BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

PARA UMA SOCIOLOGIA DAS AUSNCIAS E UMA SOCIOLOGIA DAS EMERGNCIAS*

Procede-se a uma crtica do modelo de racionalidade ocidental o

modelo de uma razo indolente propondo-se os prolegmenos de um outro

modelo, o de uma razo cosmopolita. Procura-se fundar trs procedimentos

sociolgicos nesta razo cosmopolita: a sociologia das ausncias, a sociologia

das emergncias e o trabalho de traduo.

1. Introduo O presente texto resulta de um projecto de investigao com o ttulo A

reinveno da emancipao social por mim recentemente dirigido. Este

projecto propunha-se estudar as alternativas globalizao neoliberal e ao

capitalismo global produzidas pelos movimentos sociais e pelas ONGs, na sua

luta contra a excluso e a discriminao em diferentes domnios sociais e em

diferentes pases. O principal objectivo do projecto era determinar em que

medida a globalizao alternativa est a ser produzida a partir de baixo e quais

so as suas possibilidades e limites. Escolhi seis pases, cinco dos quais

semiperifricos, em diferentes continentes.

A minha hiptese de trabalho era que os conflitos entre a globalizao

neoliberal hegemnica e a globalizao contra-hegemnica so mais intensos

nestes pases. Para confirmar esta hiptese, seleccionei tambm um dos

pases mais pobres do mundo: Moambique. Os seis pases escolhidos, para

alm de Moambique como pas perifrico, eram a frica do Sul, o Brasil, a

Colmbia, a ndia e Portugal. Nestes pases, identificaram-se iniciativas,

movimentos, experincias, em cinco reas temticas: democracia participativa;

sistemas de produo alternativos; multiculturalismo, direitos colectivos e

cidadania cultural; alternativas aos direitos de propriedade intelectual e

biodiversidade capitalista; novo internacionalismo operrio. Como parte do

* As minhas incurses pela teoria literria devem muito ao dilogo com Maria Irene Ramalho. Estou igualmente grato a Paula Meneses, minha assistente de investigao, pela eficincia do seu trabalho. Agradeo tambm a Joo Arriscado Nunes, Allen Hunter e Csar Rodrguez.

projecto, e com a inteno de identificar outros discursos ou narrativas sobre o

mundo, realizaram-se extensas entrevistas com activistas ou dirigentes dos

movimentos ou iniciativas sociais analisados.1 O projecto levou a uma

profunda reflexo epistemolgica de que resultou o presente ensaio.

So os seguintes os factores e circunstncias que mais contribuiram para

essa reflexo. Em primeiro lugar, tratava-se de um projecto conduzido fora dos

centros hegemnicos de produo da cincia social, com o objectivo de criar

uma comunidade cientfica internacional independente desses centros. Em

segundo lugar, o projecto implicava o cruzamento, no apenas de diferentes

tradies tericas e metodolgicas das cincias sociais, mas tambm de

diferentes culturas e formas de interaco entre a cultura e o conhecimento,

bem como entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no-cientfico. Em

terceiro lugar, o projecto debruava-se sobre lutas, iniciativas, movimentos

alternativos, muitos dos quais locais, muitas vezes em lugares remotos do

mundo e, assim, talvez fceis de desacreditar como irrelevantes, ou demasiado

frgeis ou localizados para oferecer uma alternativa credvel ao capitalismo.

Os factores e circunstncias acima descritos levaram-me a trs

concluses. Em primeiro lugar, a experincia social em todo o mundo muito

mais ampla e variada do que o que a tradio cientfica ou filosfica ocidental

conhece e considera importante. Em segundo lugar, esta riqueza social est a

ser desperdiada. deste desperdcio que se nutrem as ideias que proclamam

que no h alternativa, que a histria chegou ao fim, e outras semelhantes. Em

terceiro lugar, para combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis

as iniciativas e os movimentos alternativos e para lhes dar credibilidade, de

pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos. No fim de

contas, essa cincia responsvel por esconder ou desacreditar as

alternativas. Para combater o desperdcio da experincia social, no basta

propor um outro tipo de cincia social. Mais do que isso, necessrio propor

um modelo diferente de racionalidade. Sem uma crtica do modelo de

racionalidade ocidental dominante pelo menos durante duzentos anos, todas as

propostas apresentadas pela nova anlise social, por mais alternativas que se

julguem, tendero a reproduzir o mesmo efeito de ocultao e descrdito.

1 O projecto pode ser consultado em www.ces.fe.uc.pt/emancipa.

2

Neste ensaio, procedo a uma crtica deste modelo de racionalidade a que,

seguindo Leibniz, chamo razo indolente e proponho os prolegmenos de um

outro modelo, que designo como razo cosmopolita.2 Procuro fundar trs

procedimentos sociolgicos nesta razo cosmopolita: a sociologia das

ausncias, a sociologia das emergncias e o trabalho de traduo.

Os pontos de partida so trs. Em primeiro lugar, a compreenso do

mundo excede em muito a compreenso ocidental do mundo. Em segundo

lugar, a compreenso do mundo e a forma como ela cria e legitima o poder

social tem muito que ver com concepes do tempo e da temporalidade. Em

terceiro lugar, a caracterstica mais fundamental da concepo ocidental de

racionalidade o facto de, por um lado, contrair o presente e, por outro,

expandir o futuro. A contraco do presente, ocasionada por uma peculiar

concepo da totalidade, transformou o presente num instante fugidio,

entrincheirado entre o passado e o futuro. Do mesmo modo, a concepo linear

do tempo e a planificao da histria permitiram expandir o futuro

indefinidamente. Quanto mais amplo o futuro, mais radiosas eram as

expectativas confrontadas com as experincias do presente. Nos anos

quarenta, Ernst Bloch (1995: 313) interrogava-se, perplexo: se vivemos apenas

no presente, por que razo ele to fugaz? a mesma perplexidade que est

subjacente minha reflexo neste ensaio.

Proponho uma racionalidade cosmopolita que, nesta fase de transio,

ter de seguir a trajectria inversa: expandir o presente e contrair o futuro. S

assim ser possvel criar o espao-tempo necessrio para conhecer e valorizar

a inesgotvel experincia social que est em curso no mundo de hoje. Por

outras palavras, s assim ser possvel evitar o gigantesco desperdcio da

experincia de que sofremos hoje em dia. Para expandir o presente, proponho

uma sociologia das ausncias; para contrair o futuro, uma sociologia das

emergncias.

Dado que vivemos, como mostram Prigogine (1997) e Wallerstein (1999),

numa situao de bifurcao, a imensa diversidade de experincias sociais

revelada por estes processos no pode ser explicada adequadamente por uma 2 A designao de Leibniz tem-me servido para situar o trabalho de reflexo terica e epistemolgica que tenho vindo a fazer nos ltimos anos. O ttulo do livro em que dou conta dessa reflexo testemunho disso mesmo: A crtica da razo indolente. Contra o desperdcio

3

teoria geral. Em vez de uma teoria geral, proponho uma teoria ou um processo

de traduo, capaz de criar uma inteligibilidade mtua entre experincias

possveis e disponveis.

A indolncia da razo criticada neste ensaio ocorre em quatro formas

diferentes: a razo impotente, aquela que no se exerce porque pensa que

nada pode fazer contra uma necessidade concebida como exterior a ela

prpria; a razo arrogante, que no sente necessidade de exercer-se porque

se imagina incondicionalmente livre e, por conseguinte, livre da necessidade de

demonstrar a sua prpria liberdade; a razo metonmica, que se reivindica

como a nica forma de racionalidade e, por conseguinte, no se aplica a

descobrir outros tipos de racionalidade ou, se o faz, f-lo apenas para as tornar

em matria-prima;3 e a razo prolptica, que no se aplica a pensar o futuro,

porque julga que sabe tudo a respeito dele e o concebe como uma superao

linear, automtica e infinita do presente.4

A razo indolente subjaz, nas suas vrias formas, ao conhecimento

hegemnico, tanto filosfico como cientfico, produzido no Ocidente nos ltimos

duzentos anos. A consolidao do Estado liberal na Europa e na Amrica do

Norte, as revolues industriais e o desenvolvimento capitalista, o colonialismo

e o imperialismo, constituram o contexto scio-poltico em que a razo

indolente se desenvolveu. As excepes parciais, o romantismo e o marxismo,

no foram nem suficientemente fortes nem suficientemente diferentes para

poderem ser uma alternativa razo indolente. Por isso, a razo indolente

criou o quadro para os grandes debates filosficos e epistemolgicos dos dois

ltimos sculos e, de facto, presidiu a eles. Por exemplo, a razo impotente e a

razo arrogante formataram o debate entre determinismo e livre arbtrio e, mais

tarde, o debate entre realismo e construtivismo e o debate entre estruturalismo

e existencialismo. No surpreende que estes debates tenham sido

intelectualmente indolentes. Por sua vez, a razo metonmica apropriou-se de

debates antigos, como o debate entre o holismo e o atomismo, e constituiu

outros, como, por exemplo, o Methodenstreit entre as ciencias nomotticas e da experincia (Santos, 2000). No presente trabalho, proponho-me dar mais um passo nessa reflexo. 3 Uso o conceito de metonmia, uma figura do discurso aparentada com a sindoque, para significar a parte pelo todo. 4 Uso o conceito de prolepse, uma tcnica narrativa frequente, para significar o conhecimento do futuro no presente.

4

as cincias idiogrficas, entre a explicao e a compreenso. Nos anos

sessenta do sculo XX, presidiu ao debate sobre as duas culturas lanadas por

C. P. Snow (1959, 1964). Neste debate, a razo metonmica ainda se

considerava a si prpria como uma totalidade, se bem que j no to

monoltica. O debate aprofundou-se nos anos oitenta e noventa com a

epistemologia feminista, os estudos culturais e os estudos sociais da cincia.

Ao analisarem a heterogeneidade das prticas e das narrativas da cincia, as

novas epistemologias pulverizaram ainda mais essa totalidade e transformaram

as duas culturas numa pluralidade pouco estvel de culturas. Mas a razo

metonmica continuou a presidir aos debates mesmo quando se introduziu

neles o tema do multiculturalismo e a cincia passou a ver-se como

multicultural. Os outros saberes, no cientficos nem filosficos, e, sobretudo,

os saberes no ocidentais, continuaram at hoje em grande medida fora do

debate.

