BOLETIN DE PASTORALBOLETIN DE PASTORAL - dsanjuan.org · - La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, sumo y eterno sacerdote, que nos asocia al culto que rinde al Padre

San Juan de los Lagos, Jal. Enero de 1995 Nº 150

BOLETIN DE PASTORALBOLETIN DE PASTORAL

SUMARIO:Presentación .................................................... 1

Temario de Evangelización ............................ 2

Tema I Dios invita a su pueblo a celebrar una fiesta ................. 3

Tema II Celebramos la Pascua del Señor .................................... 7

Tema III Somos un Pueblo Sacerdotal ..................................... 11

Tema IV Nos comprometemos en la celebración de la nueva

alianza ....................................................................... 15

Tema V Nuestro encuentro se realiza a través de signos ....... 18

Celebración de clausura Hacia la liturgia eterna ...... 21

Retiro Cuaresma 1995 .................................. 23

Santo Domingo.............................................. 26

Visita del Emmo. Sr. Card. D. Juan SandovalIñiguez ........................................... 82

Cumpleaños y aniversarios ........................... 84

Agenda de Enero ............................... Contraportada

Responsable:Equipo diocesano de Evangelización y Catequesis

San Juan de los Lagos

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PRESENTACION

Siendo la cuaresma «un tiempo de gracia y reconciliación», hemosquerido poner al alcance de todos el material que pueda servircomo útil apoyo en el trabajo evangelizador de estos días.

El lema: «Un pueblo Sacerdotal para gloria de Dios», estáinvitando a las comunidades, en cada uno de sus miembros, paraapropiarse el potencial salvífico de Jesucristo en su MisterioPascual.

El solo hecho de sabernos destinatarios de su salvación, generaalegría y júbilo porque Dios ofrece su Amistad Salvadora en elmarco de una fiesta.

Para nosotros la fiesta tiene como motivo el triunfo de Cristo,vencedor de los más temibles enemigos del hombre.

Dicho triunfo es llevado a cabo con la Resurrección del Señor,estableciendo de una manera definitiva la Nueva Alianza entreDios y nosotros.

Dicha Alianza no puede vivirse individualmente ya que suscláusulas están pensadas para realizarse en comunidad. CristoSacerdote, participa al nuevo pueblo, de su único Sacerdocio ylo enriquece con variedad de dones, habilitándolo así paramúltiples ministerios.

La Salvación generada en el Misterio Pascual, realizada en laclave de alianza y vivida comunitariamente se actualiza en cadacelebración litúrgica de la Iglesia mediante signos y símbolos.

Agradecemos al P. Francisco Escobar, al Equipo Diocesanopara Formación de Agentes y al Consejo Diocesano de Pastoralpor sus aportaciones, indicaciones y sugerencias.

Dejamos al Espíritu Santo los frutos de esta labor evan-gelizadora.

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TEMARIO DE EVANGELIZACIONCUARESMA - PASCUA 1995

3.- SOMOS UN PUEBLO SACERDOTALEN ACCION

Elemento Clave: COMUNIDAD SACERDOTAL(participación, ofrenda)Actitud: SENTIDO DE COMUNIDADAPERTURA A LA PLURALIDAD MINISTERIAL.4.- NOS COMPROMETEMOSEN LA CELEBRACION DE LA NUEVA ALIANZA

Elemento Clave: ALIANZA(Compromiso: vivir más para aportar más)

Actitud: FIDELIDAD.5.- NUESTRO ENCUENTRO

SE REALIZA A TRAVES DE SIGNOS

Elemento Clave: SIMBOLOS LITURGICOSActitud: CONTEMPLACION DE LO ESCONDIDO

EN LOS SIMBOLOS.CLAUSURA: HACIA LA LITURGIA ETERNA.

Elemento clave: Escatología.Actitud: Esperanza

V. CRITERIOS PARA LA METODOLOGIA:- Seguir los pasos que se han llevado en los temarios de

tiempos fuertes: objetivo, ambientación, ubicación, oracióninicial, veamos, pensemos, actuemos, celebremos,evaluemos, despedida y preparación.

- Favorecer la participación de todos.Que inquieten y propicien la conversión de mente, actitudes

y comportamientos, personales y colectivos- Sean apoyo para la formación de agentes.- Hagan vivir una experiencia simbólica: mensaje a través de

los signos-Tengan en cuenta la religiosidad popular.-Conviene no improvisar a los lectores ya que los textos de

La Palabra de Dios que han de ser leidos ameritan ser bienproclamados y debidamente preparados tanto en eldesarrollo de los temas como en la Celebración.

-Queremos recordar que estos temas han sido elaborados con lafinalidad de promover y apoyar la Evangelización en este tiempode Cuaresma.

I. LEMA: UN PUEBLO SACERDOTALPARA GLORIA DE DIOS

II. TEMA: CELEBRANDO, NOS VAMOSTRANSFORMANDO EN HOMBRES YMUJERES NUEVOS, POR OBRA DELESPIRITU

III. JUSTIFICACION

El temario de este año forma parte de un planevangelizador sobre las tareas fundamentales de laIglesia. El año pasado la Palabra (pastoral profética);en este año queremos abordar la Celebración y susdimensiones (pastoral litúrgica); y el próximo añotrataremos la Caridad ( pastoral social).

Juzgamos que el temario será importante por lassiguientes razones:- La liturgia es la actividad que más personas concentra;

debe impulsar la nueva evangelización, teniendo encuenta su calidad pedagógica y su carácter propio deoración simbólica.

- Notamos que hay mucha ignorancia tanto en el puebloy en los agentes acerca de la liturgia, sobre todo en elespíritu de la renovación conciliar; y ésto ha impedidoque la liturgia pueda ser verdaderamente cumbre yfuente de toda la acción pastoral (SC 10)

- La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo,sumo y eterno sacerdote, que nos asocia al culto querinde al Padre en su Misterio Pascual, en favor de laIglesia y del mundo; y nosotros debemos cooperar conmayor conciencia y responsabilidad en esta tarea.

IV. TEMAS:

1.- DIOS INVITA A SU PUEBLOA CELEBRAR UNA FIESTA

Elemento Clave: FIESTA.Actitud: ALEGRIA-GOZO

2.- CELEBRAMOS LA PASCUA DEL SEÑOR

Elemento Clave: EL MISTERIO PASCUALActitud: CENTRALIDAD EN CRISTO

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TEMA 1: DIOS INVITA A SU PUEBLOA CELEBRAR UNA FIESTA.

El Padre, el Hijo poderoso es nuestro DiosEspíritu Santo poderoso es nuestro Dios

LA MISA ES UNA FIESTA MUY ALEGRE.LA MISA ES UNA FIESTA CON JESÚS.

LA MISA ES UNA FIESTA QUE NOS UNE.LA MISA ES UNA FIESTA CON JESÚS.

Cada domingo celebramos,que nuestro amigo nos salvó,

que por amor nos dio su vida y resucitó

Con su palabra nos enseña,nos alimenta con su pan,

nos compromete a ser amigos y a caminar.

- Bienvenida: Nos hemos congregado en el Nombre delSeñor. El quiere celebrar con nosotros la fiesta delamor. Estos días son tiempo de gracia y reconciliación.Invoquemos la presencia de Jesús, El Señor, paraestos días de Ejercicios. Que El nos oriente e ilumineel corazón para descubrirlo en los signos de su Iglesiaa través de los cuales se nos manifiesta. Gracias por

OBJETIVO:

CONOCER Y PROFUNDIZAR EL SENTIDO DE LOSELEMENTOS CELEBRATIVOS DE LA LITURGIA PARADESCUBRIR QUE EL PUEBLO DE DIOS CELEBRAFIESTA POR LA OBRA SALVADORA DE CRISTO.

1. AMBIENTACION

RESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

- Rompecabezas con el título: Bienvenidos a esta fiesta.

2. ORACION INICIAL


- Cantos:Estamos de fiesta con Jesús al cielo queremos ir

estamos reunidos en la mesa y es Cristo quien va a servir

PODEROSO ES NUESTRO DIOS (4)

El sana, El salva poderoso es nuestro Diosbautiza, El viene poderoso es nuestro Dios

UN PUEBLO SACERDOTAL PARA GLORIA DE DIOS

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venir a este lugar, viviremos una experienciacomunitaria de fe.

(Van pasando personas con cada uno de los elementos menciona-dos a continuación y los acomodan en un lugar visible)

SAGRADA ESCRITURA.- «En la celebración litúrgica, laimportancia de la Sagrada Escritura es sumamentegrande. Pues de ella se toman las lecturas que luego seaplican en la homilía, y los salmos que se cantan; laspreces, oraciones e himnos litúrgicos están penetradosde su espíritu, y de Ella reciben su significado las accionesy los signos... hay que fomentar el amor suave y vivohacia la Sagrada Escritura que atestigua la venerabletradición de los ritos, tanto orientales como occidentales.(S.C. 24).

CRUZ Y CRUCIFIJO.- "Para realizar una obra tan grande,Cristo está siempre presente en su Iglesia, sobre todoen la acción litúrgica. Está presente en el sacrificio de laMisa, sea en la persona del ministro... sea sobretodobajo las especies Eucarísticas. Está presente con sufuerza en los Sacramentos, de modo que cuando alguienbautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en suPalabra, pues cuando se lee en la Iglesia la SagradaEscritura, es El quien habla... está presente cuando laIglesia suplica y canta salmos..." (S.C. 7a).

IMAGEN DE MARIA.- "En la Celebración de los misteriosde Cristo, la Santa Iglesia venera con amor especial a labienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unidacon lazo indisoluble a la obra salvífica de su Hijo; en ellala Iglesia admira y ensalza el fruto más espléndido de laRedención y la contempla gozosamente como unapurísima imagen de lo que ella misma, todo entera,ansía y espera ser" (S.C. 103).

PAN.- "Nuestro Señor, en la última Cena, la noche en quele traicionaban, instituyó el sacrificio Eucarístico de suCuerpo y Sangre, con el cual iba a perpetuar por lossiglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiarasí a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte yresurrección: sacramento de piedad, signo de unidad,vínculo de caridad, banquete pascual, en el cual se comea Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da unaprenda de la gloria venidera... Por eso la Iglesia procuraque los cristianos... se fortalezcan en la Mesa del Señor..."(S.C. 47.48 Fracc).

PLANTA, MACETA, FLOR.- "Las oraciones que dirige a Diosel Sacerdote -que preside la asamblea representando aCristo- se dicen en nombre de todo el pueblo santo. Losmismos signos visibles que utiliza la liturgia han sidoescogidos por Cristo o por la Iglesia, para significarrealidades divinas invisibles. No solo cuando se lee loque se ha escrito para nuestra enseñanza sino tambiéncuando la Iglesia ora, canta o actúa, la fe de los asistentesse alimenta y sus almas se elevan hacia Dios a fin detributarle un culto racional y recibe su gracia con mayor

abundancia". (S.C. 33b)

COPA CON AGUA Y MONEDAS.- "La liturgia de losSacramentos y de los sacramentales hace que, en losfieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vidasean santificados por la gracia divina que emana delmisterio pascual de la Pasión, Muerte y Resurrección deCristo, del cual todos los sacramentos y sacramentalesreciben su poder y hace que el uso honesto de las cosasmateriales pueda ordenarse a la santificación del hombrey a la alabanza de Dios". (S.C. 61).

INSTRUMENTO MUSICAL.- "Cristo Jesús, al tomar lanaturaleza humana, introdujo en este exilio terrestreaquel himno que se canta perpetuamente en las moradascelestiales. El mismo une a sí la comunidad entera de loshombres y la asocia al canto de este divino himno dealabanza. Porque esta función sacerdotal se prolonga através de su Iglesia, que sin cesar alaba al Señor eintercede por la salvación de todo el mundo" (S.C. 83).

LUZ O ESTATUILLA DE UN SANTO.- "Entre las actividadesmás nobles del ingenio humano se cuentan, con razón,las bellas artes, principalmente el arte religioso y sucumbre, que es el arte sacro. Estas, por su naturalezaestán relacionadas con la infinita belleza de Dios, queintentan expresar de alguna manera por medio de obrashumanas. Y éstas orientan santamente los hombreshacia Dios."

ORACION:

Señor, gracias por celebrar esta fiesta con noso-tros. Haz que nos encontremos contigo y con noso-tros mismos mediante los signos y símbolos de tuamada y fiel esposa, la Iglesia.

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3. VEAMOS


(DIALOGO CON LOS ASISTENTES)

¿Qué motivos tenemos para hacer una fiesta?

¿Qué sucede en una fiesta?

¿Generalmente en qué circunstancias u ocasioneshacemos una fiesta?

¿Qué beneficios obtenemos después de realizar unafiesta?

¿Qué parecido encontramos entre una fiesta y unacelebración litúrgica?

¿Cómo es nuestra participación en las celebracio-nes litúrgicas?

¿Cuáles son las razones más fuertes por las que elpueblo participa en la liturgia?

4. PENSEMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

1) LA LITURGIA ES UNA FIESTA.

La liturgia tiene todos estos elementos festivos:personas, amigos que se reúnen, están contentos yalegres, platican entre sí y sobre todo, con Dios, oyendola palabra de Dios, responden con la oración y el canto.La mesa está engalanada con un mantel blanco, conflores y velas. También hay comida y bebida: en la Misa,el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Cristo mismo, que es lapersona festejada, está presente donde dos o más seencuentran reunidos en su nombre.2) LA LITURGIA ES LA FIESTAPOR EL MISTERIO PASCUAL DE CRISTO.

En la celebración litúrgica Jesucristo es la personafestejada: El y su obra salvadora es el acontecimientoque celebramos. Todos los que están presentes en lacelebración participan activamente en la fiesta. En laliturgia toda la asamblea de los fieles celebra a Cristo yla acción más importante de su vida: la obra por la quesalvó al mundo (su Muerte y Resurrección)3) LA OBRA DE CRISTOSE HACE PRESENTE EN LA LITURGIA

¿Cómo podrían los hombres que no estaban presen-tes cuando Cristo realizó la obra de salvación, aceptaro rechazar aquello que Cristo le ofrece? Ello lo puedenhacer hoy a través de la liturgia. Dios hace presente yactual aquello mismo que hizo hace dos mil años. Por

medio de la Iglesia, hoy, él nos habla, se entrega a lamuerte y resucita para una nueva vida.

En la liturgia de modo muy especial, estamos presen-tes en la realización de la obra salvadora de Cristo:oímos su palabra, estamos al pie de la cruz, participa-mos de esta obra, estamos en ello. Conversamos conCristo, nos entregamos al Padre, el Padre nos aceptacomo hijos. Podemos también negarnos a Dios, noaceptando su invitación para la celebración de la Litur-gia o aún rechazando aquello que él nos ofrece: la uniónde vida en la Liturgia de la palabra, la comunión con elCuerpo y la Sangre de Cristo, el perdón de los pecados.

Por la Liturgia Jesús realiza aquí y ahora su obra deredención: proclama para nosotros el Reino, manifiestaal Padre, muere y resucita para una vida nueva; ynosotros somos realmente partícipes de todo eso queCristo hizo y que se actualiza en cada celebraciónlitúrgica.

4) Leamos del Concilio Vaticano II, un número delDocumento sobre Liturgia (S.C.):

«...Así como Cristo fue enviado por el Padre, El, a suvez envío a los apóstoles, llenos del Espíritu Santo. Nosólo los envió a predicar el Evangelio a toda creatura, ya anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte yresurrección, nos libró del poder de Satanás y de lamuerte y nos condujo al Reino del Padre, sino tambiéna realizar la obra de salvación que proclamaban median-te el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cualesgira toda la vida litúrgica. Y así, por el bautismo, loshombres son injertados en el misterio pascual de Jesu-cristo: mueren con El, son sepultados con El y resucitancon El; reciben el Espíritu de adopción de hijos por el queclamamos: «Abbá», Padre, y se convierten así en losverdaderos adoradores que buscan al Padre.

Así mismo, cuantas veces comen la Mesa del Señor,proclaman su muerte hasta que vuelva.

Por eso el día mismo de Pentecostés en que la Iglesiase manifestó al mundo, los que recibieron la palabra dePedro fueron bautizados. Y con perseverancia escucha-ban la enseñanza de los apóstoles, se reunían en lafracción del pan y en la oración... alababan a Dios,gozando de la estima general del pueblo.

Desde entonces la Iglesia nunca ha dejado de reunir-se para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a Else refiere en toda la Escritura, celebrando la Eucaristíaen la cual se hace de nuevo presente la victoria y eltriunfo de su muerte y dando gracias al mismo tiempo aDios por el don inefable en Cristo Jesús, para alabar sugloria, por la fuerza del Espíritu Santo".

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¿Por qué es una fiesta la Liturgia?(Hacer comentarios breves a manera de reseña de lo anterior).

5) CONSECUENCIAS

En una fiesta de familia todos participan activamen-te y dicha participación es voluntaria, libre. La liturgiano es un teatro, donde unas personas actúan y otrassolamente observan. En la liturgia nadie se encuentrapasivo, mirando solamente lo que pasa frente a él. Ni elaltar ni lo que está en derredor del altar son un escenario.Pero si queremos hablar de escenarios, toda la Iglesiasería un escenario y todos los participantes en la celebra-ción litúrgica serían actores. No hay espectadores: todosson actores, ya sea escuchando, rezando, cantando,comulgando, etc. Como en cualquier fiesta todos parti-cipan, así es la liturgia, todos los miembros de la familiade Dios esta llamados a celebrar, ofreciendo a Dios sualabanza y su gratitud.(Pueden llevar carteles y pancartas con las siguientes ideas)

* La liturgia es: «Celebración» y reúne tres elementosinseparables: la fiesta, la participación y el signo.

* La liturgia no es una ceremonia, sino una Celebración.Esto significa que es celebrar el encuentro de Dios consu pueblo, de una manera vivaz y colectiva

* Hay celebración litúrgica cuando la persona, pormedio de los signos, asume, asimila y acepta todo enla fe.

* La liturgia no está hecha para los aficionados al culto,sino para la persona que gusta vivir la fiesta, es decir,para la persona en plenitud, que se alegra y se manifiestaen la jubilosa asamblea, o en la intimidad de unaliturgia doméstica.

* En la liturgia florecerá lo mejor de sí mismo: fe, amor,compromiso, inquietud profunda. Para vivenciar laCelebración es necesario situarla en su lugar apropiado:en relación a la vida de la Iglesia y en relación a la vidadel hombre.

* Toda celebración crea un ambiente especial: ambientede fiesta, de regocijo, que no se puede improvisar y

sólo se da en la madurez espiritual del que sabe lo queva a suceder.

* La liturgia se sitúa en la esfera del gozo del DíaSéptimo (el «Descanso del Señor»): el trabajosolamente se hace presente por su fruto y provoca unencuentro con Dios y los hermanos.

* La celebración es también simultáneamente un hechode la historia que tiene como protagonista a unacomunidad: unas personas concretas que le dan unsentido concreto; es una auténtica escuela de lecturade los acontecimientos. Por la Palabra y la Eucaristíatiene la comunidad de creyentes los elementos básicos,para la interpretación de la historia.

5. ACTUARRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

¿Cómo te preparas para participar en la Liturgia?

¿Qué podemos hacer en lo personal y en lo socialpara que nuestras celebraciones sean másvivenciales y motivadoras?

¿Qué es lo que nos impide participar plenamente enlas celebraciones litúrgicas?

¿Qué puedo hacer personalmente al respecto?

6. CELEBREMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Monición: Demos gracias al Señor que invita atodos a su fiesta. San Lucas nos dice que hay lugar paratodos. Escuchemos con atención y respeto.(Un lector proclama: Lc 14,15-24).

Comentarios libres sobre el texto.

- Padre Nuestro

7. EVALUEMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Comentar brevemente lo positivo ynegativo del día

8. DESPEDIDA YPREPARACIONUn miembro se despide e invita aparticipar al día siguiente

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TEMA 2 :CELEBRAMOS LA PASCUA DEL SEÑOR

Canto:CRISTO NOS DA LA LIBERTAD,

CRISTO NOS DA LA SALVACION,CRISTO NOS DA LA ESPERANZA,

CRISTO NOS DA EL AMOR (2).

Cuando luche por la paz y la verdad. - lo encontraré.Cuando cargue con la cruz de los demás - me salvaré

Dame, Señor, tu palabra, oye Señor, mi oración.

3. VEAMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

-¿Cuáles son las situaciones de nuestras comuni-dades, de las cuales necesitamos salir?

� En lo religioso

� En lo económico

� En lo cultural

� En lo cívico- político

- ¿Sentimos que están presentes en las celebracio-nes?


1) LA PASCUA ANTIGUA

La palabra «pascua» significa «paso». El ángelexterminador «paso» delante de las casas de los hebreos;esto es, no entró en las que tenían las puertas pintadascon la sangre del cordero. Hubo «paso» también a travésdel Mar Rojo y del desierto, de la tierra de la esclavitudde Egipto a la tierra que Dios les había prometido.«Pascua» significa, por lo tanto, ya en el AntiguoTestamento, el paso de una vida de esclavos a una vidade libertad.2) LA PASCUA DE CRISTO

Gracias a Cristo, la palabra «pascua» recibe uncontenido nuevo y más pleno. El es el nuevo CorderoPascual, cuya sangre preserva de la muerte eterna atodos los hombres, liberándolos de la esclavitud delpecado y dándoles la posibilidad de vivir una vidanueva: la vida de los hijos de Dios, El mismo, comoprimogénito entre muchos hermanos, ya completó este

OBJETIVO:

DESCUBRIR QUE EN TODA CELEBRACIÓN LITÚR-GICA CELEBRAMOS EL MISTERIO PASCUAL DECRISTO, RESALTANDO ALGÚN ASPECTO DEL MIS-MO, PARA QUE SE HAGA EL CENTRO DE CADACELEBRACIÓN.

1. AMBIENTACIÓNRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Se pinta en el suelo un río imaginario; en una orilla es la vida, yen la otra es la muerte. Se colocan del lado de la muerte algunosvoluntarios, y dicen una situación de muerte que se vive en elmundo o la comunidad. En seguida dan un salto a la otra orilla,y los presentes dicen a qué situación desearían saltar. Así se hacehasta que todos estén en la ribera de la vida.

Canto:YO TENGO GOZO EN EL ALMA

GOZO EN EL ALMAGOZO EN EL ALMA Y EN MI SER

ALELUYA GLORIA A DIOSSON COMO RIOS DE AGUA VIVA

RIOS DE AGUA VIVARIOS DE AGUA VIVA EN MI SER.

Vamos cantando con todo su poder (2)da gloria a Dios, gloria a Dios

gloria a El, vamos cantando con todo su poder.

No te avergüences y alaba a tu Señor (2)da gloria a Dios, gloria a Dios

gloria a El, no te avergüences y alaba a tu Señor.

Alza tus brazos y alaba a tu Señor (2)da gloria a Dios, gloria a Dios

gloria a El, alza tus brazos y alaba a tu Señor.

2. ORACION INICIALRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

«Esta obra de la Redención humana y de la perfectaglorificación de Dios, preparada por las maravillas queDios obró en el pueblo de la antigua Alianza, Cristo larealizó principalmente por el misterio pascual de subienaventurada pasión, resurrección de entre los muer-tos y gloriosa ascensión. Por este misterio, con sumuerte destruyó nuestra muerte y con su resurrecciónrestauró nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormi-do en la cruz nació el Sacramento admirable de la Iglesiaentera». (S.C. 5b).

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paso de esta vida terrena a la vida de la gloria.3) LA PASCUA DE LA IGLESIA.

La Pascua de la Iglesia es la vivencia continua delmismo paso de la vida de pecado a una vida de justiciay de amor, esto es, de liberación de la esclavitud del mal,a la vida de los hijos de Dios, que viven y testimonian elamor que Dios tiene, hasta que realicemos un día el pasoperfecto de esta vida a la otra, mediante nuestra muertey nuestra resurrección.

Este cambio de vida, este paso que estamos viviendocontinuamente o, por lo menos, intentando vivirlo, es loque celebramos en cada celebración litúrgica, especial-mente en la fiesta de Pascua.4) LA FIESTA DE LA PASCUA

Desde los primeros tiempos, los cristianos celebra-ban la Pascua en este sentido: como conmemoración delpaso de Cristo de esta vida a la vida de la gloria, a travésde su muerte y resurrección, que será liberación plenapara la vida que Dios en su bondad ha preparado.

En el principio de la Iglesia existían como fiestascristianas solamente los domingos, todos los cuales erancelebración de Pascua. Pero, con el tiempo, se destacaun domingo como aniversario de la muerte y resurrec-ción de Cristo. Así se inició la fiesta especial de laPascua. La fecha para esta fiesta, los cristianos latomaron de los judíos: el domingo después de laprimera luna llena de primavera.

La manera de celebrar la fiesta de Pascua era lasiguiente: toda la noche que precede al domingo deresurrección, la pasaba reunida la comunidad, leyendotrozos del Antiguo y del Nuevo Testamento, conme-moraba toda la obra salvífica de Dios, toda la historiade salvación, a partir de la esclavitud de Egipto, hastallegar, de madrugada, al nacer el sol, a la narración dela resurrección de Cristo5) LA VIGILIA PASCUAL

Todo en la celebración de la noche pascual tienesentido. (Se llevan carteles con símbolos)La oscuridad de la noche.....

El tiempo antes de Cristo, sin la luz de la revelaciónEl Cirio ................... Cristo que ilumina el mundo del

pecadoLa vigilia ................. La espera del Salvador.El Sol ...................... Cristo resucitado.La Eucaristía ..........Cristo resucitado celebra la cena

con los suyos

6) TRIDUO SACRO

Más tarde, en la historia de la Iglesia, los cristianosdesdoblaron esta celebración en tres días, en tres gran-des celebraciones:Jueves Santo ............Entrega de Cristo en la pasión y

en la EucaristíaViernes Santo ...........Muerte de CristoDomingo de Resurrección:.... Resurrección de Cristo

7) CUARESMA

Más tarde todavía, se celebra la Pascua en dossemanas: La semana santa, con el domingo de Ramoscomo entrada solemne a la celebración del misteriopascual, se dedica a conmemorar la pasión y la muertede Cristo; la semana de Pascua, u octava de la Pascua,se dedica a celebrar la Resurrección.

Finalmente, se prolonga el período de preparaciónpara la Pascua; todavía más: se crea la cuaresma de 40días, como tiempo de entrenamiento en la nueva vida decristianos, no solamente para aquellos que van a serbautizados en la noche pascual, sino también para losque ya son cristianos. De manera semejante, se prolongala celebración de la Pascua hasta Pentecostés. Todo este

período es de una continua celebra-ción de Cristo resucitado, presenteentre nosotros, con un énfasis espe-cial en la Eucaristía.

8) LA PASCUA SEMANAL:EL DOMINGO

"En el primer día de cada semana,llamado día del Señor o domingo, laIglesia, según una tradición apostólicaque tiene sus orígenes en el mismodía de la Resurrección de Cristo,celebra el misterio pascual. Así, pues,el domingo ha de ser consideradocomo el día festivo primordial". (S.C. 4)

"Por su peculiar importancia, eldomingo solamente cede sucelebración a las solemnidades y alas fiestas del Señor; pero losdomingos de Adviento, de Cuaresmay de Pascua tiene precedencia sobrelas fiestas del Señor y sobre todas lassolemnidades. Las solemnidades quecoincidan en estos domingos han deser anticipadas al sábado." (S.C. 5)

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9) EN TODA CELEBRACIÓN CONMEMORAMOSLA PASCUA DE CRISTO"La Santa Iglesia celebra la memoria sagrada de la obra

de la salvación realizada por Cristo en días determinadosdurante el curso del año.

En cada semana, el domingo -por eso llamado «día delSeñor»- hace memoria de la Resurrección del Señor, queuna vez al año, en la gran solemnidad de la Pascua, escelebrada juntamente con su santa Pasión.

Durante el curso del año, la Iglesia conmemora todo elmisterio de Cristo, desde la Encarnación hasta el día dePentecostés y la expectación de la venida del Señor, yconmemora los días natalicios de los Santos.

En los diversos tiempos del año litúrgico, según las prácticastradicionales, la Iglesia va instruyendo a los fieles pormedio de ejercicios piadosos del alma y del cuerpo, dela enseñanza, de la oración y de las obras de penitenciay misericordia". (S.C. 1 y 17)

5. ACTUEMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

- En muchas celebraciones predomina el aspectosocial (bodas, XV años, graduaciones, etc. ).¿Cómo hacer para que en dichas celebracionesse le dé más importancia a la pascua de Cristoy al compromiso personal y comunitario?

- ¿Cómo hacer para que nuestras celebracionesdominicales no sean por rutina, costumbre uobligación, sino que lleven a una vivencia plena delmisterio pascual?

- ¿Cómo hacer para que los demás sacramentossean vivencia y expresión de la pascua de Cristoen comunidad?


Se organiza una procesión con un crucifijo cubierto con un lienzo,entre cuatro velas o veladoras; quien lleva el Cristo lo levanta ydice o canta: «He aquí el árbol de la cruz donde estuvo clavadoCristo el Salvador del mundo».

Todos se arrodillan y dicen o cantan:

«Venid y adoremos».Tras una pausa, se levantan y marchan en silencio.

A medio recorrido, se descubre el brazo derecho y se repite lamisma operación.

Al final del recorrido se descubre todo el crucifijo y se hace lomismo, pero ya no se levanta para proseguir.

En una alfombra o cobija se tiende el crucifijo, las velas oveladoras se colocan en cada esquina, y las personas que gustenpasan a besarlo.

No es un signo de compasión sino de adoración porque es el Señor.

Mientras, se cantan los Improperios y el Trisagio del ViernesSanto.

Conviene que todo esto se haga con la luz apagada.

Al final, se levanta el crucifijo, se encienden las luces y se reza elPadre Nuestro y se termina.

PARA LA ADORACION DE LA SANTA CRUZ.TODOS:

Tu cruz adoramos, Señor,y tu santa resurrección alabamos y glorificamos,

pues del árbol de la Cruzha venido la alegría al mundo entero.

ANTIFONA:Que el Señor se apiade de nosotros y nos bendiga,que nos muestre su rostro radiante y misericordioso.

TODOS:Tu Cruz adoramos...

IMPROPERIOS:TODOS: Pueblo mío, ¿Qué te he hecho?¿En que te he ofendido? Respóndeme.

1.- Porque yo te saqué de Egipto.¿Tú le has preparado una cruz a tu salvador?

TODOS: Pueblo mío...1.- Santo Dios.

TODOS: Santo Dios.1.- Santo fuerte.

TODOS: Santo fuerte.1.- Santo inmortal, ten piedad de nosotros.

TODOS: Santo inmortal, ten piedad de nosotros.

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2.- ¿Porque yo te guíe cuarenta años por el desierto, tealimenté con el maná y te introduje en una tierra fértil, tú

le preparaste una cruz a tu Salvador?

1.- Santo Dios

TODOS: Santo Dios...1.- ¿Qué más pude hacer o qué dejé sin hacer por tí? Yomismo te elegí y te planté, hermosa viña mía, pero tú tehas vuelto áspera y amarga conmigo, porque en mi sed,me diste de beber vinagre y has plantado una lanza en el

costado a tu salvador.

1.- Santo Dios.

TODOS: Santo Dios...

HIMNO .

Antífona:(Un lector va proclamando y los demás repiten, verso a verso laantífona).

CRUZ AMABLE Y REDENTORA,ARBOL NOBLE, ESPLÉNDIDO.NINGÚN ARBOL FUE TAN RICO

NI EN SUS FRUTOS NI EN SU FLORDULCE LEÑO, DULCES CLAVOS.DULCE EL FRUTO QUE NOS DIO.

(Un solista lee)

1.- Canta, oh lengua jubilosa,el combate singular

en que el Salvador del mundo,inmolado en una cruz,

con su sangre redentoraa los hombres rescató.

TODOS: CRUZ AMABLE...

LECTOR.- Cuando Adán, movido a engañocomió el fruto del Edén,

el Creador, compadecido,desde entonces decretó

que un árbol nos devolvieralo que un árbol nos quitó.

TODOS: Dulce leño, dulces clavos, Dulce el fruto que nos dio.

LECTOR: Quiso, con sus propias armas,vencer Dios al seductor,la sabiduría a la astucia

fiero duelo le aceptópara hacer surgir la vidadonde la muerte brotó.

TODOS: CRUZ AMABLE Y REDENTORA...

LECTOR: Cuando el tiempo hubo llegado,el eterno nos envió a su Hijo desde el cielo,

Dios eterno como El

que en el seno de una Virgencarne humana revistió.

TODOS: Dulce leño, dulces clavos.Dulce el fruto que nos dio

LECTOR: Hecho un niño está llorando,de un pesebre en la estrechez.

En Belén, la Virgen Madreen pañales lo envolvió.He allí al Dios potente,pobre, débil, párvulo.


LECTOR: Cuando el cuerpo del Dios-hombrealcanzó su plenitud, al tormento, libremente

cual cordero se entregó,pues a ello vino al mundo, a morir en una cruz.

TODOS: Dulce leño, dulce clavos.Dulce el fruto que nos dio.

LECTOR: Ya se enfrenta a las injuriasa los golpes y al rencor,

ya la sangre está brotando se la fuente de salud.En qué río tan divino se ha lavado la creación.

TODOS: CRUZ AMABLE ...

LECTOR: Arbol santo, cruz excelsa,tu dureza ablanda ya,

que tus ramas se dobleguenal morir el Redentor

y en tu tronco suavizadolo sostenga con piedad.

TODOS: Dulce leño...

LECTOR: Feliz puerto preparastepara el mundo náufrago

y el rescate presentaste para nuestra redenciónpues la Sangre del Corderoen tus brazos se ofrendó.


ELEVEMOS JUBILOSOS A LA AUGUSTA TRINIDADNUESTRA GRATITUD INMENSAPOR SU AMOR Y REDENCIÓN,AL ETERNO PADRE, AL HIJO,

Y AL ESPIRITU DE AMOR. AMEN.


8. DESPEDIDA(Preparar las representaciones del día siguiente)

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TEMA III:SOMOS UN PUEBLO SACERDOTAL

LECTURAS:

1) «Con razón, entonces, se considera la liturgia como elejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signossensibles significan y, cada uno a su manera, realizan lasantificación del hombre, y así el Cuerpo místico deJesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce elculto público íntegro.

En consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obrade Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, esacción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con elmismo título y en el mismo grado, no la iguala ningunaotra acción de la Iglesia». ( S.C. 7cd)

2) «La santa madre Iglesia desea ardientemente que selleve a todos los fieles a aquella participación plena,consciente y activa en las celebraciones litúrgicas queexige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tienederecho y obligación, en virtud del bautismo, el pueblocristiano, linaje escogido, sacerdocio real, nación santa,

OBJETIVO:

«LLEGAR A LA CERTEZA DE QUE TODOS LOSBAUTIZADOS, EN COMUNIÓN CON EL SACER-DOTE, PARTICIPAMOS DEL SACERDOCIO DE CRIS-TO Y LO EJERCEMOS EN LA CELEBRACIÓN LITÚR-GICA»

1. AMBIENTACIONRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Cantos:Unidos en comunidad, el amor al hermano será

un camino de firme amistad (2)

SIEMPRE UNIDOS EN COMUNIDAD,EN COMUNIDAD, EN COMUNIDAD (2)

Pues con Cristo camino ideallucharemos por la libertad

A EDIFICAR LA IGLESIA (2)SOMOS LA IGLESIA DEL SEÑOR

HERMANO, VEN AYUDAME;HERMANA VEN AYUDAME

A EDIFICAR LA IGLESIA DEL SEÑOR.

Yo soy la Iglesia, Tu eres la Iglesia;Somos la Iglesia del Señor

Los pobres son... Los ricos son... Somos...Los vivos son... Los muertos son... Somos...

San Pedro es... San Pablo es... Somos...María es... Los Santos son... Somos...

Los negros son... Los blancos son... Somos...


Canto: Todos unidos formando un solo cuerpo,un pueblo que en la Pascua nació.

miembros de Cristo en sangre redimidos,Iglesia peregrina de Dios.

Vive en nosotros la fuerza del Espírituque el Hijo desde el Padre envió.

El nos empuja, nos guía y alimenta,Iglesia peregrina de Dios.

SOMOS EN LA TIERRA SEMILLA DE OTRO REINOSOMOS TESTIMONIO DE AMOR:

PAZ PARA LAS GUERRASY LUZ ENTRE LAS SOMBRAS.

IGLESIA PEREGRINA DE DIOS. (2)

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pueblo adquirido» (1 Pe 2,9; cf. 2,4-5), (S.C. 14a)

3) «Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sinocelebraciones de la Iglesia, que es «sacramento deunidad», es decir, pueblo santo congregado y ordenadobajo la dirección de los obispos» (S.C. 26a).


EscenificacionesPRIMER CUADRO

(2 mujeres platican de sus problemas en el hogar: los niños, elesposo, la escuela y finalmente una dice a la otra)

- Quiero pedirte que hagas oración por mi. Háblale a Dios demis dificultades, yo sé que te escucha, hazme este favor

SEGUNDO CUADRO(Una persona enferma es visitada por vecinos de su barrio)

- «¿Cómo se siente hoy?,

- Responde el enfermo- Un poco mejor, pero siento que losdolores me acaban y la soledad me resulta dificil.

- ¿Pero como le hace para mantenerse de buen humor?

- Para mi los dolores de mi enfermedad no son vanos, porquebien sé que los puedo ofrecer a Dios por las personas quenecesitan conocerlo y amarlo. Yo ofrezco mi sufrimientopor la gente así como Cristo el Señor aceptó sufrir paraque nosotros tuviéramos vida. Eso hago diariamente y meproduce alegría»

1. ¿Es cierto que Dios escucha nuestra oración porotras personas? ¿Porqué?

2. ¿A qué se debe que nuestros sufrimientos puedenser aceptados por Dios como ofrenda para elbien de los demás?

3. ¿Te has dado cuenta que puedes interceder porotros ante Dios? ¿Desde cuándo?


Se sugiere preparar 4 alegorías o 4 representaciones osociodramas:

a) Los sacerdotes de Israel.En muchas religiones existen personas escogidas

que, como representantes de los demás, entran en con-tacto con la divinidad: los sacerdotes. Ellos oran yofrecen sacrificios en nombre del pueblo. También en elAntiguo Testamento había sacerdotes. El pueblo, engeneral, no podía acercarse a Dios. En el Monte Sinaísólo Moisés entraba en contacto con Dios y recibió de él

la ley; el pueblo se quedaba al pie de la montaña. En eltemplo, sólo los sacerdotes entraban al santuario dondepensaban que habitaba Dios y, en la sala más interna,sólo entraba el sumo sacerdote. El pueblo no tenia accesoinmediato a Dios, sino por medio de los sacerdotes.

