamiento del
Espíritu Santo en el día de Pentecostés, siete semanas después de Cristo. Resurrección. Los
versículos 28 y 29 del capítulo 2 de Joel, "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne ...", por lo
tanto, se refieren al comienzo de la era de la Iglesia. siete semanas después de la resurrección
de Cristo. Los versículos 28 y 29 del capítulo 2 de Joel, "Derramaré mi Espíritu sobre toda carne
...", por lo tanto, se refieren al comienzo de la era de la Iglesia. siete semanas después de la
resurrección de Cristo. Los versículos 28 y 29 del capítulo 2 de Joel, "Derramaré mi Espíritu
sobre toda carne ...", por lo tanto, se refieren al comienzo de la era de la Iglesia.
43Biblia y Espada 26.2 (2013)
Notas
1 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEatlas/SEatlas-1/SEatlas-0779.GIF.1 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/SEatlas/SEatlas-1/SEatlas-0779.GIF.
2 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/5MCLE/5MCLE-Figs-05.pdf. 2 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/5MCLE/5MCLE-Figs-05.pdf.
3 El presente autor tiene una revisión completa del libro del Dr. Steinmann en el sitio web de ABR, 3 El presente autor tiene una revisión completa del libro del Dr. Steinmann en el sitio web de ABR,
www.BibleArchaeology.org.
4 4 Esta cita y la siguiente discusión de los hallazgos científicos relacionados con el eclipse lunar del 3 de 4 4 Esta cita y la siguiente discusión de los hallazgos científicos relacionados con el eclipse lunar del 3 de
abril del año 33 d. C. se tomaron de Humphreys 2011, capítulo 6.
5 5 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEhistory/LEplot/LE0033Apr03P.pdf.5 5 http://eclipse.gsfc.nasa.gov/LEhistory/LEplot/LE0033Apr03P.pdf.
6 6 Aceptar como verdadero solo lo que puede demostrarse científicamente descarta el principio básico de 6 6 Aceptar como verdadero solo lo que puede demostrarse científicamente descarta el principio básico de
esta filosofía, que no puede demostrarse científicamente. Esta tontería era la premisa del viejo y
completamente desacreditado "positivismo lógico".
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de la Sociedad Evangélica Teológica 48: 225–48.de la Sociedad Evangélica Teológica 48: 225–48.
se requería que los hombres asistieran, Jerusalén estaba nuevamente llena de judíos y
prosélitos de las diversas naciones del imperio. Y una vez más hubo un fenómeno físico, esta
vez el sonido de un fuerte viento centrado en el lugar donde se reunieron los discípulos de
Jesús. Esto fue acompañado por personas que escucharon varios idiomas en los cuales se
proclamó la palabra de Dios. El propósito del viento y los idiomas era reunir a las personas para
que pudieran escuchar la explicación de Dios de los eventos que los habían perturbado, como lo
dijo su agente elegido para esta tarea, el apóstol Pedro. Cuando la multitud se había reunido,
presenciaron las señales externas de la venida en poder del Espíritu de Dios, proporcionando
una afirmación visual y audible de que las profecías de Ezequiel, Jeremías y Joel con respecto a
una nueva dispensación cuando el Espíritu Santo moraría en todo su pueblo ahora se dio
cuenta. Para los discípulos, las manifestaciones no solo eran externas, sino internas; el Espíritu
Santo había venido a morar en ellos y proporcionar un testimonio interno de la realidad de Dios.
Más tarde, Pablo se refirió a esta preciosa verdad en Romanos 8:16: "El Espíritu mismo testifica
con nuestro espíritu que somos hijos de Dios". Empoderado por ese Espíritu, Pedro predicó a los
miles reunidos, proclamando audazmente que Aquel que habían crucificado había resucitado de
entre los muertos y Dios lo había hecho Señor y Mesías. El texto que comenzó fue la profecía de
Joel. Más tarde, Pablo se refirió a esta preciosa verdad en Romanos 8:16: "El Espíritu mismo
testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios". Empoderado por ese Espíritu, Pedro
predicó a los miles reunidos, proclamando audazmente que Aquel que habían crucificado había
resucitado de entre los muertos y Dios lo había hecho Señor y Mesías. El texto que comenzó fue
la profecía de Joel. Más tarde, Pablo se refirió a esta preciosa verdad en Romanos 8:16: "El
Espíritu mismo testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios". Empoderado por ese
Espíritu, Pedro predicó a los miles reunidos, proclamando audazmente que Aquel que habían
crucificado había resucitado de entre los muertos y Dios lo había hecho Señor y Mesías. El texto que comenzó fue la profecía de Joel.