No que respeita razo prolptica, a planificao da histria por ela

formulada dominou os debates sobre o idealismo e o materialismo dialcticos,

sobre o historicismo e o pragmatismo. A partir da dcada de 80, foi contestada

sobretudo com as teorias da complexidade e as teorias do caos. A razo

prolptica, que assentava na ideia linear de progresso, viu-se ento

confrontada com as ideias de entropia e catstrofe, embora do confronto no

tenha resultado at agora nenhuma alternativa.

O debate gerado pelas duas culturas e pelas vrias terceiras culturas

que emergiram dele as cincias sociais (Lepenies, 1988) ou a popularizao

da cincia (Brockman, 1995)5 no afectou o domnio da razo indolente sob

qualquer das suas quatro formas: razo impotente (determinismo, realismo),

razo arrogante (livre arbtrio, construtivismo), razo metonmica (a parte

tomada pelo todo) e razo prolptica (o domnio do futuro sob a forma do

planeamento da histria e do domnio da natureza). Por isso no houve

nenhuma reestruturao do conhecimento. Nem podia haver, em minha

opinio, porque a indolncia da razo manifesta-se, entre outras formas, no

modo como resiste mudana das rotinas, e como transforma interesses

hegemnicos em conhecimentos verdadeiros. Da minha perspectiva, para

5 Sobre a necessidade de a nova configurao dos saberes ir para alm das duas culturas, cf. Nunes, 1998/99.

5

haver mudanas profundas na estruturao dos conhecimentos necessrio

comear por mudar a razo que preside tanto aos conhecimentos como

estruturao deles. Em suma, preciso desafiar a razo indolente.

Neste trabalho, confronto-me com a razo indolente sob duas das suas

formas, a razo metonmica e a razo prolptica.6 As duas outras formas so

aparentemente mais antigas e tm suscitado muito mais debate (o debate

sobre o determinismo ou livre arbtrio; o debate sobre realismo ou

construtivismo). Em minha opinio, porm, as duas primeiras so

verdadeiramente as formas fundacionais e por isso que, no tendo elas sido

questionadas, os debates referidos se tm revelado indecidveis.

2. A crtica da razo metonmica A razo metonmica obcecada pela ideia da totalidade sob a forma da

ordem. No h compreenso nem aco que no seja referida a um todo e o

todo tem absoluta primazia sobre cada uma das partes que o compem. Por

isso, h apenas uma lgica que governa tanto o comportamento do todo como

o de cada uma das suas partes. H, pois, uma homogeneidade entre o todo e

as partes e estas no tm existncia fora da relao com a totalidade. As

possveis variaes do movimento das partes no afectam o todo e so vistas

como particularidades. A forma mais acabada de totalidade para a razo

metonmica a dicotomia, porque combina, do modo mais elegante, a simetria

com a hierarquia. A simetria entre as partes sempre uma relao horizontal

que oculta uma relao vertical. Isto assim porque, ao contrrio do que

proclamado pela razo metonmica, o todo menos e no mais do que o

conjunto das partes. Na verdade, o todo uma das partes transformada em

termo de referncia para as demais. por isso que todas as dicotomias

sufragadas pela razo metonmica contm uma hierarquia: cultura

cientfica/cultura literria; conhecimento cientfico/conhecimento tradicional;

homem/mulher; cultura/natureza; civilizado/primitivo; capital/trabalho;

branco/negro; Norte/Sul; Ocidente/Oriente; e assim por diante.

6 Para uma primeira crtica da razo indolente, cf. a minha busca de um novo senso comum (Santos, 1995, 2000).

6

Tudo isto hoje por de mais conhecido, pelo que irei centrar-me nas

consequncias.7 So as seguintes as duas consequncias principais. Em

primeiro lugar, como no existe nada fora da totalidade que seja ou merea ser

inteligvel, a razo metonmica afirma-se uma razo exaustiva, exclusiva e

completa, muito embora seja apenas uma das lgicas de racionalidade que

existem no mundo e seja apenas dominante nos estratos do mundo abrangidos

pela modernidade ocidental. A razo metonmica no capaz de aceitar que a

compreenso do mundo muito mais do que a compreenso ocidental do

mundo. Em segundo lugar, para a razo metonmica nenhuma das partes pode

ser pensada fora da relao com a totalidade. O Norte no inteligvel fora da

relao com o Sul, tal como o conhecimento tradicional no inteligvel sem a

relao com o conhecimento cientfico ou a mulher sem o homem. Assim, no

admissvel que qualquer das partes tenha vida prpria para alm da que lhe

conferida pela relao dicotmica e muito menos que possa, alm de parte, ser

outra totalidade. Por isso, a compreenso do mundo que a razo metonmica

promove no apenas parcial, internamente muito selectiva. A modernidade

ocidental, dominada pela razo metonmica, no s tem uma compreenso

limitada do mundo, como tem uma compreenso limitada de si prpria.

Antes de me debruar sobre os procedimentos que sustentam a

compreenso e policiam os seus limites, necessrio explicar como uma

racionalidade to limitada veio a ter tamanha primazia nos ltimos duzentos

anos. A razo metonmica , juntamente com a razo prolptica, a resposta do

Ocidente, apostado na transformao capitalista do mundo, sua

marginalidade cultural e filosfica em relao ao Oriente. Como Karl Jaspers e

outros mostraram, o Ocidente constituiu-se como parte trnsfuga de uma

7 No Ocidente, a crtica tanto da razo metonmica como da razo prolptica tem uma longa tradio. Para me restringir era moderna, ela pode fazer-se remontar ao romantismo e surge, de diferentes formas, em Kierkegaard, Nietzsche, na fenomenologia, no existencialismo e no pragmatismo. A indolncia dos debates est em que eles, em geral, no pem em questo a descontextualizao da razo como alguma coisa separada da realidade e acima dela. por isso que, a meu ver, a crtica mais eloquente vem daqueles para quem as razes metonmica e prolptica no so simplesmente um artefacto intelectual ou um jogo, mas a ideologia subjacente a um brutal sistema de dominao, o sistema colonial. Gandhi (1929/1932, 1938, 1951, 1960, 1972) e Mart (1963) so as duas vozes mais salientes. No contexto colonial, a razo indolente subjaz quilo a que Quijano, Dussel, Mignolo e Lander chamam a colonialidade do poder, uma forma de poder que no terminou com o fim do colonialismo, mas continuou a dominar nas sociedades ps-coloniais (Quijano, 2000; Lander, 2000; Mignolo, 2000; Dussel, 2001).

7

matriz fundadora o Oriente (Jaspers, 1951, 1976; Marramao, 1995:160).8

Esta matriz fundadora verdadeiramente totalizante porque abrange uma

multiplicidade de mundos (terrenos e extraterrenos) e uma multiplicidade de

tempos (passados, presentes, futuros, cclicos, lineares, simultneos). Como

tal, no tem de reivindicar a totalidade, nem de subordinar a si as partes que a

constituem. uma matriz anti-dicotmica porque no tem de controlar nem

policiar limites. Pelo contrrio, o Ocidente, consciente da sua excentricidade

relativamente a essa matriz, recupera dela apenas o que pode favorecer a

expanso do capitalismo. Assim, a multiplicidade de mundos reduzida ao

mundo terreno e a multiplicidade de tempos reduzida ao tempo linear.

Dois processos presidem a tal reduo. A reduo da multiplicidade dos

mundos ao mundo terreno realizada atravs do processo de secularizao e

de laicizao, analisado por Weber (1958, 1963, 1968), Koselleck (1985) e

Marramao (1995), entre muitos outros. A reduo da multiplicidade dos tempos

ao tempo linear obtida pelos conceitos que vieram substituir a ideia sotrica

que ligava a multiplicidade dos mundos, nomeadamente o conceito de

progresso e o conceito de revoluo em que veio a fundar-se a razo

prolptica. Esta concepo truncada da totalidade oriental, precisamente

porque truncada, tem de se afirmar autoritariamente como totalidade e impor

homogeneidade s partes que a compem. Foi com ela que o Ocidente se

apropriou produtivamente do mundo e transformou o Oriente num centro

improdutivo e estagnado. E foi tambm com ela que Weber contraps

seduo improdutiva do Oriente o desencanto do mundo ocidental.

Como nota Giacomo Marramao (1995: 160), a supremacia do Ocidente,

criada a partir das margens, nunca se transformou culturalmente numa

centralidade alternativa ao Oriente. Por essa razo, a fora da razo

metonmica ocidental excedeu sempre a fora do seu fundamento. uma fora

minada por uma fraqueza que, no entanto, , paradoxalmente, a razo da sua

fora no mundo. Esta dialctica entre fora e fraqueza vem a traduzir-se no

8 Jaspers considera o perodo entre 800 e 200 a.C. como um perodo axial, que lanou os fundamentos que permitem humanidade subsistir ainda hoje (1951: 98). Neste perodo, a maioria dos extraordinrios acontecimentos que deram forma humanidade tal como a conhecemos ocorreu no Oriente na China, ndia, Prsia, Palestina. O Ocidente representado pela Grcia e, como sabemos hoje, a antiguidade grega deve muito s suas razes africanas e orientais (Bernal, 1987). Ver tambm Schluchter, 1979.

8

desenvolvimento paralelo de duas pulses contraditrias, o Wille zur Macht, de

Hobbes a Nietzsche, Carl Schmitt e ao nazismo/fascismo e o Wille zur

Ohnmacht, de Rousseau a Kelsen e democracia e ao primado do direito. Mas

em qualquer destas pulses est presente a totalidade que, por truncada, tem

de ignorar o que no cabe nela e impor a sua primazia sobre as partes que,

para no fugirem ao seu controlo, tm de ser homogeneizadas como partes.

Porque uma razo insegura dos seus fundamentos, a razo metonmica no

se insere no mundo pela via da argumentao e da retrica. No d razes de

si, impe-se pela eficcia da sua imposio. E essa eficcia manifesta-se pela

dupla via do pensamento produtivo e do pensamento legislativo. Em vez da

razoabilidade dos argumentos e do consenso que eles tornam possvel, a

produtividade e a coero legtima.