¿Por qué solamente los sacerdotes elegidos seacercaban a Dios?

¿Dónde realizaban su función?

¿Qué ofrecían?b) Los sacerdotes en las culturas indígenas Azte-

cas y MayasLos Aztecas sacrificaban a los prisioneros de guerra

y los ofrecían para agradar a sus dioses, como unacorrespondencia al sacrificio que ellos habían hechopara darles vida. Los Mayas escogían a las doncellasmás hermosas y las presentaban como una ofrendaagradable a sus dioses; arrojándolas al cenote sagrado.

¿Qué es lo que te llama más la atención acerca delsacerdocio indígena?

c) Alegoría de Cristo SacerdoteCristo auténtico Sacerdote (Hebreos, 5, 5-9)En el Nuevo Testamento encontramos la palabra

«sacerdote» aplicada solamente a Jesucristo de unamanera adecuada. El ofreció un sacrificio que nosreconcilió en el Padre a todos los hombres de todos lostiempos. Por eso no necesitamos de otros sacerdotes nide otros sacrificios. (Hb 7,26; 9,11-14). El sacerdociode Cristo no se desarrolló en el templo, sino en la vida;no ofrecía víctimas externas, sino ofreció su misma vidacomo sacrificio de obediencia y fidelidad a Dios: fue unsacrificio espiritual.

¿Qué diferencia hay con los sacerdotes anteriores

¿Dónde realiza su función?

¿Qué ofrece?

¿Cómo lo hace?d) El sacerdocio de los cristianos (Ap 1,5)Sin embargo, leemos en el libro del Apocalipsis que

Jesús «hizo de nosotros un reino de sacerdotes paraDios, su Padre» (1,6). San Pedro llama a la comunidadcristiana «sacerdocio santo, sacerdocio real» (1 Pedro2,5-9).

Si Cristo es el único sacerdote, el sacerdocio de losfieles es un sacerdocio por participación. Como Jesu-cristo es el Hijo único de Dios propiamente dicho, perotodos los bautizados participamos de la filiación divina,

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así participamos todos del único sacerdocio de Cristointercediendo unos por otros, ofreciendo la vida, orandocomunitariamente.

El Nuevo Testamento no llama a los apóstoles y a losjefes de las jóvenes Iglesias sacerdotes. Sin embargo,eso no significa que no se haya conocido un ministerioespecial de los ordenados, esto es, de los que nosotrosllamamos obispos, sacerdotes o padres y diáconos. Enlos Hechos de los Apóstoles leemos, por ejemplo: «Des-pués de haber hecho oración y de haber ayunado,designaron ancianos en cada Iglesia y los encomendaronal Señor, en quien habían depositado su fe»: (14,23)


1) SACERDOCIO COMÚN YSACERDOCIO MINISTERIAL (L.G. 10)

Todos los bautizados y, de una maneraespecial, los ordenados, participan delúnico sacerdocio de Jesucristo. Pormedio de Cristo, todos tienencontacto con Dios, sin nece-sitar de otros intermediarios.Pero existen diferencias en-tre los dos tipos de sacerdo-cio. Uno no se reduce al otro,sino que los dos se comple-tan, Para comprender mejorla relación entre el sacerdocio co-mún y el sacerdocio ministerial,parece conveniente distinguir doscosas.

Una comparación nos puede ayudar a percibir laprimera dimensión de esta relación: así como en unaconstrucción albañiles y peones trabajan juntos, delmismo modo, en la Liturgia, los ordenados ayudan a losdemás a ejercer su sacerdocio. Reúnen al pueblo de Diosen comunidades, predicando con palabras y ejemplos lavida fraternal. Convocan a la comunidad en la asamblealitúrgica, fortalecen la fe de los hermanos y se dirigencon ellos a Dios, mediante la oración y el sacrificio. Lafunción de los ordenados en la liturgia es tan importanteque, sin su acción, no se podría ofrecer el sacrificio dela Misa, ni se podrían realizar otros varios sacramentos.

El sacerdocio de los ordenados, sin embargo, no tienesolamente un significado funcional. También tiene unadimensión mística. El obispo o el sacerdote ordenado,que ordinariamente presiden la asamblea litúrgica,muestra allí, mediante su servicio de presidir, la presen-

cia y la acción de Cristo. Cristo es la cabeza de suCuerpo Místico, el jefe de su pueblo, que es la Iglesia.Esta jefatura de Cristo se manifiesta cuando la Iglesiapreside. Pero éste no es mediador, ya que Cristo es elúnico Mediador.

La dimensión de servicio y la dimensión de jefaturadel sacerdocio ministerial las encontramos reunidas enlas palabras que Cristo pronunció en la última cena,cuando ya había terminado de lavar los pies a susdiscípulos: « ustedes me llaman Maestro y Señor, ydicen bien, porque lo soy. Por lo tanto, si yo Maestro ySeñor les he lavado los pies, también ustedes debenlavarse los pies unos a los otros» (Jn. 13,13-16).2) ¿QUIÉN CELEBRA LA LITURGIA?

Si la liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo,la celebran todos los que son sacerdotes: en primer lugar

Cristo, el único sacerdote; luego,todos los bautizados, que partici-pan del sacerdocio de Cristo. Cadauno tiene su función propia en elejercicio de este sacerdocio. Cadamiembro presta su servicio detodo el cuerpo. El sacerdote mi-nisterial ordinariamente está li-bre de otros trabajos para poderdedicarse plenamente al servi-cio de la comunidad, a fin de queella pueda formarse y consa-grarse para la celebración de laLiturgia. En la celebración mis-ma, él tiene, en los casos ordina-rios, la presidencia. Oye y explicala Palabra de Dios, recoge las ora-

ciones de la asamblea, consagra el pan y el vino y distribuyela comida y la bebida que Dios ofrece a sus hijos.

El lector hace las lecturas, el comentador explica laspartes difíciles, el organista y los cantores ayudan alpueblo para que pueda cantar bien, todos escuchan laPalabra, dan su respuesta a Dios orando o cantando, yparticipan del banquete que Dios ofrece.3) SE PROYECTA EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD

Todos tienen, así, en la Liturgia, la posibilidad deejercer el sacerdocio que recibieron en el bautismo,cuando se convirtieron en miembros de la familia deDios, en miembros de su Cuerpo Místico.

De la comunión sacramental pasamos a la comuni-dad de bienes; o sea, la comunidad sacramental seproyecta hacia una perspectiva social que tiende a lacomunidad de bienes. La comunidad eucarística verda-

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dera deberá tender a la comunidad de bienes. O almenos, una apertura caritativa de servicio y ayudasocial.

Cristo está siempre presente en su Iglesia: en elprójimo, en aquel que ayuda, en aquel que ora; cuandotrabajamos, cuando nos divertimos, hasta cuanto dor-mimos.

Debemos crear una verdadera comunidad de fe:Solamente los fieles que forman una verdadera comuni-dad de fe podrán celebrar una verdadera Eucaristía. Deahí la necesidad previa, ineludible, de una verdaderacomunidad de fe. Esto no impide que apreciemos tam-bién la dimensión causal de la Eucaristía que crea yconsolidad esa comunidad, injertándola en Cristo glo-rioso, y la constituye en comunidad escatológica.

¿Por qué? Porque Dios es comunidad y nos ha creadopara vivir en Comunidad, salvados para experimentaresta común-unión.

Desde el principio de la creación del hombre, Diosquiere comunidad, porque nos creó seres sociables yDios es totalmente comunicable.

Comunidad en la que se hace visible la unidad. Y estono porque todo marche bien, sino para expresar elmisterio y fin de la Iglesia: formar un solo corazón y unasola alma.4) LA ASAMBLEA LITÚRGICA HACE VISIBLEY CONCRETA A LA COMUNIDAD CRISTIANA

Si la liturgia no crea comunidad, no transforma, noedifica, se está haciendo fracasar la obra de Dios. LaASAMBLEA de CRISTO debe TRIUNFAR sobre elpecado.

Comunidad viene del griego "Koinonía", que signi-fica: comunidad de bienes, de fe, de oración, de alegría,etc. Por esto en la invocación al Espíritu Santo (epíclesis)de la Plegaria Eucarística se pide:* que el pan se convierta en el Cuerpo de Cristo* que la asamblea (nosotros) nos convirtamos en el

Cuerpo de Cristo por la unidad.En la comunidad hay distintos servicios, ministerios,

según el carisma propio, para servir a la comunidad,participar con sencillez, con audacia y preparación.

Pero la Iglesia ASAMBLEA es una comunidad decreyentes que vive, goza y crece, en unión vital conCristo. No podría ser de otra manera, ya que es voluntadde Dios: santificar y salvar a los hombres, no aislada-mente, sino constituyendo un pueblo, que confiese susmaravillas y lo sirva santamente.

Su clave es el amor. Para llevar los valores del reino:fraternidad, alegría, perdón, paz. Especialmente a losmás pobres y necesitados.

Por eso los reunidos en el nombre del Señor delatansu acción liberadora y pasan a constituir un pueblo quees edificación de Dios y Cuerpo de Cristo. Un puebloque es el verdadero templo de Jesucristo. No el depiedras, sino el que tiene carne y corazón.


Somos un pueblo sacerdotal desde el día de nuestrobautismo. En la celebración del bautismo se empleanvarios elementos:- agua, - aceite, - vela,- Sagrada Escritura, - tela blanca,...

Vamos en grupos pequeños a comprender mejor elsignificado de cada uno de los elementos y a concretizarsu aplicación en nuestra vida.(A cada grupo se le entrega un elemento. Se puede añadir el pan,el vino, las flores)

¿Para qué se utiliza ordinariamente este elemento?¿Qué significado adquiere en la celebración?¿A qué nos compromete?(En el grupo también prepararán su participación en la celebra-ción de agradecimiento que se tendrá en el momento del «celebre-mos»).

6. CELEBREMOSCelebración de agradecimiento por ser un pueblo sacerdotal.Se llevan en procesión los elementos que se utilizaron en losgrupos.Los representantes de los grupos van invitando a la oración.Se puede terminar con una muy breve renovación de la promesasbautismales. Renovación del Bautismo.

Canto:UN SOLO SEÑOR, UNA SOLA FE,

UN SOLO BAUTISMO,UN SOLO DIOS Y PADRE.

Llamados a guardar la unidad del Espíritu,por el vínculo de la paz, cantamos y proclamamos

Llamados a formar un solo cuerpoen un mismo Espíritu, cantamos y proclamamos


8. DESPEDIDA Y PREPARACION

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TEMA 4: NOS COMPROMETEMOS EN LACELEBRACION DE LA NUEVA ALIANZA

9.- Las chivas tapatías,me cautivan con su hechizo,pero a mi me gustan más,los frijoles con chorizo.

10.- Quien lo del prójimo hambrea,queda peor de lo que estaba,sin la cosa que quería,y cayéndole la...

2. ORACION INICIAL


Monición:Vamos a tratar el tema de La Nueva Alianza, Alian-

za que es celebrada en cada uno de los Sacramentos, demodo especial en la Eucaristía. La mejor respuesta esentregar nuestra vida.

El canto que entonaremos a continuación nos lorecuerda.

Canto:TODO LO QUE TENGO

TE LO VENGO YO A ENTREGARESTE CORAZÓN

QUE EN MÍ PUSISTE PARA AMAR.

Todo es tuyo,Señor,sueña en Ti mi corazóny por eso alegremente

en ti yo pongo todo mi amor.

Las estrellas del cielo,también los peces del mar,Tu eres quien los ha hechocomo un regalo de tu poder

Estas flores tan bellas,y esos pájaros del cielo

Tú los vistes y alimentas,Tú, oh mi Padre, con todo amor.


Los individuos y los grupos sociales establecen yregulan relaciones entre ellos mediante pactos, alianzas,tratados, acuerdos legales, y se obligan al cumplimientode dichos pactos mediante lazos internos y externos.

OBJETIVO:

DESCUBRIR EL COMPROMISO QUE ENCIERRATODA LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE VIVIRMEJOR PARA APORTAR UNA MAYOR COLABO-RACIÓN EN EL PLAN DE DIOS, POR LA RENOVA-CIÓN DE LA NUEVA ALIANZA.


Canción:CHA, CHA, CHA, CON EL JALEO DEL TREN,

CHA, CHA, CHA, DONDE ESTARA EL REVISOR,QUE SE PARE EN ESTE INSTANTE,

QUE ME QUIERO YO BAJAREN LA PROXIMA ESTACION.

1.- Si hace Dios la tierra entera,y hasta trigo y pan le pone,el que no ama a Dios deberás,no merece el pan que come.

2.- Quien blasfema escupe al cielo,y su propio mal prepara,pues el que escupe hacia arriba,el pato le cae en la cara.

3.- Si en tu casa rezas mucho,y el domingo no oyes misa,haces como el que se casa,de corbata y sin camisa.

4.- Que bien dijo aquel que dijo:a tus padres hoy respetas,y si no a tu propio hijo,luego a ver quien lo sujeta.

5.- Que se dejen de fusiles,que se dejen de cohetes,que lo que gastan en guerras,que lo gasten en juguetes.

6.- Si ese hijo que usted tiene,es de costumbres impuras,no le compre usted zapatos,cómprele usted herraduras.

7.- Y si robas con descaro,o robas con disimulo,te mandarán al infierno,de una patada en el...

8.- Si a una chava calumniaste,porque a tí te dio la gana,eso mismo al día siguiente,lo dijeron de tu hermana.

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Preguntas:

1. ¿Conoces algunos pactos que se practican ahora?Señálalos

(Matrimonio, compra-venta, alianzas comerciales,pactos políticos, ligas de ayuda y defensa...)

2. ¿Qué elementos encuentras en dichos pactos?(Las dos partes de la alianza forman una unión,

asisten a lo estipulado, asumen la responsabilidad desu observancia, y tienen alguna ratificación ritual:firmar un documento, apretón de manos, entrega defianza o dote, partir y compartir algún alimento,ofrecer un sacrificio, fumar la misma pipa...)

3. ¿Por qué se ha perdido la fidelidad a los pactosy ya no se mantiene la palabra dada?


1. DIOS REALIZO UNA ALIANZA CON ABRAHAM

Lectura: Gn. 15, 1-18Preguntas:

¿Quiénes hacen la alianza?

¿A qué se comprometen?

2. DIOS REALIZO UNA ALIANZACON MOISES Y SU PUEBLO

Lectura: Ex. 20, 1-17; 24, 1-8Preguntas:

¿Quién hace la alianza?

¿A qué se compromete?

3. DIOS REALIZÓUNA NUEVA ALIANZA ENJESÚS

Israel falló a la alianza del Sinaí,por lo cual Dios prometió por losprofetas una nueva alianza: Jr 31,31-34. La novedad radica en la interiorización de la Ley, ysupone un nuevo éxodo, un corazón nuevo, un nuevoEspíritu (Ez 36,24-28; Is 44,3; Sal 51/50,13; Ez 37,1-14). Así se asegura la familiaridad recíproca y pertenen-cia recíproca.

Esta nueva alianza se cumplió en Jesús de Nazareth:Heb 8, 1-13; 12,19-29

Fue sellada con sangre, como la primera (Hb 9,20):

la de Cristo, derramada por nuestra redención (Hb 9,11-12). Nos asegura para siempre el acceso a Dios, obte-niendo así la cancelación de los pecados y la unióndefintiva de los hombres con Dios.

4. LA NUEVA ALIANZASE RENUEVA EN LA EUCARISTIALectura: ICo 11,23-27Preguntas:

¿Quién participa dignamente de La Alianza de Je-sús, renovada constantemente en la Eucaristía?

«...SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETER-NA QUE SERA DERRAMADA POR VOSOTROS YPOR TODOS LOS HOMBRES, PARA EL PERDÓNDE LOS PECADOS...»

5. EN LA LITURGIA RENOVAMOSLA ALIANZA CON DIOS

Somos un pueblo de reyes y sacerdotes (Ex 19,6; IPe2,9-10). Ofrecemos nuestro sacrificio unido al de Cristo(Rm 12,1; Heb 9,7-18; 10,19-22)

Dios educa a su pueblo para celebrar esta Alianza(Hb 1,1-2)

Las antiguas alianzas fueron preparando la NuevaAlianza.

Todos nuestros compromisos adquieren nuevo sen-tido en la Eucaristía

Los Sacramentos son actuali-zar (hacer presente aquí y ahoraesta Alianza de Cristo)

COMPLEMENTACIÓN

1) Los pueblos antiguos hacíanalianzas de soberaníaLos pueblos del próximo orienteantiguo tenían la celebración depactos como algo muy común yextendido. Hallamos rastros entrelos Hititas de la edad de bronce, enSiria y en Mesopotamia, en la era de

los patriarcas. (1850-1250 A.C.)

Había 2 tipos de tratados:

a) de igualdad: entre partes más menos iguales

b) de soberanía: entre superior e inferior, rey y súbdito,pueblo poderoso y pueblo débil

Estos pactos de soberanía llevaban en su celebración lossiguientes elementos o pasos:

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1) Título o preámbulo: el rey que establece la alianza seidentifica dando su nombre, sus títulos y atributos.

2) Prólogo histórico: se describen con detalle las hazañaspasadas en favor del vasallo, como garantía del patrocinio(expediciones militares para protegerlo, asegurarlesucesión, apagar rebeliones...). Así, el vasallo está obligadoa una respuesta de gratitud u obediencia, pues recibebeneficios a los que tiene derecho, y no puede rehusarse ala estipulación de la alianza.

3) Estipulaciones y obligaciones: A los vasallos se lesimponen obligaciones concretas, que se enumeran paraque las acepten, ya sea como una serie de órdenesterminantes, o como una lista de prohibiciones. Noobservarlas constituiría una infracción a la alianza. Comoel rey exige la lealtad plena y una relación única, se prohibenhacer alianzas extranjeras.

4) Preservación y repetición: A veces aparecen indicacionespara que las tablas del documento se guarden en el temploo en el archivo real, y que se lean periódicamente para quese recuerden sus cláusulas.

5) Invocación de las divinidades, piedras conmemorativas,montañas sagradas, valles y ríos, como testigos ycustodios de la alianza. Así se aseguraba su cumplimientopor medio del miedo.

6) Maldiciones y bendiciones: Se hace una imprecación paraque los dioses destruyan al vasallo, a su familia, casa ytierra, si quebrantara el juramento; y se hace una oraciónpara que les protejan si la guardan. A veces se hace unalista con la descripción de castigos y amenazas, y laformulación de las bendiciones.

7) Sacrificio: Sacrificar un animal y dividirlo en dos partes(su significado podría ser: escenificación del destino delvasallo que rompe el pacto; o mostrar la relación sanguíneaque existe entre las partes en virtud del pacto; o unsacrificio de comunión a los dioses) o algunas otrasacciones rituales: banquete sagrado, quemar la víctima,rociar su sangre.

2. Dios hizo una alianza con su puebloEn el Sinaí Dios selló una alianza con su pueblo: «Yo seré suDios y ustedes serán mi pueblo» (Jer 31,33; Ex 6,7; Dt27,9-10; 2 Co 6,16).

Siguió los mismos pasos de los pactos de soberanía, comopuede verse en el Exodo y Deuteronomio, y esos mismospasos se siguieron en otras alianzas y en la renovación dela alianza del Sinaí.

