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BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 1
Coloca cada letra en su cuadrado y leerás el nombre del cante que
hacían las dos hermanas.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO FICHA Nº 2
¿Cuál será el camino hasta llegar a la guitarra?
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 3
Colorea, después recorta las piezas del puzle y pégalo en orden en otro
folio
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 4
DOLORES SOÑABA CON APRENDER COSAS DE LAS
CONSTELACIONES DE ESTRELLAS. UNE LAS ESTRELLAS
FORMANDO LETRAS, LUEGO ORDENA LAS LETRAS Y TENDRÁS EL
NOMBRE DE UN CANTE FLAMENCO.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO FICHA Nº5
CONSTRUYE LA LETRA DE UNA JABERA CON LAS PALABRAS QUE
TE PROPONEMOS HACIÉNDO QUE COINCIDAN AL FINAL DE LOS
VERSOS.
EJEMPLO:
MOZUELA-JABERA
Dos hermanas, dos mozuelas
Pregonaban por jaberas.
AHORA OTROS PAREADOS, CON ESTOS PARES DE PALABRAS:
TRINIDAD-CANTAR
...................................................................
...................................................................
RÍO-FRÍO
...............................................................
...............................................................
PREGONANDO-GANANDO
...................................................................
...................................................................
CULTIVABAN-CANTABAN
....................................................................
.................................................................
LIBRES-FELICES
.................................................................
..............................................................
FAMOSAS-CARIÑOSAS
...............................................................
...............................................................
AMIGUITO-PAQUITO
...............................................................
................................................................
Ahora estas preparado/a para escribir una letra completa de jaberas, hazlo en un folio
aparte
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO FICHA Nº 6
EL COMPÁS DE 3X4
El compás de los abandoláos se llama compás de 3x4,
es un compás de tres tiempos (se llama ternario), y es el
compás de cantes como Juan breva, jabegotes, rondeñas y
de otros muchos, también lo es del cante que ahora
trabajamos LA JABERA, y sería así:
1 – 2 – (silencio)
Con palmas sería así: palma – palma – silencio
Hazlo con las palmas, o con los nudillos sobre la
mesa, o con la voz que sería algo como : barrigón – barrigón
– panzón.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 7
Busca entre estos instrumentos de cuerda el que se usa para
acompañar el cante de jabera, luego si puedes escribe el nombre
de cada uno de ellos.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO FICHA Nº 8
EL CANTE DE JABERAS
El cante de jaberas es un fandango abandolao que crearon
dos hermanas malagueñas que vivían en el barrio de la Trinidad.
Lo crearon para pregonar habas secas, que vendían como alimento
para mulos y caballos.
Este cante como todos los fandangos abandolaos tiene un
compás de 3X4 y su letra está formada por una cuarteta o una
quintilla. Este cante surgió a principios del siglo XIX, lo menciona
por primera vez Estebanez Calderón, un escritor costumbrista la
mención aparece en un libro de este autor que se llama Escenas
Andaluzas , escrito en 1845.
Este cante es muy difícil de cantar, porque tiene muchas
subidas y bajadas de voz. Hace falta tener muy buena voz para
hacer este cante bien. Después de las dos hermanas, otros
grandes cantaores y cantaoras han seguido cantando este cante,
el más antiguo después de las dos hermanas es Silverio
Franconeti y de él la aprendieron el Mimi, El chato de Jerez y
otros. También María Tacón debió ser una buena interprete.
Otro cantaor que las cantaba bien era El Mochuelo que llegó a
grabarlas. Hoy se cantas poco , pero hay interpretes que las
canta muy bien como Antonia Contreras, Bonela hijo, Paqui
Corpas, Carmen Linares, Diego Clavel, etc.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 9
LA POESÍA EN LAS COPLAS FLAMENCAS
Las coplas o letras de los cantes flamencos son poesías, igual que las
que estudiamos en literatura, poemas como los de Lorca, Alberti y otros. En
esta ocasión estamos trabajando el cante de las jaberas. La diferencia es
que las poesías que sirven de base para los cantes flamencos son hechas casi
todas por el pueblo, es decir por las cantaoras o cantaores que sin ser
poetas, tienen la sensibilidad para hacerlas y luego para poder cantarlas.