Fundada na razo metonmica, a transformao do mundo no pode ser

acompanhada por uma adequada compreenso do mundo. Essa inadequao

significou violncia, destruio e silenciamento para todos quantos fora do

Ocidente foram sujeitos razo metonmica; e significou alienao, malaise e

uneasiness no Ocidente. Esse desconforto foi bem sentido por Walter Benjamin

ao mostrar o paradoxo que ento passou a dominar e domina hoje ainda

mais a vida no Ocidente: o facto de a riqueza dos acontecimentos se traduzir

em pobreza da nossa experincia e no em riqueza.9 Este paradoxo veio

coexistir com um outro: o facto de a vertigem das mudanas se transmutar

frequentemente numa sensao de estagnao.

Comea hoje a ser evidente que a razo metonmica diminuiu ou subtraiu

o mundo tanto quanto o expandiu ou adicionou de acordo com as suas prprias

regras. Reside aqui a crise da ideia de progresso e, com ela, a crise da ideia de

totalidade que a funda. A verso abreviada do mundo foi tornada possvel por

uma concepo do tempo presente que o reduz a um instante fugaz entre o

que j no o que ainda no . Com isto, o que considerado contemporneo

9 Benjamin pensava que a Primeira Guerra Mundial tinha privado o mundo das relaes sociais atravs das quais as geraes anteriores transmitiam o seu saber s seguintes (1972: 214). Depois da guerra, segundo ele, emergira um mundo novo, dominado pelo desenvolvimento da tecnologia, um mundo em que mesmo a educao e o conhecimento tinham deixado de se traduzir em experincia. Tinha, assim, emergido uma nova pobreza, um dfice de experincia no meio de uma transformao desenfreada, uma nova forma de barbrie (1972: 215). A concluso do ensaio inicia-se, assim, com as seguintes palavras: Tornmo-nos pobres. Fomos abandonando um pedao da herana da humanidade aps outro, tivemos muitas vezes de o depositar na casa de penhores por um centsimo do seu valor, para receber em troca as moedas sem prstimo da actualidade. (1972: 219).

9

uma parte extremamente reduzida do simultneo. O olhar que v uma

pessoa cultivar a terra com uma enxada no consegue ver nela seno o

campons pr-moderno. A isso mesmo se refere Koselleck quando fala da no

contemporaneidade do contemporneo (1985), sem, no entanto, problematizar

que nessa assimetria se esconde uma hierarquia, a superioridade de quem

estabelece o tempo que determina a contemporaneidade. A contraco do

presente esconde, assim, a maior parte da riqueza inesgotvel das

experincias sociais no mundo. Benjamin identificou o problema mas no as

suas causas. A pobreza da experincia no expresso de uma carncia, mas

antes a expresso de uma arrogncia, a arrogncia de no se querer ver e

muito menos valorizar a experincia que nos cerca, apenas porque est fora da

razo com que a podemos identificar e valorizar.

A crtica da razo metonmica , pois, uma condio necessria para

recuperar a experincia desperdiada. O que est em causa a ampliao do

mundo atravs da ampliao do presente. S atravs de um novo espao-

tempo ser possvel identificar e valorizar a riqueza inesgotvel do mundo e do

presente. Simplesmente, esse novo espao-tempo pressupe uma outra razo.

At agora, a aspirao da dilatao do presente tem sido formulada apenas

pelos criadores literrios. Um exemplo entre muitos a parbola de Franz

Kafka sobre a precaridade do homem moderno comprimido entre dois fortes

adversrios, o passado e o futuro.10

A dilatao do presente aqui proposta assenta em dois procedimentos

que questionam a razo metonmica nos seus fundamentos. O primeiro

consiste na proliferao das totalidades. No se trata de ampliar a totalidade

proposta pela razo metonmica, mas de faz-la coexistir com outras

totalidades. O segundo consiste em mostrar que qualquer totalidade feita de

heterogeneidade e que as partes que a compem tm uma vida prpria fora

dela. Ou seja, a sua pertena a uma dada totalidade sempre precria, quer

porque as partes, alm do estatuto de partes, tm sempre, pelo menos em 10 Ele tem dois adversrios. O primeiro empurra-o de trs, a partir da origem. O segundo impede-o de seguir para diante. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro apoia-o na luta contra o segundo, porque quer empurr-lo para a frente, e, da mesma forma, o segundo apoia-o na luta contra o primeiro, j que quer for-lo a retroceder. Mas isto s em teoria assim. que no so apenas os dois adversrios que ali esto, tambm ele est ali, e quem que verdadeiramente conhece as suas intenes? De todo o modo, o seu sonho poder, num momento de desateno mas para isso precisa uma noite to escura como nunca houve

10

latncia, o estatuto de totalidade, quer porque as partes emigram de uma

totalidade para outra. O que proponho um procedimento renegado pela razo

metonmica: pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes

de poder que os unem, como primeiro passo para os libertar dessas relaes, e

para revelar outras relaes alternativas que tm estado ofuscadas pelas

dicotomias hegemnicas. Pensar o Sul como se no houvesse Norte, pensar a

mulher como se no houvesse o homem, pensar o escravo como se no

houvesse senhor. O pressuposto deste procedimento que a razo

metonmica, ao arrastar estas entidades para dentro das dicotomias, no o fez

com pleno xito, j que fora destas ficaram componentes ou fragmentos no

socializados pela ordem da totalidade. Esses componentes ou fragmentos tm

vagueado fora dessa totalidade como meteoritos perdidos no espao da ordem

e insusceptveis de serem percebidos e controlados por ela.

Na fase de transio em que nos encontramos, em que a razo

metonmica, apesar de muito desacreditada, ainda dominante, a ampliao

do mundo e a dilatao do presente tm de comear por um procedimento que

designo por sociologia das ausncias. Trata-se de uma investigao que visa

demonstrar que o que no existe , na verdade, activamente produzido como

tal, isto , como uma alternativa no-credvel ao que existe. O seu objecto

emprico considerado impossvel luz das cincias sociais convencionais,

pelo que a sua simples formulao representa j uma ruptura com elas. O

objectivo da sociologia das ausncias transformar objectos impossveis em

possveis e com base neles transformar as ausncias em presenas. F-lo

centrando-se nos fragmentos da experincia social no socializados pela

totalidade metonmica. O que que existe no Sul que escapa dicotomia

Norte/Sul? O que que existe na medicina tradicional que escapa dicotomia

medicina moderna/medicina tradicional? O que que existe na mulher que

independente da sua relao com o homem? possvel ver o que subalterno

sem olhar relao de subalternidade?

No h uma maneira nica ou unvoca de no existir, porque so vrios

as lgicas e os processos atravs dos quais a razo metonmica produz a no-

existncia do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo linear. H

produo de no-existncia sempre que uma dada entidade desqualificada e nenhuma , saltar para fora da linha de combate e, por causa da sua experincia de luta, ser

11

tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de um modo irreversvel. O que

une as diferentes lgicas de produo de no-existncia serem todas elas

manifestaes da mesma monocultura racional. Distingo cinco lgicas ou

modos de produo da no-existncia.

A primeira lgica deriva da monocultura do saber e do rigor do saber. o

modo de produo de no-existncia mais poderoso. Consiste na

transformao da cincia moderna e da alta cultura em critrios nicos de

verdade e de qualidade esttica, respectivamente. A cumplicidade que une as

duas culturas reside no facto de ambas se arrogarem ser, cada uma no seu

campo, cnones exclusivos de produo de conhecimento ou de criao

artstica. Tudo o que o cnone no legitima ou reconhece declarado

inexistente. A no-existncia assume aqui a forma de ignorncia ou de

incultura.

A segunda lgica assenta na monocultura do tempo linear, a ideia de que

a histria tem sentido e direco nicos e conhecidos. Esse sentido e essa

direco tm sido formulados de diversas formas nos ltimos duzentos anos:

progresso, revoluo, modernizao, desenvolvimento, crescimento,

globalizao. Comum a todas estas formulaes a ideia de que o tempo

linear e que na frente do tempo seguem os pases centrais do sistema mundial

e, com eles, os conhecimentos, as instituies e as formas de sociabilidade

que neles dominam. Esta lgica produz no-existncia declarando atrasado

tudo o que, segundo a norma temporal, assimtrico em relao ao que

declarado avanado. nos termos desta lgica que a modernidade ocidental

produz a no-contemporaneidade do contemporneo, a ideia de que a

simultaneidade esconde as assimetrias dos tempos histricos que nela

convergem. O encontro entre o campons africano e o funcionrio do Banco

Mundial em trabalho de campo ilustra esta condio. Neste caso, a no-

existncia assume a forma da residualizao que, por sua vez, tem, ao longo

dos ltimos duzentos anos, adoptado vrias designaes, a primeira das quais

foi o primitivo, seguindo-se outras como o tradicional, o pr-moderno, o

simples, o obsoleto, o subdesenvolvido.

A terceira lgica a lgica da classificao social, que assenta na

monocultura da naturalizao das diferenas. Consiste na distribuio das

promovido a juiz dos seus adversrios que se batem um contra o outro. (Kafka, 1983: 222).

12

populaes por categorias que naturalizam hierarquias. A classificao racial e

a classificao sexual so as mais salientes manifestaes desta lgica. Ao

contrrio do que sucede com a relao capital/trabalho, a classificao social

assenta em atributos que negam a intencionalidade da hierarquia social. A

relao de dominao a consequncia e no a causa dessa hierarquia e

pode ser mesmo considerada como uma obrigao de quem classificado

como superior (por exemplo, o fardo do homem branco em sua misso

civilizadora). Embora as duas formas de classificao (raa e sexo) sejam

decisivas para que a relao capital/trabalho se estabilize e se difunda

globalmente, a classificao racial foi a mais profundamente reconstruda pelo

capitalismo, como tm mostrado, entre outros, Wallerstein e Balibar (1991) e,

de uma maneira mais incisiva, Quijano (2000), Mignolo (2000) e Dussel (2001).

De acordo com esta lgica, a no-existncia produzida sob a forma de

inferioridade insupervel porque natural. Quem inferior, porque

insuperavelmente inferior, no pode ser uma alternativa credvel a quem

superior.