Como se encuentra en Hechos 2:16 - 21, Peter citó las tres partes de Joel Como se encuentra en Hechos 2:16 - 21, Peter citó las tres partes de Joel Como se encuentra en Hechos 2:16 - 21, Peter citó las tres partes de Joel
profecía: los versos introductorios sobre el día en que el Espíritu de Dios se
derramaría sobre toda carne; los dos versos intermedios sobre las
manifestaciones físicas en la tierra y en los cielos; y la conclusión de que "todos
los que invoquen el nombre del Señor serán salvos". Para Peter, la profecía de
Joel se estaba cumpliendo, y se había cumplido, ante los ojos de su audiencia. No
dijo: "Esto es similar a lo que habló Joel", sino "Esto es lo que ( touto estin a) fue dijo: "Esto es similar a lo que habló Joel", sino "Esto es lo que ( touto estin a) fue dijo: "Esto es similar a lo que habló Joel", sino "Esto es lo que ( touto estin a) fue
pronunciada por el profeta Joel ". O, en las primeras palabras memorables de la
KJV, "Esto es eso". La gente estaba presenciando el derramamiento del Espíritu
Santo mencionado en la primera parte de la profecía, así como, siete semanas
antes, habían sido testigos de cómo el sol se convertía en oscuridad y la luna en
sangre de la que se habla en los versículos intermedios. Para Peter y sus oyentes,
la profecía de Joel era para el presente inmediato, no para un futuro lejano. Y para
al menos tres mil personas ese día, su sermón tuvo sentido en todo el ministerio
de Jesús de Nazaret y las muchas cosas que habían estado desconcertando
desde su muerte y reportaron su resurrección. Ahora entendieron, y "Aquellos que
aceptaron su mensaje fueron bautizados, y alrededor de tres mil fueron agregados
a su número ese día" (Hechos 2:41, NVI).
El escéptico siempre puede encontrar alguna razón para poner en duda la mayoría de
estos eventos, incluso cuando no hay evidencia contraria, y él o ella encontrará una
audiencia entre personas de mentalidad similar. Pero ya no es intelectualmente defendible
ignorar la luna eclipsada que se hizo visible tres horas y media después de la muerte del
Mesías, y lo que su aspecto rojo sangre habría significado para aquellos que presenciaron
la Crucifixión. Que Dios conceda que la reflexión sobre el momento y la ciencia de este
evento llevará a aquellos que valoran la objetividad científica y estén dispuestos a seguir
la verdad a donde sea que conduzca, a una comprensión completa de este y todos los
demás eventos relacionados con el ministerio de Cristo, la muerte y Resurrección.
Rodger C. Young tiene una licenciatura en física de Reed College, Rodger C. Young tiene una licenciatura en física de Reed College,
Portland OR, y una licenciatura y una maestría en matemáticas de
Oxford Unversity, donde fue Rhodes Scholar. También realizó
estudios de posgrado en teología y estudios bíblicos.
idiomas a
Seminario Teológico Nazareno.
Después de su retiro de IBM en 2003,
se dedicó al estudio de la cronología
bíblica y temas relacionados.
44 Biblia y Espada 26.2 (2013)
Los eclipses, ya sean del sol o de la luna, no son raros. Hay de dos
a cinco eclipses solares que se pueden ver desde algún lugar de la
tierra cada año, y cada año hay al menos un eclipse lunar de un tipo u
otro. Los eclipses lunares "totales" son aquellos para los cuales la
luna entera está cubierta por la sombra total de la tierra (la umbra) en
algún momento durante el eclipse. Los eclipses "parciales" son
aquellos para los cuales solo una porción de la superficie de la luna
está cubierta por la sombra total de la tierra, y los eclipses
"penumbrales" son aquellos para los cuales ninguna parte de la luna
está cubierta por la umbra de la tierra, sino una porción de la luna. se
oscurece ligeramente al estar en la sombra parcial de la tierra, o
penumbra. Los eclipses penumbrales suelen ser demasiado débiles
para ser observados a simple vista.
