Böhm Károly; Az Ember És Világa V. Az erkölcsi érték tana

AZ

EMBER S VILGA

PHILOSOPHIAI KUTATSOK

RTA :

Dr. Bhm Kroly egyetemi tanr

V. RSZ :

AZ ERKLCSI RTK TANA

Mikes International Hga, Hollandia

2007.

BHM KROLY : AZ EMBER S VILGA V. Rsz: Az erklcsi rtk tana

___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - II -

Kiad 'Stichting MIKES INTERNATIONAL' alaptvny, Hga, Hollandia. Szmlaszm: Postbank rek.nr. 7528240 Cgbejegyzs: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag Terjeszts A knyv a kvetkez Internet-cmrl tlthet le: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html Aki az email-levelezsi listnkon kvn szerepelni, a kvetkez cmen iratkozhat fel:

[email protected] A kiad nem rendelkezik anyagi forrsokkal. Tbbek ldozatos munkjbl s adomnyaibl tartja fenn magt. Adomnyokat szvesen fogadunk.

Cm A szerkesztsg, illetve a kiad elrhet a kvetkez cmeken: Email: [email protected] Levelezsi cm: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Hollandia

_____________________________________

Publisher Foundation 'Stichting MIKES INTERNATIONAL', established in The Hague, Holland. Account: Postbank rek.nr. 7528240 Registered: Stichtingenregister: S 41158447 Kamer van Koophandel en Fabrieken Den Haag Distribution The book can be downloaded from the following Internet-address: http://www.federatio.org/mikes_bibl.html If you wish to subscribe to the email mailing list, you can do it by sending an email to the following address:

[email protected] The publisher has no financial sources. It is supported by many in the form of voluntary work and gifts. We kindly appreciate your gifts. Address The Editors and the Publisher can be contacted at the following addresses: Email: [email protected] Postal address: P.O. Box 10249, 2501 HE, Den Haag, Holland

_____________________________________

ISSN 1570-0070 ISBN-10: 90-8501-101-9 ISBN-13: 978-90-8501-101-9

NUR 730

Mikes International, 2001-2007, All Rights Reserved


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - III -

A KIAD ELSZAVA 2003. szeptember 10-n elkezdtk Bhm Kroly AZ EMBER S VILGA cm hatktetes rendszernek

elektronikus kiadst. Ezennel folytatjuk vllalkozsunkat. Jelen kiadsunk a rendszer tdik ktetnek (Az Erklcsi rtk Tana) eredeti kiadst hen kveti, amely 1928-ban jelent meg Budapesten a LUTHER-TRSASG kiadsban.

A Mikes International felkrsre Veres Ildik, a Miskolci Egyetem Filozfiatrtneti Tanszknek docense, magntanr rt bevezet tanulmnyt. A ktetben szerepl s Tavaszy Sndor hagyatkbl szrmaz Bhm-fnykpet Tonk Mrton, a Pro Philosophia Alaptvny s Kiad igazgatja bocstotta rendelkezsnkre.

Jelen ktet technikai ellltsban kzremkdtt Brem Walter, az Erdlyi Magyar Mszaki Tudomnyos Trsasg (Kolozsvr) programszervezje. Ezrt itt hls ksznetet mondunk.

A Bibliotheca Mikes International knyvkiadsunk keretben az albbi ktetek jelentek meg eddig a filozfiai sorozatban:

Al-Ghazlj Ab-Hmid Mohammed: A tvelygsbl kivezet t Bhm Kroly: Az Ember s Vilga I. ~ Dialektika vagy alapphilosophia ~ Bhm Kroly: Az Ember s Vilga II. ~ A szellem lete ~ Bhm Kroly: Az Ember s Vilga III. ~ Axiologia vagy rtktan ~ Bhm Kroly: Az Ember s Vilga IV. ~ A logikai rtk tana ~ Brandenstein Bla Emlkknyv (szerk. Veres Ildik) Kajls (Keller) Imre (szerk.): Dr. Bhm Kroly lete s munkssga I-II-III. Kibdi Varga Sndor: A magyarsgismeret alapfogalmai The Hungarians Les Hongrois Das

Wesen des Ungartums La esencia del pueblo hngaro. Kibdi Varga Sndor: A szellem hatalma Kibdi Varga Sndor: A transcendentalis deductio Kantnl ~ Bevezets Kant philosophijba ~ Kibdi Varga Sndor: Henrik Rickert filozfija ~ A modern rtkfilozfia alapvetse ~ Kibdi Varga Sndor: Rendszeres filozfia Kibdi Varga Sndor: Valsg s rtk ~ Az ismeretelmlet s rtkelmlet alapproblmja ~ Mariska Zoltn: A filozfia nevben Mlnsi Bartk Gyrgy: A grg filozfia trtnete ~ Az indiai s a knai filozfia rvid vzlatval ~ Mlnsi Bartk Gyrgy: A kzpkori s jkori filozfia trtnete Mlnsi Bartk Gyrgy: A filozfia lnyege ~ Bevezets a filozfiba ~ Mlnsi Bartk Gyrgy: Az erklcsi rtkeszme trtneti s kritikai trgyalsa ~ Az erklcsi

rtkeszme trtnete ~ Mlnsi Bartk Gyrgy: Az erklcsi rtk philosophija Mlnsi Bartk Gyrgy: Bhm Kroly Mlnsi Bartk Gyrgy: Akadmiai rtekezsek: ~ A Rendszer filozfiai vizsglata Az Eszme

filozfiai vizsglata A Szellem filozfiai vizsglata A metafizika tja s cljai A lt blcseleti problmja sztn, tudat, ntudat ~

Mlnsi Bartk Gyrgy: Ember s let ~ A blcseleti antropologia alapvonalai ~ Mlnsi Bartk Gyrgy: Faj. Np. Nemzet. Mlnsi Bartk Gyrgy: Die Philosophie Karl Bhms


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - IV -

Mlnsi Bartk Gyrgy: Kant Mlnsi Bartk Gyrgy: Kant etikja s a nmet idealizmus erklcsblcselete Segesvry Viktor: Existence and Transcendence ~ An Anti-Faustian Essay in Philosophical

Anthropology ~ Vatai Lszl: Az Isten szrnyetege ~ Ady lrja ~ Vatai Lszl: tsznezett trkp ~ magyar vltozatok az jkorban ~ Vatai Lszl: Dosztojevszkij ~ A szubjektv letrzs filozfija ~ Vatai Lszl: nletrajzi rsok: ~ Gyantlanul - letem els tz ve / Az 1947-es sorsdnt vrl

brtnlmnyeim alapjn ~ Vatai Lszl: Trsadalomblcseleti tanulmnyok ~ 1. A szocilis filozfia alapjai Bhm Kroly

tanban; 2. Az egynisg lete; 3. A Fggetlen Kisgazdaprt trsadalomblcselete; 4. Harc az j vilgkprt ~

Veres Ildik: A Kolozsvri Iskola I. Tonk Mrton: Idealizmus s egzisztenciafilozfia Tavaszy Sndor gondolkodsban

Hga (Hollandia), 2007. janur 6.

MIKES INTERNATIONAL


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - V -

PUBLISHERS PREFACE On September 10, 2003 we commenced to publish electronically the six-volume large opus magnum

(entitled MAN AND HIS WORLD) of Kroly Bhm, founder of the first authentic Hungarian school of philosophy. Today we continue this work with the publishing of the fifth volume, entitled Theory of the Ethical Value. The text of present volume is unabridged and authentic that follows the original edition (in traditional paper-based format), published in 1928 in Budapest.

On request of Mikes International, Ildik Veres, professor of philosophy at the University of Miskolc (Department of History of Philosophy) wrote an introductory essay to this volume. The photograph of Bhm published in this volume was found by Mrton Tonk, director of the Pro Philosophia Foundation and Publisher, in the bequest of professor Tavaszy. We publish this photograph by courtesy of him.

Walter Brem, program manager of the Hungarian Technical Scientific Society of Transylvania (Kolozsvr/Cluj/Klausenburg Romania), contributed to the production of the electronic version of this book. We wish to express our deepest gratitude to him.

Other works within our philosophy section include: AL-GHAZALI, Abu-Hamid Mohammed: DELIVERANCE FROM ERROR (Translated from Arabic

into Hungarian by: NMETH, Pl) BHM, Kroly: MAN AND HIS WORLD ~ Part I. : Dialectics or Basic Philosophy ~ (in Hungarian) BHM, Kroly: MAN AND HIS WORLD ~ Part II. : Life of the Spirit ~ (in Hungarian) BHM, Kroly: MAN AND HIS WORLD ~ Part III. : Axiology or Value Theory ~ (in Hungarian) BHM, Kroly: MAN AND HIS WORLD ~ Part IV. : Theory of the Logical Value ~ (in Hungarian) VERES, Ildik (Ed.): BLA BRANDENSTEIN MEMORIAL (in Hungarian) KAJLS (KELLER), Imre (Ed.): LIFE AND WORK OF DR. KROLY BHM I-II-III. (in Hungarian) KIBDI VARGA, Sndor: A MAGYARSGISMERET ALAPFOGALMAI ~ THE HUNGARIANS ~

LES HONGROIS ~ DAS WESEN DES UNGARTUMS ~ LA ESENCIA DEL PUEBLO HNGARO (in Hungarian, English, French, German and Spanish)

KIBDI VARGA, Sndor: POWER OF THE SPIRIT (in Hungarian) KIBDI VARGA, Sndor: KANTS TRANSCENDENTAL DEDUCTION ~ Introduction into Kants

Philosophy ~ (in Hungarian with summary in German) KIBDI VARGA, Sndor: HEINRICH RICKERTS PHILOSOPHY ~ Foundation of the Modern Value

Philosophy ~ (in Hungarian) KIBDI VARGA, Sndor: SYSTEMATIC PHILOSOPHY (in Hungarian) KIBDI VARGA, Sndor: REALITY AND VALUE ~ The fundamental issue of epistemology and

axiology ~ (in Hungarian) MARISKA, Zoltn: IN THE NAME OF PHILOSOPHY (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: HISTORY OF PHILOSOPHY I.: THE HISTORY OF THE GREEK

PHILOSOPHY ~ With a Brief Introduction into the Hindi and Chinese Philosophy ~ (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: HISTORY OF PHILOSOPHY II.: THE HISTORY OF PHILOSOPHY

OF THE MIDDLE AGES AND MODERN TIMES (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: THE ESSENCE OF PHILOSOPHY ~ An Introduction into Philosophy

- (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: CRITICAL HISTORY OF THE IDEA OF THE MORAL VALUE (in

Hungarian with German summary) MLNSI BARTK, Gyrgy: THE PHILOSOPHY OF THE MORAL VALUE (in Hungarian)


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VI -

MLNSI BARTK, Gyrgy: KROLY BHM (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: ACADEMIC TREATISES (in Hungarian with summaries in German

and English) MLNSI BARTK, Gyrgy: MAN AND LIFE ~ Fundamentals of Philosophical Anthropology ~ (in

Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: RACE. PEOPLE. NATION (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: THE PHILOSOPHY OF KROLY BHM (in German) MLNSI BARTK, Gyrgy: KANT (in Hungarian) MLNSI BARTK, Gyrgy: KANTS ETHICS AND THE MORAL PHILOSOPHY OF THE

GERMAN IDEALISM (in Hungarian) SEGESVRY, Viktor: EXISTENCE AND TRANSCENDENCE ~ An Anti-Faustian Essay in

Philosophical Anthropology ~ (in English) VATAI, Lszl: GODS BEAST ~ Adys Lyre ~ (in Hungarian) VATAI, Lszl: REPAINTED MAP ~ Hungarian Variations in Modern Times ~ (in Hungarian) VATAI, Lszl: DOSTOEVSKY ~ The Philosophy of Subjective Awareness of Life ~ (in Hungarian) VATAI, Lszl: AUTOBIOGRAPHICAL WRITINGS (in Hungarian) VATAI, Lszl: ESSAYS ON SOCIAL PHILOSOPHY (in Hungarian) VERES, Ildik: THE KOLOZSVR SCHOOL OF PHILOSOPHY I. (in Hungarian) TONK, Mrton: IDEALISM AND EXISTENTIALISM IN SNDOR TAVASZY'S THINKING (in

Hungarian)

The Hague (Holland), January 6, 2007

MIKES INTERNATIONAL


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VII -

VERES ILDIK

ELSZ BHM KROLY ERKLCSI RTK-ELMLETHEZ1

Mert az ember egyszer l; helyrehozhatatlan annl fogva minden mulaszts, amit letnkben az erklcsi tren elkvetnk2

Bhm Kroly etikai krdseket elemz munkinak nhny alapkrdst jelz Bartk Gyrgy bevezet gondolatait figyelembe vve, a kvetkezkben olyan megkzeltsi, rtelmezsi szempontokat prblunk meg adni, amellyel szndkunk szerint a huszonegyedik szzad olvasja szmra segtnk eligazodni a fogalomhlban.3 Megksrelnk rtkelmletnek s etikjnak nhny kulcsproblmjra koncentrlni, elsegtve a temporlis interpretciban a horizontsszeolvadst. Nem fogalommagyrzatra szortkozunk, hanem nhny lnyeges sszefggs hljt prbljuk felfejteni. Alapveten arra a krdsre keressk a vlaszt, hogy Bhm szellemisge s az rtelmez olvas kztt milyen, ma is rvnyes, autentikus kapcsoldsi pontok lehetnek az etikai krdsek vonatkozsban. Vagyis a tizenkilencedik szzadi nyelvezettel rdott m milyen zenetet hordozhat a ma embere szmra? Taln ha megtalljuk s felfejtjk a kzponti fogalmakat, nem vesznk el Bhm erklcsfilozfijnak labirintusban.