A quarta lgica da produo da inexistncia a lgica da escala

dominante. Nos termos desta lgica, a escala adoptada como primordial

determina a irrelevncia de todas as outras possveis escalas. Na modernidade

ocidental, a escala dominante aparece sob duas formas principais: o universal

e o global. O universalismo a escala das entidades ou realidades que

vigoram independentemente de contextos especficos. Tm, por isso,

precedncia sobre todas as outras realidades que dependem de contextos e

que por essa razo so consideradas particulares ou vernculas. A

globalizao a escala que nos ltimos vinte anos adquiriu uma importncia

sem precedentes nos mais diversos campos sociais. Trata-se da escala que

privilegia as entidades ou realidades que alargam o seu mbito a todo o globo

e que, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa de designar entidades ou realidades

rivais como locais.11 No mbito desta lgica, a no-existncia produzida sob a

forma do particular e do local. As entidades ou realidades definidas como

particulares ou locais esto aprisionadas em escalas que as incapacitam de

serem alternativas credveis ao que existe de modo universal ou global.

11 Sobre os modos de produo da globalizao, ver Santos, 2001c, 56-57.

13

Finalmente, a quinta lgica de no-existncia a lgica produtivista e

assenta na monocultura dos critrios de produtividade capitalista. Nos termos

desta lgica, o crescimento econmico um objectivo racional inquestionvel

e, como tal, inquestionvel o critrio de produtividade que mais bem serve

esse objectivo. Esse critrio aplica-se tanto natureza como ao trabalho

humano. A natureza produtiva a natureza maximamente frtil num dado ciclo

de produo, enquanto o trabalho produtivo o trabalho que maximiza a

gerao de lucros igualmente num dado ciclo de produo. Segundo esta

lgica, a no-existncia produzida sobre a forma do improdutivo que,

aplicada natureza, esterilidade e, aplicada ao trabalho, preguia ou

desqualificao profissional.

So, assim, cinco as principais formas sociais de no-existncia

produzidas ou legitimadas pela razo metonmica: o ignorante, o residual, o

inferior, o local e o improdutivo. Trata-se de formas sociais de inexistncia

porque as realidades que elas conformam esto apenas presentes como

obstculos em relao s realidades que contam como importantes, sejam elas

realidades cientficas, avanadas, superiores, globais ou produtivas. So, pois,

partes desqualificadas de totalidades homogneas que, como tal, apenas

confirmam o que existe e tal como existe. So o que existe sob formas

irreversivelmente desqualificadas de existir.

A produo social destas ausncias resulta na subtraco do mundo e na

contraco do presente e, portanto, no desperdcio da experincia. A sociologia

das ausncias visa identificar o mbito dessa subtraco e dessa contraco

de modo a que as experincias produzidas como ausentes sejam libertadas

dessas relaes de produo e, por essa via, se tornem presentes. Tornar-se

presentes significa serem consideradas alternativas s experincias

hegemnicas, a sua credibilidade poder ser discutida e argumentada e as suas

relaes com as experincias hegemnicas poderem ser objecto de disputa

poltica.12 A sociologia das ausncias visa, assim, criar uma carncia e

transformar a falta da experincia social em desperdcio da experincia social.

Com isso, cria as condies para ampliar o campo das experincias credveis 12 A sociologia das ausncias no pretende acabar com as categorias de ignorante, residual, inferior, local ou improdutivo. Pretende apenas que elas deixem de ser atribudas em funo de um s critrio que no admite ser questionado por qualquer outro critrio alternativo. Este

14

neste mundo e neste tempo e, por essa razo, contribui para ampliar o mundo

e dilatar o presente. A ampliao do mundo ocorre no s porque aumenta o

campo das experincias credveis existentes, como tambm porque, com elas,

aumentam as possibilidades de experimentao social no futuro. A dilatao do

presente ocorre pela expanso do que considerado contemporneo, pelo

achatamento do tempo presente de modo a que, tendencialmente, todas as

experincias e prticas que ocorrem simultaneamente possam ser

consideradas contemporneas, ainda que cada uma sua maneira.

Como proceder sociologia das ausncias? A sociologia das ausncias

parte de duas indagaes. A primeira respeita s razes por que uma

concepo to estranha e to excludente de totalidade obteve to grande

primazia nos ltimos duzentos anos. A segunda indagao visa identificar os

modos de confrontar e superar essa concepo de totalidade e a razo

metonmica que a sustenta. A primeira indagao, mais convencional, tem sido

abordada por vrias vertentes da sociologia crtica, dos estudos sociais e

culturais da cincia, da crtica feminista, da desconstruo, dos estudos ps-

coloniais, etc.13 Neste texto, concentro-me na segunda indagao, a menos

percorrida at agora.

A superao das totalidades homogneas e excludentes e da razo

metonmica que as sustenta obtm-se pondo em questo cada uma das

lgicas ou modos de produo de ausncia acima referidos. Como a razo

metonmica formou as cincias sociais convencionais, a sociologia das

ausncias necessariamente transgressiva. Neste sentido, ela prpria uma

alternativa epistemolgica partida descredibilizada. O inconformismo com

esse descrdito e a luta pela credibilidade tornam possvel que a sociologia das

ausncias no permanea uma sociologia ausente.

A ecologia de saberes. A primeira lgica, a lgica da monocultura do

saber e do rigor cientficos, tem de ser questionada pela identificao de outros

saberes e de outros critrios de rigor que operam credivelmente em contextos

e prticas sociais declarados no-existentes pela razo metonmica. Essa

credibilidade contextual deve ser considerada suficiente para que o saber em

causa tenha legitimidade para participar de debates epistemolgicos com monoplio no resultado de um trabalho de razoabilidade argumentativa. antes o resultado de uma imposio que se no justifica seno pela supremacia de quem tem poder para o fazer. 13 A esta primeira indagao dediquei vrios trabalhos (cf. Santos, 1987; 1989; 2000).

15

outros saberes, nomeadamente com o saber cientfico. A ideia central da

sociologia das ausncias neste domnio que no h ignorncia em geral nem

saber em geral. Toda a ignorncia ignorante de um certo saber e todo o

saber a superao de uma ignorncia particular (Santos, 1995: 25). Deste

princpio de incompletude de todos os saberes decorre a possibilidade de

dilogo e de disputa epistemolgica entre os diferentes saberes. O que cada

saber contribui para esse dilogo o modo como orienta uma dada prtica na

superao de uma certa ignorncia. O confronto e o dilogo entre os saberes

um confronto e dilogo entre diferentes processos atravs dos quais prticas

diferentemente ignorantes se transformam em prticas diferentemente sbias.

Neste domnio, a sociologia das ausncias visa substituir a monocultura

do saber cientfico por uma ecologia de saberes. Esta ecologia de saberes

permite, no s superar a monocultura do saber cientfico, como a ideia de que

os saberes no cientficos so alternativos ao saber cientfico. A ideia de

alternativa pressupe a ideia de normalidade e esta, a ideia de norma, pelo

que, sem mais especificaes, a designao de algo como alternativo tem uma

conotao latente de subalternidade. Se tomarmos como exemplo a

biomedicina e a medicina tradicional em frica, no faz sentido considerar esta

ltima, de longe prevalecente, como alternativa primeira. O importante

identificar os contextos e as prticas em que cada uma opera e o modo como

concebem sade e doena e como superam a ignorncia (sob a forma de

doena no diagnosticada) em saber aplicado (sob a forma de cura).

A ecologia das temporalidades. A segunda lgica, a lgica da

monocultura do tempo linear, deve ser confrontada com a ideia de que o tempo

linear uma entre muitas concepes do tempo e de que, se tomarmos o

mundo como nossa unidade de anlise, no sequer a concepo mais

praticada. O domnio do tempo linear no resulta da sua primazia enquanto

concepo temporal, mas da primazia da modernidade ocidental que o adoptou

como seu. Foi a concepo adoptada pela modernidade ocidental a partir da

secularizao da escatologia judaico-crist, mas nunca eliminou, nem mesmo

no Ocidente, outras concepes como o tempo circular, a doutrina do eterno

retorno e outras concepes que no se deixam captar adequadamente nem

pela imagem de linha nem pela imagem de crculo.

16

A necessidade de tomar em conta estas diferentes concepes de tempo

deriva do facto, salientado por Koselleck (1985) e por Marramao (1995), de que

as sociedades entendem o poder a partir das concepes de temporalidade

que nelas circulam. As relaes de dominao mais resistentes so as que

assentam nas hierarquias entre temporalidades e essas continuam hoje a ser

constitutivas do sistema mundial. So essas hierarquias que reduzem tanta

experincia social condio de resduo. As experincias so consideradas

residuais porque so contemporneas de maneiras que a temporalidade

dominante, o tempo linear, no capaz de reconhecer.

Neste domnio, a sociologia das ausncias visa libertar as prticas sociais

do seu estatuto de resduo, restituindo-lhes a sua temporalidade prpria e,

assim, a possibilidade de desenvolvimento autnomo. Uma vez libertada do

tempo linear e entregue sua temporalidade prpria, a actividade do

campons africano ou asitico deixa de ser residual para ser contempornea

da actividade do agricultor hi-tech dos EUA ou do executivo do Banco Mundial.

Do mesmo modo, a presena ou relevncia dos antepassados em diferentes

culturas deixa de ser uma manifestao anacrnica de primitivismo religioso ou

de magia para se tornar uma outra forma de viver a contemporaneidade.

Ao libertar as realidades alternativas do estatuto de resduo, a sociologia

das ausncias substitui a monocultura do tempo linear pela ecologia das

temporalidades, a ideia de que as sociedades so constitudas por vrias

temporalidades e de que a desqualificao, supresso ou ininteligibilidade de

muitas prticas resulta de se pautarem por temporalidades que extravasam do

cnone temporal da modernidade ocidental capitalista. Uma vez recuperadas e

conhecidas essas temporalidades, as prticas e as sociabilidades que se

pautam por elas tornam-se inteligveis e objectos credveis de argumentao e

de disputa poltica. A dilatao do presente ocorre, neste caso, pela

relativizao do tempo linear e pela valorizao das outras temporalidades que

com ele se articulam ou com ele conflituam.