Decía Antonio Machado (padre) que estas poesías flamencas tenían una
calidad y un valor incalculable. Pero estas poesías flamencas también tienen
unas métricas, unas medidas y una sonoridad. Vamos a ver estas
características del cante de jaberas que es el mismo de otros muchos que
llamamos cantes o fandangos abandonaos
Las coplas por fandangos abandolaos: rondeñas, jabegotes, cantes
de Juan Breva, y también las jaberas, las malagueñas, los tangos de la Pirula,
las peteneras, los polos y cañas y otros muchos cantes flamencos pueden
estar formados por poemas con la estructura de la cuarteta o la quintilla.
La cuarteta es un poema de cuatro versos octosílabos (de ocho
sílabas) de rima alterna asonante o consonante. Algunas soleares también
tienen esta estructura métrica.
La quintilla está formada por cinco versos octosílabos, y la
combinación de la rima queda a voluntad del letrista, con la condición de que
no haya tres versos seguidos con la misma rima y que los dos últimos no
formen pareado.
Todo esto es muy variable en el flamenco, lo más importante es que el
cantaor o cantaora pueda cantarlo cuadrándolo con la música y creando el
efecto de comunicación mejor posible, muchas veces los artistas se “saltan
a la torera” la rima y el número de sílabas y consiguen conmover al que oye
su cante. Esto es lo más importante. Bueno, con todas estas anotaciones ya
puedes componer coplas
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHA Nº 10
RELLENA LA SILUETA DE ESTA GUITARRA CON LA MATA DE
HABAS QUE TIENES EN LA PORTADA DEL CUENTO DE LAS DOS
HERMANAS JABERAS.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHAS Nº 11
JABERAS
1
Dos hermanas mu valientes
A lo injusto se enfrentaron
Y verdades como puños
Por jaberas pregonaron.
2
Siempre cosiendo y planchando
Cocinando y lavando
Y ellas quieren ser jilgueros
Siempre volando y cantando
Descubriendo un mundo nuevo
3
Por mostrar dolor y miedo
Dicen que no eres hombre
Si el sentimiento es humano
Pon nombre a lo que sientes
Ser honrado es ser valiente
ANÁLISIS DE LAS COPLAS
Se realiza primero una audición en la que todos los alumnos/as tienen la fotocopia con
las letras del cante delante.
Después se inicia el debate en grupo y libremente. Si no hay intervenciones se puede
animar a que se produzcan las primeras intervenciones lanzando algunas preguntas para
centrar el debate en los aspectos esenciales. También se puede entregar las preguntas y
todos/as las responden por escrito a nivel individual. Luego se hace una puesta en
común y se pasa a debatir, partiendo de las respuestas dadas por todos. Esta
metodología es válida para todos los cantes.
A continuación se ofrecen algunas de estas preguntas a modo de ejemplo.
LA PRIMERA:
¿Por qué son valientes? ¿A qué injusticia se enfrentan? ¿Qué verdades pregonan?
LA SEGUNDA
Aquí se ha llegar a entender las diferencias entre la vida en el ámbito privado
(doméstico) y en el ámbito público (la calle).
Las rutinas de los trabajos del hogar llevan a un mundo muy cerrado sin remuneración,
sin reconocimiento social y económico de su trabajo, sin posibilidades de relación con
otras posibilidades de cambio en la profesión, ni subida de cargo. Sin independencia
económica quedando a merced del sueldo de su pareja, etc. En el mundo laboral,
cultural y social, todo un mundo de posibilidades se abre ante la persona.
¿Qué quiere decir que quiere ser jilguero, siempre cantando y volando? ¿Por qué
rechaza los trabajos de la casa? ¿Los rechaza en sí mismos y en una situación concreta?