Mindezekben a dialogikus hermeneutika eszkztra igen nagy segtsgnkre lehet, s gy elssorban a gadameri fogalomhlt talljuk hasznlhatnak.

Alapvet a megrtsben, ha tudjuk, milyen krdsre vlasz az adott szveg. A krds s a vlasz a szvegben klnbz rtegekben felfejthetk, de a temporlis interpretciban nemcsak a tartalmi vonatkozsok, hanem a nyelviek is megfejtsre, megrtsre vrnak. Termszetszerleg a bhmi terminolgia mint az els hazai filozfiai rendszer egyrszt hasznlja a mr meglv klasszikus filozfiai-nyelvi eszkzket, msrsz jakat konstrul, megkeresve a korabeli magyar szavakat, szsszetteleket hozz. A teljes megrtst igazbl az segten, ha elkszlne egy, a huszonegyedik szzadi nyelvhasznlatban rtelmezett Bhm-sztr.

Valjban, ha ismerjk Bhm alapkrdseit, s azokat, amelyeket a tovbbiakban e krdsek involvlnak, akkor az adott vlasz knnyebben feldolgozhat. Ezek a kvetkezk: mi az rtk, melyek a becsls, az rtktlet folyamatai, trgyai, mit jelent a Msik, milyen ernyekkel s ktelessgekkel kell az intelligibilis vilgban jelen lennnk? Milyen mdon lhetjk meg dntseikben, cselekvseinkben a szabadsgot, s milyen mdon segthet a lelkiismeret cselekedeteinkben.

A bhmi rendszer eredetileg nem tartalmazta az etikt, msodik tervezetben, amelyet a Mi a filozfia? cm posztumusz munkjban rszletez, a deontolgiban helyezi el az rtkdiszciplnk kztt. Magt Az erklcsi rtk tant Bartk Gyrgy illesztette a logikai s az eszttikai tan kz. Etikjban az rtkelmleti fejezetekben feltett s kidolgozott krdsek tovbbkrdezse trtnik meg. Lnyegesnek tartom itt jelezni, hogy dilemmt jelent a bhmi filozfia koherencija, mely dilemmt is rzi, hiszen szintn az Axiolgia bevezetsben jelzi, hogy az a huszonkt v, amely elvlasztja a hat ktetes munka els s harmadik ktett, jelents vltozsokat hozott szemlletben, rendszerfelfogsban. Nemcsak a filozfia rendszerrl vltozott meg felfogsa, hanem az emberi alkotsnak, mint az emberi ltben s vilgban meghatroz terrnumnak a jelentsgrl is. Ehhez a konklzihoz az vezette, hogy az emberben a mvsz kezdte rdekelni, aki a vilgot sajt tartalmbl s sajt formiban alkotja meg;4 Az eszttikai

1 A tanulmny az OTKA 046757 szm kutatshoz kapcsoldik.

2 Bhm Kroly: Az ember s vilga /tovbbiakban: EV/ V. rsz. Az erklcsi rtk tana, Budapest, 1928. 10.

3 Mivel tbbszr elkezdte erklcstant, bevezetnkben a Bartk Gyrgy ltal rendezett, szerkesztett 1900-1901-bl

szrmaz szveget vettk figyelembe. 4 EV/ III. Axiolgia vagy rtktan, Mikes International, Hga, 2006. XV.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VIII -

rtk tanban egyrtelmen azt fogalmazza meg, hogy az eszttikai llspontban, magatartsban nem azt vizsgljuk, hogy kveti-e a mvsz az erklcsi trvnyeket, amelyeket az intelligencia diktlna. Mindenek flttinek tartja az eszttikai szabadsgot, amely szerinte az a felemel hatalom is, amely a vallshoz vonzza az embereket. Nem az erklcsisg a valls lnyege, amint Kant leselmjen, de rigoristice tantotta; ez csak a dogmknak rtelme, amelyet Kant az erklcsi trvnybl akart beljk magyarzni. Az a bels vonzalom, amely az embert az istenhez ragadja, az aesthetikai szabadsg utn val kirthatatlan vgy. Innen a mvszet s a valls rk sszefggse, a relgi s az aesthetikai lvezet elszakthatatlan ktelke.5 E gondolatok rszletes, cizelllt formban, mint ltni fogjuk, az eszttikban jelents szerepet kapnak.

Az rtkelmlet immr deontolgit jelent rendszerben, s mint ilyen az ember vilgnak azon felt trgyalja, amely a tbbrteg s tbbfajta hinybl, mint ontolgiai, metafizikai, problmbl kiindulva trgyi s alanyi szinten gondolja vgig a ptlsi, kielgtsi lehetsgeket,

Bhm Kroly teht gy vli, hogy az rtkelmletnek eddigi rszei, az axiolgia s a logika, az ott rszletezett problmk mintegy prooemiumknt llnak az etikai s az eszttikai rtk-problmk megoldsai eltt, hiszen az Axiolgia Bevezetjben is megersti ezt: az rtkelmlet vgs feladata mgis csak a morlis s az aesthetikai rtk megmagyarzsa. Ezen clnak szolglnak mvemben az sztn, az rzs, az lvezet termszetre vonatkoz kutatsok, s ezen clt szem eltt tartva trgyaltam klnsen az ntudat fejldsi fokait is. Mert ezek nlkl az erklcsisg sajtossgt megrteni s nyilvnulsainak sokszor fogyatkos formit szeretetteljes igazsgossggal megtlni nem lehet. De nem lehet megrteni a mvszi phantasia s az aesthetikai szemlls klnbz fokait sem, s ha azzal tisztba nem jvnk, homly marad a jelensg (Schein), a forma, a belerzs fogalmain s sok ms fontos dolgon, amelyek az aesthetika alapvet krdseit kpezik.6

Mindezek vonatkozsban lnyeges krdskrknek tartom a hiny filozfiai problminak tgondolst, a becsls, az rtkels processzusnak, a Msik-nnel val kontaktus, a kzs lettr s a szabadsg, a lelkiismeret mkdsnek krdskrt. Mindezzel jelezni prbljuk a bhmi koncepcinak nhny olyan sajtossgt, amely a filozfiai antropolgia jellegzetessgeit mutatja fel.

A deontolgia mint hinyfilozfia

Vilgos teht, hogy a hiny alapfogalom Bhm filozfijban, s mint ilyen elssorban ontolgiai krdst jelent, azonban a hinyok kielgtsnek mikntje s rtelmezse az rtkelmlet terrnumba tartozik.

A hiny krdskre a filozfia trtnetben igen gyakran alapvet problmakomplexum. Arisztotelsz s Schopenhauer nzeteit kell rviden szemgyre vennnk, hiszen mindkt gondolkod befolyssal volt filozfijra.

Arisztotelsz az Organon 10. fejezetben hrom felttelt szab a hiny meglthez illetve mkdshez, s ezek a kvetkezk: A hiny s a birtokls ugyanarra a dologra vonatkozik, pl. a lts s a vaksg a szemre. ltalnossgban mondva: aminek termszete a birtokls, arra vonatkozlag mondhat mindkett. Abban az esetben mondjuk, hogy hinyzik valamije annak, ami birtoklsra kpes, amikor egyltaln nincs abban a rszben birtokls, aminek termszete, hogy birtokoljon, spedig ha akkor nincs, amikor termszete volna. Foghjasnak ugyanis nem azt mondjuk, aminek nincs foga, s vaknak nem azt, ami nem rendelkezik ltssal, hanem azt, aminek akkor nincs, amikor pedig termszete volna, hogy legyen. Mert egyes lnyeknek szletsktl fogva (ill. szletskkor) nincs sem ltsuk, sem foguk, mgsem mondjuk sem foghjasnak, sem vaknak.7

Schopenhauer szenveds-filozfijnak azon rsze hatott Bhmre, amelyben a boldogsgot gy rtelmezi, mint az sztnk kielgtst, a hinyok megsznst, amellyel azonban jabb hinyok keletkeznek. A kielgtett hinyok, a javak birtoklsa, a beteljesls csupn idleges, az akarat csak ideig-rig nem tall trgyat. A folyamatos hiny-kielgts a szenvedst folyamatoss teszi, s minl fejlettebb egy organizmus, minl tkletesebb vlik az akarat, annl nagyobb a hiny-lista, annl nagyobb az akarat kielgt mechanizmusa.

Bhm Kroly kt vonatkozsban beszl hinyrl. Egyrszt metafizikai rtelemben, amely tulajdonkppen azt jelenti, hogy minden defectus, akr testi, akr lelki tren, hiny. Ezt metaphysikai hinynak nevezhetjk a kifejlett sztnnek aktulis visszaszortst psycholgiai hinynak kell tekintennk,

5 EV/VI: Az aesthetikai rtk tana Budapest, 1942. 44.

6 EV/III. XVII.

7 Arisztotelsz: Organon. Budapest, 1979. 51.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - IX -

amelynek psycholgiailag a hinyrzet felel meg.8 Az elz az arisztotelszi rtelemben vett hinyok rendszere, a msik a trsas vilgfonatokban keletkezik. Vagyis a moralits, az n s a Ms-n kzs letterben, a cselekvsek erklcsi vonatkozsaiban, a lelkiismeret mkdsben, a szabadsg birodalmban a hiny lelki defektusokat, fjdalmat avagy knt okoz.

Fontos ttekinteni, melyek azok az sztnk, amelyek hinyok kiindulpontjaiknt szerepelnek a bhmi koncepciban?

1. fenntart: egyni: tpll, mozgsi s nemi sztnk; 2. kifejt: felfog /intellektulis s szenzulis/ s alkot /egyni s trsas vilgfonatok/;

Ebbl kvetkezen rendszerben a hinynak kt alapvet fajtja van:

1. fenntarts hinyai: a tpllkozs, a mozgs, a nemi let tern keletkeznek; 2. kifejls hinyai: a. receptv-rzki, rtelmi, rzelmi, valamint b. reactvegyni, trsas vonatkozsokat rinti.

Ennek megfelelen alakulnak a ptlkok. A kielgts annyifle, ahnyfle a hiny. A hinyt kielgt cselekvsek sorn az rtktletben dl el a preferlt rtkek vilga. Mint ltni fogjuk, ez

mkdik az erklcsi, az n- Msik n viszonyban is.

A becsls s a salakz

Ahhoz, hogy eljussunk a tiszta moralits rtelmezshez, nhny olyan bhmi kategrit kell tgondolnunk, amelyeket a korbbiakban mr hasznlt s kidolgozott, s az etika fejezeteiben ezen elz rtelmezsekhez nyl vissza, illetve utal az ott megfogalmazottakra.

A becsls fogalma taln mr els megkzeltsben rtelmezhet szmunkra, de hogy a salakz milyen kontextusban fordul el, s mit jelenthet a bhmi szkszletben, az alaposabb tgondolst ignyel.

A becsls folyamata abbl indul el, hogy valami felkelti rdekldsnket egy trgy vagy egy szemly irnt, ami tulajdonkppen mindig valami hinyrzet fnyben ll el. A folyamat sorn kialakul/jelenlv rtk a trgyban, a Nem-nben relis alappal br, ugyanakkor a becsl szemlytl is fgg, hiszen olyan letbeli tevkenysgeken bell jn ltre, amelyekben a trgy hatsra megsznik a hinyrzet. A kettnek, alanynak s trgynak egytt kell jelen lennie, akkor rzkelhetk a becslsi folyamatok jellegzetessgei s egynenknti s helyzetbeli klnbsgei.

Az sztnk hatrozzk meg az rzsek, rzelmek minsgt, hiszen ms jelleg fjdalmat vagy rmrzst jelent az hsg, ill. annak kielgtse, s mst a szerelmi vgy, de mindkett az nbl ered, s mindkettben jelen van bizonyos fjdalmas vons. Hogy hogyan finomul tovbb az egyes individumoknl, azt a salakz jelzi.