A ecologia dos reconhecimentos. A terceira lgica da produo de

ausncias a lgica da classificao social. Embora em todas as lgicas de

produo de ausncia a desqualificao das prticas v de par com a

desqualificao dos agentes, nesta lgica que a desqualificao incide

prioritariamente sobre os agentes, e s derivadamente sobre a experincia

17

social (prticas e saberes) de que eles so protagonistas. A colonialidade do

poder capitalista moderno e ocidental, a que se referem Quijano (2000),

Mignolo (2000) e Dussel (2001), consiste em identificar diferena com

desigualdade, ao mesmo tempo que se arroga o privilgio de determinar quem

igual e quem diferente. A sociologia das ausncias confronta-se com a

colonialidade, procurando uma nova articulao entre o princpio da igualdade

e o princpio da diferena e abrindo espao para a possibilidade de diferenas

iguais uma ecologia de diferenas feita de reconhecimentos recprocos. F-lo

submetendo a hierarquia etnografia crtica (Santos, 2001b). Isto consiste na

desconstruo tanto da diferena (em que medida a diferena um produto da

hierarquia?) como da hierarquia (em que medida a hierarquia um produto da

diferena?). As diferenas que subsistem quando desaparece a hierarquia

tornam-se uma denncia poderosa das diferenas que a hierarquia exige para

no desaparecer.

A ecologia das trans-escalas. A quarta lgica, a lgica da escala global,

confrontada pela sociologia das ausncias atravs da recuperao do que no

local no efeito da globalizao hegemnica. Exige, por um lado, que o local

seja conceptualmente desglobalizado a fim de identificar o que nele no foi

integrado na globalizao hegemnica. O que foi integrado o que designo por

globalismo localizado, ou seja, o impacto especfico da globalizao

hegemnica no local (Santos, 1998b; 2000). Ao desglobalizar o local

relativamente globalizao hegemnica, a sociologia das ausncias explora

tambm a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica. Em suma, a

desglobalizao do local e a sua eventual reglobalizao contra-hegemnica

ampliam a diversidade das prticas sociais ao oferecer alternativas ao

globalismo localizado. A sociologia das ausncias exige neste domnio o

exerccio da imaginao cartogrfica, quer para ver em cada escala de

representao no s o que ela mostra mas tambm o que ela oculta, quer

para lidar com mapas cognitivos que operam simultaneamente com diferentes

escalas, nomeadamente para detectar as articulaes locais/globais (Santos,

1995: 456-473; Santos, 2001a).

A ecologia de produtividade. Finalmente, no domnio da quinta lgica, a

lgica produtivista, a sociologia das ausncias consiste na recuperao e

valorizao dos sistemas alternativos de produo, das organizaes

18

econmicas populares, das cooperativas operrias, das empresas autogeridas,

da economia solidria, etc., que a ortodoxia produtivista capitalista ocultou ou

descredibilizou. Este talvez o domnio mais controverso da sociologia das

ausncias, uma vez que pe directamente em questo o paradigma do

desenvolvimento e do crescimento econmico infinito e a lgica da primazia

dos objectivos de acumulao sobre os objectivos de distribuio que

sustentam o capitalismo global. , no entanto, hoje evidente que este

paradigma e esta lgica nunca dispensaram outras formas de produo e

apenas as desqualificaram para as manter na relao de subalternidade. A

sociologia das ausncias visa reconstruir o que so essas formas para alm da

relao de subalternidade.

Em cada um dos cinco domnios, o objectivo da sociologia das ausncias

revelar a diversidade e multiplicidade das prticas sociais e credibilizar esse

conjunto por contraposio credibilidade exclusivista das prticas

hegemnicas. A ideia de multiplicidade e de relaes no destrutivas entre os

agentes que a compem dada pelo conceito de ecologia: ecologia de

saberes, ecologia de temporalidades, ecologia de reconhecimentos e ecologia

de produes e distribuies sociais. Comum a todas estas ecologias a ideia

de que a realidade no pode ser reduzida ao que existe. Trata-se de uma

verso ampla de realismo, que inclui as realidades ausentes por via do silenciamento, da supresso e da marginalizao, isto , as realidades que so

activamente produzidas como no existentes.

Em concluso, o exerccio da sociologia das ausncias contra-factual e

tem lugar atravs de uma confrontao com o senso comum cientfico

tradicional. Para ser levado a cabo, exige imaginao sociolgica. Distingo dois

tipos de imaginao: a imaginao epistemolgica e a imaginao democrtica.

A imaginao epistemolgica permite diversificar os saberes, as perspectivas e

as escalas de identificao, anlise e avaliao das prticas. A imaginao

democrtica permite o reconhecimento de diferentes prticas e actores sociais.

Tanto a imaginao epistemolgica como a imaginao democrtica tm uma

dimenso desconstrutiva e uma dimenso reconstrutiva. A desconstruo

assume cinco formas, correspondentes crtica das cinco lgicas da razo

metonmica, ou seja, despensar, desresidualizar, desracializar, deslocalizar e

19

desproduzir. A reconstruo constituda pelas cinco ecologias acima

referidas.

3. A crtica da razo prolptica A razo prolptica a face da razo indolente quando concebe o futuro a

partir da monocultura do tempo linear. Esta monocultura do tempo linear, ao

mesmo tempo que contraiu o presente, como vimos atrs ao analisar a razo

metonmica, dilatou enormemente o futuro. Porque a histria tem o sentido e a

direco que lhe so conferidos pelo progresso, e o progresso no tem limites,

o futuro infinito. Mas porque o futuro est projectado numa direco

irreversvel ele , como bem identifica Benjamim, um tempo homogneo e

vazio (Benjamin, 1969: 261, 264). O futuro , assim, infinitamente abundante e

infinitamente igual, um futuro que, como salienta Marramao (1995: 126), s

existe para se tornar passado. Um futuro assim concebido no tem de ser

pensado, e nisto que se fundamenta a indolncia da razo prolptica.

Enquanto a crtica da razo metonmica tem por objectivo dilatar o

presente, a crtica da razo prolptica tem por objectivo contrair o futuro.

Contrair o futuro significa torn-lo escasso e, como tal, objecto de cuidado. O

futuro no tem outro sentido nem outra direco seno os que resultam desse

cuidado. Contrair o futuro consiste em eliminar ou, pelo menos, atenuar a

discrepncia entre a concepo do futuro da sociedade e a concepo do

futuro dos indivduos. Ao contrrio do futuro da sociedade, o futuro dos

indivduos est limitado pela durao da sua vida ou das vidas em que pode

reincarnar, nas culturas que aceitam a metempsicose. Em qualquer dos casos,

o carcter limitado do futuro e o facto de ele depender da gesto e cuidado dos

indivduos faz com que, em vez de estar condenado a ser passado, ele se

transforme num factor de ampliao do presente. Ou seja, a contraco do

futuro contribui para a dilatao do presente.

Enquanto a dilatao do presente obtida atravs da sociologia das

ausncias, a contraco do futuro obtida atravs da sociologia das

emergncias. A sociologia das emergncias consiste em substituir o vazio do

futuro segundo o tempo linear (um vazio que tanto tudo como nada) por um

futuro de possibilidades plurais e concretas, simultaneamente utpicas e

20

realistas, que se vo construindo no presente atravs das actividades de

cuidado.

O conceito que preside sociologia das emergncias o conceito de

Ainda-No (Noch Nicht) proposto por Ernst Bloch (1995). Bloch insurge-se

contra o facto de a filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de

Tudo (Alles) e Nada (Nichts), nos quais tudo parece estar contido como

latncia, mas donde nada novo pode surgir. Da que a filosofia ocidental seja

um pensamento esttico. Para Bloch, o possvel o mais incerto, o mais ignorado conceito da filosofia ocidental (1995: 241). E, no entanto, s o

possvel permite revelar a totalidade inesgotvel do mundo. Bloch introduz,

assim, dois novos conceitos, o No (Nicht) e o Ainda-No (Noch Nicht). O No

a falta de algo e a expresso da vontade de superar essa falta. por isso

que o No se distingue do Nada (1995: 306). Dizer no dizer sim a algo

diferente. O Ainda-No a categoria mais complexa, porque exprime o que

existe apenas como tendncia, um movimento latente no processo de se

manifestar. O Ainda-No o modo como o futuro se inscreve no presente e o

dilata. No um futuro indeterminado nem infinito. uma possibilidade e uma

capacidade concretas que nem existem no vcuo, nem esto completamente

determinadas. De facto, elas redeterminam activamente tudo aquilo em que

tocam e por isso questionam as determinaes que existem num dado

momento. Subjectivamente, o Ainda-No a conscincia antecipatria, uma

conscincia que, apesar de ser to importante na vida das pessoas, foi, por

exemplo, totalmente negligenciada por Freud (Bloch, 1995: 286-315).

Objectivamente, o Ainda-No , por um lado, capacidade (potncia) e, por

outro, possibilidade (potencialidade). Esta possibilidade tem uma componente

de escurido que reside na origem dessa possibilidade no momento vivido, que

nunca inteiramente visvel para si prprio, e tem tambm uma componente de

incerteza que resulta de uma dupla carncia: o conhecimento apenas parcial

das condies que podem concretizar a possibilidade; o facto de essas

condies s existirem parcialmente. Para Bloch (1995: 241), fundamental

distinguir entre estas duas carncias, dado que so autnomas: possvel ter

um conhecimento pouco parcial de condies s muito parcialmente existentes

e vice-versa.