(Leer Ex 20,1-17; 34,1-5; 24,3-11)1) Preámbulo: Ex 20,2; 34,6; Jos 24,22) Prólogo histórico: Ex 20,2; Dt 29,2-9; Jos 24, 3-13; 1S12,9-12

3) Estipulaciones: Ex 20,3-22; 24, 14-16; 25,16-21; 34,12-26;Dt 5,6-21; 1S 12,14

4) Preservación y repetición: Ex 34,27-28; Dt 31,9-13.26;4,13; Jos 24,26

5) Testigos: Dt 31,26; 32,1; Jos 24,22.27; Os 2,21-22

6) Bendiciones y maldiciones: Ex 23,20-33; Dt 28; Jos8,34; Lv 26

7) Sacrificio: Ex 24,5-6; Dt 27,6; Gn 15,9-10; Jr 34,18; 1S11,15

Ante un ambiente de cultos naturistas y orgiásticos, quepodían hacer que Israel se sintiera pueblo abstracto encontacto con una divinidad abstracta, se hace un rito decomunión interpersonal muy fuerte, como la adopción deun hijo o las nupcias, fruto de una decisión de Dios, nacidadel amor, y generadora de una respuesta comprometida.Se conserva la familiaridad con Dios, y se realiza elencuentro personal entre Dios y su pueblo, en mutuapertenencia.


Toda alianza expresa benevolencia, estima, amistad,compromiso. No podemos vivir sin alianzas. No pode-mos vivir sin establecer pactos.

Dios hizo un pacto con nosotros en su hijo Jesucristo.Este es el motivo fundamental de la Celebración Euca-rística.

¿Cuál debe ser nuestra respuesta a esta alianza?

¿Qué podemos hacer para que nuestra comunidadcelebre en la Eucaristía la gratuidad y la bene-volencia de Dios?

Si Dios nos ha tratado así,

¿Cómo deberíamos tratarnos mutuamente en losnegocios, familia, diversiones?

- ¿A qué me compromete la celebración? (anuncio,testimonio, caridad, comunidad)

- ¿Por qué fallamos en nuestros compromisos yhacemos de la celebración una evasión de la vidao una acción separada?


Se hace el examen de conciencia para la celebraciónpenitencial. Se podría hacer una visita al Santísimo parameditar en la propia respuesta a la Alianza.

7. EVALUEMOS

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TEMA 5: NUESTRO ENCUENTROSE REALIZA A TRAVES DE SIGNOS

decisión ya está tomada, con carácter irrevocable.

¿Qué piensas de esto? ¿Qué aciertos tiene y quédesaciertos?

¿El hombre vive solo de lo esencial, o necesitaalgunos elementos como fiestas, ceremonias,símbolos, gestos? ¿Por qué?


(Al centro hay una serie de signos: piedras, flores, crucifijo,imágenes, copas, velas, incienso, agua, pan, vino, aceite, estola,libro, campanita, sal, trofeo, balón, guitarra, etc)

Monitor: Tenemos cuerpo, tenemos sentidos parapercibir e interiorizar el mundo; tenemos boca y manospara expresarnos y realizar aquello que pensamos.Viviendo en comunidad, el hombre no es solamenteespiritual: se comunica por medio de señales y palabras.Cuando yo encuentro a alguien y quiero comunicarmecon él, lo que hago no como un mudo ni un paralítico.Hablo, hago ademanes. Digo «buenos días» y doy lamano o doy un abrazo; expreso aquello que siento dentrode mí. En una fiesta, sobre todo, felicito hablando ygesticulando, sonriendo y cantando, comiendo y bebien-do. Todo esto es necesario. Si alguien me dice que loimportante, lo esencial es aquello que pienso dentro demí, aquello que siento dentro de mi corazón, estoy deacuerdo, pero también quiero expresar eso con palabrasy señales.

Dios podría comunicarse solamente con nuestroespíritu, en nuestro corazón. De hecho, él lo hace cuandonos habla, por ejemplo, por medio de nuestra concien-cia. Pero él se manifiesta también visible y sensiblemen-te. Ya lo hizo en el Antiguo Testamento, cuando hablópor medio de los profetas. Esto lo hizo, sobre todo, pormedio de la Encarnación de su Hijo, cuando el Hijo deDios vivió nuestra vida en este mundo. Dios habló pormedio de él con palabras humanas. Dios hizo gestos deamor por su medio: se mostró bondadoso con todos, y,sobre todo, cuando predicó y murió para liberarnos delpecado y de la muerte.

(Mientras, los presentes pueden pasar a tomar unsigno, tocarlo, contemplarlo, reflexionar sobre él)

OBJETIVO:

DESCUBRIR LA NATURALEZA SIMBÓLICA DE LALITURGIA, PARA CONDUCIR A UNA MEJOR EX-PERIENCIA DE LOS SIGNOS SAGRADOS.


Canto:Yo te alabo con el corazón yo te alabo con la boca. (2)

Y si me falta la boca, yo te alabo con las manos,

Y si me faltan las manos, yo te alabo con los pies,

Y si me faltan los pies, yo te alabo con el alma,

Y si me faltara el alma, es que ya morí por Ti

(Se lleva periódico y se lee como noticia algo parecido a losiguiente, o bien, se graba el himno olímpico y se pone el textocomo noticia radiofónica)

«SE DECIDE SIMPLIFICACION DE OLIMPIADASY CAMPEONATOS MUNDIALES»

Se ha tomado la decisión de reducirse a las competicionesdeportivas, eliminado las ceremonias, discursos ycelebraciones. Así se destaca lo esencial, y se evitanriesgos y gastos inútiles. Los gastos de estos eventos sehan elevado enormemente, agravando el curso de laeconomía mundial. Además, hay peligros de secuestros,robos y chantajes, lo cual se evitaría teniendo únicamentelas competencias. Es decir, no habrá inauguración niclausura, En un primer momento, las medallas se enviaránpor correo certificado, por lo que no habrá premiacionesni canto de los himnos nacionales. Más adelante sesuprimirán también las medallas, entregando a cadajugador en el momento una ficha con los resultados.Cada deportista podrá así regresar a su casa una vezefectuada su carrera o participación en una competenciao partido. Así se resaltará lo más importante de estoseventos que son las competencias deportivas,suprimiendo lo secundario que estaba absorbiendomuchos recursos y atención, sólo causan gastos, hacemás difícil la seguridad de los jugadores y autoridades.Se evitan así traslados del fuego olímpico desde Greciao el del Mundial desde la sede anterior, ya quequímicamente es el mismo fuego dondequiera. Se hanlevantado una ola de protestas en todo el mundo, pero la

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(Las distinciones y aclaraciones entre signo, señal y símbolo, sonde mucha utilidad para los coordinadores)

La persona se comunica a través de signos:El signo tiende a un encuentro de personas:Su esencia consiste en ser medio de comunicación.El signo es una realidad sensible portadora de una

realidad espiritual para una persona, y un grupo huma-no. Elementos del signo:

Hay signos:

NATURALES,

COMERCIALES,

AFECTIVOS

y UNIVERSALES

Toda persona humana trabaja siempre con signos yen comunidad.

Para entendernos bien, aclaremos las palabras: SIG-NO, SEÑAL Y SIMBOLO.SIGNO: Es una realidad sensible portadora de una

realidad espiritual para una persona y un grupohumano. Todo signo advierte e informa. Comprometeen el orden operativo. Tiene valor dinámico de exigenciay comunicación.

SEÑAL: Sirven para advertir. Son el plano utilitariodel signo. (Indicaciones de tráfico).

SIMBOLO: Es una palabra griega que viene de «syn-balleim», que literalmente sería «lanzar con» y significaasumir, acercar, juntar, comunicar, dar.

El símbolo era signo de reconocimiento: cada una de laspartes de un bastoncito o rama que había sido cortado yservía para reconocer a los portadores para probar lasrelaciones comerciales o de hospitalidad contraídas ante-riormente.

Igualmente, una ficha para reclamar un pago. Despuéssignificó una fórmula, un «santo y seña» de reconocimiento.

El signo es un revelador de experiencias humanas bási-cas, poniendo en relación dos realidades que, aunque sepa-radas, están llamadas a existir unidas.

El símbolo es eficaz, es decir, realiza lo que significa, oparticipa de la realidad de lo simbolizado y lo hace presente.

Es indispensable la experiencia vital y amorosa y depen-de de la capacidad del sujeto.

El signo tiene un solo contenido. El símbolo evoca variossignificados. (Un lago puede evocar varias experiencias osuscitar variados sentimientos).

Por grupos o en asamblea se señalarán signos propios de:- La fiesta patronal o feria del pueblo.- Bodas,- Quince años,- Final de cursos escolares,

- Primeras Comuniones...(Pueden anotarse en carteles)

¿Por qué son importantes esos signos?

¿Qué signos están hoy de moda:

� Para mostrar cariño.

� En el comercio

� En la política?

¿Qué actitud tomamos ante los signos de celebracionessociales?

¿Cuál es nuestra actitud ante los signos de las celebra-ciones litúrgicas?


1) Dios se manifiesta por medio de señales y palabras.Dios para llegar a nosotros se hizo SIGNO sensible a

nosotros:Dios a quien nadie ha visto, se hizo visible en Jesucristo.

El Verbo se hizo carne (Jn. 1, 14). «El es imagen de Diosinvisible « (Col. 1, 15). Y así el inaccesible se manifiesta enla humanidad de Jesucristo (Hb. 1,1). Lo divino se humani-za, para que lo humano se divinice.

CRISTO es el gran signo. En su vida terrestre fue unsigno; usó de signos: milagros, palabras, y dio el gran

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SIGNO de su MUERTE y RESURRECCION.En resumen: Dios se hizo signo en Jesús, y Jesucristo

instituyó a la Iglesia como Gran Signo de su presencia entrelos hombres y ésta, a su vez, dispone de signos para hacerpresente a Cristo.

En la liturgia estamos celebrando todo esto, Dios y loshombres están unidos, se comunican. Dios nos habla ynosotros escuchamos; nosotros oramos y Dios nos escucha:Dios prepara una cena y nosotros comemos y bebemos.Todos nuestros sentidos están implicados; hasta el olfato,cuando se usa el incienso. Este intercambio que se ve másnítidamente en la Misa, existe también en todos los sacra-mentos y en las otras celebraciones litúrgicas.

2) Todo es SIGNO EN LA LITURGIA: la asamblea,la Palabra, diálogo, actitudes, gestos, acciones, elementosmateriales (Luz, incienso), objetos dedicados al culto (imá-genes, etc.); lugares de culto, altar, ambón, etc.

Los sacramentos actúan a través de un «signo sensible»y éste signo consta de elementos (el material que se usa, loque se hace) actitudes (el modo o disposición al participar)y palabras (todo lo que en la celebración se dice).

Siempre:Diálogo de Dios con su pueblo. Lecturas, oraciones,

cantos, gestos, participación de todo el hombre. Así sesimboliza aquello que se realiza: unión, fraternidad, familiade Dios en fiesta.

3) Señales y palabras se explican mutuamente.En el bautismo, por ejemplo, la acción de lavar con agua

y las palabras: «Yo te bautizo en el nombre del Padre, delHijo y del Espíritu Santo»; en el matrimonio: el darse lasmanos novio y novia, diciendo: «Yo te acepto como miesposo» o «como mi esposa»; son siempre palabras queestablecen los gestos y expresan el misterio que se celebra yque conocemos por la fe.

La liturgia, la fiesta de la familia de Dios, no es una cosapuramente espiritual, intervienen factores corporales y sen-sibles y en ellos el misterio de la fe se expresa por medio depalabras y signos. De esta manera, el hombre-individuo y elhombre-comunidad están delante de Dios, escuchándolo yalabándolo.

4) El signo litúrgico puede ser deficiente en cualquierade sus cuatro estadios:1.- Advertencia: no se cae en la cuenta por falta de fe,

distracción, mediocridad. Se necesita estar atentos a lossignos empleados en las celebraciones.

2.- Información: Falla ésta, sea por falta de claridad,lenguaje adecuado.

Se necesita conocimiento del significado de cada signo osímbolo.

3.- Entusiasmo: No mueve a la acción porque se transmitede manera poco entusiasta.

4.- Comunión: no llega a la persona por falta de disposiciónadecuada en la persona misma. Se necesita apertura yausencia de prejuicios.

5.- ACTUEMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

- ¿Qué hacer para valorar mejor los signos litúrgicos,sobre todo de la Eucaristía?

SaludoDiálogo de Dios con los hombres en la liturgia de la PalabraEn el gesto de ofrecer.Extender las manosComer y beber en la comuniónEn los gestos y posturas del Sacerdote

6.- CELEBREMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Vuelvan a tomar sus signos, se pone música suave.Silencio para contemplar los signos.

Comentarios: ¿Qué nos evocan? Buscar alguna cita o reflexiónbíblica relacionada con el signo.

Enseguida pueden hacerse en oraciones espontáneas.

(Si es de perdón, ponerse de rodillas, o si es de alabanza, levantarlas manos).

Dejar los signos en su lugar.

Una segunda opción puede ser leer el capítulo 9 del Evangelio deSan Juan.

(Tener preparada una tina con agua y un cirio)

Después de la lectura aproximarse a la tina de agua, meter lasmanos y llevar el agua a la cara.

Jesucristo es el agua viva. Jesucristo es la Luz.(La oración puede ser dirigida a Jesús pidiéndole nos lave, nospurifique, nos haga ver...)

Tomados de la mano cantar el Padre Nuestro.

7.- EVALUEMOSRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

1) ¿Logramos conocer y apreciar más la liturgia?

2) ¿Qué cosas estuvieron confusas o mal realizadas enestos Ejercicios?

3) ¿Qué opinamos de la participación?

4) ¿Qué sugerimos para otros momentos de evangeliza-ción?

8.- ACUERDOS PARA LA CLAUSURARESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

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CELEBRACION DE CLAUSURA:«HACIA LA LITURGIA ETERNA».

ANTES DE LA PROCLAMACIONDE LA PALABRA.

Monición: La Palabra de Dios descubre nuestrointerior, ilumina y orienta nuestras decisiones, nos llamaa la conversión. Nos manifiesta el proyecto divino paranosotros. Escuchemos con docilidad y amor.

Homilía: Se basa en S.C. 8: Dimensión escatológicade la liturgia..

ORACION UNIVERSAL

Dios ha esperado siempre para encontrarse connosotros como pueblo suyo en un ambiente defiesta. En este mundo de signos, invoquémoslo paraque nuestras comunidades se transformen por lafuerza de esta celebración. Respondamos a cadapetición:

- QUE SEAMOS CREATURAS NUEVASPARA TÍ, SEÑOR.

MONICIÓN DE ENTRADA:

Hemos concluido nuestros ejercicios espirituales decuaresma. Hoy venimos a darle gracias al Señor y lohacemos participando en la Fiesta que El mismo nosprepara. De este modo nos disponemos también acelebrar la Liturgia del Cielo.

VESTICION DEL CELEBRANTE(Se hace frente a todos, mientras un monitor dice la explicación)

Iniciamos con la vestición del celebrante.Las vestiduras dicen de la persona, lo que ésta es y

cómo vive. Manifiestan también su gusto. Con el vestidonos presentamos.

Las vestiduras litúrgicas del sacerdote nos hacenpensar que la celebración en la que participamos nosinterna en otra dimensión, la dimensión de Dios.- Alba: Señor, por el bautismo nos revestimos de tí; hoy

nos presentamos como Iglesia sin mancha, esposaengalanada, por la virtud de tu sangre; que entremosen tu Banquete con el vestido de fiesta.

- Estola y Casulla: Señor, Tú elegiste ministrosdispensadores de tus Misterios que llevan sobre sushombros de Pastor la responsabilidad de la comunidady las ovejas perdidas, revístelos de tí para que encarnentu presencia.

Ahora todos nos ponemos de pie ya que es la posturade los que viven y nos disponemos así a celebrar aJesucristo Resucitado y cantamos sintiéndonos Iglesiaen movimiento hacia la Pascua eterna.

CANTO DE ENTRADASOMOS UN PUEBLO QUE CAMINA,

Y JUNTOS CAMINANDOPODREMOS ALCANZAR

OTRA CIUDAD QUE NO SE ACABASIN PENAS NI TRISTEZAS;CIUDAD DE ETERNIDAD.

Somos un pueblo que camina,que marcha por el mundo buscando otra ciudad.

Somos errantes peregrinosen busca de un destino: destino de unidad.

Siempre seremos caminantespues sólo caminando podremos alcanzar

otra ciudad que no se acaba, sin penas ni tristezas:ciudad de eternidad.

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1.- Por la Iglesia, para que congregue a todos sus hijosen la fiesta de Cristo resucitado y haga que todacelebración sea un momento eficaz de evangelizaciónintegral. Oremos.

2.- Por los que sufren en el cuerpo o en el alma, para quese unan al Misterio Pascual de Cristo, y se sientanrepresentados y expresados en el Pan y el Vino denuestro Sacrificio. Oremos.

3.- Por los que se rehusan a formar comunidad, para quetomen conciencia de que somos un pueblo sacerdotal,y no sigan privándonos de su acción. Oremos.

4.- Por los agentes de pastoral, particularmente quieneshan colaborado en estos Ejercicios, para que seanmodelo de compromiso en la vida, por la Alianza quecelebramos en la liturgia. Oremos.

5.- Por nuestras autoridades, para que favorezcan lacreatividad constructiva para dar respuesta lasnecesidades de nuestro pueblo. Oremos.

6.- Por todos los que han muerto, para que se asocien aCristo en la Liturgia del cielo, a donde esperamosllegar nosotros. Oremos.Dios Padre nuestro, que nos enviaste a tu Hijo

Jesucristo, Sumo y eterno sacerdote, ayúdanos, porla virtud de su sangre a transformar nuestro mundopara alabanza de tu gloria. Por el mismo JesucristoNuestro Señor.

MONICION A LA PROCESIÓNDE OFRENDAS

Iniciamos ahora la segunda parte de nuestra celebra-ción con la procesión y colocación de signos y donespara el sacrificio.

Procesión y colocación del mantel: La fiesta de lafamilia de Dios incluye un banquete, mismo que seráservido en el altar. Por eso se dispone un mantel, que asu vez indica el ánimo festivo de nuestra asamblea.

Señor, Tú vistes de colorido la tierra; te revistes denuestra carne para cubrirnos con tu gracia, que sea-mos el altar de tu sacrificio, revestidos del hombrenuevo que regeneraste con tu muerte y resurrección.- Procesión y colocación de luces:Tú, Señor, eres la luz, para que no caminemos en

sombras de muerte. Arde en nuestros corazones,calienta nuestras comunidades, para que iluminemosal mundo.

- Preparación de los vasos sagrados(patena o copón y cáliz)

Gracias, Señor, por el pan y el vino contenidos en estosvasos. En ellos simbolizamos la vida con su trabajoy los gozos humanos. Que seamos recipientes finos ybien acrisolados para conservar los frutos de tusacrificio.

(Si hay otros elementos se presentan oportunamente y se dice sumonición respectiva)

NOTA: La Biblia no debe presentarse entre las ofrendas, ya quees el elemento central en la liturgia de la Palabra

ANTES DEL PREFACIO

Con este cántico, el sacerdote en nombre nuestro ycon toda la creación dará gracias a Dios que obramaravillas en nosotros y por nosotros. Por eso el agra-decimiento de parte nuestra se impone como necesario.(Puede cantarse).