A salakz fogalmt eredetileg akadmiai szkfoglal beszdben bontja ki. Az ntudatban egyrszt kialakul egy sajtos sszrzet, amely kt elem keverke: egyrszt az n tiszta rzete, amely az rzskomplexumnak a pozitv vagy negatv eljelt adja meg, msrszt a salakz, amelyet a rendkvl compliklt organikus vegyes rzetek 9 adjk. gy pldul az hsg vagy a jllakottsg rzse az tkezsi hinyok kielgtsnl. Ez az individualits s az rtkek szintjn klnbz.

A salakz minden rtkelsi stdiumban, az rtkmappa mindegyikben jelen van bizonyos fokig. Azonban abban klnbznek, hogy a tiszta nrzet-tel milyen arnyban vegylnek. Az rtksorozat, a kellemes-hasznos-szp-tkletes-j, azt is jelzi, hogy megvalstsukkor az n szabadsga annl nagyobb, minl kevesebb a salakz. Vagyis gy a kellemesnl az sszrzetben vgtelen lehet, mint mondja, mg az erklcsiben, a jban nulla. Ltszlag nmi ellentmondsba kerl nmagval, amikor itt az erklcsi jt helyezi a szppel szemben a szabadsg megvalsulsnak fels fokra. De ez az ellentmonds felolddik majd eszttikjban, amelyet ott kell jra tgondolnunk s rtelmeznnk. A tisztnlts s a ksbbi problmk rthetsge miatt Bhm precz matematikai formulkat llt ssze, s ha valaki olvassa mveit, s nem ismeri rvidtseit s jellseit, nem tud kiigazodni nhny krdskrn.

Az sszrzet lesz teht az alapja a becslsnek, vagyis az rtktletnek, amely mindig az lvezet feletti, magasabbrend tlet, amely a kellemes, a hasznos s a nemessgi tletek komplexumban fogalmazdik meg.

A tetszs, illetve becsls indexek kvalitatve klnbznek egymstl, s klnbzsgk elssorban a salakzben keresend.

Az alaprzs a kellemes, az, amikor pozitvv vlik a hinyrzet, vagyis a fenntartsi s a kifejlsi / rzki, rtelmi, rmbeli ill. egyni s trsas/ hinyaim megfelel ptlkot tallnak. A hasznossg a

8 EV/V. 51. Az erklcsi rtk tana, Budapest, 1928.

9 Bhm Kroly: Az rtkelmlet feladata s alapproblmja, Budapest, Athenaeum, 1900 Akadmiai szkfoglal 18.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - X -

hinyptls folyamatban szintn lnyeges szempont, de minden rtkelsnek vgs soron akkor van rtelme, ha a nemes intelligencia alapjn dntnk.

A bhmi szellemfilozfiban ez az intelligencia valamifle sintelligencibl, sintucibl eredeztethet. Valjban hogyan is mkdik? Mindent magban rejt a kvetkez bhmi jellemzs: Az n a legnagyobb

aristokrata, s az intelligentia exlusive, st ellensgesen vonatkozik mindenre, a mi nem szellem s nem ntudatos. Kis gyermeknl nyilvnul azon iszonyat, amelylyel a nemtelen betlti szivecskjt; mveletlen emberek sokszor a legbiztosabban kerlik ki az utjokba ll mltatlansgokat; tudatlan nk lelki finomsggal riasztanak el maguktl mindent, a mi s a ki aljas.10

A tovbbiakban azt gondoljuk t, hogy az intelligencia mkdse mit jelent a Msikkal belakott vilgban, a kzs letfonatokban s a szabadsg terrnumban.

A Msik s a hiny

Az erklcs vilga a szocialits vilga, ahol a logikai rtk, az igaz rvnyesl a j cselekedetek klnbz formiban, mondja a kolozsvri mester. Hiszen az nrtk intellektulis vonatkozsai a logikai s a morlis rtkek egymsra vonatkozst jelenti az erklcs szfrjban. gy az erklcsi rtkek megvalsulsa tulajdonkppen nem ms, mint a Msikkal belakott kzs trben, kzs letvilgban mkd morlis projekci. E vonatkozsban a Nem-n nem a trgyi vilg valamely objektuma, hanem egy Msik-n, akivel eleinte ntudatlanul hatunk egymsra, ntudatlanul vesszk tudomsul egyms vilgt s projekciit. Amikor nmagamat prolonglom az rzki vilgban, akkor azt tapasztalom, hogy a Msik is prolonglja bels vilgt, s gy kerl egy kzs trbe az rzki skban az nmagam s a Msn /Ego-Alter/ Ezt Spinoza contactusnak nevezte, ami a bhmi felfogsban a kvetkezkppen fogalmazdik meg: amennyiben az n magrl tud, annyiban nemcsak az objektumban, hanem a Subjektumban is keresi ezen contactust, melyet magban, mint nelhatrozst tall. Az nnek ezen ntudatos contactusa az akarat, mely a tudatba felszllott kpek jelentst ntudatos visszahatssal a kls rzki skba projicilja a cselekedetben. A moralits ennl fogva az n legbensbb pontjban szkel; de csak amennyiben cselekedetekben nyilvnul, tljk annak. 11

Az alanynak teht ketts a viszonya az rtkhez: egyrszt megvalstja cselekedeteiben, ezzel hinyait ptolja az adott folyamatban, msrszt nmagnl s a Msiknl felfogja, s tletet alkot rla. A cselekedet mindenkori centrumt az akarat irnytja, amely az ntt uralma a vgyak felett, a motivlt cselekvsben. A cselekedet f mozzanatai: a motvum, az elhatrozs, a cl kitzse valamint a megvalsts eszkzei. De mi az erklcsi cselekedet? Mivel a cselekedet mindenkori dominns eleme Bhm szerint az elhatrozs, amelyben az dl el, hogy hogyan tltem meg nmagamat egy adott cselekedetben, amely immr nem tartozik a partikulris vgyak kielgtshez /kellemes, hasznos/, hanem kifejezetten az intellektulis rtkek, gy a j megvalstst jelenti. A cselekedethez az eredmnye csak annyiban tartozik, amennyiben eredetileg feltettem, hogy azt akarom megvalstani, amely tnylegesen az eredmny lett. Ennek kvetkeztben az eszkzk sem tartoznak erklcsi megtls al. Vgs konklzija: A cselekedet jsga csak az elhatrozs jsgtl fgg. Itt a kanti etika alapttelei fogalmazdnak t azzal, hogy Bhm szerint az erklcsi tletet az n minsge felett hozzuk, s nem a cselekedet felett. Nem azt mondjuk valakire, hogy jt cselekedett, hanem azt, hogy j ember. Az n szabad elhatrozsnak eredmnye a j szndk cselekedet, amelyben az igaznak mint az n vilgban legmagasabb rtknek a megvalstsa trtnik. Ennek objektv eredmnye pedig az abszoltum nprojectijnak irnyba esik, gy rk rtket nyer.12 A ksbbiekben ezt a krdskrt rszletesebben tgondoljuk.

A Msik ember tetszsindexeit, amivel a trsas kapcsolatban az n kielgti hinyait, Bhm a kvetkezkben ltja: 1. chemiai alkatnak elemei ltal okozhat tetszst, mely az ze, szaga, melege, tapintata, hangja tjn tmad bennnk, a nlkl, hogy errl maga tudna. Ezen tetszs az rzki tetszs 2. amikor nyilvnulsainak egysge tmad bennnk a szem kzvettsvel szrevti /aesthetikai/ tetszs ksri.3. ha az embertrs idejt vagyis lelknek alkatt sikerl megkonstrulni, ezen tetszs az rtelmi tetszs /logikai vagy intellektulis tetszs/13 Mindez mg nem a kiteljesedett ntudattal rendelkez ember sajtja, hanem brki.. Abban a pillanatban, amikor a tetsz trgy az ntudatossg, a centrlis nuralom jegyeit nylvntja, mindezen tetszsekhez egy j tetszs jrul 4. az erklcsi tetszs.14

10 uo. 40.

11 EV. III. Axiolgia vagy rtktan Hga, 2006. 148.

12 EV. V. 134.

13 uo. 29.

14 uo. skk.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XI -

Mivel az erklcsi tetszs az ers intellektus, szabad Msik individumra vonatkozik, ezrt Bhm szigor sklt llt fel. Hiszen, mint mondja, amg az ember nknytelenl bds, hideg, nedves, sterilis, grbe s rt test, feledkeny, vak, siket, rtelmetlen, gyetlen vagy gyenge, hajladoz n vagy akarat, aluszkony, mulya, fkezhetetlen, fajtalan, falnk, kegyetlen mindaddig morlis tetszs vagy visszatetszs nem ksri.15 A ltezs ezen szintjn alacsony az intelligencia hatsfoka, morlis lnyknt mg nem funkcionl az ember.

A kedvrzetet teht a Msik-n esetben is a haszon s az nrtk hatrozza meg az interperszonlis kapcsolatokban, s a moralits mindenkor az intellektushoz ktdik. s ez az ntudatos intellektus s itt is, mint tbb ms alapkrdsnl Hegel a kiindulpont! , mindig nnmaga s krnyezete felett hatalommal br n16, szemlleti formban megnyilvnul llek, amelyet szellemnek nevez.

Klasszikus fogalmak bhmi rtelmezse: szabadsg, ktelessg, lelkiismeret

A morlisan cselekv individuumnak teht, mindig szabad, akar, ntudatos szellemnek kell lennie, de az erklcsi jsghoz nem elg az erklcsi trvny ismerete. Emiatt mondja, hogy tbbek kztt ppen ezrt nem trhetnk vissza Kanthoz: Mert ha azt vesszk zsinrmrtkl, hogy cselekvsnk szablya egyetemes trvny lehessen akkor mgis azt krdezhetjk: mikor vagyunk ezen szerencss helyzetben, hogy egyetemes trvnyhozk legynk? S akkor megint csak vagy a cl, vagy az eredmny lehet kritrium, ami cum grano salis vve egy s ugyanaz; ennek kritriuma pedig vagy az szszersg vagy az lvezetessg, ms nincsen. Kanthoz ezrt nem trnk vissza.17 A kell parancsa nem elg, a lelkiismeretem jutalmazhat vagy bntethet a cselekedeteim utn, s tulajdonkppen ebben nyilvnul meg az abszoltum nprojekcija, s az erklcsisg csak ennek fnyben, az rklt fnyben vilgt. Az rklt pedig a halhatatlasgot jelenti mondja Bhm.

Kant az erklcsi trvny mkdst gy ttelezi, mint ami az emberrel eleve adva van, gykereiben nyitott a jra, mint szellemi lny. Szksgszer felttele az akarat szabadsga, mgpedig a jakarat. Bhm teht nem fogadja el a fenti sszefggst, mert eleve a szabadsg szszersge a dnt kritrium, hiszen n csak magamtl s az abszolt szellemtl fggk; s ha az n ntudatom helyesel, akkor erklcsileg tiszta vagyok magam eltt. Isten eltt is! mert az nprojekcija az, ami bennem a cselekedetemen t nyilvnul: ezrt csak lelkiismeretem jutalmazhat s bntethet, mert ebben nyilvnul az absoltum nprojektija.18 A hegeli Abszoltum-felfogs, az Abszoltum, mint teremt szellemisg kap helyet itt Bhmnl; az isteni nprojekci, amely a szubjektv szellemet is teremti, amely a szabadsgot is realizlja a trtnelemben. Hiszen a szabadsg a hegeli rtelemben elbbrejuts, amit szksgszersgben kell felismernnk. Ugyanakkor Bhm a knyszersg s a szabadsg dilemmjt elemezve azt teszi vilgoss, hogy mindkett az emberi nprojekci stdiumait is jelenti, s mint ilyenek, az elz elkerlhet, a msik elkerlhetetlen, s a kett kztt a remny fon fonalat. Az akarat, amely a hinyok megszntetsben mint fundamentlis er mkdik, gyzelme esetn a szabadsghoz, ellenkez esetben a knyszeres cselekedethez vezet. Ez a szellem a ktelessg parancsnak hatsa alatt ll, lehet nem teljesteni, de kikerlni nem lehet illetve nem szabad. A ktelessg csak azokban a cselekedetekben van jelen, ahol az ntudat, mint az n legfbb parancsnoka szlal meg. Aki ezt fel nem fogja, mondja Bhm, mg nem az ntudatra bredt Ember.

Az erklcsi cselekedetben az ntudatos n az szszer clt szabad elhatrozsbl hozza ltre, melyet ktelessgknt hajt vgre. Az ntudat legfejlettebb fokn a legnagyobb szabadsg fel visznek a cselekedeteink. Ki a szabad? Az, aki ers annyira, hogy msoktl menekljn. Ki a knyszertett? Az, akit msnak hatsa korltol annyira, hogy a msnak irnyba mozog. Ki a legszabadabb? Az, ki legersebb. S ki a legersebb? Az, aki a legrtkesebb.19 A legrtkesebb pedig az intelligencival, az igaz s a szp felismersvel cselekv ember.