21

O Ainda-No inscreve no presente uma possibilidade incerta, mas nunca

neutra; pode ser a possibilidade da utopia ou da salvao (Heil) ou a

possibilidade do desastre ou perdio (Unheil). Esta incerteza faz com que toda

a mudana tenha um elemento de acaso, de perigo. esta incerteza que, em

meu entender, ao mesmo tempo que dilata o presente, contrai o futuro,

tornando-o escasso e objecto de cuidado. Em cada momento, h um horizonte

limitado de possibilidades e por isso importante no desperdiar a

oportunidade nica de uma transformao especfica que o presente oferece:

carpe diem. Fiel ao marxismo que, alis, interpretou de modo muito criativo,

Bloch entende que a sucesso dos horizontes conduz ou tende a conduzir para

um estado final. Penso, contudo, que no concordar com Bloch a este respeito

no coisa de monta. A nfase de Bloch est na crtica da concepo

mecnica da matria, por um lado, e na afirmao da nossa capacidade para

pensar e agir produtivamente sobre o mundo, por outro. Das trs categorias

modais da existncia a realidade, a necessidade, a possibilidade (Bloch,

1995: 244, 245) , a razo indolente centrou-se nas duas primeiras e descurou

totalmente a terceira. Para Bloch, Hegel o grande responsvel pelo descurar filosfico do possvel. Para Hegel, o possvel ou no existe ou no diferente

do que existe porque est contido no real e, por isso, em qualquer dos casos,

no merece ser pensado. A realidade e a necessidade no precisam da

possibilidade para dar conta do presente ou do futuro. A cincia moderna foi o

veculo privilegiado desta concepo e, por isso, Bloch convida-nos a

centrarmo-nos na categoria modal mais negligenciada pela cincia moderna, a

possibilidade. Ser humano ter muito diante de si (Bloch, 1995: 246).

A possibilidade o movimento do mundo. Os momentos dessa

possibilidade so a carncia (manifestao de algo que falta), a tendncia

(processo e sentido), e a latncia (o que est na frente desse processo). A

carncia o domnio do No, a tendncia o domnio do Ainda-No e a

latncia domnio do Nada e do Tudo, dado que esta latncia tanto pode

redundar em frustrao como em esperana.

A sociologia das emergncias a investigao das alternativas que

cabem no horizonte das possibilidades concretas. Enquanto a sociologia das

ausncias amplia o presente, juntando ao real existente o que dele foi

subtrado pela razo metonmica, a sociologia das emergncias amplia o

22

presente, juntando ao real amplo as possibilidades e expectativas futuras que

ele comporta. Neste ltimo caso, a ampliao do presente implica a contraco

do futuro, na medida em que o Ainda-No, longe de ser um futuro vazio e

infinito, um futuro concreto, sempre incerto e sempre em perigo. Como diz

Bloch, junto de cada esperana est um caixo espera (1995: 311). Cuidar

do futuro imperativo porque impossvel blindar a esperana contra a

frustrao, o advento contra o niilismo, a redeno contra o desastre, em suma,

porque impossvel a esperana sem a eventualidade do caixo.

A sociologia das emergncias consiste em proceder a uma ampliao

simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar neles as

tendncias de futuro (o Ainda-No) sobre as quais possvel actuar para

maximizar a probabilidade de esperana em relao probabilidade da

frustrao. Tal ampliao simblica , no fundo, uma forma de imaginao

sociolgica que visa um duplo objectivo: por um lado, conhecer melhor as

condies de possibilidade da esperana; por outro, definir princpios de aco

que promovam a realizao dessas condies.

A sociologia das emergncias actua tanto sobre as possibilidades

(potencialidade) como sobre as capacidades (potncia). O Ainda-No tem

sentido (enquanto possibilidade), mas no tem direco, j que tanto pode

terminar em esperana como em desastre. Por isso, a sociologia das

emergncias substitui a ideia de determinao pela ideia axiolgica do cuidado.

A axiologia do progresso , assim, substituda pela axiologia do cuidado.

Enquanto na sociologia das ausncias a axiologia do cuidado exercida em

relao s alternativas disponveis, na sociologia das emergncias exercida

em relao s alternativas possveis. Esta dimenso tica faz com que nem a

sociologia das ausncias nem a sociologia das emergncias sejam sociologias

convencionais. H, no entanto, uma outra razo para a sua no

convencionalidade: a sua objectividade est dependente da qualidade da sua

dimenso subjectiva. O elemento subjectivo da sociologia das ausncias a

conscincia cosmopolita e o inconformismo ante o desperdcio da experincia.

O elemento subjectivo da sociologia das emergncias a conscincia

antecipatria e o inconformismo ante uma carncia cuja satisfao est no

horizonte de possibilidades. Como diz Bloch, os conceitos fundamentais no

so acessveis sem uma teoria das emoes (1995: 306). O No, o Nada e o

23

Tudo iluminam emoes bsicas como fome ou carncia, desespero ou

aniquilao, confiana ou resgate. De uma forma ou de outra, estas emoes

esto presentes no inconformismo que move tanto a sociologia das ausncias,

como a sociologia das emergncias.

Enquanto a sociologia das ausncias se move no campo das experincias

sociais, a sociologia das emergncias move-se no campo das expectativas

sociais. A discrepncia entre experincias e expectativas constitutiva da

modernidade ocidental. Atravs do conceito de progresso, a razo prolptica

polarizou esta discrepncia de tal modo que fez desaparecer toda a relao

efectiva entre as experincias e as expectativas: por mais miserveis que

possam ser as experincias presentes, isso no impede a iluso de

expectativas radiosas. A sociologia das emergncias mantm esta

discrepncia, mas pensa-a independentemente da ideia do progresso, vendo-a

antes como concreta e moderada. Enquanto a razo prolptica ampliou

enormemente as expectativas e com isso reduziu o campo das experincias e,

portanto, contraiu o presente, a sociologia das emergncias busca uma relao

mais equilibrada entre experincia e expectativa, o que, nas actuais

circunstncias, implica dilatar o presente e encurtar o futuro. No se trata de

minimizar as expectativas, trata-se antes de radicalizar as expectativas

assentes em possibilidades e capacidades reais, aqui e agora. Nisto consistem

as utopias reais cujo estudo Wallerstein (1998) designa por utopstica.

As expectativas modernas eram grandiosas em abstracto, falsamente

infinitas e universais. Justificaram, assim, e continuam a justificar, a morte a

destruio e o desastre em nome de uma redeno vindoura. Contra este

niilismo, que to vazio como o triunfalismo das foras hegemnicas, a

sociologia das emergncias prope uma nova semntica das expectativas. As

expectativas legitimadas pela sociologia das emergncias so contextuais

porque medidas por possibilidades e capacidades concretas e radicais, e

porque, no mbito dessas possibilidades e capacidades, reivindicam uma

realizao forte que as defenda da frustrao. So essas expectativas que

apontam para os novos caminhos da emancipao social, ou melhor, das

emancipaes sociais.

Como veremos adiante, ao dilatarem o presente e contrairem o futuro, a

sociologia das ausncias e a sociologia das emergncias, cada uma sua

24

maneira, contribuem para desacelerar o presente, dando-lhe um contedo mais

denso e substantivo do que o instante fugaz entre o passado e o futuro a que a

razo prolptica o condenou. Em vez de estado final, propem uma vigilncia

tica constante sobre o desenrolar das possibilidades, servida por emoes

bsicas como o espanto negativo que suscita a ansiedade e o espanto positivo

que alimenta a esperana.

A amplificao simblica operada pela sociologia das emergncias visa

analisar numa dada prtica, experincia ou forma de saber o que nela existe

apenas como tendncia ou possibilidade futura. Ela age tanto sobre as

possibilidades como sobre as capacidades. Identifica sinais, pistas ou traos de

possibilidades futuros em tudo o que existe. Tambm aqui se trata de investigar

uma ausncia, mas enquanto na sociologia das ausncias o que activamente

produzido como no existente est disponvel aqui e agora, ainda que

silenciado, marginalizado ou desqualificado, na sociologia das emergncias a

ausncia de uma possibilidade futura ainda por identificar e uma capacidade

ainda no plenamente formada para a levar a cabo. Para combater a

negligncia a que tm sido votadas as dimenses da sociedade enquanto

sinais ou pistas, a sociologia das emergncias d a estas uma ateno

excessiva. nesse excesso de ateno que reside a amplificao simblica.

Trata-se de uma investigao prospectiva que opera atravs de dois

procedimentos: tornar menos parcial o nosso conhecimento das condies do

possvel; tornar menos parciais as condies do possvel. O primeiro

procedimento visa conhecer melhor o que nas realidades investigadas faz

delas pistas ou sinais; o segundo visa fortalecer essas pistas ou sinais. Tal

como o conhecimento que subjaz sociologia das ausncias, trata-se de um

conhecimento argumentativo que, em vez de demonstrar, convence, que, em

vez de se querer racional, se quer razovel. um conhecimento que avana na

medida em que identifica credivelmente saberes emergentes, ou prticas

emergentes.

4. O campo da sociologia das ausncias e da sociologia das emergncias

Enquanto a sociologia das ausncias expande o domnio das

experincias sociais j disponveis, a sociologia das emergncias expande o

25

domnio das experincias sociais possveis. As duas sociologias esto

estreitamente associadas, visto que quanto mais experincias estiverem hoje

disponveis no mundo mais experincias so possveis no futuro. Quanto mais

ampla for a realidade credvel, mais vasto o campo dos sinais ou pistas

credveis e dos futuros possveis e concretos. Quanto maior for a multiplicidade

e diversidade das experincias disponveis e possveis (conhecimentos e

agentes), maior ser a expanso do presente e a contraco do futuro. Na

sociologia das ausncias, essa multiplicao e diversificao ocorre pela via da

ecologia dos saberes, dos tempos, das diferenas, das escalas e das

produes, ao passo que a sociologia das emergncias as revela por via da

amplificao simblica das pistas ou sinais. Os campos sociais mais

importantes onde a multiplicidade e diversidade mais provavelmente se

revelaro so os seguintes.

Experincias de conhecimentos. Trata-se de conflitos e dilogos possveis

entre diferentes formas de conhecimento. As experincias mais ricas neste

domnio ocorrem na biodiversidade (entre a biotecnologia e os conhecimentos

indgenas ou tradicionais), na medicina (entre medicina moderna e medicina

tradicional), na justia (entre jurisdies indgenas ou autoridades tradicionais e

jurisdies modernas, nacionais), na agricultura (entre a agricultura industrial e

a agricultura camponesa ou sustentvel), nos estudos de impacto ambiental e

tecnolgico (entre o conhecimento tcnico e os conhecimentos leigos, entre

peritos e cidados comuns).14

Experincias de desenvolvimento, trabalho e produo. Trata-se de

dilogos e conflitos possveis entre formas e modos de produo diferentes.