ANTES DEL PADRE NUESTRO

Ser hijos de Dios es humano entre nosotros, es decirvivir en comunión. Con el Padre nuestro expresamos lafraternidad que haremos real al saludarnos, con el deseode paz y recibir el cuerpo y la sangre de Cristo para viviresta fraternidad también con quienes no han estado connosotros en esta Eucaristía.

DESPUES DE LA COMUNION(Pueden hacerse oraciones espontáneas)

CANTO FINALMARIA, TU QUE VELAS JUNTO A MIY VES EL FUEGO DE MI INQUIETUD:MARIA MADRE, ENSEÑAME A VIVIR,

CON RITMO ALEGRE DE JUVENTUD. (2)

Ven, Señora, a nuestra soledad,ven a nuestro corazón,

a tantas esperanzas que se han muerto,a nuestro caminar sin ilusión.

Ven y danos la alegríaque nace de la fe y del amor,

el gozo de las almas que confían,en medio del esfuerzo y del dolor.

Ven y danos tu esperanzapara sonreír en la aflicción,

la mano que del suelo nos levanta,la gracia de la paz en el perdón.

Ven y danos confianza,sonrisa que en tu pena floreció,

sabiendo que en la duda y las tormentasjamás nos abandona nuestro Dios.

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RETIRO CUARESMA 1995

"CATEQUISTAS, SACERDOTES, PROFETAS Y REYES"

PREVER

* Repartir equitativamente a los grupos (si existen) lasdiferentes comisiones.

* Buscar un lugar de recogimiento y silencio (que seaapto)

* Lo necesario (signos) para la oración inicial.* Cartulinas y marcadores* Buscar que los gafetes ayuden a identificar a la

persona con alguna característica* Cassettes y grabadora (música apropiada)* Hojas de cantos (si se van a utilizar)* Ficha de trabajo personal* Biblia, corona e incienso para las ofrendas* Balones para deporte* Biblias

OBJETIVO:

BUSCAR EL CRECIMIENTO ESPIRITUALDE LOS CATEQUISTAS, DE UNA FORMASISTEMÁTICA Y CONCIENTE, PARA QUEVAYAN RESPONDIENDO EN SU TRIPLEMINISTERIO DE PROFETAS, REYES Y SA-CERDOTES QUE RECIBIERON EN SU BAU-TISMO.

ANTES DEL RETIRO:

INVITAR

* Será importante no descuidar este detalle: que lainvitación deje ver la importancia que tiene el sercatequista.

* Pedir el material didáctico necesario para trabajar;lapiceras, cuadernos, Biblia, etc.

MOTIVAR

* Sobre todo encargar a la comunidad la oración paraque el retiro tenga el fruto deseado.

Sacerdotes

ProfetasReyes

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YA EN EL RETIRO:

* Recepción y ambientación (30 minutos)* Ambiente que propicie al encuentro* Cantos de grabadora o a viva voz, apropiados.

A: BIENVENIDA Y UBICACION(15 minutos)

En este momento será importante revisar el creci-miento espiritual personal, quizá a través de algunaspreguntas:

¿qué tanto te han servido los retiros que te ofreceel equipo diocesano?

¿son apropiados?

¿te acuerdas del retiro pasado, cuál fué el tema?y otras preguntas que ayuden a tomar conciencia de

ser catequistas.En este momento, además, se darán los criterios para

aprovechar el presente retiro:� Silencio� Reflexión� Disponibilidad� Apertura� ConvivenciaAnalizar y hacer propio el objetivoEl asesor dejará claro el qué y el para qué del

objetivo.

B: ORACION(15 minutos)

Se hará una entrada procesional llevando al frente unornamento sacerdotal y una corona, además el incienso.Signos del triple ministerio. Mientras se entra, se canta:Pueblo de reyes u otro canto.

Una vez terminada la procesión, se escucha el textode Exodo 19, 5-6.

RELFEXION

Somos nación santa, pueblo escogido por Dios;hemos entrado a formar parte del pueblo de Dios desdeel momento de nuestro bautismo.

Hoy el Señor nos invita a tomar conciencia de eso;nos llama a cumplir con este compromiso sacerdotal quenos viene del bautismo y de anunciar su palabra porquesomos profetas.

Se escucha enseguida la siguiente cita: Juan 2, 15.Se reflexiona en silencio y se pregunta:

¿hasta dónde he respondido a este mandato denuestro Señor?

En la hoja de trabajo personal cada catequista elabo-ra en ese momento su oración escrita a Dios, que es elque lo envía.

Puede terminarse con un canto "Pueblo de reyes" ounas reflexiones compartidas.

1.VERRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

EL CATEQUISTA ANTE LA LITURGIAHECHA SACRAMENTOS

(40 minutos) (PARTIR DE LA EXPERIENCIA DE FE)

* Hacer 7 equipos, cada equipo trabaja un sacramento;si el número de participantes es grande, varios equipostrabajan el mismo sacramento.

* El trabajo grupal se sacará de cada sacramento; lo queencuentre del triple ministerio (Profético, sacerdotaly regio)

* Se puede elaborar una ficha (cartel) para que resultemás práctico.

Algunas preguntas que ayudan a sacar el contenidode los sacramentos (el asesor podrá poner otras pre-guntas que le parezcan aptas)

1.- ¿Qué sientes que te regala Dios y los sacramen-tos?

2.- ¿Cómo participas en la iglesia a través delsacramento que te tocó?

3.- ¿Cómo nos preparamos a recibir los sacramen-tos?

4.- ¿A qué te compromete el sacramento que tetocó?

5.- ¿Cómo vives el compromiso que trae el sacra-mento en tu vida?

N.B. Las preguntas las contestarán cada equipo en su respectivosacramento.

TIEMPO LIBRE(15 minutos)

ANTE NUESTRA VIDA HECHA ORACION(40 minutos)

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2. PENSARRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

Este tiempo tiene siempre un carácter de revisión, dehacer alto, de comparar nuestra vida con el compromisorecibido. Así que vamos a revisar el triple aspecto denuestro compromiso bautismal, desde la sagrada Escri-tura.

DINAMICA* Se hacen grupos de 10 máximo y 5 como mínimo.

* Unos equipos estudiarán lo "profético"

Jr. 1, 7-5 Jr. 1,9 Ez. 3, 11Jr. 2, 1 Ex. 4,12 Is. 49, 2-5Jr. 26, 4 Is. 58, 1 Ez. 3, 18Ez. 3, 2 Re. 22, 13 Jr. 26, 4Dt. 5, 23-27 Ez 3, 9 Dt. 13, 1

Am. 2, 12-55* Otros el aspecto "regio"

1 Tim 1, 17 1 Cor 29, 11 1 Cor 16, 81 Tim 6, 15 Is. 45, 22 1 Cor 16, 23Salmo 24 Dn. 4, 31

* Otros el aspecto sacerdotal

Ex. 19, 5 Mt. 20, 22 Heb. 13, 15Is. 61, 6 Mt. 24, 9 1 Pe. 2, 5Apoc. 1, 5 Fil. 2, 17 1 Pe 3, 15Apoc. 5, 10 Rom. 12, 11Jn. 17, 19 Heb. 12, 28Mt. 16, 24

TIEMPO LIBRE(15 minutos)

3. ACTUARRESPONSABLE: ________________ TIEMPO _____ MIN.

El compromiso puede sacarse o proponerse dentrode la homilía, o en la celebración eucarística.* Será bueno motivar a un compromiso personal y sacar

a la vez un compromiso grupal

CELEBRACION PENITENCIAL

AL ENCUENTRO CON DIOS A TRAVES DELSACRAMENTO DE LA PENITENCIA* Se buscan esquemas apropiados de examinar la

conciencia, partiendo siempre desde luego de lopersonal, además del trabajo pastoral que se realice.

* Nadie puede compartir lo que no tiene, la catequistadebe estar llena de gracia.

* Este momento debe ser fuerte, dentro del retiro.EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTIA: FIES-

TA DE ENCUENTRO CON DIOS* Prepararse para la misa (10 minutos)* Se entra en procesión. Cada uno de los catequistas

llevará un listón lleno de nudos que significan nuestrospecados.

* En acto penitencial, por equipos, se pedirá perdón,ofreciendo nuestra vida hecha nudo, nuestra vidadesordenada.

* Buscar que las lecturas las hagan quienes lleven undistintivo especial, para resaltar el respeto a la Palabrade Dios. (preverlo con tiempo)

OFRENDAS

* Se ofrece el incienso como ofrenda aromática yagradable a Dios

* Se ofrece algo sacerdotal (ornamento, estola, etc.)como signo de nuestra participación en este ministerio.

* Flores, signo de agradecimiento a Dios.* Agua, signo de pureza- Al momento del "Santo", si es posible, se rodea el altar

para palpar más de cerca el misterio de latransubstanciación.

* Al momento de la paz, reconciliarse en verdad conaquellos con quien se ha tenido algún disgusto.

* Al final, los listones serán quemados como signo deque nuestros pecados han desaparecido para siemprede la mente de Dios.

CONVIVENCIA

* Compartir la comida* Organizar una hora social

EVALUACION(10 minutos)

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PRESENTACION

Ofrecemos una lectura seleccionada de temas del docu-mento de Sto. Domingo, en orden a renovar nuestromarco referencial (M.R. y M.D.), en los distintos niveles:

parroquial, decanal y diocesano.

En continuidad con el documento de Puebla se recogen:

1.- Los Temas Básicos sobre Cristo, Iglesia, María y Hombre.

2.- Contenidos Específicos de Santo Domingo: Nueva evange-lización, Promoción humana y Cultura cristiana.

3.- Formar Comunidad (Niveles de Iglesia: CEBs, Parroquia yDiócesis).

4.- Las Tareas Fundamentales: Pastoral Profética (Evangeliza-ción y Catequesis), Litúrgica (Liturgia y Religiosidad Popu-lar), y Social (Pobres, Promoción Integral, Social, Política,Economía y Cultura).

5.- La Pastoral Diversificada: Familia, Jóvenes, Campesinos.

6.- Agentes: Sacerdotes, Religiosos (as), Laicos, Seminario yFormación de Agentes.

7.- Los Servicios Especiales: Educación y M.C.S.

Se tiene contemplada una primera relación del Marco referencial(M.R. y M.D.) para la Miniasamblea de febrero, para posterior-mente asumirla hacia la redacción del 3er Plan de pastoral, en laAsamblea de Junio. Se pide, por tanto, dedicar al Marco referencial,las reuniones parroquiales y decanales del Consejo de enero yfebrero.

Esperamos que el material que ahora se ofrece sea de apoyo a losEquipos diocesanos, así como a las parroquias y decanatos.S

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CRISTO7 LA RESURRECCION CONFIERE UN ALCANCE UNIVER-

SAL AL MENSAJE DE CRISTO, A SU ACCION Y A TODASU MISION" (RMi 16).

7 CRISTO RESUCITO PARA COMUNICARNOS SU VIDA.

8 EN LA COMUNION DE LA FE APOSTOLICA, QUE PORBOCA DE PEDRO CONFESO EN PALESTINA: "TU ERESEL CRISTO, EL HIJO DE DIOS VIVO" (Mt 16,16), HOYHACEMOS NUESTRAS LAS PALABRAS DE PABLO VIQUE AL EMPEZAR NUESTROS TRABAJOS NOS RE-CORDABA JUAN PABLO II: !CRISTO! CRISTO, NUES-TRO PRINCIPIO.

8 CRISTO, NUESTRA VIDA Y NUESTRO GUIA.

8 CRISTO, NUESTRA ESPERANZA Y NUESTRO TERMI-NO... QUE NO SE CIERNA SOBRE ESTA ASAMBLEAOTRA LUZ QUE NO SEA LA DE CRISTO, LUZ DELMUNDO.

10 IDENTIFICADOS CON CRISTO QUE VIVE EN CADAUNO (cf. Ga 2,20) Y CONDUCIDOS POR EL ESPIRITUSANTO, LOS HIJOS DE DIOS RECIBEN EN SU CORAZONLA LEY DEL AMOR.

11 CRISTO LA HA ADQUIRIDO CON SU SANGRE (Hech20,28) Y LA HA HECHO SU COLABORADORA EN LAHORA DE LA SALVACION UNIVERSAL" (cf. RMi 9).

12 PARA AMERICA LATINA, PROVIDENCIALMENTE ANI-MADA CON UN NUEVO ARDOR EVANGELICO, HALLEGADO LA HORA DE LLEVAR SU FE A LOS PUE-BLOS QUE AUN NO CONOCEN A CRISTO, EN LACERTEZA CONFIADA DE QUE "LA FE SE FORTALECEDANDOLA" (J.P.II,Discurso inaugural, 28)

13 SABEMOS QUE, EN VIRTUD DE LA ENCARNACION,CRISTO SE HA UNIDO EN CIERTO MODO A TODOHOMBRE (cf. Gs 22).

13 ASI TODA CULTURA PUEDE LLEGAR A SER CRISTIA-NA, ES DECIR, A HACER REFERENCIA A CRISTO EINSPIRARSE EN EL Y EN SU MENSAJE (cf. J.P. II,DISCURSO A LA II ASAMBLEA PLENARIA DE LAPONTIFICIA COMISION PARA AMERICA LATINA,14.6.91,n.4).

14 CREEMOS QUE CRISTO, EL SEÑOR, HA DE VOLVERPARA LLEVAR A SU PLENITUD EL REINO DE DIOS YENTREGARLO AL PADRE (cf. 1 Cor 15,24), TRANSFOR-MADA YA LA CREACION ENTERA EN "LOS CIELOS YLA TIERRA NUEVA EN LOS QUE HABITA LA JUSTICIA"(Cf. 2 Pe 3,13).

14 ENTONCES CRISTO RECAPITULARA Y RECONCILIA-RA PLENAMENTE LA CREACION, TODO SERA SUYO YDIOS SERA TODO EN TODOS (cf. 1 Cor 15,28).

15 CONFIRMANDO LA FE DE NUESTRO PUEBLO QUERE-MOS PROCLAMAR QUE LA VIRGEN MARIA, MADREDE CRISTO Y DE LA IGLESIA, ES LA PRIMERA REDIMI-DA Y LA PRIMERA CREYENTE.

23 TODA EVANGELIZACION PARTE DEL MANDATO DECRISTO A SUS APOSTOLES Y SUCESORES, SE DESA-RROLLA EN LA COMUNIDAD DE LOS BAUTIZADOS,

EN EL SENO DE COMUNIDADES VIVAS QUE COM-PRENDEN SU FE Y SE ORIENTA A FORTALECER LAVIDA DE ADOPCION FILIAL EN CRISTO, QUE SE EX-PRESA PRINCIPALMENTE EN EL AMOR FRATERNO.

24 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO PUNTO DEPARTIDA LA CERTEZA DE QUE EN CRISTO HAY UNA"INESCRUTABLE RIQUEZA' (Ef 3,8), QUE NO AGOTANINGUNA CULTURA NI NINGUNA EPOCA, Y A LACUAL PODEMOS ACUDIR SIEMPRE LOS HOMBRESPARA ENRIQUECERNOS" (J.P.II, DISCUR. INAG 6)

24 ES ANTE TODO UNA LLAMADA A LA CONVERSION (cf.J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 1) Y A LA ESPERANZA,QUE SE APOYA EN LAS PROMESAS DE DIOS Y QUETIENE COMO CERTEZA INQUEBRANTABLE LA RESU-RRECCION DE CRISTO, PRIMER ANUNCIO Y RAIZ DETODA EVANGELIZACION, FUNDAMENTO DE TODAPROMOCION HUMANA, PRINCIPIO DE TODA AUTEN-TICA CULTURA CRISTIANA (cf. ib., 25).

26 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE LA TAREA DESUSCITAR LA ADHESION PERSONAL A JESUCRISTOY A LA IGLESIA DE TANTOS HOMBRES Y MUJERESBAUTIZADOS QUE VIVEN SIN ENERGIA EL CRISTIA-NISMO, "HAN PERDIDO EL SENTIDO VIVO DE LA FE OINCLUSO NO SE RECONOCEN YA COMO MIEMBROSDE LA IGLESIA, LLEVANDO UNA EXISTENCIA ALEJA-DA DE CRISTO Y DE SU EVANGELIO" (RMi 33).

27 EN CRISTO TODO ADQUIERE SENTIDO

30 DESDE LA RIQUEZA INAGOTABLE DE CRISTO, SE HANDE BUSCAR LAS NUEVAS EXPRESIONES QUE PERMI-TAN EVANGELIZAR LOS AMBIENTES MARCADOS PORLA CULTURA URBANA E INCULTURAR EL EVANGE-LIO EN LAS NUEVAS FORMAS DE LA CULTURAADVENIENTE.

33 ELLA DEBE NUTRIRSE DE LA PALABRA DE DIOS LEIDAE INTERPELADA EN LA IGLESIA Y CELEBRADA EN LACOMUNIDAD PARA QUE AL ESCUDRIÑAR EL MISTE-RIO DE CRISTO AYUDE A PRESENTARLO COMO BUE-NA NUEVA EN LAS SITUACIONES HISTORICAS DENUESTROS PUEBLOS.

33 NO OLVIDAMOS, SIN EMBARGO, QUE LA FUNCIONPROFETICA DE CRISTO ES PARTICIPADA POR TODOEL "PUEBLO SANTO DE DIOS" Y QUE ESTE EJERCE ENPRIMER LUGAR "DIFUNDIENDO SU TESTIMONIO VIVOSOBRE TODO CON LA VIDA DE FE Y CARIDAD" (LG 12).

34 PERO LA LITURGIA ES ACCION DEL CRISTO TOTAL,CABEZA Y MIEMBROS, Y, COMO TAL, DEBE EXPRE-SAR EL SENTIDO MAS PROFUNDO DE SU OBLACIONAL PADRE: OBEDECER, HACIENDO DE TODA SU VIDALA REVELACION DEL AMOR DEL PADRE POR LOSHOMBRES.

35 EN LA LITURGIA SE HACE PRESENTE HOY CRISTOSALVADOR.

39 FRECUENTEMENTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR, APESAR DE SUS INMENSOS VALORES, NO ESTA PURI-FICADA DE ELEMENTOS AJENOS A LA AUTENTICA FECRISTIANA NI LLEVA SIEMPRE A LA ADHESION PER-SONAL A CRISTO MUERTO Y RESUCITADO.

40 PREDICAMOS POCO A CERCA DEL ESPIRITU QUE

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ACTUA EN LOS CORAZONES Y LOS CONVIERTE, HA-CIENDO ASI POSIBLE LA SANTIDAD, EL DESARROLLODE LAS VIRTUDES Y EL VALOR PARA TOMAR CADADIA LA CRUZ DE CRISTO (cf. Mt 10,38; 16,24).

48 UNA TAL EVANGELIZACION DE CRISTO Y DE SU VIDADIVINA EN NOSOTROS DEBE MOSTRAR LA EXIGEN-CIA INELUDIBLE DE ACOMODAR LA CONDUCTA ALMODELO QUE EL NOS OFRECE.

52 LA CELEBRACION COMUNITARIA DEBE AYUDAR AINTEGRAR EN CRISTO Y SU MISTERIO LOS ACONTE-CIMIENTOS DE LA PROPIA VIDA, DEBE HACER CRE-CER EN LA FRATERNIDAD Y LA SOLIDARIDAD, DEBEATRAER A TODOS.

67 HEMOS RECIBIDO "LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO"(cf. Hch 1,8) PARA SER TESTIGOS DE CRISTO E INS-TRUMENTOS DE VIDA NUEVA.