Se podría pensar que durante
un eclipse lunar total no se pudo
ver la cara de la luna, ya que el
Toda la superficie de la luna está en la sombra geométrica de la tierra. Sin embargo, el
gráfico adjunto de la NASA muestra cómo se dobla (refracta) parte de la luz solar a medida
que pasa a través de la atmósfera terrestre y, por lo tanto, llega a la superficie de la luna. Las
longitudes de onda azules más cortas están dispersas por la atmósfera de la tierra y la luz
que llega a la luna durante un eclipse lunar adquiere un tinte rojizo. El enrojecimiento se
vuelve más pronunciado y profundo cuando se ve la luna desde aquellas longitudes de la
tierra donde está justo después del atardecer o justo antes del amanecer. En estos casos, la
luz que regresa a la tierra nuevamente viaja horizontalmente a través de la atmósfera
terrestre y se enrojece aún más, adquiriendo un color rojo oscuro. Un fenómeno adicional en
efecto para tales observadores es que la luna, cuando se observa en el horizonte, parece
estar ampliada. La NASA (2011) declara que "por razones que los astrónomos o psicólogos
no comprenden completamente, las lunas bajas se ven anormalmente grandes cuando
atraviesan árboles, edificios y otros objetos en primer plano". Este fenómeno se conoce
desde hace mucho tiempo, y el filósofo cristiano George Berkeley (1709) ofreció una
explicación en su perspicaz libro sobre la teoría de la visión. Estos dos efectos, la aparente
ampliación de la luna cuando se ve en el horizonte o cerca de él, y su enrojecimiento durante
un eclipse, se combinan para hacer que un eclipse lunar visto al atardecer o al amanecer sea
una vista impresionante. El artículo que acompaña toca el efecto psicológico que esto debe
haber tenido en las personas. y otros objetos en primer plano ". Este fenómeno se conoce
desde hace mucho tiempo, y el filósofo cristiano George Berkeley (1709) ofreció una
explicación en su perspicaz libro sobre la teoría de la visión. Estos dos efectos, la aparente
ampliación de la luna cuando se ve en el horizonte o cerca de él, y su enrojecimiento durante
un eclipse, se combinan para hacer que un eclipse lunar visto al atardecer o al amanecer sea
una vista impresionante. El artículo que acompaña toca el efecto psicológico que esto debe
haber tenido en las personas. y otros objetos en primer plano ". Este fenómeno se conoce
desde hace mucho tiempo, y el filósofo cristiano George Berkeley (1709) ofreció una explicación en su perspicaz libro sobre la teoría de la visión. Estos dos efectos, la aparente ampliación de la luna cuando se ve en el horizonte o cerca de él, y su enrojecimiento durante un eclipse, se combinan para hacer que un eclipse lunar visto al atardecer o al amanecer sea una vista impresionante. El artículo que acompaña toca el efecto psicológico que esto debe haber tenido en las personas. y su enrojecimiento durante un eclipse: combínelo para hacer que un eclipse lunar visto al atardecer o al amanecer sea una vista impresionante. El artículo que acompaña toca el efecto psicológico que esto debe haber tenido en las personas. y su enrojecimiento durante un eclipse: combínelo para hacer que un eclipse lunar visto al atardecer o al amanecer sea una vista impresionante. El artículo que acompaña toca el efecto psicológico que esto debe haber tenido en las personas.
Eclipses: la ciencia y la pseudociencia
de Jerusalén en el momento del eclipse lunar inmediatamente después de la muerte de
Cristo.
Como se explica en el artículo asociado, el momento del eclipse lunar a la
muerte de Cristo solo se ha establecido desde 1981, y la comunidad cristiana no ha
tenido mucho tiempo para reflexionar sobre su importancia. Recientemente, sin
embargo, ha habido un desafortunado mal uso de la ciencia de los eclipses que
solo puede
tienden a desacreditar la ciencia
genuina asociada con el eclipse lunar
del año 33 DC. Un orador popular ha
afirmado en su programa de televisión
que habrá eclipses lunares rojo sangre
visibles en Jerusalén el 15 de abril de
2014 y el 4 de abril de 2015 al
comienzo de Pascua en estos dos
años, y el 8 de octubre de 2014 en el
momento de la Fiesta de los
Tabernáculos en ese año. Luego se
afirma que esta no es la idea del
orador, sino que proviene
directamente de la NASA. También se
cita a la NASA como muestra de que
habrá un eclipse solar el 20 de marzo
de 2015. Estos fenómenos se
presentan como signos del fin de los
tiempos para Israel y el mundo.
A pesar de tales afirmaciones, las tablas de la NASA muestran que
Jerusalén estará en el lado del día de la tierra durante los dos eclipses
lunares de 2014, y por lo tanto, estos eclipses no serán visibles desde
Jerusalén, y mucho menos serán vistos como rojos desde allí. El
eclipse lunar del 28 de septiembre de 2015 será visible desde
Jerusalén justo antes del amanecer, y de hecho se verá rojo sangre
para aquellos que se levantan lo suficientemente temprano como para
verlo. La sombra del eclipse solar del 20 de marzo de 2015 pasará
entre Islandia y Gran Bretaña en el extremo norte del Atlántico. Casi
nadie lo verá a menos que hagan un esfuerzo especial para estar en su
camino. La pseudociencia que ha tergiversado estos hechos
astronómicos puede ser un obstáculo para cualquiera que investigue
las afirmaciones del cristianismo. Mientras que la verdadera ciencia
siempre está del lado del Evangelio,
- Rodger C. Young
Bibliografía
Berkeley, George
1709 Un ensayo hacia una nueva teoría de la visión. Gale Ecco, 2010;
publicado originalmente en Dublín, Irlanda, en AD 1709.
NASA
2011 http://www.youtube.com/watch?v=iTIeUYKll2o (video
explicando eclipses).
NASA 2011
Diagrama de la NASA que muestra la difracción de los rayos del sol durante un eclipse Diagrama de la NASA que muestra la difracción de los rayos del sol durante un eclipse
lunar total, por el cual la luz que golpea la superficie (por lo demás oscura) de la luna adquiere
un color rojo. Los observadores en la parte superior o inferior del globo en este diagrama
estarían observando el efecto al amanecer o al atardecer, y para ellos habría un segundo
enrojecimiento especial cuando la luz reflejada regrese horizontalmente a través de la
atmósfera.