Nas margens ou nos subterrneos das formas e modos dominantes o modo

de produo capitalista e o modelo de desenvolvimento como crescimento

infinito existem, como disponveis ou como possveis, formas e modos de

economia solidria, alternativa, do desenvolvimento alternativo s alternativas

ao desenvolvimento: formas de produo eco-feministas ou gandhianas

(swadeshi); organizaes econmicas populares (cooperativas, mutualidades, 14 A literatura sobre todos estes tpicos imensa. Veja-se, por exemplo, Brush e Stablinsky, 1996; Balick et al., 1996; Shiva, 1997; Visvanathan, 1997. Brush, 1999; Escobar, 1999; Posey, 1999. No projecto A reinveno da emancipao social, acima mencionado, podem ler-se vrios estudos de caso sobre conflitos e dilogos possveis entre saberes em todas estas reas (ver os temas do multiculturalismo e cidadania cultural e biodiversidade, conhecimentos rivais e

26

empresas autogeridas, associaes de micro-crdito);15 formas de

redistribuio social assentes na cidadania e no na produtividade;16

experincias de comrcio justo contrapostas ao comrcio livre;17 lutas pelos

parmetros de trabalho (labor standards);18 o movimento anti-sweatshop19 e o

novo internacionalismo operrio.20

Experincias de reconhecimento. Trata-se de dilogos e conflitos

possveis entre sistemas de classificao social. Nas margens ou nos

subterrneos dos sistemas dominantes natureza capitalista, racismo, sexismo

e xenofobia existem como disponveis ou possveis experincias de natureza

anticapitalista ecologia anticapitalista, multiculturalismo progressista,

constitucionalismo multicultural, discriminao positiva sob a forma de direitos

colectivos e cidadania ps-nacional e cultural.21

Experincias de democracia. Trata-se de dilogos e conflitos possveis

entre o modelo hegemnico de democracia (democracia representativa liberal)

e a democracia participativa.22 Exemplos salientes so o oramento

participativo da cidade de Porto Alegre, hoje tambm em vigor, sob diferentes

formas, em muitas outras cidades brasileiras e latino-americanas;23 os

panchayats eleitos em Kerala ou Bengala Ocidental, na ndia, e as formas de

planeamento participativo e descentralizado a que tm dado azo;24 formas de

deliberao comunitria nas comunidades indgenas, ou rurais em geral,

direitos de propriedade intelectual). Estes estudos podem ler-se tambm em Santos 2002c and 2002d. 15 Sobre as organizaes econmicas populares e os sistemas alternativos de produo, vejam-se os estudos de caso includos no projecto de investigao A reinveno da emancipao social. Estes estudos podem ler-se tambm em Santos, 2002b. 16 Sobre o rendimento mnimo garantido, ver, nomeadamente, van Parijis (1992) and Purdy (1994). 17 Cf., nomeadamente, Blowfield, 1999; Renard, 1999; Simpson e Rapone, 2000. 18 Cf. Compa e Diamond, 1996; Trubek et al., 2000. 19 Cf., nomeadamente, Ross, 1997; Schoenberger, 2000; Bonacich e Appelbaum, 2000. 20 Cf. o tema do novo internacionalismo operrio no projecto de investigao A reinveno da emancipao social. Estes estudos podem ler-se tambm em Santos, 2002e. 21 Sobre a poltica de reconhecimento, cf. a nota 7. 22 No projecto A reinveno da emancipao social pode ler-se um conjunto de estudos de caso sobre a democracia participativa. Estes estudos podem ler-se tambm em Santos, 2002a. 23 Cf. Fedozzi, 1997; Santos, 1998; Abers, 1998; Baiocchi, 2001, Baierle, 2001. 24 Cf. Heller, 2000; Desai, 2001.

27

sobretudo na Amrica Latina e na frica;25 a participao cidad nas decises

sobre impactos cientficos ou tecnolgicos.26

Experincias de comunicao e de informao. Trata-se de dilogos e

conflitos possveis, derivados da revoluo das tecnologias de comunicao e

de informao, entre os fluxos globais de informao e os meios de

comunicao social globais, por um lado, e, por outro, as redes de

comunicao independente transnacionais e os media independentes

alternativos.27

5. Das ausncias e das emergncias teoria da traduo A multiplicao e diversificao das experincias disponveis e possveis

levantam dois problemas complexos: o problema da extrema fragmentao ou

atomizao do real e o problema, derivado do primeiro, da impossibilidade de

conferir sentido transformao social. Estes problemas foram resolvidos,

como vimos, pela razo metonmica e pela razo prolptica atravs do conceito

de totalidade e da concepo de que a histria tem um sentido e uma direco.

Estas solues, como tambm vimos, conduziram a um excessivo desperdcio

da experincia e esto, por isso, hoje desacreditadas. O descrdito das

solues no acarreta consigo descrdito dos problemas e por isso h que dar

resposta a estes ltimos. certo que, para certas correntes, que designo por

ps-modernismo celebratrio (Santos, 1998b), so os problemas em si que

esto desacreditados. Para estas correntes, a fragmentao e a atomizao

sociais no so um problema, so antes uma soluo, e o prprio conceito de

sociedade susceptvel de fornecer o cimento capaz de dar coerncia a essa

fragmentao de pouca utilidade. Por outro lado, segundo as mesmas

correntes, a transformao social no tem nem sentido nem direco, uma vez

que ou ocorre caoticamente ou que o que se transforma no a sociedade,

mas o nosso discurso sobre ela.

Penso que estas posies esto mais vinculadas razo metonmica e

razo prolptica do que imaginam, uma vez que partilham com elas a ideia de

25 Cf. Stavenhagen, 1996; Mamdani, 1996; van Cott, 1996, 2000; Gentili, 1998. 26 See Gonalves, 2000; Fischer, 2000; Jamison, 2001; Callon et al., 2001. 27 Cf. Ryan, 1991; Bagdikian, 1992; Hamelink, 1994; Herman e McChesney, 1997; McChesney

et al., 1998; McChesney, 1999; Shaw, 2001.

28

que fornecem respostas universais a questes universais. Do ponto de vista da

razo cosmopolita que aqui proponho, a tarefa diante de ns no tanto a de

identificar novas totalidades, ou de adoptar outros sentidos para a

transformao social, como de propor novas formas de pensar essas

totalidades e de conceber esses sentidos.

Trata-se de uma tarefa que contm duas tarefas autnomas mas

intrinsecamente ligadas. A primeira consiste em responder seguinte questo.

Se o mundo uma totalidade inesgotvel, como pretende Bloch e eu concordo,

cabem nele muitas totalidades, todas necessariamente parciais, o que significa

que todas as totalidades podem ser vistas como partes e todas as partes como

totalidades. Isto significa que os termos de uma qualquer dicotomia tm uma

vida (pelo menos) para alm da vida dicotmica. Do ponto de vista desta

concepo do mundo, faz pouco sentido tentar captar este por uma grande

teoria, uma teoria geral, porque esta pressupe sempre a monocultura de uma

dada totalidade e a homogeneidade das suas partes. A pergunta , pois, qual

a alternativa grande teoria?

A segunda tarefa consiste em responder seguinte questo. Se o sentido

e muito menos a direco da transformao social no esto pr-definidos, se,

por outras palavras, no sabemos ao certo se um mundo melhor possvel, o

que nos legitima e motiva a agir como se soubssemos? E se estamos

legitimados e motivados, como definir esse mundo melhor e como lutar por

ele? Por outras palavras, qual o sentido das lutas pela emancipao social?

Comeo por responder primeira pergunta. Em minha opinio, a

alternativa teoria geral o trabalho da traduo. A traduo o procedimento

que permite criar inteligibilidade recproca entre as experincias do mundo,

tanto as disponveis como as possveis, reveladas pela sociologia das

ausncias e a sociologia das emergncias. Trata-se de um procedimento que

no atribui a nenhum conjunto de experincias nem o estatuto de totalidade

exclusiva nem o estatuto de parte homognea. As experincias do mundo so

vistas em momentos diferentes do trabalho de traduo como totalidades Ou

partes e como realidades que se no esgotam nessas totalidades ou partes.

Por exemplo, ver o subalterno tanto dentro como fora da relao de

subalternidade.

29

Como afirma Banuri, o que mais negativamente afectou o Sul a partir do

incio do colonialismo foi ter de concentrar as suas energias na adaptao e

resistncia s imposies do Norte.28 Com a mesma preocupao,

Serequeberham (1991: 22) identifica os dois desafios hoje propostos filosofia

africana. O primeiro, um desafio desconstrutivo, consiste em identificar os

resduos eurocntricos herdados do colonialismo e presentes nos mais

diversos sectores da vida colectiva, da educao poltica, do direito s

culturas. O segundo desafio, um desafio reconstrutivo, consiste em revitalizar

as possibilidades histrico-culturais da herana africana interrompida pelo

colonialismo e pelo neocolonialismo. O trabalho de traduo procura captar

estes dois momentos: a relao hegemnica entre as experincias e o que

nestas est para alm dessa relao. neste duplo movimento que as

experincias sociais, reveladas pela sociologia das ausncias e pela sociologia

das emergncias, se oferecem a relaes de inteligibilidade recproca que no

redundem na canibalizao de umas por outras.

O trabalho de traduo incide tanto sobre os saberes como sobre as

prticas (e os seus agentes). A traduo entre saberes assume a forma de uma

hermenutica diatpica. Consiste no trabalho de interpretao entre duas ou

mais culturas com vista a identificar preocupaes isomrficas entre elas e as

diferentes respostas que fornecem para elas. Tenho vindo a propor um

exerccio de hermenutica diatpica a propsito da preocupao isomrfica

com a dignidade humana entre o conceito ocidental de direitos humanos, o

conceito islmico de umma e o conceito hindu de dharma (Santos 1995: 340).29

Dois outros exerccios de hermenutica diatpica me parecem importantes. O

primeiro incide sobre a preocupao com a vida produtiva nas concepes de

desenvolvimento capitalistas e na concepo do swadeshi proposta por

28 Banuri argumenta que o desenvolvimento do Sul se processou de modo desfavorvel, no por causa de mau aconselhamento ou de uma inteno malvola dos conselheiros, e tambm no por no ser tida em considerao a sabedoria neo-clssica, mas sim porque o projecto forou continuamente o povo indgena a afastar as suas energias da busca positiva de uma transformao social definida por si prprio para o objectivo negativo de resistir ao domnio cultural, poltico e econmico do Ocidente (sublinhados no original) (Banuri 1990: 66). 29 Sobre o conceito de umma, cf., nomeadamente, Faruki, 1979; An-Naim, 1995, 2000; Hassan,

1996; sobre o conceito hindu de dharma, cf. Gandhi, 1929/32; Zaehner, 1982.