104 EN CRISTO, PLENITUD DE LOS TIEMPOS, LA IGUAL-DAD Y COMPLEMENTARIEDAD CON QUE EL HOM-BRE Y LA MUJER FUERON CREADOS (cf. Gén 1,27) SEHACE POSIBLE, "YA QUE NO HAY HOMBRE NI MUJER,YA QUE TODOS SOMOS EN CRISTO" (Ga 3,26-29).

104 CRISTO, "NACIDO DE MUJER" (Ga 4,4) NOS DA AMARIA, QUE PRECEDE A LA IGLESIA MOSTRANDO ENFORMA EMINENTE Y SINGULAR EL MODELO DE VIR-GEN Y DE MADRE (LG 63).

104 ELLA ES PROTAGONISTA DE LA HISTORIA POR SUCOOPERACION LIBRE, LLEVADA A LA MAXIMA PAR-TICIPACION CON CRISTO (cf.DP 283).

111 LA MISION DE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ENAMERICA LATINA QUE CAMINAN HACIA EL TERCERMILENIO CRISTIANO ES PREPARARSE PARA SER LOSHOMBRES Y LAS MUJERES DEL FUTURO, RESPONSA-BLES Y ACTIVOS EN LAS ESTRUCTURAS SOCIALES,CULTURALES Y ECLESIALES, PARA QUE, INCORPO-RADOS AL ESPIRITU DE CRISTO Y POR SU INGENIOEN CONSEGUIR SOLUCIONES ORIGINALES, CONTRI-BUYAN A LOGRAR UN DESARROLLO CADA VEZ MASHUMANO Y MAS CRISTIANO (cf. HOMILIA J.P.II ENHIGúEY,12.10.92,n 5).

121 CRISTO NOS REVELA AL PADRE Y NOS INTRODUCEEN EL MISTERIO DE LA VIDA TRINITARIA POR ELESPIRITU.

121 TODO PASA POR CRISTO, QUE SE HACE CAMINO,VERDAD, VIDA.

121 HEMOS SIDO INTRODUCIDOS EN EL MISTERIO DE LACOMUNION TRINITARIA PORQUE CRISTO SE HA HE-CHO CON NOSOTROS, ASUMIENDO LA CONDICIONDE SIERVO Y TODO LO QUE LLEVA NUESTRA CONDI-CION HUMANA MENOS EL PECADO, TRANSFORMAR-LA, VIVIFICARLA Y HACERLA CADA VEZ MAS HUMA-NA Y DIVINA.

121 DE ESTA MANERA INCLUSO AHORA CRISTO ENTRAEN EL CORAZON DE NUESTROS PUEBLOS, LOS ASU-ME Y LOS TRANFORMA.

132 ESTA SUPLICA DE CRISTO JUSTIFICA LA DENUNCIADEL CONCILIO VATICANO II AL SEÑALAR EL ESCAN-DALO DE LA DIVISION DE LOS CRISTIANOS (cf. UR 1),Y NOS EXIGE ENCONTRAR LOS CAMINOS MAS EFICA-

CES PARA ALCANZAR LA UNIDAD EN LA VERDAD.

142 PROVOCAR EN LOS CATOLICOS LA ADHESION PER-SONAL A CRISTO Y A LA IGLESIA POR EL ANUNCIODEL SEÑOR RESUCITADO.

143 b) LA DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN, MADREDE CRISTO Y MADRE DE LA IGLESIA.

154 TAMBIEN EL INDIFERENTISMO OFRECE UN DESAFIOA LA NUEVA EVANGELIZACION PORQUE SUPRIMEDE RAIZ LA RELACION DE LA CREATURA CON DIOS,ES DECIR, NIEGA TODO INTERES POR LA RELIGION YCON ELLO EL COMPROMISO DE LA FE, O PORQUEREDUCE LA FIGURA DE CRISTO A SER UN MAESTRODE MORAL O UN FUNDADOR DE RELIGIONES ENTREOTRAS IGUALMENTE VALIDAS NEGANDOLE EL CA-RACTER DE SALVADOR UNICO, UNIVERSAL Y DEFI-NITIVO DE LOS HOMBRES.

159 PORQUE ADAN, EL PRIMER HOMBRE, ERA FIGURADEL QUE HABIA DE VENIR, ES DECIR, CRISTO NUES-TRO SEÑOR.

159 CRISTO, EL NUEVO ADAN, EN LA MISMA REVELA-CION DEL MISTERIO DEL PADRE Y DE SU AMOR,MANIFIESTA PLENAMENTE EL HOMBRE AL PROPIOHOMBRE Y LE DESCUBRE LA SUBLIMIDAD DE SUVOCACION" (GS 22).

160 EL SEGUIMIENTO DE CRISTO SIGNIFICA COMPRO-METERSE A VIVIR SEGUN SU ESTILO.

164 LA IGUALDAD ENTRE LOS SERES HUMANOS EN SUDIGNIDAD, POR SER CREADOS A IMAGEN Y SEME-JANZA DE DIOS, SE AFIANZA Y PERFECCIONA ENCRISTO.

164 POR LO MISMO CRISTO, DIOS Y HOMBRE, ES LAFUENTE MAS PROFUNDA QUE GARANTIZA LA DIGNI-DAD DE LA PERSONA Y DE SUS DERECHOS.

169 EXPLICITAR LA NUEVA RELACION ESTABLECIDAPOR EL MISTERIO DE LA ENCARNACION, POR LACUAL CRISTO ASUMIO TODO LO CREADO.

190 CRISTO, EL SEÑOR, ENVIADO POR EL PADRE PARALA REDENCION DEL MUNDO, VINO PARA ANUNCIARLA BUENA NOTICIA E INICIAR EL REINO Y MEDIANTELA CONVERSION DE LAS PERSONAS LOGRAR UNANUEVA VIDA SEGUN DIOS Y UN NUEVO TIPO DECONVIVENCIA Y RELACION SOCIAL.

213 EL AMOR DE LOS ESPOSOS POR CRISTO LLEGA A SERCOMO EL DE EL: TOTAL, EXCLUSIVO, FIEL Y FECUN-DO.

213 A PARTIR DE CRISTO Y POR SU VOLUNTAD, PROCLA-MADA POR EL APOSTOL, EL MATRIMONIO NO SOLOVUELVE A LA PERFECCION PRIMERA SINO QUE ENRI-QUECE CON NUEVOS CONTENIDOS (Ef 5,25-33).

213 EL MATRIMONIO CRISTIANO ES UN SACRAMENTOEN EL QUE EL AMOR HUMANO ES SANTIFICANTE YCOMUNICA LA VIDA DIVINA POR OBRA DE CRISTO;UN SACRAMENTO EN EL QUE LOS ESPOSOS SIGNIFI-CAN Y REALIZAN EL AMOR DE CRISTO Y DE SUIGLESIA, AMOR QUE PASA POR EL CAMINO DE LACRUZ, DE LAS LIMITACIONES, DEL PERDON Y DE LOSDEFECTOS PARA LLEGAR AL GOZO DE LA RESU-RRECCION.

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228 LO QUE NO PASA POR CRISTO NO PODRA QUEDARREDIMIDO.

229 POR NUESTRA ADHESION RADICAL A CRISTO EN ELBAUTISMO NOS HEMOS COMPROMETIDO A PROCU-RAR QUE LA FE, PLENAMENTE ANUNCIADA, PENSA-DA Y VIVIDA, LLEGUE A HACERSE CULTURA.

231 CREADOS A IMAGEN DE DIOS, TENEMOS LA MEDIDADE NUESTRA CONDUCTA MORAL EN CRISTO, VER-BO ENCARNADO, PLENITUD DEL HOMBRE.

231 POR EL BAUTISMO NACEMOS A UNA NUEVA VIDA YRECIBIMOS LA CAPACIDAD DE ACERCARNOS AL MO-DELO QUE ES CRISTO.

239 PRESENTAR LA VIDA MORAL COMO SEGUIMIENTODE CRISTO, ACENTUANDO LA VIGENCIA DE LASBIENAVENTURANZAS Y LA FRECUENTE PRÁCTICADE LOS SACRAMENTOS.

239 ESTE ANUNCIO TIENE QUE SER VITAL Y KERIGMATI-CO, ESPECIALMENTE DONDE MAS SE HA INTRODUCI-DO AL SECULARISMO, PRESENTADO EN LA CATE-QUESIS LA CONDUCTA CRISTIANA COMO EL AUTEN-TICO SEGUIMIENTO DE CRISTO.

265 SI LA EDUCACION TIENE COMO FUNDAMENTO YTERMINO A CRISTO, ENTONCES ESTA EDUCACIONESTA RECAPITULANDO TODO EN CRISTO Y ES UNAVERDADERA EDUCACION CRISTIANA; SI NO, PUEDEHABLAR DE CRISTO, PERO NO ES CRISTIANA.

266 ESTA REALIDAD NOS INTERPELA FUERTEMENTEPARA PODER SER CONSCIENTES DE TODOS LOS VA-LORES QUE ESTAN EN ELLA Y PODERLOS RECAPITU-LAR EN CRISTO; NOS INTERPELA PARA CONTINUARLA LINEA DE LA ENCARNACION DEL VERBO EN NUES-TRA EDUCACION CRISTIANA, Y LLEGAR AL

266 DE AQUI SURGE LA NECESIDAD DE CONFRONTARLOS NUEVOS VALORES EDUCATIVOS CON CRISTOREVELADOR DEL MISTERIO DEL HOMBRE.

279 CRISTO ASI ES EL MODELO DEL COMUNICADOR, ENEL, DIOS, EL TOTALMENTE OTRO, SALE AL ENCUEN-TRO NUESTRO Y ESPERA NUESTRA RESPUESTA LI-BRE.

IGLESIA7 CON LA DONACION DEL ESPIRITU EN PENTECOSTES,

LA IGLESIA FUE ENVIADA A ANUNCIAR EL EVANGE-LIO.

7 LA IGLESIA, DESDE ENTONCES Y HASTA NUESTROSDIAS, ENGENDRA POR LA PREDICACION Y EL BAU-TISMO NUEVOS HIJOS DE DIOS, CONCEBIDOS POR ELESPIRITU SANTO Y NACIDOS DE DIOS (cf. LG 64).

11 CREEMOS EN LA IGLESIA UNA, SANTA, CATOLICA YAPOSTOLICA Y LA AMAMOS.

11 EN COMUNION ENTRE ELLOS Y PRESIDIDOS EN LACARIDAD POR EL OBISPO DE ROMA, SIRVEN A SUSIGLESIA PARTICULARES, DE MODO QUE EN CADAUNA DE ELLAS ESTE VIVA Y OPERANTE LA IGLESIADE CRISTO.

12 LA IGLESIA PEREGRINANTE ES, POR NATURALEZA,MISIONERA, PUESTO QUE TOMA SU ORIGEN DE LAMISION DEL HIJO Y DE LA MISION DEL ESPIRITUSANTO, SEGUN EL DESIGNIO DE DIOS PADRE" (AG 2).

12 LA IGLESIA QUIERE REALIZAR EN ESTOS TIEMPOSUNA NUEVA EVANGELIZACION QUE TRANSMITA,CONSOLIDE Y MADURE EN NUESTROS PUEBLOS LAFE EN DIOS, PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRIS-TO.

15 CONFIRMANDO LA FE DE NUESTRO PUEBLO QUERE-MOS PROCLAMAR QUE LA VIRGEN MARIA, MADREDE CRISTO Y DE LA IGLESIA, ES LA PRIMERA REDIMI-DA Y LA PRIMERA CREYENTE.

16 EN EFECTO, "LO QUE LA IGLESIA CELEBRA EN ESTACONMEMORACION NO SON ACONTECIMIENTOS HIS-TORICOS MAS O MENOS DISCUTIBLES, SINO UNAREALIDAD ESPLENDIDA Y PERMANENTE QUE NO SEPUEDE INFRAVALORAR: LA LLEGADA DE LA FE, LAPROCLAMACION Y DIFUSION DEL MENSAJE EVAN-GELICO EN EL CONTINENTE (AMERICANO).

20 ASI PUES LA IGLESIA, QUE CON SUS RELIGIOSOS,SACERDOTES Y OBISPOS HA ESTADO SIEMPRE ALLADO DE LOS INDIGENAS, ¿COMO PODRIA OLVIDAREN ESTE V CENTENARIO LOS ENORMES SUFRIMIEN-TOS INFLIGIDOS A LOS POBLADORES DE ESTE CONTI-NENTE DURANTE LA EPOCA DE LA CONQUISTA Y LACOLONIZACION ? HAY QUE RECONOCER CON TODAVERDAD LOS ABUSOS COMETIDOS DEBIDO A LAFALTA DE AMOR DE AQUELLAS PERSONAS QUE NOSUPIERON VER EN LOS INDIGENAS HERMANOS EHIJOS DEL MISMO PADRE DIOS" (J.P.II, MENSAJE ALOS INDIGENAS, 2).

21 LA IGLESIA HA PROCLAMADO LAS VIRTUDES HEROI-CAS DE MUCHOS DE ELLOS DESDE EL BEATO INDIOJUAN DIEGO, SANTA ROSA DE LIMA Y SAN MARTINDE PORRES HASTA SA EZEQUIEL MORENO.

22 EL SANTO PADRE NOS HA CONVOCADO PARA COM-PROMETER A LA IGLESIA DE AMERICA LATINA Y ELCARIBE EN UNA NUEVA EVANGELIZACION Y "TRA-ZAR AHORA, PARA LOS PROXIMOS AÑOS, UNA NUE-VA ESTRATEGIA EVANGELIZADORA, UN PLAN GLO-BAL DE EVANGELIZACION" (J.P.II, DISCURSO A LASEGUNDA ASAMBLEA PLENARIA DE LA PONTIFICIACOMISION PARA AMERICA LATINA, 14.06.91, 4).

23 DESPUES DE PREGUNTARNOS QUE ES LA NUEVAEVANGELIZACION PODREMOS COMPRENDER MEJORQUE ELLA TIENE SU PUNTO DE PARTIDA EN LA IGLE-SIA, EN LA FUERZA DEL ESPIRITU, EN CONTINUOPROCESO DE CONVERSION, QUE BUSCA TESTIMO-NIAR LA UNIDAD DENTRO DE LA DIVERSIDAD DE

23 SOLO UNA IGLESIA EVANGELIZADA ES CAPAZ DEEVANGELIZAR

23 LAS SITUACIONES TRAGICAS DE INJUSTICIA Y SUFRI-MIENTO DE NUESTRA AMERICA, QUE SE HANAGUDIZADO MAS DESPUES DE PUEBLA, PIDEN A LAIGLESIA RESPUESTAS QUE SOLO PODRA DAR UNA,SIGNO DE RECONCILIACION Y PORTADORA DE LAVIDA Y LA ESPERANZA QUE BROTAN DEL EVANGE-LIO

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26 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE LA TAREA DESUSCITAR LA ADHESION PERSONAL A JESUCRISTO YA LA IGLESIA DE TANTOS HOMBRES Y MUJERESBAUTIZADOS QUE VIVEN SIN ENERGIA EL CRISTIA-NISMO, "HAN PERDIDO EL SENTIDO VIVO DE LA FE OINCLUSO NO SE RECONOCEN YA COMO MIEMBROSDE LA IGLESIA, LLEVANDO UNA EXISTENCIA ALEJA-DA DE CRISTO Y DE SU EVANGELIO" (RMi 33).


30 LA NUEVA EVANGELIZACION EXIGE LA CONVERSIONPASTORAL DE LA IGLESIA.

30 LO TOCA TODO Y A TODOS: EN LA CONCIENCIA Y ENLA PRAXIS PERSONAL Y COMUNITARIA, EN LAS RE-LACIONES DE IGUALDAD Y DE AUTORIDAD; CONESTRUCTURAS Y DINAMISMOS QUE HAGAN PRESEN-TE CADA VEZ CON MAS CLARIDAD A LA IGLESIA, ENCUANTO SIGNO EFICAZ, SACRAMENTO DE SALVA-CION UNIVERSAL.

31 LA IGLESIA, COMO MISTERIO DE UNIDAD, ENCUEN-TRA SU FUENTE EN JESUCRISTO.

32 LA IGLESIA ES COMUNIDAD SANTA (cf.1Pe 2,9) ENPRIMER LUGAR POR LA PRESENCIA EN ELLA DELCORDERO QUE SANTIFICA POR SU ESPIRITU (cf.Ap21,22s;22,1-5;Ef1,18;1Co 3,16;6-9;LG4).

32 LA IGLESIA HA ALCANZADO EN LA SANTISIMA VIR-GEN LA PERFECCION EN VIRTUD DE LA CUAL NOTIENE MANCHA NI ARRUGA.

33 LA IGLESIA, COMUNIDAD SANTA CONVOCADA PORLA PALABRA, TIENEN COMO UNO DE SUS OFICIOSPRINCIPALES PREDICAR EL EVANGELIO (cf. LG 25).

33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DE MUCHOSBAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUE NO DIERONSU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTO POR LA CON-VERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN EL MINISTERIOPROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODO PRIORITARIOY FUNDAMENTAL, LA PROCLAMACION VIGOROSADEL ANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESUCITADO(Kerigma; cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGELIZA-CION, FUNDAMENTO DE TODA PROMOCION HUMA-NA Y PRINCIPIO DE TODA AUTENTICA CULTURA CRIS-TIANA" (cf.J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

33 ESTE MINISTERIO PROFETICO DE LA IGLESIA COM-PRENDE TAMBIEN LA CATEQUESIS QUE, ACTUALI-ZANDO INCESANTEMENTE LA REVELACION AMO-ROSA DE DIOS MANIFIESTA EN JESUCRISTO, LLEVA ALA FE INICIAL A SU MADUREZ Y EDUCA AL VERDA-DERO DISCIPULO DE JESUCRISTO (cf.CT19).

33 ELLA DEBE NUTRIRSE DE LA PALABRA DE DIOS LEIDAE INTERPELADA EN LA IGLESIA Y CELEBRADA EN LACOMUNIDAD PARA QUE AL ESCUDRIÑAR EL MISTE-RIO DE CRISTO AYUDE A PRESENTARLO COMO BUE-

NA NUEVA EN LAS SITUACIONES HISTORICAS DENUESTROS PUEBLOS.

33 IGUALMENTE PERTENECE AL MINISTERIO PROFETI-CO DE LA IGLESIA EL SERVICIO QUE LOS TEOLOGOSPRESTAN AL PUEBLO DE DIOS (cf. J.P.II, DISCURSOINAUGURAL, 7).

34 LA ENCUENTRA EL SENTIDO ULTIMO DE SU CONVO-CACION EN LA VIDA DE ORACION, ALABANZA YACCION DE GRACIAS QUE CIELO Y TIERRA DIRIGEN ADIOS POR "SUS OBRAS GRANDES Y MARAVILLOSAS"(Ap 15, 3s; cf. 7, 9-17).

34 IGLESIA ESTA ES LA RAZON POR LA CUAL LA LITUR-GIA ES LA CUMBRE A LA CUAL TIENDE LA ACTIVIDADDE LA IGLESIA Y AL MISMO TIEMPO, LA FUENTE DEDONDE MANDA TODA SU FUERZA" (SC 10).

35 EL SERVICIO LITURGICO ASI CUMPLIDO EN LA IGLE-SIA, TIENE POR SI MISMO UN VALOR EVANGELIZA-DOR QUE LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SI-TUAR EN UN LUGAR MUY DESTACADO.