Az erklcsi cselekedet vizsglatakor mg egy lnyeges fonalat kapcsol be, a sanctit. Bentham felfogsval szemben, aki ngyfle sanctit klnbztet meg, olyan kvetkezmnyknt rja le,

amely valamely cselekedet utn a cselekvre szksgkppen visszahat, visszaramlik. A kvetkezmnyben benne van a motvum is. S mint mr lttuk, igen ers motvum, amely a fjdalombl, a knbl tpllkozik. Azirnt val fjdalombl, ami nincs a birtokunkban. Hiszen a cselekedet indoka, mint az a fentiekben lttuk,

15 uo. skk.

16 uo. 26. lsd Bhm hivatkozst Hegel Eszttika I. cm munkjra.

17 EV. V. 208.

18 uo. V. 209.

19 uo. V. 232.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XII -

mindig valamilyen hiny, s mint ilyen llektanilag indt s visszahat ok. Arra nzve, aki minden lvezet birtokban van, a jv let rmei hatstalanok; aki azonban szenved, arra nzve a jv lvezet clul lebeg szeme eltt s ennek elrsre a jelen sanyarsga sztnzi.20 Az ntudatos n erklcsi cselekedeteinek sanctii a lelkiismeretben jelennek meg leginkbb. Erre utal Bhm akkor, amikor Raszkolnyikov tettre utalva mondja ki a lelkiismeret, az nvd szavt: a gonoszsg maga boldogtalanabb, mint vrz ldozata21

Rendszerek s etikk

Ha a bhmi etika helyt prbljuk kijellni a huszadik szzad els felnek magyarorszgi erklcsfilozfiai gondolkodsban, akkor egyrszt a korabeli rendszerfilozfik krben kell gondolkodnunk, msrszt hatst tekintve, a Kolozsvri Iskola gondolkodinak munkssgban. Ezek rszbeni elemzse elkezddtt, de mg vrat magra az alapos hermeneutikai sszehasonlts s rtelmezs. E helyen csupn jelezni tudunk nhny vonatkozst.

A hazai filozfiai gondolkods mlt szzadi trtnetben Bhm Kroly rendszere utn szletett Pauler kos s Brandenstein Bla filozfija szintn a rendszeralkots ignyvel lp fel. gy szksgkppen elhelyezik az etikai problmkat rendszerkn bell, s keresik a vlaszokat a j, az emberi morlis cselekedet krdseire. Pauler szerint az igazsg az alaprtke mindennek, amely magba foglalja a jt s a szpet. Bhmnl mint tudjuk az intellektulis rtk rsze a morlis mellett a logikai, vagyis az igaz. gy a fentiek fnyben nem talljuk Pauler azon rvelst elfogadhatnak22Bhmmel szemben, miszerint az sz gisze alatt el lehet jt s rosszat is kvetni, hiszen az, mint lttuk, Bhm szerint az intellektus dntseiben ott van az igaz, vagyis az, amit az ntudatos szellem igaznak vl.

20 uo. 247.

21 EV/II. XII. Itt mindenkppen jeleznnk kell, hogy a ksbbi unitrius pspk, Varga Bla sajtos mdon viszi tovbb a

kanti s a bhmi lelkiismeret-felfogst. A lelkiismeretnek mint becslsi processzusnak rtelmezse, a lelki let teoretikus vizsglata kt tanulmnyban trtnik meg. Az 1909-ben keletkezett A lelkiismeret s a hsz vvel ksbbi A fausti s a karamazovi llek (1929) cm munkiban, a valls s az irodalom vonatkozsi pontjait figyelembe vve gondolja t a kt alrendszer koordintin bell az elmletileg , logikailag is elemzett problmt. A lelki let klnskppen az erklcsi rtkek vonatkozsban dominns mondja, hiszen az akarat mint a cselekvs alapvet meghatrozja s a lelkiismeret lnyeges pontokon fggenek ssze. A lelkiismeret rszt vesz a hrom alaprtk fajainak (logikai, etikai, eszttikai) megllaptsban, a becslsi processzus folyamatban Varga szerint, s ezzel kapcsoldik tbbnyire elvetve a metafizikai- teolgiai irnyzatot az axiolgiai rtelmezshez. A processzus a kvetkez: 1. Az n1 (rzkisg szintje) sztnszinten rtkel; 2. n2 (rtelmi szint) a racionalits eszkzeivel prblja meg ptolni a hiny(ai)t; 3. n3 az elz ketttl fggetlenl nmaga minsge miatt becsli, rtkeli sajt magt s msokat. Ez a mrtk

vltozik. A magasabb rtkek ltrejttekor, megvalstsuknl az intelligencia nfenntart aktusrl van sz, s a hrom rtk valamelyiknek nem-lte mint lelki hiny rtelmezdik, e hiny kszteti az idek megvalstsra az ntudatot. Lelkiismeretrl tulajdonkppen ezen a fokon beszlhetnk, mert itt a mrtk ntudatos nnk nismerete. Lelkiismereti krdsekben pedig ppen ez szksges, mert csak ehhez viszonythatjuk a dolgok rtkt, vagyis elbb fel kell ismernnk a mrtket, s csak azutn rtkelhetnk: az n3 a trgyakban is a nemessget keresi, amit magban mr felismert. Ez az az nrtk, mely megvalsulshoz kpest hrom rtkjelzben nyer kifejezst. Ezek az: igaz, a szp s a j. /Varga Bla: A lelkiismeret, Kolozsvr, 1909. 72.

A megvalsulsban jelenlev akarat kiindulpontja a hiny (utal Schopenhauerre). A folyamatban egy sajtos nyugalmi llapot kvetkezik be akkor, amikor az n meghozza becsltlett. az ntt a lelkiismeret megnyugvsban semmi jat nem nyert, de visszanyerte nmagt s az akadlyokat elhrtva nmagt lltotta. S ezzel visszaszerezte nyugalmt, letnek harmonikus egysgt. S ha csak ennyit nyert is, gy is megrdemelte ez a kzdelmet, amelyen keresztl ment. Mert ezen nyugalomban mgsem vagyunk indifferens llapotban. Az n ugyanis midn magt lltotta, rmet rez azon ereje miatt, amely t erre kpestette. Minden kzdelem utn, ha gyztnk, nernk tudata s rzse tlti el keblnket. Minl nagyobb ert kellett kifejtennk, annl intenzvebb az errzet keltette rm. A mrkzsben az n minsge a dnt, ez pedig a reflexio foktl fgg. Az n reflexio fokai azonban nincsenek egymstl teljesen elszigetelve, finom tmenetek vannak egyikbl a msikba. S igen gyakran, noha tisztn rezzk nnknek minsgt, a kls vilg hatsai, a trsadalmi szoksok nyomsa arra visz, hogy az alsbb fok gyzzn bennnk, s ilyenkor a trgyakra alkalmazott mrtknk is ms. /uo. 66./. A tnyleges teljes nyugalmat, azonban csak az intelligencia ntudatosodott, magasabb rtkeinek megvalstsa segt elrni. 22

lsd. Pauler kos: Bevezets a filozfiba, ron Kiad, Budapest, 2001. 169-170.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XIII -

Pauler korai etikai felfogsban, amely Bhm Kroly Axiolgija utn egy vvel, 1907-ben jelent meg, a van s a kell vilgt szintn kantinus rtelemben gondolja vgig, amelyen szrevehet Brentano s Husserl intencionalits-elmlete. Ksbb a rendszeren bell elhelyezett etikjban szmra erklcssnek lenni annyit jelent, mint az igazsgot szem eltt tartani cselekedeteinkben. Bhm mint lttuk, ezt nem zrja ki, ellenkezleg, egytt vli megvalsthatnak a jval.

Brandenstein rendszerben minden letgbanjelenlv erklcsisget ttelezi, s gy az etika metafizikai alapozst kap. A hrom letg, a mindennapi, a mvszi s a tudomnyos let egszben meg kell valsulnia az erklcsisgnek. Az rtkek hierarchijban a szentsg jelenti az abszolt rtkteljessget, amelyben a j, az igaz s a szp egytt, harmniban rvnyesl. Egyni s trsadalmi jelensgknt kezelve az erklcst, az rtkek rendjt az Abszoltum svalsgbl eredezteti, amely soka a teremtett szellemi lnyek vilgnak.

Bhm a tkletessg s a kozmikus rtk fogalmnak elemzsekor hasonl kvetkeztetshez jut. is azt vallja, hogy a szentsges nem kln rtk, hanem magban hordozza a hrom alaprtket, s tartalmt logikai ton lehet megfejteni, nem vallsos extzissal, hiszen mindenkiben benne rejlik. A szentsges a teljes tkletessget is jelenti, amely mindig egyetemes, s mint ilyen a tisztelet egyetemessgt is okozza. Nem puszta ismereti trgyhoz ktdik, hanem ens perfectissimumhoz. De Brandensteinnel szemben azt mondja, hogy a szentsges nem valamifle kln valsgban jelentkezik, s nem is a valsg attributuma, hanem csak a hats, melyet a tkletes valsg brmely esete bennnk flkelt, s mely specifikus formban akkor vallsi-nak neveztetik, amikor a perfectinak totalitst elkpzeljk. Ennek az elkpzelshez pedig nincs ms md, mint az intellektulis munka.23

Bkkszentkereszt, 2007. janur.

__________________

Veres Ildik (1954) A debreceni Kossuth Lajos Tudomnyegyetemen szerzett oklevelet 1978-ban magyar s kulturlis menedzsment szakon, majd 1981-ben a budapesti Etvs Lrnd Tudomnyegyetemen filozfia szakon. 1991-ben filozfibl kandidtusi fokozatot szerez, 2005-ben habilitl. A Miskolci Egyetem Filozfiatrtneti Tanszknek docense, ahol tbbek kztt magyar filozfiatrtnetet ad el. F kutatsi terletei a Kolozsvri Iskola s Brandenstein Bla. Szmos filozfiatrtneti knyv szerzje, illetve szerkesztje.

23 EV/IV. A logikai rtk tana Mikes International, Hga 2006. 29.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - III -

BHM KROLY (1846-1911)


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - IV -

AZ

EMBER S VILGA

V. RSZ :

AZ ERKLCSI RTK TANA

SAJT AL RENDEZTE S A BEVEZETST RTA

BARTK GYRGY


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - V -

ELSZ. Irta: D. Kovcs Sndor

A Luther-Trsasg ketts ktelessget teljest Bhm Kroly nagy mve, AZ EMBER S VILGA tdik ktetnek kzrebocstsval. Egyrszt a kegyelet trvnynek hdol, hogy a nagy gondolkod emlkt a halvnyodstl megvja, msrszt e nagy rtk kincscsel gazdagtani akarja a magyar philosophiai irodalmat s lehetv tenni, hogy Bhm Kroly mve csonktatlan egszben szolglhasson az rdekldk tanulmnynak trgyul. Remljk, hogy a Luther-Trsasg ldozata mltnylsra tall s Bhm Kroly mvt nem csupn a rgi tantvnyok fogadjk lelkendez rmmel, hanem utat tr oly krkbe is, ahol eddig mg nem ismertk, vagy szellemnek mlyre nem hatoltak.

Egyttal ezen az ton tesszk kzhrr, hogy Isten segtsgvel a kvetkez esztendn Az Ember s Vilga VI. ktett (Eszttika) adjuk ki, azutn pedig az alapvet rszt, az els ktetet, mely mr rgen nem kaphat, j kiadsban jelentetjk meg, hogy a mvet az jabb nemzedk is teljes egszben megszerezhesse.

Ezzel tjra bocstjuk Bhm Kroly szellemnek e szp gymlcst. Hirdesse e ktet is, mit birtunk s mit birunk benne, mert az igazi rtkek el nem avulnak.

Vgl ksznetet mondunk a Luther-Trsasg s kznsgnk nevben Dr. Bartk Gyrgy egyetemi tanr rnak, aki a sajt al rendezs terhes munkjt a tantvny hitatos kegyeletvel s a tuds lelkiismeretessgvel s alapossgval vgezte.

Budapest, 1928. mjus 1-n.