¿Qué quiere decir descubriendo un mundo nuevo? ¿De qué mundo se trata?
LA TERCERA
El dolor y el miedo son dos experiencias que los hombres han aprendido a ocultar desde
la infancia. Siempre se les ha dicho que los hombres no tienen miedo y claro cuando
los hombres sienten miedo que es siempre que haya motivos para ello, tienen que
ocultarlo, no reconocerlo y enmascarar sus sentimientos. Hay que mostrar dureza,
valentía, fuerza. Esto hace mucho daño a los hombres que llegan a sentir grandes
contradicciones. Por un lado dicen que no sienten miedo, pero ellos reconocen que si lo
sienten y piensan de ellos mismos que son hipócritas o demasiado débiles. La debilidad
es cosa de mujeres (se les ha dicho siempre) y así desde pequeños arrastran muchos
problemas de identidad. Tener que ocultar el miedo hace que a veces no se quiera
reconocer el peligro y se hacen cosas que ponen en peligro la salud y la integridad
física. Los hombres son los que sufren el mayor número de accidentes de tráfico, de
accidentes laborales y corren más situaciones de riesgo. Y todo por tener que demostrar
que son fuertes y valientes.
Reconocer estos sentimientos y otros es algo que también les puede traer consecuencias
negativas ante los demás, porque se les puede acusar de miedicas, nenaza, calzonazos.
Afeminado, etc. También han tenido que aguantar el dolor como si no existiera. El dolor
es un mecanismo de defensa y nos advierte de un peligro en nuestra salud. No
reconocerlo públicamente, no darle importancia es anulas (en parte) ese mecanismo de
defensa y por lo tanto ir en contra de lo que es natural y sano.
A ver ¿Qué crees tú dice la letra cuando se refiere a que no eres hombre?.
¿Recuerdas alguna situación en la que hayas callado tu miedo o tu dolor porque se te
exigía hacerlo sin ni siquiera decírtelo?
Puede ser un acto de valentía reconocer el miedo o el dolor. ¿Por qué?
¿Por qué dice “ser honrado es ser valiente”?
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHAS Nº 12
SOLEARES
Si yo pudiera ir tirando
Mis penillas por los arroyuelos
Hasta las aguas de los mares
Iban a llegar al cielo
Si de las flores del campo
una a la mujer has de dar
seguro que la que quiere
es la flor de la igualdad
Mis hijas son dos soles
mis hijas son dos soles
no quiero que crezcan ellas
donde se impongan los hombres
con maldades y violencia
donde se impongan los hombres
SOLEÁ 1
No es necesario detenerse en esta letra, es suficiente apreciar que las penas que el
cantaor tiene deben ser muy grandes, ¿Cuáles pueden ser con el tema de las relaciones
entre hombres y mujeres? Se recogen en una lluvia de ideas y se enumeran en la pizarra.
Luego se pasa a oír las otras dos letras en las que sí que aparecen las grandes penas.
SOLEÁ 2
¿Qué significa esta letra? ¿Por qué ese es el mejor regalo para las mujeres? ¿Deben
esperar las mujeres q a que los hombres le quieran regalar con eso?
SOLEÁ 3
¿Qué problema plantea la letra? Imponerse con maldades y violencia ¿qué es? ¿Es este
un problema grave de la sociedad actual? ¿Cómo se vive en tu casa? ¿Lo comentan o no
sale nunca?
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHAS Nº 13
GRANAINA
No me habías de conocer
Si me trataras de nuevo
No me habías de conocer
Yo he echado un nuevo genio
Y otra manera de ser
Más cariñoso y más bueno
Reniego de mi violencia
De mi poder impositivo
Reniego de mi violencia
De ser gallo en to los cortijos
De pensarme dueño de la tierra
De no llorar ante mis hijos
GRANAINA
Si oímos sólo la primera letra, ¿es creíble lo que dice el cantaor?