30

Gandhi.30 As concepes de desenvolvimento capitalista tm sido reproduzidas

pela cincia econmica convencional e pela razo metonmica e a razo

prolptica que lhe subjazem. Essas concepes assentam na ideia de

crescimento infinito obtido atravs da sujeio progressiva das prticas e

saberes lgica mercantil. Por sua vez, o swadeshi assenta na ideia de

sustentabilidade e de reciprocidade que Gandhi definiu em 1916 do seguinte

modo:

Swadeshi aquele esprito em ns que nos restringe ao uso

e servio do que nos cerca directamente, com excluso do que

est mais distante. Assim, no que toca religio, para satisfazer

os requisitos da definio eu devo limitar-me minha religio

ancestral. Se lhe encontrar imperfeies, devo servi-la

expurgando-a dos seus defeitos. No domnio da poltica, eu devo

fazer uso das instituies indgenas e servi-las resgatando- as

dos seus defeitos patentes. No da economia, devo usar apenas

coisas produzidas pelos meus vizinhos directos e servir essas

indstrias tornando-as mais eficientes e completas naquilo em

que possam revelar-se em falta. (Gandhi, 1941: 4-5)

O segundo exerccio de hermenutica diatpica que considero importante

centra-se na preocupao com a sabedoria e com o possibilitar de vises do

mundo. Tem lugar entre a filosofia ocidental e o conceito africano de

sagacidade filosfica. Este uma contribuio inovadora da filosofia africana

proposta por Odera Oruka (1990, 1998), entre outros.31 Assenta numa reflexo

crtica sobre o mundo protagonizada pelos que Odera Oruka designa por

sages, sejam eles poetas, mdicos tradicionais contadores de histrias,

msicos ou autoridades tradicionais. Segundo Odera Oruka, a filosofia da

sageza consiste nos pensamentos expressos por homens e mulheres de

sabedoria numa comunidade determinada e um modo de pensar e de

explicar o mundo que oscila entre a sabedoria popular (mximas correntes na

comunidade, aforismos e verdades gerais do senso comum) e a sabedoria

30 Cf. Gandhi, 1941, 1967. Sobre o swadeshi, cf. tambm, entre outros, Bipinchandra, 1954; Nandy, 1987; Krishna, 1994.

31 Sobre a filosofia da sageza, cf. tambm Oseghare, 1992; Presbey, 1997.

31

didctica, uma sabedoria explanada e um pensamento racional de

determinados indivduos dentro de uma comunidade. Enquanto a sabedoria

popular frequentemente conformista, a sabedoria didctica , por vezes,

crtica relativamente ao quadro colectivo e sabedoria popular. Os

pensamentos podem exprimir-se atravs da escrita ou como ditos e

argumentaes associados a certos indivduos. Na frica tradicional, muito do

que poderia considerar-se filosofia da sageza no est escrito, por razes que

devem presentemente ser bvias para todos. Algumas destas pessoas talvez

tenham sido influenciadas em parte pela inevitvel cultura moral e tecnolgica

do ocidente, todavia, a sua aparncia exterior e a sua forma cultural de estar

permanecem basicamente as da frica rural tradicional. Exceptuando um

punhado deles, a maioria analfabeta ou semi-analfabeta. (Oruka, 1990:

28).

A hermenutica diatpica parte da ideia de que todas as culturas so

incompletas e, portanto, podem ser enriquecidas pelo dilogo e pelo confronto

com outras culturas. Admitir a relatividade das culturas no implica adoptar

sem mais o relativismo como atitude filosfica. Implica, sim, conceber o

universalismo como uma particularidade ocidental cuja supremacia como ideia

no reside em si mesma, mas antes na supremacia dos interesses que a

sustentam. A crtica do universalismo decorre da crtica da possibilidade da

teoria geral. A hermenutica diatpica pressupe, pelo contrrio, o que designo

por universalismo negativo, a ideia da impossibilidade da completude cultural.

No perodo de transio que atravessamos, ainda dominado pela razo

metonmica e pela razo prolptica, a melhor formulao para o universalismo

negativo talvez seja design-lo como uma teoria geral residual: uma teoria

geral sobre a impossibilidade de uma teoria geral.

A ideia e sensao da carncia e da incompletude criam a motivao para

o trabalho de traduo, a qual, para frutificar, tem de ser o cruzamento de

motivaes convergentes originadas em diferentes culturas. O socilogo

indiano Shiv Vishvanathan formulou de uma maneira incisiva a noo de

carncia e a motivao que eu aqui designo como motivao para o trabalho

de traduo: o meu problema como ir buscar o melhor que tem a civilizao

indiana e, ao mesmo tempo, manter viva a minha imaginao moderna e

democrtica (Vishvanathan, 2000: 12). Se, imaginariamente, um exerccio de

32

hermenutica diatpica fosse conduzido entre Vishvananthan e um cientista

europeu ou norte-americano possvel imaginar que a motivao para o

dilogo, por parte deste ltimo, fosse formulada assim: como posso manter

vivo em mim o melhor da cultura ocidental moderna e democrtica e, ao

mesmo tempo, reconhecer o valor da diversidade do mundo que ela designou

autoritariamente como no-civilizado, ignorante, residual, inferior ou

improdutivo?.

O trabalho de traduo tanto pode ocorrer entre saberes hegemnicos e

saberes no-hegemnicos como pode ocorrer entre diferentes saberes no-

hegemnicos. A importncia deste ltimo trabalho de traduo reside em que

s atravs da inteligibilidade recproca e consequente possibilidade de

agregao entre saberes no-hegemnicos possvel construir a contra-

hegemonia.

O segundo tipo de trabalho de traduo tem lugar entre prticas sociais e

seus agentes. evidente que todas as prticas sociais envolvem

conhecimentos e, nesse sentido, so tambm prticas de saber. Quando incide

sobre as prticas, contudo, o trabalho de traduo visa criar inteligibilidade

recproca entre formas de organizao e entre objectivos de aco. Por outras

palavras, neste caso, o trabalho de traduo incide sobre os saberes enquanto

saberes aplicados, transformados em prticas e materialidades. O trabalho de

traduo entre a biomedicina moderna e a medicina tradicional ilustra bem o

modo como a traduo deve incidir simultaneamente sobre os saberes e sobre

as prticas em que eles se traduzem. Os dois tipos de trabalho de traduo

distinguem-se, no fundo, pela perspectiva que os informa. A especificidade do

trabalho de traduo entre prticas e seus agentes torna-se mais evidente nas

situaes em que os saberes que informam diferentes prticas so menos

distintos do que as prticas em si mesmas. , sobretudo, o que acontece

quando as prticas ocorrem no interior do mesmo universo cultural, como

quando se tenta traduzir as formas de organizao e os objectivos de aco de

dois movimentos sociais, por exemplo, o movimento feminista e o movimento

operrio num pas europeu ou norteamericano.

A importncia do trabalho de traduo entre prticas decorre de uma

dupla circunstncia. Por um lado, a sociologia das ausncias e a sociologia das

emergncias permitem aumentar enormemente o stock disponvel e o stock

33

possvel de experincias sociais. Por outro lado, como no h um princpio

nico de transformao social, no possvel determinar em abstracto

articulaes e hierarquias entre as diferentes experincias sociais e as suas

concepes de transformao social. S atravs da inteligibilidade recproca

das prticas possvel avali-las e definir possveis alianas entre elas. Tal

como sucede com o trabalho de traduo de saberes, o trabalho de traduo

das prticas particularmente importante entre prticas no-hegemnicas,

uma vez que a inteligibilidade entre elas uma condio da sua articulao

recproca. Esta , por sua vez, uma condio da converso das prticas no-

hegemnicas em prticas contra-hegemnicas. O potencial anti-sistmico ou

contra-hegemnico de qualquer movimento social reside na sua capacidade de

articulao com outros movimentos, com as suas formas de organizao e os

seus objectivos. Para que essa articulao seja possvel, necessrio que os

movimentos sejam reciprocamente inteligveis.

O trabalho de traduo visa esclarecer o que une e o que separa os

diferentes movimentos e as diferentes prticas de modo a determinar as

possibilidades e os limites da articulao ou agregao entre eles. Dado que

no h uma prtica social ou um sujeito colectivo privilegiado em abstracto

para conferir sentido e direco histria, o trabalho de traduo decisivo

para definir, em concreto, em cada momento e contexto histrico, quais as

constelaes de prticas com maior potencial contra-hegemnico. Para dar um

exemplo recente, em Maro de 2001, no Mxico, o movimento indgena

zapatista foi uma prtica contra-hegemnica privilegiada e foi-o tanto mais

quanto soube realizar trabalho de traduo entre os seus objectivos e prticas

e os objectivos e prticas de outros movimentos sociais mexicanos, do

movimento cvico e do movimento operrio autnomo ao movimento feminista.

Desse trabalho de traduo resultou, por exemplo, que o comandante zapatista

escolhido para se dirigir ao Congresso mexicano tenha sido a comandante

Esther. Os zapatistas pretenderam com essa escolha significar a articulao

entre o movimento indgena e o movimento de libertao das mulheres e, por

essa via, aprofundar o potencial contra-hegemnico de ambos.

O trabalho de traduo tornou-se, em tempos recentes, ainda mais

importante, medida que se foi configurando um novo movimento contra-

hegemnico, ou anti-sistmico. Este movimento, erradamente designado como

34

movimento anti-globalizao, tem vindo a propor uma globalizao alternativa

globalizao neoliberal a partir de redes transnacionais de movimentos locais.

Tendo chamado a ateno dos media em Novembro de 1999 e