D. KOVCS SNDOR, A LUTHER-TRSASG FTITKRA.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VI -

BEVEZETS. Bhm erklcsphilosophiai felfogsnak fejldse. Irta: Bartk

Gyrgy. Bhm Kroly kora ifjsgtl kemny s knyrtelen kzdelmet folytatott szellemisgnek nll

kifejldsrt. Elbb theologus, aki szvesen merl el a keresztyn dogmatrtnet szvevnyes problmiba; majd elkeseredett s meggyzdses materialista, aki ksbb borzadva gondol letnek erre a korszakra; fejldse elejn hegelista, aki Kant tantl a blcselet letbevg krdseinek semmifle megoldst nem remli; fejldse tovbbi folyamn azonban mind teljesebb mrtkben hdol a knigsbergi blcs mly szelleme eltt, amelynek vezetse mellett reismer a philosophia igazi cljra. A szellem birodalmban lpsrl-lpsre veti meg lbait s a nagy kzdelem rn megszerzett szellemi birtok rkk val ragadomnya" lesz, amely fejldse egsz folyamn elidegenthetetlen kincse marad. Nem lehet itt feladatunk ennek a tanulsgokban gazdag s eredmnyekben gymlcsz fejlds menetnek rszletes rajzolsa, habr jl tudjuk, hogy e rajz, ha sikerl, a magyar szellemtrtnet egyik legrtkesebb fejezett adja. Megelgednk most azzal, hogy vzlatos kpet nyjtsunk Bhm erklcsphilosophiai llspontjnak lass kialakulsrl s arrl a fejldsrl, amely Bhm erklcsi felfogsban jelentkezik. A rszleteket itt is mellzzk: a kp egysgre fektetjk a slyt s arra, hogy nmileg reztessk azt a nagy erfesztst, amellyel Bhm a maga erklcsi felfogsnak szinte s lelkiismeretes kialaktsrt kzdtt.

Bhm els erklcsphilosophiai elmlkedseivel egy, a 70-es vek msodik felbl szrmaz kziratban tallkozunk. Az egsz elmlkeds az indus blcselet s a Schopenhauer tannak hatst mutatja. Az ember termszetnl fogva ragadoz, amely csak nfenntartsra tr. Ez az nfenntarts pedig annyi, mint nkifejls s ennek vezetje az nzs. Az ember minden lpst az irnytja, hogy lehetleg kikerlje a fjdalmat. A msokon ejtett seb sznalomra ksztet, a rajtunk ttt seb bosszra sztnz. Emezt csak a flelem korltolja, mg a sznalombl a szeretet szletik. A szeretet gy mond Bhm msnak sebeit heggeszti, hogy a maga sebeire enyht tapaszt rakhasson. A flelemre pl a jog, a szeretetre az erklcs. Aki beltta, hogy minden fradozsa hibaval, mert kielgedst nem tall, az olyan ember lemond a msok javra s jt cselekszik msokkal sznalombl. Amg lnk szbeli ktelessgnk, magunkrl lemondva, msoknak szolglni". A fdolog az nmegtartztats s a jogtalansg ldzse, mert a jog a hatsfonatok egyenslya. Az nfelldozsban magunkat tagadjuk meg s vgl megsznik a lt rnk nzve, legalbb ntudatos minsgben. Ktfle erklcstan van. A plebs csak a kls formkban nyilvnul erklcstant ltja, a socilis ernyeket a blcs ellenben a socilis ernyeknek megfelel egyni fejlettsgi jellemvonsokat keresi s ezekben birja annak biztostkt, hogy lte meg fog sznni. A lttl azonban csak a teljes kifejls utn vltatunk meg. Elbb tudnunk kell, hogy mitl szksg megszabadulnunk. t kell ht menni mindenen. Ezrt van erklcsi vonatkozs az tkezsben, a szerelemben, az rzkisgben, a gondolkozsban, a beszdben, mert ezek mind szksgesek a kifejlshez. De kivlt msokhoz val viszonyban ll el az erklcsisg.

Ez a pesszimista vilgfelfogs legsttebb sznekkel festi az ember termszett s az emberi letet. gy aposztroflja Bhm az embert: Te absolut semmi vagy; pillanatnyi bubork, egy az let kaznjbl kiszkell gzsugr; virg, amelyet freg rg". mde nincs igaza Schopenhauernek, mikor azt mondja, hogy az ember gonosz; az ember csak hes. Elszr physikai, majd psychikai hsg gytri: ezrt megeszi elszr rzkeit, azutn eszt s vgl embertrsait. Ebbl az egoismusbl fejldik ki a gonosz, mihelyt az ember sajt cljai kz felveszi a maga nfenntartst is. Mert ekkor hatalmat, vagyont, birtokot akar szerezni s ezrt lesz kmletlen, tolvaj, csal, parzna, lusta, hazug, kegyetlen, dlyfs, vrengz, kemny szv. Szndkosan tesz rosszat ember- s llattrsaival s ez a szndkossg a gonoszsg. A szndkossg azonban a tudatlansgbl fakad. Aki beltja, hogy minden, ami krltte van az maga, az kmletes, igazsgos, egyenes ton jr. A tudatlansgbl fakad szndkossggal lesz az ntt befejezett. A gonoszsg az nmagt felttlenl llt szabad akarat. A gonoszsg az nmaga korltoltsgt llt n. Gonosz a tpett llek, amelyben egyezs nincs: az egyes sztnk dhngenek s az n gyenge. Ezzel a tudatlansggal van tele a vilg.

A nyomorsgokkal teljes let szksgszeren folyik le. Lefolysa az letkorok s a foglalkozsok szerint klnbz. Itt az a krds, hogy mifle erklcsi qualitsok szlelhetk a klnbz korokban? Minthogy pedig az erklcsisg az nmegtagadssal kezddik, azrt az nmegtagads fonalnak kipuhatolsa a f. Gyermeknl nmegtagads nincs: az absolut egoista. Az ifjkorban lp fel gy ltszik az nzetlensg, habr nem nakarat formban. A nemi sztn kielgtse mg csupa nzs, de a tudomny


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VII -

szeretete nzetlen s erklcss. A frfi maga alkotja vilgt, hogy ezltal kilje magt s gy ltt megszntethesse. Mert nmegls annyi, mint nmegemszts. Viharos alkotsok s tombol rombols jelzik az ifj Mars lpteit. Ez a katona kora". Fellp az egoizmus kemnysge s a Ms tbb nem a flelem, hanem a szmts trgya. Rjn vgl a frfi, hogy a Ms is s bels kzdelemben legyzi magt, hogy mehessen az nknytes pusztuls fel. A vnsg kora gy rkezik meg s lesz nagy lvezet annak a szmra, aki mr nem csng az leten. Az ilyen reg nem trdik semmivel, nem vgyakozik semmire, elszakad a vilgtl s ezen sublimis ngyilkossg ltal halad hazafel.

Mly pillantst nyjtanak Bhm lelkbe azok a fejtegetsek, amelyekben az egyes letplyk erklcsi habitust vizsglja s azoknak rtkt megmri. A Sansara plyi gy mond Bhm a meglhetst szolgljk, a boddhisatva, a blcs ellenben azt nzi, hogy melyik plya milyen megvlt ervel br, azaz mennyiben mozdtja el az ntt vgcljt, a nyugalmat. Neknk a modern let forgatagt szem eltt tartva, a Sansara letplyit kell vizsglnunk, amelyek az egyes sztnkre plnek s azok hinyait ptoljk. 1. Az ltet sztn mestersgei (fldmvels, szakcsmestersg, korcsmrossg stb.) a felebart krra spekullnak. 2. A mozgat sztn mestersgei: fuvarozs, napszmosok, hordrok, kocsisok stb. 3. A nemi sztn mestersgei: kertk, bordlyhzak stb. 4. Az rzki sztn mestersgei: ltszerszek, zeneszerszmksztk, eszterglyos stb. 5. A jelent sztn mestersgei: tantk, kltk, mvszek, tudsok, papok, jogszok, orvosok, hivatalnokok, uralkodk, katonk s rablvezrek. Ezen foglalkozsok erklcsisgnek megtlsre els kritrium az sz nagysga, illetve az sz szabad rvnyestse az n ltal az sztnkkel szemben. A msik a fjdalom hfoka, mert a fjdalom s a nlklzs a legjobb tant. Az ltet sztn emberei kztt erklcsileg legjobb helyzetben van a fldmvel, kinek rtelmi ereje korltolt ugyan, de a fld rendhez, trelemre, munkra, sokszor nlklzsre s lemondsra szoktatja. Nehezebb helyzetben van a tbbi (keresked, mszros stb.), kiknek tevkenysgt a nyeresgvgy vezeti. Ugyanilyen megtls al esnek a mozgat sztn mestersgei, amelyek nemzetgazdasgi szempontbl fontosak, de egybknt improduktvek. A nemz sztn mestersgei a plya gazsga miatt a legalacsonyabb fokon llanak. Az rzki sztnk emberei abban klnbznek a kznsges mesteremberektl, hogy az rzkek fontos tevkenysge ltal a jelent sztnt elsegtik. A jelent sztn mesterei kzl kizrandk a sznszek: a fiakker a testeket, a sznsz a gondolatokat szlltja". Kizrandk a hrlaprk is, kiknek sajt gondolatuk nincs. Egybknt a tbbi foglalkozsok is tvol vannak az igazi erklcsisgtl, mert nincs bennk nmegtagads.

Teljesen ebben a szellemben fogja fel Bhm az let titkt is, amikor az erklcstan problmjt a lemonds problmjval azonostja. Nem az az erklcstan alapkrdse, hogy mit cselekedjem? hanem ez: mirt mondjak le? E krdsre pedig az egyetlen szszer felelet csak ez lehet: mert cltalan a vilgalkotsod. Minden cl cltalan s ezrt megvalstsa nem lehet rdem. Ha nem rdem, gy knyszer. Tenned kell mindazt, ami a vilgtervben red esik: meg kell vltanod magad. Az nmegvlts az erklcstan alapelve. Megvltod magad msokkal jt tve, ez az let titka. Mert a megvlts az n szabad megsemmistse; erre pedig magadon kivl senki sem kpes. Az erny is abban ll, hogy msokat is elsegtnk hasonl trekvskben. Meg kell ht vlnunk az ntl. Mivel ezt a megvltst csak a szabadsg eszkzlheti, ezrt a legfbb erklcsisg a szabadsg elmozdtsa. s tovbb, miutn a szabadsg szeretet, amely az nfelldozsban nyilvnul, azrt fktelessg a szeretet.

Ez az erklcsi llsfoglals szinte a maga teljessgben mutatkozik Bhm 1893. februrius havban keletkezett jegyzeteiben is. Nincs sem absolutum, sem egynisg, hanem van Te-magad s te egyedl Ten-magadat ismered. De ebben a te ismeretedben nincs egyb, mint ami a te nttedben rejlik. Az nnek egy fix pontja van: a jelen pillanat, amelyben n vagyok s pedig valahogyan vagyok. Azaz: vagy lvet vagy knt rzek. A kn azrt kell, hogy valami cl jjjn ltre. Az lv viszont azrt van, mert valami cl jtt ltre. Mivel pedig oly cl nincs, amely helyt megllhatn, nincs ms htra, mint a lemonds. A hedonismus llspontja lehetetlen. Mert nem az lvez, aki lvez, hanem az lvez, aki nem lvez, ez az let titka". Az erklcsi krds megfejtse ez: a kivnt cl cltalan, le kell ht mondani. Ez az ethika fundamentlis dialektikja.

Ez idben kezd Bhm rdekldssel fordulni az akaratszabadsg problmja fel jlag. Az akaratszabadsg krdse eltte egy szrny problma", amely metaphysikailag megfejthetetlen s ezrt el kell tvoltani az ethikbl. Az oki sszefggs nem lehet az n szabadsgnak determintioja. Az n vlaszt, ez tny; ez ltal az n ura nmagnak. Az oktrvny teht nem lehet r fltte. Brmint lljon is azonban a dolog: akr van akaratszabadsg, akr nincs, annyi bizonyos, hogy mi cselekednk s ezen cselekedetnknek nemcsak most, hanem rk idkre befolysa van a mi letnkre. Tetteink motivtioja csak kibv ajt, melyen a felelssg all kihzdni kvnunk".

E feljegyzsek csak rzelmen pl metaphysikai alaprl tekintik az erklcsisg termszett s az egyes erklcsi problmkat. E metaphysikai alap mellett az ismeretelmleti szempont alig jut rvnyre. Lassan-lassan azonban az ismeretelmleti szempont is eltrbe lp az erklcsisg krdseinek


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - VIII -

trgyalsban: Bhm az egyes ethikai tnyek s krdsek elemzsre fordtja figyelmt. Az akaratszabadsg problmjval egyidben vizsglja az erny fogalmt s arra az eredmnyre jut, hogy az erny problmja nagyon bonyolult. Hanem e bonyodalom az egsz erklcstan sajtos slya s terhe. Lehet ezt (t.i. az erklcstant) szabadsgtannak" lehet ktelessgtannak" lehet a felels tettek tannak" nevezni, de lehet a knyrlet", a szeretet", az igazsgossg" stb. tannak brmlni. Mindezek egy krds krl forognak: mi az ember vgs clja? Ennek fejtegetse mindezen krdsek fejtegetst magban foglalja s az ethika rendszeressge attl fgg: megtallja- az Ariadn-fonalat? vagyis megtallja- azon kezdpontot, amelybl a tbbi problma levezethet, lebonyolthat". A pesszimista alaphangulat tovbb is uralkod marad Bhm lelkben s ethikai felfogsban, de az ismeretelmleti elmlyls hivatva van arra, hogy e stt s szomor felht a maga vilgossgval diadalmasan ttrje. A szvs kzdelem, amelyet szellemnek nll kialaktsrt folytat, megtermi gymlcseit: a lass rs annl becsesebb termst ajndkoz. Az emberi termszet hitvnysgrl vallott felfogs gy ltszik mlyen gykerezik Bhm lelkben, mert 1895. janurius havban az llam s trsadalom formi felett elmlkedve, abbl a ttelbl indul ki, hogy a hiba s a baj sohasem az llami formban van, hanem az emberben, akiben mindig felled a farkas, legyen akrmilyen formj az llam. Klnben minden npnl egyik llamforma a msikat vltja fel: egyik szksgkppen csap t a msikba. Legtovbb az a forma tartja fnn magt, amelyik a hasnak s adnexumainak hzeleg. Mert nem llamforma kell az embernek, hanem panem et circenses. A trtnelemnek nincs sajt trvnye. Az sztnk vadsga a trtnelem motora". A szocialismussal sincs mit dicsekedni, mert az a legszrnybb tyrannis.