Responded por escrito y después hacer una puesta en común en grupo de tres. Por
último haced una puesta en común de toda la clase.
¿Qué significa cada uno de los versos de la segunda estrofa?
¿Estas actitudes son normales en los hombres?
¿Qué significa renegar de ello?
Si cumple su deseo, se convertirá en un hombre distinto a los demás? ¿Crees que este
nuevo modelo de hombre es mejor o peor? ¿Por qué?
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHAS Nº 14
ALEGRÍAS
Que yo creí que era muy fácil
Ser fuerte era ser hombre.
Que yo creí que era muy fácil
Y ahora cuenta me voy dando
Que también es ser tierno y frágil
Yo no he hablao con mis hijos
No los he besao
Soy un soldado de plomo
Duro y estirao
Duro y aislao niña
Distante y aislao
Yo no he hablao con mis hijos
No los he besao.
Quien me va a entender a mí
Si yo mismo no me entiendo
Quien me va a entender a mí
Yo digo que no tengo miedo
Y miedo me doy de mí
Yo digo que no tengo miedo
y miedo tengo de mí
No hay un gramo de ternura
En mi semblante
Son todo composturas
De echao palante
De echao palante mi niña
de echao palante
No hay un gramo de ternura
En mi semblante
Tengo que cambiar mi vida
La dureza de mi alma
Hacer que mis relaciones
Crezcan justas y sanas
Sentirme igual a ti niña
Compañera de mi alma
Sentirme igual a ti niña
Compañera de mi alma
Para el análisis de estas letras, hay que ir despacio centrándose y agotando el tema de
cada estrofa, cuando se entra en otro tema que se refleja en otra estrofa, se deja el debate
y se pasa a ella.
En los debates se deben tener en cuenta siempre que hay distintos modelos de hombres,
que aunque impera la masculinidad patriarcal, se trata de ver que otros aspectos
distintos aparecen en los hombres que son positivos y necesarios.
Cada estrofa tiene temas centrales que son útiles analizar:
La primera estrofa trata de cómo los hombres son algo más que la fuerza que aparece
como su aspecto más representativo. Debatir en torno a estos dos campos: fuerza y
fragilidad y ternura es muy beneficioso para buscar un nuevo modelo de masculinidad.
La segunda estrofa ahonda más en el aspecto de la fuerza y dureza, apareciendo la falta
de sensibilidad y de comunicación, sobre todo en relación con los hijos e hijas. La
incapacidad de mostrarse sensibles y tiernos es también una incapacidad para resolver
conflictos afectivos y establece una comunicación con los hijos e hijas. Las preguntas
para orientar el debate podrían ir sobre el tipo de relación afectiva que el alumnado tiene
con sus padres y madres para ver claramente la diferencia entre hombres y mujeres, a
partir de estas respuestas se puede reflexionar sobre la bondad o inconveniencia de
mostrarse tiernos como hombres y el rechazo social que esto puede causar.
La tercera estrofa trata de otro mito de la masculinidad: el miedo. A los hombres se les
educa para no sentir miedo, esto es imposible, así que lo enmascaran negándolo, con lo
cual les lleva a un mundo interior lleno de contradicciones y por otro lado, el esfuerzo
por negarlo les expone también a infinidad de conductas de riesgo para la salud, e
incluso la vida. Orientar el debate sobre estos aspectos y sobre la necesidad de
reconocer el miedo como un mecanismo de defensa que nos permite ponderar lo
adecuado y lo inadecuado puede tener su inicio con preguntas acerca d experiencias
personales sobre situaciones de miedo justificado e injustificad, también sobre por qué
motivos se reconoce o se niega el miedo, y sobre quienes mantienen estas posiciones:
niños o niñas.
La cuarta estrofa sigue ahondando en los temas de la ternura, la sensibilidad y la
necesidad de enmascaramiento de los sentimientos y la creación de una imagen de
seguridad y fortaleza generada ante las demandas sociales.