36 ESTA ES LA CELEBRACION DE LA FE, TAN IMPORTAN-TE EN LA VIDA DE LA IGLESIA DE AMERICA LATINAY DEL CARIBE, ESTA PRESENTE EN NUESTRA PRE-OCUPACION PASTORAL.

37 QUEREMOS CONCLUIR ESTAS PALABRAS ACERCA DELA IGLESIA COMO MISTERIO DE COMUNION QUE SEREALIZA PLENAMENTE EN LA SANTIDAD DE SUSMIEMBROS, RECORDANDO Y AGRADECIENDO A DIOSLA VIDA CONTEMPLATIVA Y MONASTICA PRESENTEHOY EN AMERICA LATINA.

38 LAS CONSIDERACIONES ARRIBA HECHAS, ACERCADE LA SANTIDAD DE LA IGLESIA, DE SU CARACTERPROFETICO Y DE SU VOCACION CELEBRATIVA, NOSLLEVA A RECONOCER ALGUNOS DESAFIOS QUE NOSPARECEN FUNDAMENTALES, A LOS QUE ES PRECISORESPONDER PARA QUE LA IGLESIA SEA PLENAMEN-TE EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE EL MISTERIODE LA COMUNION DE LOS HOMBRES CON DIOS YENTRE SI.


38 EN LA IGLESIA SE MULTIPLICAN LOS GRUPOS DEORACION, LOS MOVIMIENTOS APOSTOLICOS, FOR-MAS NUEVAS DE VIDA Y ESPIRITUALIDAD CONTEM-PLATIVA, ADEMAS DE DIVERSAS EXPRESIONES DELA RELIGIOSIDAD POPULAR.

38 CRECE EL INTERES POR LA BIBLIA, LO CUAL EXIGEUNA PASTORAL BIBLICA ADECUADA QUE DE A LOSFIELES LAICOS CRITERIOS PARA RESPONDER A LASINSINUACIONES DE UNA INTERPRETACION FUNDA-MENTALISTA O A UN ALEJAMIENTO DE LA VIDA ENLA IGLESIA PARA REFUGIARSE EN LAS SECTAS.

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45 PENSAMOS QUE ES PRECISO CONTINUAR Y ACEN-TUAR LA FORMACION DOCTRINAL Y ESPIRITUAL DELOS FIELES CRISTIANOS, Y EN PRIMER LUGAR DELCLERO, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, CATEQUISTAS YAGENTES PASTORALES, DESTACANDO CLARAMEN-TE LA PRIMACIA DE LA GRACIA DE DIOS QUE SALVAPOR JESUCRISTO EN LA IGLESIA, POR MEDIO DE LACARIDAD VIVIDA Y A TRAVES DE LA EFICACIA DELOS SACRAMENTOS.

47 FRENTE A MUCHOS -TAMBIEN CRISTIANOS- QUE BUS-CAN EN PRACTICAS AJENAS AL CRISTIANISMO RES-PUESTAS A SUS ANSIAS DE VIDA INTERIOR, DEBE-MOS SABER OFRECER LA RICA DOCTRINA Y LA LAR-GA EXPERIENCIA QUE TIENE LA IGLESIA.

49 SE REQUIEREN, PARA LA VITALIDAD DE LA COMUNI-DAD ECLESIAL, MAS CATEQUISTAS Y AGENTES PAS-TORALES, DOTADOS DE UN SOLIDO CONOCIMIENTODE LA BIBLIA QUE LOS CAPACITE PARA LEERLA, A LALUZ DE LA TRADICION DEL MAGISTERIO DE LA IGLE-SIA, Y PARA ILUMINAR DESDE LA PALABRA DE DIOSSU PROPIA REALIDAD PERSONAL, COMUNITARIA YSOCIAL.

50 LA FUNCION PROFETICA DE LA IGLESIA QUE ANUN-CIA A JESUCRISTO DEBE MOSTRAR SIEMPRE LOSSIGNOS DE LA VERDADERA "VALENTIA" (PARRESIA:cf.Hch 4,13; Tes 2,2) EN TOTAL LIBERTAD FRENTE ACUALQUIER PODER DE ESTE MUNDO.

50 PARTE NECESARIA DE TODA PREDICACION Y DETODA CATEQUESIS DEBE SER LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, QUE CONSTITUYE LA BASE Y ELESTIMULO DE LA AUTENTICA OPCION PREFEREN-CIAL POR LOS POBRES.

53 HEMOS DE PROMOVER UNA LITURGIA QUE EN TOTALFIDELIDAD AL ESPIRITU QUE EL CONCILIO VATICA-NO II QUISO RECUPERAR EN TODA SU PUREZA BUS-QUE, DENTRO DE LAS NORMAS DADAS POR LA IGLE-SIA, LA ADOPCION DE LAS FORMAS, SIGNOS Y AC-CIONES PROPIAS DE LAS CULTURAS DE AMERICALATINA Y EL CARIBE.

54 CONCIENTES DE QUE EL MOMENTO HISTORICO QUEVIVIMOS NOS EXIGE "DELINEAR EL ROSTRO DE UNAIGLESIA VIVA Y DINAMICA QUE CRECE EN LA FE,QUE SANTIFICA, AMA, SUFRE, SE COMPROMETE YESPERA EN SU SEÑOR" (J.P.II, DISCURSO INAUGU-RAL,25), QUEREMOS VOLVER A DESCUBRIR AL SE-ÑOR RESUCITADO QUE HOY VIVE EN SU IGLESIA, SEENTREGA A ELLA, LA SANTIFICA (cf. Ef 5,25-26) Y LAHACE SIGNO DE LA UNION DE TODOS LOS HOMBRESENTRE SI Y DE ESTOS CON DIOS (cf. LG1).

54 BUSCAMOS DAR IMPULSO EVANGELIZADOR A NUES-TRA IGLESIA A PARTIR DE UNA VIVENCIA DE COMU-NION Y PARTICIPACION, QUE YA SE EXPERIMENTAEN DIVERSAS FORMAS DE COMUNIDADES EXISTEN-TES EN NUESTRO CONTINENTE.

55 IEMPRE ES EL UNICO E IDENTICO ESPIRITU EL QUECONVOCA Y UNE A LA IGLESIA Y EL QUE LA ENVIAA PREDICAR EL EVANGELIO HASTA LOS CONFINESDE LA TIERRA" (Ch L 32).

56 ES URGENTE AVANZAR EN EL CAMINO DE LA COMU-

NION Y PARTICIPACION, QUE MUCHAS VECES ESOBSTACULIZADO POR LA FALTA DE SENTIDO DEIGLESIA Y DEL AUTENTICO ESPIRITU MISIONERO.

58 SI LA PARROQUIA ES LA IGLESIA QUE SE ENCUENTRAENTRE LAS CASAS DE LOS HOMBRES, ELLA VIVE YOBRA ENTONCES PROFUNDAMENTE INJERTADA ENLA SOCIEDAD HUMANA E INTIMAMENTE SOLIDARIACON SUS ASPIRACIONES Y DIFICULTADES.

65 EL BAUTISMO NOS CONSTITUYE PUEBLO DE DIOS,MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA.

65 ES ESTE MISMO ESPIRITU EL QUE NOS DA LA POSIBI-LIDAD DE RECONOCER A JESUS COMO SEÑOR Y NOSLLEVA A CONSTRUIR LA UNIDAD DE LA IGLESIADESDE DISTINTOS CARISMAS QUE EL NOS CONFIAPARA "PROVECHO COMUN" (cf. 1Co 12,3-11).

66 EXISTIMOS Y SERVIMOS EN UNA IGLESIA RICA ENMINISTERIOS.

67 EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS, EN COMUNION CONEL SUCESOR DE PEDRO, Y EL DE LOS PRESBITEROS YDIACONOS ES ESENCIAL PARA QUE LA IGLESIA RES-PONDA AL DESIGNIO SALVIFICO DE DIOS CON ELANUNCIO DE LA PALABRA, CON LA CELEBRACIONDE LOS SACRAMENTOS Y EN LA CONDUCCION PAS-TORAL.

68 POR TANTO, SE HACE NECESARIO VIVIR LA RECONCI-LIACION EN LA IGLESIA, RECORRER TODAVIA ELCAMINO DE UNIDAD Y DE COMUNION DE NOSO-TROS, LOS PASTORES, ENTRE NOSOTROS MISMOS YCON LAS PERSONAS Y COMUNIDADES QUE SE NOSHAN ENCOMENDADO.

69 POR ESO NOS PROPONEMOS: MANTENER LAS ES-TRUCTURAS QUE ESTAN AL SERVICIO DE LA COMU-NION ENTRE LOS MINISTROS ORDENADOS, PRES-TANDO ESPECIAL ATENCION A LOS RESPECTIVOSPAPELES SUBSIDIARIOS Y SIN DESMEDRO DE LASCOMPETENCIAS PROPIAS, EN CONFORMIDAD ALDERECHO DE LA IGLESIA.

72 JUAN PABLO II NOS HA RECORDADO QUE LA IGLESIANECESITA PRESENTAR MODELOS CREIBLES DE SA-CERDOTES QUE SEAN MINISTROS CONVENCIDOS YFERVOROSOS DE LA NUEVA EVANGELIZACION (cf.PDV,n.8 Y cap.6).

74 QUEREMOS QUE NUESTRO SERVICIO HUMILDE HAGASENTIR A TODOS QUE HACEMOS PRESENTE A CRISTOCABEZA, BUEN PASTOR Y ESPOSO DE LA IGLESIA (cf.PDV 10).

76 PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION QUE, POR ELSERVICIO DE LA PALABRA Y LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, RESPONDA A LAS NECESIDADES DEPROMOCION HUMANA Y VAYA GENERANDO UNACULTURA DE SOLIDARIDAD, EL DIACONO PERMA-NENTE, POR SU CONDICION DE MINISTRO ORDENA-DO E INSERTO EN LAS COMPLEJAS SITUACIONESHUMANAS, TIENE UN AMPLIO CAMPO DE SERVICIOEN NUESTRO CONTINENTE.

77 CONTINUAREMOS NUESTRA REFLEXION SOBRE LAESPIRITUALIDAD PROPIA DE LOS DIACONOS FUNDA-MENTADA EN CRISTO SIERVO, PARA QUE VIVAN CON

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HONDO SENTIDO DE FE SU ENTREGA A LA IGLESIAY SU INTEGRACION CON EL PRESBITERIO DIOCESA-NO.

77 NOS PROPONEMOS CREAR LOS ESPACIOS NECESA-RIOS PARA QUE LOS DIACONOS COLABOREN EN LAANIMACION DE LOS SERVICIOS EN LA IGLESIA, DE-TECTANDO Y PROMOVIENDO LIDERES, ESTIMULAN-DO LA CORRESPONSABILIDAD DE TODOS PARA UNACULTURA DE LA RECONCILIACION Y LA SOLIDARI-DAD

78 EL MARCO DE UNA IGLESIA "COMUNION PARA LAMISION", EL SEÑOR, QUE NOS LLAMA A TODOS A LASANTIDAD, LLAMA A ALGUNOS PARA EL SERVICIOSACERDOTAL.

85 LA VIDA CONSAGRADA, COMO DON DEL ESPIRITUSANTO A SU IGLESIA, QUE PERTENECE A LA VIDAINTIMA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA (cf. LG44; EN 69),ES MANIFESTADA POR EL TESTIMONIO HEROICO DEMUCHAS RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE A PARTIRDE SU SINGULAR ALIANZA CON DIOS HACEN PRE-SENTE EN TODAS LAS SITUACIONES, HASTA LASMAS DIFICILES, LA FUERZA DEL EVANGELIO.

85 LA VIDA CONSAGRADA, COMO DON DEL ESPIRITUSATO A SU IGLESIA, QUE PERTENECE A LA VIDAINTIMA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA (cf. LG44; EN 69),ES MANIFESTADA POR EL TESTIMONIO HEROICO DEMUCHAS RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE A PARTIRDE SU SINGULAR ALIANZA CON DIOS HACEN PRE-SENTE EN TODAS LAS SITUACIONES, HASTA LASMAS DIFICILES, LA FUERZA DEL EVANGELIO.

85 LA VIDA CONSAGRADA, SIENDO DON PECULIAR DEDIOS A SU IGLESIA, ES NECESARIAMENTE ECLESIALY ENRIQUECE A LAS IGLESIA S PARTICULARES.

89 OTRA FORMA DE CONSAGRACION ES LA DE LASVIRGENES CONSAGRADAS A DIOS POR EL OBISPODIOCESANO, ESPOSAS MISTICAS DE JESUCRISTO, QUESE ENTREGAN AL SERVICIO DE LA IGLESIA (cf. C.I.C.604, 1).

90 LA MUJER CONSAGRADA CONTRIBUYE A IMPREG-NAR DE EVANGELIO NUESTROS PROCESOS DE PRO-MOCION HUMANA INTEGRAL Y DA DINAMISMO A LAPASTORAL DE LA IGLESIA.

92 POR ESO QUEREMOS RESPETAR Y FOMENTAR LAFIDELIDAD A CADA CARISMA FUNCIONAL COMO CON-TRIBUCION A LA IGLESIA.

94 ELLOS SON LLAMADOS POR CRISTO COMO IGLESIA,AGENTES Y DESTINATARIOS DE LA BUENA NOTICIADE SALVACION, A EJERCER EN EL MUNDO, VIÑA DEDIOS, UNA TAREA EVANGELIZADORA INDISPENSA-BLE.

95 HOY, COMO SIGNO DE LOS TIEMPOS, VEMOS UNGRAN NÚMERO DE LAICOS COMPROMETIDOS EN LAIGLESIA : EJERCEN DIVERSOS MINISTERIOS, SERVI-CIOS Y FUNCIONES EN LAS COMUNIDADES ECLE-SIALES DE BASE O ACTIVIDADES EN LOS MOVIMIEN-TOS ECLESIALES.

96 SIN EMBARGO SE COMPRUEBA QUE LA MAYOR PAR-TE DE LOS BAUTIZADOS NO HAN TOMADO AUN

CONCIENCIA PLENA DE SU PERTENENCIA A LA IGLE-SIA.

96 SE SIENTEN CATOLICOS, PERO NO IGLESIA

98 ACRECENTAR LA VIVENCIA DE LA IGLESIA -COMU-NION, QUE NOS LLEVA A LA CORRESPONSABILIDADEN LA MISION DE LA.

98 PROMOVER LOS CONSEJOS DE LAICOS, EN PLENACOMUNION CON LOS PASTORES Y ADECUADA AU-TONOMIA, COMO LUGARES DE ENCUENTRO, DIALO-GO Y SERVICIO, QUE CONTRIBUYAN AL FORTALECI-MIENTO DE LA UNIDAD, LA ESPIRITUALIDAD Y LAORGANIZACION DEL LAICADO: ESTOS CONSEJOS DELAICOS SON TAMBIEN ESPACIOS DE FORMACION YPUEDEN ESTABLECERSE EN CADA DIOCESIS EN LAIGLESIA DE CADA PAIS Y ABARCAR TANTO A LOSMOVIMIENTOS DE APOSTOLADO COMO A LOS LAI-COS QUE, ESTANDO COMPROMETIDOS CON LA EVAN-GELIZACION, NO ESTAN INTEGRADOS EN GRUPOSAPOSTOLICOS.

100 FAVORECER LA ORGANIZACION DE LOS FIELES LAI-COS A TODOS LOS NIVELES DE LA ESTRUCTURAPASTORAL, BASADA EN LOS CRITERIOS DE COMU-NION Y PARTICIPACION Y RESPETANDO "LA LIBER-TAD DE ASOCIACION DE LOS FIELES LAICOS EN LAIGLESIA " (cf. Ch L 29-30).

103 LA IMPORTANCIA DE LA PRESENCIA DE LOS LAICOSEN LA TAREA DE LA NUEVA EVANGELIZACION, QUECONDUCE A LA PROMOCION HUMANA Y LLEGA AINFORMAR TODO EL AMBITO DE LA CULTURA CONLA FUERZA DEL RESUCITADO, NOS PERMITE AFIR-MAR QUE UNA LINEA PRIORITARIA DE NUESTRAPASTORAL, FRUTO DE ESTA IV CONFERENCIA, HA DESER LA DE UNA IGLESIA EN LA QUE LOS FIELESCRISTIANOS LAICOS SEAN PROTAGONISTAS.

104 CRISTO, "NACIDO DE MUJER" (Ga 4,4) NOS DA AMARIA, QUE PRECEDE A LA IGLESIA MOSTRANDOEN FORMA EMINENTE Y SINGULAR EL MODELO DEVIRGEN Y DE MADRE (LG 63).

105 EN NUESTRO TIEMPO LA SOCIEDAD Y LA IGLESIAHAN CRECIDO EN LA CONCIENCIA DE LA IGUAL DIG-NIDAD DE LA MUJER Y EL VARON.

105 LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SER PROMOTORADECIDIDA Y ACTIVA DE LA DIGNIFICACION DE LAMUJER; ESTO SUPONE PROFUNDIZAR EN EL PAPELDE LA MUJER EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

106 LA IGLESIA SE SIENTE LLAMADA A ESTAR DELLADO DE LA VIDA Y DEFENDERLA EN LA MUJER.

107 CREAR ESPACIOS PARA QUE LA MUJER PUEDA DES-CUBRIR SUS PROPIOS VALORES, APRECIARLOS YAPORTARLOS ABIERTAMENTE A LA SOCIEDAD Y ALA IGLESIA.

113 EN LA IGLESIA DE AMERICA LATINA LOS JOVENESCATOLICOS ORGANIZADOS EN GRUPOS PIDEN A LOSPASTORES ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL Y APO-YO EN SUS ACTIVIDADES PERO SOBRE TODO NECE-SITAN EN CADA PAIS LINEAS PASTORALES CLAVESQUE CONTRIBUYAN A UNA PASTORAL JUVENIL OR-GANICA.

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115 QUE CAPACITE PARA CONOCER Y RESPONDERCRITICAMENTE A LOS IMPACTOS CULTURALES YSOCIALES QUE RECIBEN Y LOS AYUDEN A COMPRO-METERSE EN LA PASTORAL DE LA IGLESIA Y EN LASNECESARIAS TRANFORMACIONES DE LA SOCIEDAD.

119 QUE ABRA A LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ESPA-CIOS DE PARTICIPACION EN LA MISMA IGLESIA.

119 ESTA PASTORAL DEBE TENER EN CUENTA Y FORTA-LECER TODOS LOS PROCESOS ORGANICOS Y VALI-DOS LARGAMENTE ANALIZADOS POR LA IGLESIADESDE PUEBLA HASTA AHORA.

119 LA IGLESIA CON SU PALABRA Y SU TESTIMONIODEBE ANTE TODO PRESENTAR A LOS ADOLESCEN-TES Y A LOS JOVENES A JESUCRISTO EN FORMAATRACTIVA Y MOTIVANTE, DE MODO TAL QUE SEAPARA ELLOS EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA QUERESPONDE A SUS ANSIAS DE REALIZACION PERSO-NAL Y A SUS NECESIDADES DE ENCONTRAR SENTI-DO A LA MISMA VIDA.

123 JESUCRISTO NOS CONVOCA EN SU IGLESIA, QUE ESSACRAMENTO DE COMUNION EVANGELIZADORA.

123 LA IGLESIA VIVE PARA EVANGELIZAR; SU VIDA YVOCACION SE REALIZAN CUANDO SE HACE TESTI-MONIO, CUANDO PROVOCA LA CONVERSION Y CON-DUCE A LOS HOMBRES Y A LAS MUJERES A LASALVACION (cf.EN 15).