A sok rszletmunka s tredkes megjegyzs, melyekkel eddig foglalkoztunk, nemcsak Bhm erklcstani felfogsra vet les vilgossgot, hanem Bhm pesszimismusra hajl lelkrl is nmi kpet ad. Hogy e lelki hangulat mifle forrsokra vezethet vissza? ez a krds Bhm llekrajzra nzve ktsgtelenl fontos, de feleletet adni rja nem tartozik feladatunk krbe. Azt azonban meg kell jegyeznnk, hogy az erklcstan feladatnak megfogalmazsa feleletet adni az let cljra vonatkozan egyenesen Bhm hangulatnak kifejezje: az letnek rtelmt nem tall llek szntelenl keresi a clt s amikor azt sehogysem tallja, a lemonds blcseletben szeretne megnyugvst tallni. De hasztalan: Bhm energival telt lelktl a lemonds gondolata idegen. s valban, mihelyt a llek stt hangulata derlni kezd, Bhm is a rgi kedvvel s ervel kl j csatra, hogy vgre-valahra kikzdje az nll, sajt szellemben gykerez erklcstani llspontot.

Bhm a sok kzdelemben mg megaclozva kezd 1894. februr 4-n, farsang utols vasrnapjn ethikjnak immr sszefgg, rendszeres kidolgozshoz. Maradt ugyan fnn Bhm jegyzetei kztt egy ethikai s llamtani feldolgozs is, amely az Ember s Vilgnak I. illetve Il-ik ktethez csatlakozik s az 189294. vek kztt keletkezett. Ezzel a feldolgozssal azonban itt tzetesen nem foglalkozunk, mert a vele val foglalkozs egy nll tanulmnyt kvetelne. Csak annyit emltnk meg. hogy itt az erklcstan szorosan sszefgg a llektannal. Az erklcstan gy mond Bhm rendszeres alapultsgt a llektanbl merti s feladata az erklcsi letet kifejezsre juttat fogalmaknak gondos elemzse. Ezen elemzs vgrehajtsa nlkl nem lehet kielgt feleletet adni az erklcstan tulajdonkppeni krdsre, amely gy formulzhat: milyen cselekedettel fejlik az n gy, hogy lnyegvel ellenttbe nem kerl? s erklcsi megtls trgya csak az a cselekedet lehet, amely nem az egyes nre, hanem Msra vonatkozik. Hogy pedig ezen cselekedetek kzl melyik elnys az nttre nzve, arra nzve sohasem az rzs, hanem csak az rtelem adhat felvilgostst. Az erklcstan az rzsre nem plhet fel, hanem az szre csupn. Az erklcsisg kritriuma pedig ez: csalhatatlannak csak az az eset tekinthet, amikor sajt krunk rn msok javt elsegtjk. Az erklcsisg alapelve teht az nzetlensg, nmegtagads s megsemmisls. E megllaptsok sorn Bhm tzetes vizsgls trgyv teszi a klnbz erklcstani fogalmakat; klnsen figyelemremlt az, hogy mr most felismeri a klnbsget, amely van a termszeti knyszersg s az erklcsi kell kztt s a ktelezettsg vgs forrst az szben keresi. Figyelemremlt azonban az is, hogy ezekben a fejtegetsekben mg nem tallkozunk az rtk fogalmval, jell annak, hogy Bhm ebben az idben az rtk fogalmt csak a gazdasgi rtkre korltolta.

Visszatrve mr most az 1894. vbl ered fogalmazsra, azt kell megllaptanunk, hogy Bhm itt is az ethiknak a szellem letrl szl tannal val kzvetlen sszefggst hangslyozza, mert hiszen ezen tan ltal szolgltatott tnyezk esnek az erklcstan szablyozsa al. Az Ember s Vilga kt els, de klnsen a Il-ik ktetben kifejtett tanok szolgltatnak szilrd alapot az erklcstan szmra. Az ethika feladata u.i. a rgi erklcsi fogalmak rvnyessgnek vizsglata, nem pedig ezen fogalmak hlzatnak szvgetse. Felmerl ht itt az rvnyessg fontos s messze kihats fogalma, amelynek az ethikai vizsglatokban val szerepe ettl az idtl fogva tisztn ll Bhm szeme eltt.

Az ethika kt fogalom krl forog: az egyik a cselekvs clja, a msik az akarat szabadsga. E kt fogalmat pedig csak gy lehet megvizsglni, hogy ha szellemnk alapszervezetvel azokat sszhangba hozzuk. A rendszeres llspont kiindulsa s alapja: az egyn ntudata. A vgs igazsg, amely minden


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - IX -

ms igazsgnak megadja a bizonyossgot, ez: magamrl tudom, hogy vagyok s azt is tudom, hogy errl tudok." Ebbl a tudatbl szrmazik a Ms, a Nemn tudata. Ez a Ms az, amit a szellemtan llek"-nek nevez. Ez a Ms az nhez vgzetszeren hozztartozik s az n s a Nemn egysge kpezi azt, amit embernek neveznk. A Ms hat az nre s ezen hats kifejezse a ltezs. Lenni s az nre hatni, a philosophira nzve azonos ttelek. A hats viszonybl keletkeznek azok a formai alapfogalmak (cselekvs s okozs), amelyeket Bhm fmvnek I. ktetben trgyalt s amelyek minden ismersnek alapfelttelei. Az oktrvny ltal gymond Bhm a ksbbi felfogstl eltren nem a ltet szablyozzuk: az oktrvny nem a lt, hanem az ismers trvnye. Az oktrvny ltal szablyozott cselekvs mindig vltozs, ami ebben a vltozsban lland, az a lnyeg. Az lland lnyegnek tulajdonsgai az accidentik. Amg a lnyeg lland, addig tulajdonsgai a vltozsnak vannak alvetve. Egy olyan ltezt, amely a maga tulajdonsgait maga hozza ltre, amelyet tulajdonsgai alkotnak, ahol az egyik tulajdonsg a msiktl fgg, nevezzk nttnek; kznsgesen a nyelv clnak nevezi." Az nttben van egysg, amely a rszeket felttlenl sszetartja, s vannak rszek, amelyek az egysget alkotjk s a melyek egymst is fenntartjk.

Ez az ntt Bhm tannak alapvet fogalma s termszetnek vizsglata bevezet a vilgalkots rszleteibe. E vizsglat eredmnye dnt hatssal van Bhm tovbbi fejldsre s tannak vgleges kialakulsra: itt jelenik meg elszr teljes vilgossggal az ontologiai s az axiologiai llspont klnbsgnek felismersre. Ez a vizsglat kt szempontot kvethet: I. gy nzzk, az n fejldst, amint az az ntl fggetlenl vgbe megy, vagy 2. gy nzzk, amint azt, az n nknye igazgatja s vezrli. Az els szempontbl vgzett vizsglat nyjtja a llek termszettant vagy physikjt (ezt nyjtotta az Ember s Vilgnak II. ktete). A msodik szempontbl trtn vizsglat azokat az alkotsokat tekinti, amelyeket az n rtkk szerint megklnbztet s rangfokozatba llt ssze. Az els szempontrl vizsglva a dolgokat, az rtk utn senki sem krdezskdik, senkinek sem jut pld. a lnyeg fogalmt rtkre" nzve vizsglni. Az rtk ott lp fel, ahol az n az sztnk felett uralomra vergdik s olyan kapcsolatok lteslnek, amelyeket az n akar, nem pedig azok, amelyeket az ntt kierszakol. Itt az n a szablyoz, aki mindennek meghatrozza irnyt s jogt: ezzel e mer knyszersg terletrl a szabadsg mezejre lptnk. Az ethika trgya is ezen szabad kapcsolatok.

Az ethika jellege s trgya ekknt meglvn llaptva, az erklcstan llspontjt veszi Bhm vizsglat al. Az erklcsi trvnyt az egyes ember termszetnek vagy folyomnyul vagy alkot rszl kvnja felfogni, miutn az ntudat adatain kvl biztos adatunk ms nincsen. Ezrt elvet minden heteronomikus, mechanistikus s naturlis theosophikus vagy theologiai felfogst. A materilis s mechanistikus llspont mltatlan s minsgileg is nemtelen llspont. A monistikus s theosophiai llspontok pedig azrt elfogadhatatlanok, mert az absolutum vgtelen hatalma s szabadsga nehezen egyeztethet a rossz ltezsvel s az egyn felelssgvel. Mr pedig ha az egyn nem felels, akkor a tettek rtke elesik, csak hasznuk marad meg; a haszonnak pedig morlis rtke nincs. A szabadsg a felelssgnek, a felelssg az rtknek forrsa, mondja Bhm s ezen ttelben az erklcsisg lnyegrl vallott felfogsa dnt ervel bontakozik ki. Ha nincs szabadsg s nincs felelssg, nincs ktelessg sem. Nagy elmerlssel s nem kisebb elkeseredssel trgyalja Bhm a rossz ltezsnek s szl oknak problmjt, de megnyugtat feleletre szert tennie nem sikerlt.

Ezek a fejtegetsek, amelyek Bhm erklcstani felfogsnak elmlylsrl s egy irnyban val hatrozott kialakulsa mellett tanskodnak, arra a vgleges megllaptsra vezettek, hogy az erklcstan a tbbi tudomnyoktl fggetlen tartalommal br, amelyet nem lehet kls szrevevssel tapasztalni, hanem csak bels megfigyelssel sszelltani. Az sszelltott anyagot azutn csak az egynbl lehet magyarzni. Mdszere az elemzs: els sorban az erklcsi tnyek elemzse, s a kritika.

Az elemzs az erklcsi becsls elemzsvel kezddik. Amg az igaz s szp a trgy felett val rmben, illetve fjdalomban nyernek kifejezst, addig a j az ntevkenysgemmel val egyezs, az ntevkenysgemben val megnyugvsnak kifejezse. Ezrt az erklcsi becslst csak ott szoktuk alkalmazni, ahol ntudatos tettekrl van sz, azaz olyanokrl, amelyeknek kezd s indt pontja az n. A becslsnek kifejezje egy tlet, amelynek alanya a becsls trgya, lltmnya pedig a becsls minsge. Jl lttk ezt mr Shaftesbury, Hutcheson, Hume, Smith, akik igyekeztek ezen becsls forrst is kimutatni. Ezeknek a trekvseknek rvid ismertetse kapcsn elveti Bhm azt a felfogst, amely szerint az erklcsi becsls forrsa az sz. Ez az egyenlet: erklcs = tuds, hamis mr csak azrt is, mert az ismeret csak akkor lehetne az erklcs forrsa, ha a dolgok valdi lnyegt kimutatni kpes lenne. Ha az ismeret lenne az erklcs forrsa, akkor meg kellene mondania, hogy a trgyat, mely vonsa teszi jv; ezt pedig ennek a felfogsnak egyetlen kpviselje sem tudta megmondani, aminthogy nem is mondhatta meg, mert amint Hume jl ltta: a trgyban semmifle rtk s becsls nem foglaltatik. Szval: az erklcstan tudomny, mert objektv viszonyokat fejteget, de az rtkels nem az ismeretbl fakad. Az erklcsi trvny nem a tudsnak, sem az letsztnknek a trvnye, hanem az ntudat szabadsgnak trvnye." Teht az erklcsisg


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - X -

mrtke nem lehet sem az rzs, sem az sz, hanem csak a szabadsg s annak foka. Ez a tny kizrja annak lehetsgt is, hogy az erklcsi rtk az lvvel vagy a hasznossal azonosttassk. Ha a haszon ttetik az erklcsisg kritriumv, akkor az erklcstan tisztn okossg-tann vlik. A hasznos klnben is az lvre utal, mert jelentse az lvben gykeredzik. A hasznossg a trgynak lv-okozsra val clszersge; hasznos a clszer trgy, amely az n sztneimnek kifejezst elsegti. A haszon letjele az lv s az lv ereje a haszon mrtke. Hasznos az, ami valamely sztnt kifejt, tklyre segt, s ezltal az n lvt okozza. A haszon teht trgyi vons, amely az n s a trgy kztt lev viszonyban rvnyesl. Azaz a haszon relatv. mde az ember s a philosophia nem elgedett meg a viszonyos jval, hanem kereste az nmagban vett jt. A legfbb j pedig az emberre nzve az n. Az erklcsisg krdse teht nem a minsg, hanem a lt krdse. Ha az eddig mondottakon vgig tekintnk, gy ltjuk, hogy hrom foka van a becslsnek, amelyet az ntudat a maga trgyval szemben vgrehajt: els fokon hasznosnak, msodik fokon jnak mondja a trgyat, s vgl a harmadik fokon igenli azt, vagy tagadja. E harmadik fokot tekinti Bhm az erklcsi foknak. Az eddigi erklcstanok mind a haszon llspontjra llottak, mert hiszen a j is valamire vagy valakire nzve j, azaz valakinek hasznos. A j is a maga jelentst a haszon gykerbl merti. J az, aki hasznomra van, rossz az, aki kromra van. Ezen rtktani elemzsek utn sorra jutna az rtk jelentsnek tzetesebb vizsglata, de itt a kzirat megszakad s Bhm uj kidolgozsba kezd.