La quinta estrofa supone una apuesta por un nuevo modelo de feminidad más
igualitario, no violento y que conlleva mayor salud mental y satisfacción personal.
Estos debates aunque tiene como protagonistas esenciales a los niños, presentan nuevas
perspectivas para la visión que las niñas tienen de los niños u hombres, descubren igual
que los niños, que la sociedad también pone límites a la masculinidad y les embauca en
una serie de comportamientos que les obliga de alguna manera a cumplir con las
prescripciones sexistas. Niños y niñas pueden descubrir a través de estos debates que
existen otros modelos de masculinidad y feminidad no patriarcales.
BLOQUE: EL CANTE FLAMENCO
FICHAS Nº 15
MALAGUEÑAS DE PEÑARANDA, MALAGUEÑA DE LA TRINI Y
FANDANGO DE FRASQUITO YERBABUENA
1
Ni quien se acuerde de mi (ti)
Yo no tengo quien me (te) quiera
Ni quien se quiera acordar de mi (ti)
Yo (tú) he roto con esa fiera
Y tengo miedo por mi (ti)
Si me (te) lo encuentro en la acera
2
La vida se le acababa
En las manos de ese canalla
La vida se le acababa
Y en su última agonía
La denuncia ocultaba
Porque pensaba que él cambiaría
3
No se mienta a la mujer
Al decir: “el hombre es sabio”
No se mienta a la mujer
Si no se la nombra siquiera
¿Quién presente la va a tener?
¿Quién respeto la va a tener?
ANÁLISIS DE LAS COPLAS
Antes de emprender el análisis de estas letras, sería conveniente advertir de que son de
dos importantísimas cantaoras que crearon estos dos estilos de malagueñas. La
Peñaranda tuvo una vida muy dramática, explotada y maltratada por un hombre, acabó
su vida de dos disparos en uno de los locales donde actuaba. La Trini es tal vez la
cantaora más importante en el estilo de malagueñas, creó tres estilos y también sufrió la
discriminación sexista de su época. Sobre su vida han corrido muchos bulos, incluso
que pierde la vida explotada y prostituida por su amante. Los últimos datos de prensa de
la época han descubierto que esto no ha sido así, a pesar de todo se sabe poco sobre su
muerte, aunque si se conoce la dureza con la que le tocó desarrollar su vida profesional
en años de una fortísima discriminación sexista.
Las dos letras de malagueñas han sido cambiadas, comienzan ambas con los mismos
versos que ellas crearon, pero después se modifican para dotarles de contenido en
relación con los malos tratos, pienso, que de vivir actualmente, estas dos cantaoras
estarían de acuerdo con los cambios, al menos desde el punto de vista del contenido.
El fandango abandolao que se canta tras estas dos malagueñas es un fandango de
Frasquito Yerbabuena, cantaor de Granada creador de este fandango de inspiración
malagueña que influyó mucho en los cantes granadinos.
Al analizar la primera letra hemos de orientarles hacia los dos bloques que se presentan,
los tres primeros versos y los tres últimos.
CONCHA LA PEÑARANDA:
Concha “La Peñaranda” nació en Cartagena (Murcia) a mediados del siglo XIX, y
en su ciudad natal falleció en los primeros años del XX. Concepción Peñaranda,
conocida también por “La Cartagenera”, fue cantaora de extremado sentimiento y
creadora de un estilo de malagueñas. En ella se cebaron las plumas que habían de dar
perfil a la mujer típica y tópica, humillada y resignada ante la explotación de un
hombre.
Malagueña de Peñaranda
Con respecto a los tres primeros, se podrían lanzar las siguientes preguntas:
¿Por qué se siente así?
¿La soledad puede ser una carga o una liberación para alguien que ha roto en sus
relaciones amorosas?. ¿Cuál de estos sentimientos muestra la cantaora?. Razona tu
respuesta y trata de contextualizarla, es decir en qué medida influye lo que piensa la
gente en estas situaciones.