Ez az ujabb kidolgozs ugyanebbl az idbl (1898) val s a kvetkez tartalmat mutatja. Az erklcstan, gymond Bhm, nem tekintheti feladatul azt, hogy erklcsi trvnyt llaptson meg. A cselekedetek tlsre az embernek mindig meg volt a maga mrtke, ha olykor ntudatlanul is alkalmazta azt. A szeretet az strvny s ha ezt az emberisg olykor helytelenl is alkalmazta nem csoda, mert hisz az aranymrleg rzkenysgt is cskkenti a rozsda." Az erklcstan feladata az, hogy az erklcsi letre vonatkoz elemeket egy elv al fogja, de msfell, miutn az erklcstantl nem a pillanat, hanem az rkkvalsg fgg, ezrt az erklcstan levonja azokat a kvetkezmnyeket is, amelyek abbl az elvbl az nttre nzve folynak, ha annak erklcsi struktrjt teljesen trtjk. Ez a feladat az erklcstant sszefggsbe hozza a tbbi tudomnyokkal, de nem hozza fggsbe fleg metaphysiktl, amely folyton vltozik s ingatag alapra pl; metaphysika klnben, gymond Bhm nincs is, csak metaphysikai ksrletek vannak.

Nmi rtkelmleti fejtegetsek utn ez az ethikai ksrlet is eredmnytelen marad: a mdszer krdsnek vizsglata s a kell llspont tisztzsa minduntalan nehzsgekbe tkzik. 1898. oktber 16.-n egy uj tervezet kidolgozsba kezd Bhm s december h 2.-ig eddig tartanak u.i. a feljegyzsek a kvetkez eredmnyekre jut. Hnyszor fogtam bele ebbe a krdsbe s mindanynyiszor letettem rla" gy kezdi Bhm elmlkedseit s bevallja, hogy tnyleg mg mindig szkeptikus ezen krdsekkel szemben: elvileg megllapodott erklcstanom nincs; ami nagy baj nrm nzve, s szgyenletes mint philosophusra.... Hogy pedig gy llok, annak oka az, hogy studiumom mindig ms irnyba vert el. Mundus se expedit, gondoltam, mikor mg kzigazgatsi kzeg voltam s ezzel elvesztettem az idmet. Tnyleg ott llok, hogy a krdseket vgig nem gondoltam s azrt nem brtam azt a fonalat megtallni, ahonnan a gombolyag lebonyolthat. S ennek egyik oka ismt az, hogy a vgs krdsek megfejtst lehetetlennek tartom. Vannak pedig ilyenek az erklcstanban, nevezetesen a cl krdsei. Igy az rtelmi er oda vitt, hogy a vgs krdsekrl lemondjak; ezzel lemondtam az erklcs fproblmirl s gy jutottam el a skepsishez, mely ha magam irnt szinte vagyok, egyni s trsadalmi tlkezsemben vezrel. S mgsem mondhatnm elvtelennek letemet; csakhogy nem tudom, melyik az az uralkod elv, mely vezeti. Most mikor 52 ves lettem, taln mgis sikerl errl tudomst szereznem; e clbl mg egyszer neki akarok vgni ezen labyrintusnak, htha mgis kijutok valamikor belle. Kiindulhatnk a trsadalom tlkezsbl s iparkodhatnm innen a hatrozott fogalmazsra. De mi legyen ebben a mrtkem? A trsadalom lop, parznlkodik, erszakoskodik, tmogat s akadlyoz, felszabadt a gz erejvel s lebilincsel szoksaival. Ha n itt vlogatni akarok, s csak gy csatlakozni egyik vagy msik irnyhoz, akkor meg kell lenni a mrtkemnek; akr rtelem, akr rzs, akr ms mrtk, de meg kell lennie. Honnan kapjam? az erklcstanokbl? ht ezek honnan szedtk? Nincs itt ms forrs, mint magam; oda kell fordulnom. A megtls mrtke magamban keresend, ez absolut tny . . . Nem fogok teht nzni sem jobbra, sem balra, csak magamba". Ezen philosophiai eltkltsg alapjn a kvetkez tervrajzot kszti el Bhm. I. szakaszban a maga erklcsi tnyeit szndkozik sszelltani. A II. szakasz arra a krdsre keres feleletet, hogy mirt helyeslek nmely esetet s mirt helytelentek msokat? A III. szakasz az erklcsi megtls alapjaival foglalkozik. A IV. szakasz azt a krdst kutatja, hogy miknt lehetek n erklcss? Az V. szakasz a trsas viszonyok erklcsisgvel foglalkozik. A VI. szakasz azt vizsglgatja, hogy ebbl a tanulmnybl az emberi let szmra lehet-e valami el- s htteret kifundln?" gy fogok haladni. Lpsrl-lpsre s ha a hall megszaktja is a fonalat nem sietek bogokat ktni id eltt az nem utat tall magnak ntudatlanul, mert sztne vja a vilgossg csekly lmpja megvilgtja letem keskeny svnyt, a praxisra ez elg. Azt a nagy gzlmpt vagy vllanyossgot egyelre nlklzhetem; majd ha meghalunk, kigyullad az rklt fnyessge, vagy a Nirvna jobb leszen-e? Lm az n skepsisemnek fordulpontja! Taln mgsem voltam olyan knnyelm, mint msok, kik sszeadtak s sommt kerestek,


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XI -

mieltt az sszes posztokat megkaptk volna. Voltakpen az erklcstan nem is lehet szinte mindaddig, mg az let tart; a hall percben valljuk meg magunknak az igazat, mert akkor tbb senkinek nem hazudunk. Itt a hisg hlyogot von a szemnkre, melyet mi msokra szeretnk tplntlni; ott a hall lerntja sajt szemnkrl s msokrl. Teht lassan elre."

Ezen lass elhaladsban kialakulnak Bhm erklcstani felfogsnak vgs alapjai, mg vgre elttnk ll Bhm erklcstana a mai formjban. Itt mr egszen vilgosan kidomborodik az erklcsisgnek rtk-jellege s az a meggyzds, hogy erklcstannak, mint rtk-disciplinnak az ltalnos rtktanra kell felplnie. Ezrt ezekben a jegyzetekben Bhm a becslsnek egsz terlett megvizsglja, hogy azutn abbl az erklcsi rtk mezejt kihasthassa. Az svny- s az llat-, illetve nvnyvilgban a becsls tere nem nagyon tg, habr az llatvilgban mr kzelednk az erklcsi becslshez, mert az llatok zrt egysgek s llekkel brnak. A becsls azonban itt is, fleg a termszeti adomnyokra vonatkozik. Kitgul s vltozatos a becsls az embernl. Mindennem becsls felett ll s minden szabad alkotst szablyoz az n azaz az ntudat. Az n absolute rtkes s mivel minden alkotsunk tle fgg, kosmikus rtk. Absolut becsess teszi az nt: 1. az, hogy tle nyer vilgossgot minden alkotsunk, 2. az, hogv az n szabadon fogad el minden indokot, s azt valstja meg, ami ltal nll s szabad. s szabad az n akkor, amikor a maga eszes termszett kveti. A maga eszes termszett kvet n szabad n, a szabad n j n.

Tovbbi fontos krds, amelyre az erklcsi rtk vizsglata vezet: mi az eszes cl? Klnbz korokban s klnbz npeknl igen ellenttes clok voltak a legfbb becsls trgyai. Az a krds itt: ki dnt a cl felett?

E krds vezet t a helyesls s helytelents tnynek vizsglatra. A helyesls vgs alapja a tetszs. A tetszs pedig lvrzet. A megtls alapja teht mindig az lv-, illetve a kn-rzet. Az nnek ez az ellenttes llapota forrsa a becslsnek. A becsls alapja pedig a dolgoknak valamely vonsa, mert ez indt a megtlsre.

E ponton azutn az rtk fogalma tbb gra szakad: 1. aesthetikai, 2. mechanikai (physikai), 3. oekonomiai, 4. socilis, 5. morlis rtk. Ahol a trgyat egsz rtkben becsljk, ott keletkezik az ssz-rtk, a trgynak kosmikus rtke.

A ngy els rtknl mlyrehat klnbsgek vannak. Kzs vons valamennyinl, hogy az lv adja meg az rtket; de ezen lv rtke klnbz. Az aesthetikai rtk fggetlen minden haszontl. A ms hrom rtknl azonban nem maga a trgy tekintetik, hanem azon hats, amelyet az sztneinkre gyakorol. Ezt a hatst nevezi most Bhm haszonnak. Az aesthetikai rtk kzvetlen, haszon-nlkli; a 2., 3., 4. rtk kzvetett, rdekelt rtk. Az aesthetikai trgy cltalan; a hasznos trgy rtke a clban rejlik.

Ami mr most az erklcsi rtket illeti, mindenek eltt jellemzi az, hogy nem lehet a haszonnal azonostani. Aki az erklcsi rtket a hasznossal azonostja, az lnyegt merben flre ismeri. A haszon u.i. relati az alany s a trgy kztt, mirt is egyetemes mrtkl nem szolglhat. Erklcsi mrtk pedig csak egyetemes s absolut becs rtk lehet. Melyik ht az absolut becs cl? Az lv nem lehet a legfbb cl, mert ebben az esetben a vilg nem lenne szszeren berendezve: az sztn tbb lvet ad, mint az sz. A haszon sem lehet az a keresett legfbb cl, mert hiszen a haszon alapja az lvrzet. Felttenl rtkes csak az n, az ntudat, amely pratlan lvrzet forrsa. Az erklcss n ltal a haszon is erklcsss vlik. mde az ntudat cselekvse mg nem az eo ipso j; jv, teht erklcsss csak gy vlik, hogyha az absolut jt valstja meg. Rviden teht ezt mondhatjuk: A j akkor ll el, amikor az absolut rtkest az lv nlkl is megvalstjuk. Az lv itt csak jrulk lehet, de sohasem cl.

A becsls forrsaira vonatkoz vizsglataiban Bhm kereken visszautastja gy a sensulismus, mint az intellektulismus tantst s a kln erklcsi rzkrl szl felfogst is elgtelennek tartja. Tudnunk kell, hogy az erklcsi tlet nem fakad sem az sztnk llapotbl, sem a trgy s a kp viszonybl, sem a trgy s az alany viszonybl, hanem az n s az n viszonybl. A helyesls az nre nzve letkrds; a cselekedet helytelentsvel sajt magt lltja helyre az n. A j az n lete, a rossz az halla; azrt legiszonyatosabb neki a gyilkossg, legmagasabb a szeretet. Az erklcsi tletben az n hallkzdelme nyer kifejezst. Ezrt az erklcsi tlet a legmlyebb, legegynibb, legktsgbevonhatatlanabb." Az a krds mr most, hogy mely vonsok teszik az erklcsi tletet erklcsiv? azaz: melyek az erklcsisg ismeretelmleti felttelei? Llektani felttelek sorban a kvetkezket emlti Bhm: a szndk, a megfontols, a vgrehajts menete. Ismeretelmleti felttelek pedig ezek: az akarat s a motvumok viszonya, az akarat termszete, a beszmts, a ktelessg. A cselekvs finom llektani elemzsbl kiderl, hogy a reflex mozdulat mg nem cselekedet; azz csak az ntudatossg s a szndk teszik. Az erklcsi becsls trgya teht csak az ntudatos s szndkolt cselekvs lehet. A szabadsg, szszersg, ktelessg teszik a cselekedetet jv, azaz erklcsss. Az nelhatrozs az a pont, amelyen a cselekedet rtke eldl. Az nelhatrozs mondja Bhm mystrium, amely az n valjt hozza napfnyre s a motvumok kzt hnykd n egysgt lltja helyre.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XII -

Az elmlkedsek most mr annyira haladtak, hogy csak az szszer cl megllaptsa van mg htra, hogy azutn a ktelessg fogalma tsztztassk. Bhm itt fknt azt emeli ki, hogy ha nem lenne szszer clom, akkor szabadsgom csak kosmikus lehetne, de nem lehetne semmikpen ethikai; ebbl pedig az kvetkeznk, hogy n sem lehetnk sem j, sem rossz. Az sz termszetnek megfelel clt szabadon valstom meg s erre a megvalstsra eszes ntudatom ktelez. Ahol ntudat s szabadsg van, ott van ktelessg. Szabadsg nlkl csak knytelensg van. A legfbb ktelessg, hogy az n a ktelessget elvllalja, hogy ktelessg-rzete legyen".