Los otros tres versos son más claros, bastará para iniciar el debate con pedir que hagan
comentarios personales sobre si ese miedo es lógico o no tiene fundamento. Después
tratar de reflexionar sobre los motivos por los que muchos hombres actúan de modo
violento cuando su compañera sentimental rompe sus relaciones con él.
LA TRINI.
Trinidad Navarro, La Trini. Málaga. 1868 - Antequera o La Línea, hacia 1930.
Una de las más destacadas figuras del flamenco de finales del siglo XIX, gran
creadora que dejó varias formas de este estilo de cantes por malagueñas. A pesar de
su vida llena de reveses, mostró siempre un carácter valiente y una actitud superadora
de las adversidades. En los últimos años de su vida regentó un ventorrillo en La
Caleta de Málaga. Fernando el de Triana, cantaor y guitarrista dijo de ella: “Mientras
más se agotaba físicamente, más sublime era su arte, entonces era cuando estaba
verdaderamente incopiable. ¡Qué cosas le hacía a los cantes!”
Malagueña de la Trini
Lo primero en el análisis de esta letra es pedirles al los participantes en el debate que
hagan una explicación más extensa de la situación que se cuenta en la copla. Después se
puede lanzar las siguientes preguntas: ¿Cómo creéis que funciona la mente de una mujer
que es capaz de llegar a soportar malos tratos hasta la muerte con la esperanza de que el
hombre cambie? ¿Conocéis algunos casos de esta situación? El debate se puede
completar encargando a alguien, voluntario o voluntaria, que recabe datos del Instituto
de la mujer o al observatorio de violencia de género sobre esta circunstancia.
El Fandango se refiere a la invisibilidad del femenino en el lenguaje. Lo primero sería
pedir a los participantes en el debate que hagan una interpretación de la letra. Cuando
se haya localizado el sentido de la misma, se podrá profundizar pidiendo a las féminas
existentes en la sala que expongan alguna situación en la que el lenguaje en masculino
genérico les confundió sin llegar a saber si se las incluía a ellas o sólo se refería a los
varones.
Si no aparecen ejemplos concretos se pueden ofrecer algunos en edades tempranas, por
ejemplo cuando un maestro nuevo comienza el curso y llama a “los niños a mover la
mesa “, y a continuación les dice a las niñas que se abtengan de realizar este esfuerzo,
que sólo dijo niños. El otro ejemplo sería que horas después el maestro dirá “!Venga!,
niños al recreo”, creando dudas en las niñas sobre si se refiere sólo a niños o tambiénb
las incluye en esta ocasión.
Fandango de Frasquito Yerbabuena
Las mujeres, han sufrido durante cientos, miles de años la prohibición de participar en
igualdad de posibilidades con el hombre en el mundo de lo público (cultura, economía,
política, religión, deporte, ciencia, etc). Las mujeres por tanto siempre se han
considerado ciudadanos de segunda categoría, inferiores y destinados a apoyar al
hombre en sus posibilidades de desarrollo personal y social, el papel de las mujeres era
cumplir con ello en el hogar y en la crianza de los hijos. En el mundo de lo público es
invisible. El lenguaje ha ayudado mucho a generar esa invisibilidad social de las
mujeres. El masculino genérico y un gran número de términos y formas de expresarnos
hacen que sea el hombre el que representa a la mujer también en el lenguaje. Las
mujeres se han acostumbrado a que se refieran a ellas con un término masculino. Y
además hay muchas palabras que en femenino están cargadas de menosprecio o menor
valor que las mismas palabras en masculino.
Podemos preguntar a las niñas y a los niños si en alguna ocasión se han sentido
confusas o confusos cuando se les ha llamado con un masculino genérico. Por ejemplo:
-A ver todos los niños moved las mesas para hacer el examen.
-A ver todos los niños coged las escobas y barrer el salón.
-A ver todos los niños podéis traer mañana vuestros juguetes para la clase de deportes.
-A ver todos los niños podéis ayudar en casa.
Las respuestas del alumnado puede dar pie a un debate en clase.