Ezen ismeretelmleti fejtegetsek utn trne t Bhm a trsas alakulsok erklcsisgnek vizsglatra, de rvid elmlkedsek utn az egsz elemzs a legnagyobb skepsisbe vsz: az egsznek szelleme ktszn" kilt fel Bhm simulns nem akarok lenni". E szavakkal vgzdik az 1898 dec. havbl szrmaz kidolgozs, amely bevgzetlensge dacra is nagy rtkkel bir Bhm felfogsnak kialakulsra: ezek a vizsglatok vgleg tisztztk az erklcsisg rtk-jellegt s megllaptottk az erklcsi cselekedet ismeretelmleti feltteleit. A fejlds immr egy oly hatrozott s magas pontra jutott, amelyrl az erklcsisg egsz terletn philosophusi szemmel vgigtekinteni lehet. Bhm ezen a biztos ponton vetve meg lbt, dolgozza ki erklcstant az 19001901. vekben megtartvn az eddig nyert szilrd eredmnyeket s az erklcsphilosophiban az erklcsi rtk blcselett advn.

Ez a knyv az 19001901. vi kidolgozst nyjtja a szves s trelmes olvasnak s gy tekinthet, mint az Ember s vilga V. ktete.

A VI. ktet az aesthetikai rtk tant tartalmazza s egyttal az Ember s Vilga bejez rszt kpezi. Bhm szellemi alkatnak kpe csak ezen befejez, letteljes rsz kzzttele ltal lesz bevgzett s tkletes.

Szeged, 1928. hsvt nnepn.

BARTK GYRGY.


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XIII -

TARTALOM.

A Kiad elszava ............................................................................................................................. III Publishers preface............................................................................................................................V Veres Ildik: Elsz Bhm Kroly erklcsi rtk-elmlethez..................................................VII

ELSZ. Irta: D. Kovcs Sndor .............................................................................................................V BEVEZETS. Bhm erklcsphilosophiai felfogsnak fejldse. Irta: Bartk Gyrgy. ................... VI

AZ ERKLCSI RTK TANA.......................................................................................................1 1. . Erklcstan. Erklcsk philosophija. Az erklcsphilosophia ismeretelmleti alapjai. E m clja. ............ 1 2. . A metaphysikai s psychologiai igazols elgtelensge. Ismeretelmleti eldk: Kant. Beneke.

Az angolok. Simmel.................................................................................................................................... 2 3. . A feladat s a m cme. A mdszer vzlatos rajza. Ez eladsokkal jr felelssg. Tanmenet. ............... 4 4. . Az anyag felosztsa..................................................................................................................................... 5

I. FEJEZET. A becsls trgyai ltalban s a tetszs fajai. .................................................................... 7 5. . A tetszs tnye. A tetszs fajai. rzkleti s szrevti tetszs..................................................................... 7 6. . A nvnynek sensulis, intellectulis s aesthetikai tetszs felel meg. Az alak. A tmrts..................... 8 7. . A trgy s az alany nllsgnak prhuzamossga. Az llat kphez fzd tetszs.

A contemplativ tetszs. ............................................................................................................................... 9 8. . Az embertrs ltal okozott tetszs csoportjai. Az erklcsi tetszs. ........................................................... 11 9. . A ngyfle tetszs klnbsgnek alapja. A moralitas csak az nknytessgre vonatkozik.

A mvek rtkelse................................................................................................................................... 13 10. . Az erklcsi becsls trgyai a vad nptrzseknl. Annak elve s magyarzata...................................... 15 11. . A vad trzsek becslsnek trgyai kzl a szellemi tulajdonsgok hinyzanak. A becslsi trgyak

krnek kibvlse Mzes s Jzus rtkelsben. A szabad ember rtkelse. .................................. 17 12. . Kvetkezmnyek................................................................................................................................... 20 13. . Az 512. . eredmnyeinek sszefoglalsa....................................................................................... 21

II. FEJEZET. Az rtk ltalnos elmlete.............................................................................................. 22 14. . A tetszs alaptlete. A becsl tlet a tetszs megbecslse. Az rtk, mint objectiv fokozat a

kosmikus rendben. ................................................................................................................................ 22 15. . A tetszs kt alkot eleme. A salakz s az sztn................................................................................ 23 16. . A tetszs kifejezje a kedvrzet. A kellemes csak subjectiv jrulk. Az rtk a trgy objectiv

alkattl fgg. ....................................................................................................................................... 25 17. . A kellemes forrsai. Az sztn hiny ptlk tblzata. ........................................................... 26 18. . A hasznossg. Az lv, mint kisr. A hasznossg, mint cl- s okszersg. A hasznossg csak a

vges lnyekre vonatkozik, de nem az universumra. ............................................................................ 27 19. . A hasznos trgyak ttekintse. Physiologiai s pyschologiai haszon. Az sztnk felszll s

leszll hasznossga.............................................................................................................................. 29 20. . A kellemes s hasznos tzetes megklnbztetse. A haszon rszletezse s realis rtelme. .............. 31 21. . Az ember ketts hasznossga. Az ok s cl dialektikja. Absolut ok s cl nincs. Absolut rtk

van a felfog szmra: maga.............................................................................................................. 31 22. . A hasznossgi sorozat vgpontja az ember szabadsga. Ontogenetikus s phylogenetikus tnyek,

mint bizonysgok. ................................................................................................................................. 33 23. . A perceptiv tetszs klnbsge a kellemestl s a hasznostl. ............................................................. 34 24. . A szp tetszsnek okozja a projicilt kp. A szp tulajdonsgai. A kp elemzse. A tartalom

hatsa a mvszetekre. Az aesthetikai tetszs elemei. .......................................................................... 36 25. . A phantasiakp csontalkata: az intellectualis alkat. Az intellectualis tetszs termszete.

Viszonya az aesthetikaihoz. Kzs eredetk: a tmrt szemlls. .................................................... 38 26. . Az tfle tetszs jellemvonsainak ttekintsbl kvetkezik, hogy a salakz oly arnyban fogy,

amint az nrzet nvekedik. E viszony schematikus kifejezse. .......................................................... 41 27. . Az rtk nincs sem a trgyban, sem a tetszsben, hanem az nben. Az nnek legjobban tetszik

az qualitativ nfenntartsa. Nem egyenl-e az rtk s az nfenntarts?........................................... 42 28. . Az rtk mrje az n minsge. Relativ s absolut, haszon- s nrtk. ............................................ 43


___________________________________________________________________________________

Copyright Mikes International 2001-2007 - XIV -

29. . A haszonrtk s az nrtk viszonya gy foghat fel, hogy a haszon = nrtk, de a haszon az nrtktl fgg.................................................................................................................................. 45

30. . A haszonrtk s az nrtk viszonynak vgleges tisztzsa. A hasznossg mint heuristikus elv. Az utilismus s idealismus objectiv harmoniaja. .................................................................................. 46

31. . Az nrtk fajai. A tkletes s a szp sszefggse. A hasznossg, mint rdekessg. ....................... 48 32. . Az rtkek tblzata. ............................................................................................................................. 50

III. FEJEZET. Az erklcsi rtk hordozja s ismeretelmleti felttelei. ............................................. 51 33. . Az erklcstan kt fkrdse: mi a j? hogyan fogjuk fel a jt? A trgy felosztsa kt szakaszra.... 51

I. szakasz. Az erklcsisg ismeretelmleti feltteleirl. .......................................................................................... 51 34. . Az erklcsi rtkels ltalnos trgya: az emberi cselekedet. ............................................................... 51 35. . A cselekedet ltalnos fogalma: az ember centrumnak nyilatkozata. Eliminatija a rokon

alakoknak. ............................................................................................................................................. 52 36. . A cselekv centrum termszete. A centrum reactijban van az elhatrozs mysticuma. .................... 54 37. . A cselekedet folyamatnak momentumai. Az elzmny s eredmny viszonya a cselekedethez:

a felelssg csirja az okozs. ............................................................................................................... 56 38. . Az erklcsi becsls rszletes objectumai a cselekedetben. Az elhatrozs, mint egyedli erklcsi

objectum. A vgrehajts s eredmny csak hasznossgi megtls trgyai........................................... 58 39. . Az erklcsi becsls egyedli trgya az elhatrozs, a cselekedet jsga az elhatrozs

jsgtl fgg........................................................................................................................................ 61 40. . Mikor j az elhatrozs? Az anyag 3 alszakaszra oszlik, melyek az erklcsisg vonsainak

feltteleit foglaljk magukban............................................................................................................... 62 I. alszakasz. Az elhatrozs szabadsgrl s a felelssgrl................................................................................. 63

41. . A cselekedet viszonya a cselekvhz. ntudatossg, szndkossg, eszkzi vagy cli szerepe a tettnek................................................................................................................................................. 63

42. . A beszmts s felelssg minstse, mint bntudat s tiszta ntudat. .............................................. 63 43. . A cselekedet fogalmnak elmlyedse, mint a bntett szocildsnak alapja. ................................... 64 44. . A cselekvnek szabad, akar, ntudatos valakinek kell lennie. A szabadsg magyarzata az

nelhatrozs lersval. ....................................................................................................................... 65 45. . Az erklcsisg rtkt az nelhatrozs minsge adja meg. Az nelhatrozs krdsre adott

feleletek................................................................................................................................................. 67 46. . Az egoismus s a mysticismus magyarz kpessgnek vizsglata. A dnts az n kzdelme

nmagval. Csak ez felel meg a cselekedet teljes fogalmnak. ............................................................ 68 47. . Mit jelent az nnek ezen nmagval val kzdelme? Az nelhatrozs, mint a beszmthat

cselekedetnek ismeretelmleti felttele. Annak mysteriuma................................................................. 69 48. . Az nelhatrozst a cselekedet vgs forrsul mindenki elfogadja, de senki sem magyarzza meg. . 71 49. . Az ntudat hatalmassga, mint magyarz elv, a ktelezettsget nem magyarzza. Kteles

cselekedet s lelkiismeret. ..................................................................................................................... 72 50. . A hatalom fejlsi fokai a kosmosban.Linearis s reflektlt projectio. Az n nuralma. ................... 74 51. . A legrtkesebb a leghatalmasabb. Els megnyilvnuls a kategorikus imperativusban.

A determinismus s az indeterminismus, mint a mechanikai s az axiologiai szempont sszezavarsa. ...................................................................................................................... 76

52. . A deterministikus krds. Eredete a theologibl. Ugrpontja a causalitas egyedlisge. ................... 78 53. . A vulgaris s a transcendens indeterminismus s determinismus. A szabadsg, mint ktfle

felfogs lehetsge. A determinismus krdsnek megoldsa a mechanikai s az axiologiai szempont megklnbztetsvel........................................................................................................... 80

54. . Megoldsunk teljesen eleget tesz azon szksgletnek, amelyet az ethika a szabadsghoz fz. A felelssg hatrai. .............................................................................................................................. 83

II. alszakasz. Az szszersg, mint az erklcsi cselekedet tovbbi minst vonsa................................................ 84 55. . A szabadsg a jnak csak formai felttele, amelyhez materialis kriterium kell. Kant tana az

erklcsi trvnyrl. ............................................................................................................................... 84 56. . Az erklcsisg mrtke nem lehet az eredmny, de lehet a cl ntudatos szszersge....................... 85 57. . Az szszer cl, mint a jsg felttele. Az nfenntarts s lvezet csak eredmny.

A vgs cl emberi rtelme. Az eszkzk, mint ideiglenes clok. ....................................................... 86 58. . A clok dialektikja. A relativ vgs cl. A Fldre nzve az ember, az emberre nzve az

intelligentia a vgs fok. Az intelligentia elemei. ............................................................................. 88 59. . A clok dialektikja (folytats). Az intelligentia el

Documents

Böhm Károly; Az Ember És Világa V. Az erkölcsi érték tana