123 "ASI, PUES, DESDE EL DIA EN QUE LOS APOSTOLESRECIBIERON EL ESPIRITU SANTO, LA IGLESIA INICIOLA GRAN TAREA DE EVANGELIZACION" (J.P.II, DIS-CURSO INAUGURAL,2).

124 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE QUE SER CAPAZDE DESPERTAR UN NUEVO FERVOR MISIONERO ENUNA IGLESIA CADA VEZ MAS ARRAIGADA A LAFUERZA Y EL PODER PERENNES DE PENTECOSTES(cf. EN, 41).

125 NACIDA DEL AMOR SALVIFICO DEL PADRE, LA MI-SION DEL HIJO CON LA FUERZA DEL ESPIRITU SANTO(cf. Lc4,18), ESENCIA MISMA DE LA IGLESIA (cf. AG 2)Y OBJETO FUNDAMENTAL DE ESTA IV CONFEREN-CIA, ES PARA NOSOTROS NUESTRO PRINCIPAL CO-METIDO.

130 MUCHOS DE ELLOS SE APARTAN DE LA IGLESIA ONO SE IDENTIFICAN CON ELLA.

130 ENTRE ESOS, AUNQUE NO EXCLUSIVAMENTE, HAYMUCHOS JOVENES Y PERSONAS MAS CRITICAS DELA ACCION DE LA IGLESIA.

131 COMO PASTORES DE LA IGLESIA ESTO NOSPROCUPA.

131 POR ELLO, LA IGLESIA, PASTORES Y FIELES, SINDESCUIDAR LA ATENCION DE LOS CERCANOS, DEBESALIR AL ENCUENTRO DE LOS QUE ESTAN ALEJA-DOS.

131 LA IGLESIA NO DEBE QUEDARSE TRANQUILA CONLOS QUE LA ACEPTAN Y SIGUEN CON MAYOR FACI-LIDAD.

131 APROVECHAR LOS MOMENTOS DE CONTACTO QUELOS BAUTIZADOS MANTIENEN CON LA IGLESIA,

TALES COMO EL BAUTISMO DE SUS HIJOS, LA PRIME-RA COMUNION, LA CONFIRMACION, LA ENFERME-DAD, EL MATRIMONIO, LAS EXEQUIAS, PARA DESCU-BRIRLES LA NOVEDAD SIEMPRE ACTUAL DE JESU-CRISTO

134 TAMBIEN EL DIALOGO CON EL ES DESAFIO PARANUESTRA IGLESIA.

135 POR ESO TAMBIEN NOSOTROS, CON EL PAPA JUANPABLO II, DECIMOS "EL ECUMENISMO ES UNA PRIO-RIDAD EN LA PASTORAL DE LA IGLESIA DE NUES-TRO TIEMPO".

135 ALENTAR EL ESTUDIO DE LA BIBLIA ENTRE TEOLO-GOS Y ESTUDIOSOS DE LA IGLESIA Y DE LAS DENO-MINACIONES CRISTIANAS.

136 PARA SER FIEL A LA INICIATIVA DIVINA, LA IGLESIADEBE ENTRAR EN DIALOGO DE SALVACION CONTODOS" (DIALOGO Y ANUNCIO, n.38).

136 EL PROMOVER ESTE DIALOGO LA IGLESIA SABEBIEN QUE ESTE TIENE UN CARACTER TESTIMONIALDENTRO DEL RESPETO A LA PERSONA E IDENTIDADDEL INTERLOCUTOR (cf DP 1114).

140 LAS SECTAS FUNDAMENTALISTAS SON GRUPOS RE-LIGIOSOS QUE INSISTEN EN QUE SOLO LA FE DEJESUCRISTO SALVA Y QUE LA UNICA BASE DE LA FEES LA SAGRADA ESCRITURA, INTERPRETADA DEMANERA PERSONAL Y FUNDAMENTALISTA, POR LOTANTO CON EXCLUSION DE LA IGLESIA, Y LA INSIS-TENCIA EN LA PROXIMIDAD DEL FIN DEL MUNDO YDEL JUICIO PROXIMO.

140 ESTAN MARCADOS POR UN MORALISMO RIGUROSO,POR REUNIONES DE ORACION CON UN CULTOPARTICIPATIVO Y EMOTIVO, BASADO EN LA BIBLIA,Y POR SU AGRESIVIDAD CONTRA LA IGLESIA, VA-LIENDOSE CON FRECUENCIA DE LA CALUMNIA Y DELA DADIVA.

141 DAR UNA RESPUESTA PASTORAL EFICAZ ANTE ELAVANCE DE LA SECTAS, HACIENDO MAS PRESENTELA ACCION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA ENAQUELLOS SECTORES MAS VULNERABLES COMOMIGRANTES, POBLACIONES SIN ATENCION SACER-DOTAL Y CON GRAN IGNORANCIA RELIGIOSA, PER-SONAS SENCILLAS O CON PROBLEMAS MATERIALESY DE FAMILIA.

142 QUE LA IGLESIA SEA CADA VEZ MAS COMUNITARIAY PARTICIPATIVA Y CON COMUNIDADES ECLESIALES,GRUPOS DE FAMILIAS Y CIRCULOS BIBLICOS, MOVI-MIENTOS Y ASOCIACIONES ECLESIALES, HACIENDODE LA PARROQUIA UNA COMUNIDAD DE COMUNI-DADES.

142 PROVOCAR EN LOS CATOLICOS LA ADHESION PER-SONAL A CRISTO Y A LA IGLESIA POR EL ANUNCIODEL SEÑOR RESUCITADO.

142 DESARROLLAR UNA CATEQUESIS QUE INSTRUYADEBIDAMENTE AL PUEBLO, EXPLICANDO EL MISTE-RIO DE LA IGLESIA, SACRAMENTO DE SALVACION YCOMUNION, LA MEDIACION DE LA VIRGEN MARIA YDE LOS SANTOS Y MISION DE LA JERARQUIA.

143 AFIANZAR LA IDENTIDAD DE LA IGLESIA CULTI-

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VANDO ASPECTOS QUE LE SON CARACTERISTICOSCOMO: a) LA DEVOCION AL MISTERIO DE LA EUCA-RISTIA SACRIFICIO Y BANQUETE PASCUAL.

143 b) LA DEVOCION A LA SANTISIMA VIRGEN, MADREDE CRISTO Y MADRE DE LA IGLESIA.

143 d) LA DEVOCION A LA PALABRA DE DIOS LEIDA EN LAIGLESIA.

144 PROCURAR QUE EN TODOS LOS PLANES DE PASTO-RAL SEA UNA PRIORIDAD LA DIMENSION CONTEM-PLATIVA Y LA SANTIDAD, A FIN DE QUE LA IGLESIAPUEDA HACER PRESENCIA DE DIOS EN EL HOMBRECONTEMPORANEOS QUE TIENEN TANTA SED DE EL.

146 INSTRUIR AMPLIAMENTE, CON SERENIDAD Y OBJE-TIVIDAD, AL PUEBLO SOBRE LAS CARACTERISTICASY DIFERENCIAS DE LAS DIVERSAS SECTAS Y SOBRELAS RESPUESTAS A LAS INJUSTAS ACUSACIONESCONTRA LA IGLESIA.

146 PROMOVER LAS VISITAS DOMICILIARIAS CON LAI-COS PREPARADOS Y ORGANIZAR LA PASTORAL DELRETORNO PARA ACOGER A LOS CATOLICOS QUEREGRESAN A LA IGLESIA.

147 DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA FE CATOLICA,ESTOS FENOMENOS PUEDEN SER CONSIDERADOSCOMO SIGNOS DE LOS TIEMPOS, Y TAMBIEN COMOADVERTENCIA QUE EXISTEN AMBIENTES HUMANOSDONDE LA ESTA AUSENTE Y DEBE REPLANTEAR SUACCION EVANGELIZADORA.

149 EL DISTANCIAMIENTO DE LA IGLESIA DE SECTORES-YA SEA POPULARES O PUDIENTES- QUE BUSCANNUEVOS CANALES DE EXPRESION RELIGIOSA, ENLOS QUE NO SE DEBE DESCARTAR UNA EVASION DELOS COMPROMISOS DE LA FE.

150 NUESTRO MAYOR DESAFIO ESTA EN EVALUAR LAACCION EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA Y DE-TERMINAR ASI CUALES AMBIENTES HUMANOS LLE-GA Y CUALES NO LLEGA ESTA ACCION.

151 DAR UN TRATO DIFERENCIADO A LOS MOVIMIEN-TOS RELIGIOSOS SEGUN SU INDOLE Y SUS ACTITU-DES EN RELACION CON LA IGLESIA.

153 EL FENOMENO DE LA NO-CREENCIA CRECE HOY ENAMERICA LATINA Y PREOCUPA A LA IGLESIA SOBRETODO POR AQUELLOS QUE VIVEN COMO SI NO FUE-RAN BAUTIZADOS (cf. EN 56).

157 EL SENTIDO ULTIMO DEL COMPROMISO DE LA IGLE-SIA CON LA PROMOCION HUMANA, PREDICADO REI-TERADAMENTE EN SU MAGISTERIO SOCIAL, ESTAEN LA FIRME CONVICCION DE QUE "LA GENUINAUNION SOCIAL EXTERIOR PROCEDE DE LA UNION DELOS ESPIRITUS Y LOS CORAZONES, ESTO ES, DE LA FEY DE LA CARIDAD" (GS 42).

157 "CON EL MENSAJE EVANGELICO LA IGLESIA OFRE-CE UNA FUERZA LIBERADORA Y PROMOTORA DELDESARROLLO PRECISAMENTE PORQUE LLEVA A LACONVERSION DEL CORAZON Y DE LA MENTALIDAD;AYUDA A CONOCER LA DIGNIDAD DE CADA PERSO-NA; DISPONE A LA SOLIDARIDAD, AL COMPROMISO,AL SERVICIO DE LOS HERMANOS" (RMi 59), "SALVA-GUARDANDO SIEMPRE LA PRIORIDAD DE LAS REALI-

DADES TRASCENDENTES Y ESPIRITUALES, QUE SONPREMISAS DE LA SALVACION ESCATOLOGICA" (RMi20).

157 ASI PROCEDIENDO LA IGLESIA OFRECE SU PARTICI-PACION ESPECIFICA A LA PROMOCION HUMANA, QUEES DEBER DE TODOS.

158 LA DOCTRINA SOCIAL ES LA ENSEÑANZA DEL MA-GISTERIO EN MATERIA SOCIAL Y CONTIENE PRINCI-PIOS, CRITERIOS Y ORIENTACIONES PARA LA ACTUA-CION DEL CREYENTE EN LA TAREA DE TRANFORMAREL MUNDO SEGUN EL PROYECTO DE DIOS.

158 LA ENSEÑANZA DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE LAIGLESIA "FORMA PARTE DE LA MISION EVANGELI-ZADORA" (SRS 41) Y TIENE "EL VALOR DE UN INSTRU-MENTO DE EVANGELIZACION" (CA 54), PORQUE ILU-MINA LA VIVENCIA CONCRETA DE NUESTRA FE.

163 MARIA, LA MUJER SOLICITA ANTE LA NECESIDADSURGIDA EN LAS BODAS DE CANA, ES MODELO YFIGURA DE LA IGLESIA FRENTE A TODA FORMA DENECESIDAD HUMANA (cf. Jn 2,3ss).

163 A LA IGLESIA, COMO A MARIA, JESUS LE ENCOMIEN-DA PREOCUPARSE POR EL CUIDADO MATERNAL DELA HUMANIDAD SOBRE TODO DE LOS QUE SUFREN(cf. Jn 19, 26-27).

165 LA IGLESIA, AL PROCLAMAR EL EVANGELIO, RAIZPROFUNDA DE LOS DERECHOS HUMANOS, NO SEARROGA UNA TAREA AJENA A SU MISION, SINO POREL CONTRARIO, OBEDECE AL MANDATO DE JESU-CRISTO AL HACER DE LA AYUDA AL NECESITADOUNA EXIGENCIA ESENCIAL DE SU MISION EVANGELI-ZADORA.

166 LA CONCIENCIA DE LOS DERECHOS HUMANOS HAPROGRESADO NOTABLEMENTE DESDE PUEBLA, JUN-TO CON ACCIONES SIGNIFICATIVAS DE LA IGLESIAEN ESTE CAMPO.

178 CON EL "POTENCIAL EVANGELIZADOR DE LOS PO-BRES" (DP 1147), LA IGLESIA POBRE QUIERE IMPUL-SAR LA EVANGELIZACION DE NUESTRAS COMUNI-DADES.

179 LA IGLESIA, LLAMADA A SER CADA VEZ MAS FIEL ASU OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES, HATENIDO CRECIENTE PARTICIPACION EN LOS MISMOS.

182 LA IGLESIA, COMO DEPOSITARIA Y SERVIDORA DELMENSAJE DE JESUS, HA VISTO SIEMPRE AL HOMBRECOMO SUJETO QUE DIGNIFICA EL TRABAJO, REALI-ZANDOSE A SI MISMO Y PERFECCCIONANDO LA OBRADE DIOS, PARA HACER DE ELLA UNA ALABANZA ALCREADOR Y UN SERVICIO A SUS HNOS.

182 LA PERMANENTE ENSEÑANZA DEL MAGISTERIO DELA IGLESIA, RESPECTO AL TRABAJO COMO "CLAVEDE LA CUESTION SOCIAL", HA SIDO CONFIRMADA YDESARROLLADA EN LAS RECIENTES ENCICLICAS SO-CIALES DE J.P.II ("LABOREM EXERCENS", "SOLICI-TUDO REI SOCIALIS" Y "CENTESIMUS ANNUS").

187 EL AUGE DE LOS VIAJES Y EL TURISMO, E INCLUSOLAS PEREGRINACIONES RELIGIOSAS Y DE LOS QUEVIVEN DEL MAR, INTERPELAN LA SOLICITUD ESPE-CIAL DE LA IGLESIA.

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190 A LA IGLESIA, FIEL A LA MISION QUE LE OTORGO SUFUNDADOR, CORRESPONDE CONSTITUIR LA COMU-NIDAD DE LOS HIJOS DE DIOS Y AYUDAR EN LACONSTRUCCION DE UNA SOCIEDAD DONDE PRIMENLOS VALORES CRISTIANOS EVANGELICOS.

190 LA IGLESIA RESPETA LA LEGITIMA AUTONOMIADEL ORDEN TEMPORAL Y NO TIENE UN MODELOESPECIFICO DE REGIMEN POLITICO.

190 "LA IGLESIA APRECIA EL SISTEMA DE LA DEMOCRA-CIA, EN LA MEDIDA EN QUE ASEGURA LA PARTICIPA-CION DE LOS CIUDADANOS EN LAS OPCIONES POLITI-CAS Y GARANTIZA A LOS GOBERNADOS LA POSIBILI-DAD DE ELEGIR Y CONTROLAR A SUS PROPIOS GO-BERNANTES, O BIEN LA DE SUSTITUIRLOS OPORTU-NAMENTE DE MANERA PACIFICA " (CA 46).

190 DURANTE LOS ULTIMOS AÑOS DE ESTE PROCESO, LAIGLESIA HA JUGADO EN AMERICA LATINA UN PAPELPROTAGONICO.

190 APOYADA EN EL MAGISTERIO DE SU DOCTRINASOCIAL, LA IGLESIA HA VENIDO ACOMPAÑANDO ALPUEBLO EN SUS LUCHAS Y ANHELOS DE UNA MA-YOR PARTICIPACION Y EL ESTADO DE DERECHO.

194 CONCIENTES DE QUE ESTA GESTANDO UN NUEVOORDEN ECONOMICO MUNDIAL QUE AFECTA A AME-RICA LATINA, LA IGLESIA DESDE SU PERSPECTIVAESTA OBLIGADA A HACER UN SERIO ESFUERZO DEDISCERNIMIENTO.

200 IMPULSAR EN LOS DIVERSOS NIVELES Y SECTORESDE LA IGLESIA UNA PASTORAL SOCIAL QUE PARTADE LA OPCION EVANGELICA PREFERENCIAL POR LOSPOBRES, ACTUANDO EN LOS FRENTES DEL ANUN-CIO, LA DENUNCIA Y EL TESTIMONIO, PROMOVIEN-DO INICIATIVAS DE COOPERACION, EN EL CONTEX-TO DE UNA ECONOMIA DE MERCADO.

204 LA IGLESIA ES CONSCIENTE DE SUS SINGULARPROTAGONISMO Y DE SU PAPEL ORIENTADOR ENCUANTO A LA FORMACION DE UNA MENTALIDAD DEPERTENENCIA A LA HUMANIDAD Y AL FOMENTO DEUNA CULTURA SOLIDARIA Y DE RECONCILIACION.

208 LA MISMA FALTA DE COMUNION ENTRE LAS IGLE-SIAS PARTICULARES DE UNA NACION A OTRA, OENTRE NACIONES VECINAS DEL CONTINENTE, DEBI-LITA LA FUERZA INTEGRADORA DE LA MISMA IGLE-SIA.

210 LA IGLESIA ANUNCIA CON ALEGRIA Y CONVICCIONLA BUENA NUEVA SOBRE LA FAMILIA EN LA CUAL SEFRAGUA EL FUTURO DE LA HUMANIDAD Y SE CON-CRETA LA FRONTERA DECISIVO DE LA NUEVA EVAN-GELIZACION.

210 CIERTAMENTE RECONOCEMOS LA DIVERSIDAD DEFAMILIAS RURALES Y URBANAS, CADA UNA DEN-TRO DE SU CONTEXTO CULTURAL; PERO EN TODASPARTES LA FAMILIA ES FERMENTO Y SIGNO DELAMOR DIVINO Y DE LA MISMA IGLESIA Y, PORTANTO, DEBE ESTAR ABIERTA AL PLAN DE DIOS.

213 EL MATRIMONIO CRISTIANO ES UN SACRAMENTOEN EL QUE EL AMOR HUMANO ES SANTIFICANTE YCOMUNICA LA VIDA DIVINA POR OBRA DE CRISTO;

UN SACRAMENTO EN EL QUE LOS ESPOSOS SIGNIFI-CAN Y REALIZAN EL AMOR DE CRISTO Y DE SUIGLESIA, AMOR QUE PASA POR EL CAMINO DE LACRUZ, DE LAS LIMITACIONES, DEL PERDON Y DE LOSDEFECTOS PARA LLEGAR AL GOZO DE LA RESU-RRECCION.

214 D) SER "IGLESIA DOMESTICA" QUE ACOGE, VIVE,CELEBRA Y ANUNCIA LA PALABRA DE DIOS, ES SAN-TUARIO DONDE SE EDIFICA LA SANTIDAD Y DESDEDONDE LA IGLESIA Y EL MUNDO PUEDEN SER SAN-TIFICADOS (cf. FC 55).

214 NO OBSTANTE LAS GRAVES CRISIS DE LA FAMILIA,CONSTATAMOS QUE MUCHAS FAMILIAS LATINOA-MERICANAS Y DEL CARIBE SE ESFUERZAN Y VIVENLLENAS DE ESPERANZA Y CON FIDELIDAD EL PRO-YECTO DE DIOS CREADOR Y REDENTOR, LA FIDELI-DAD, LA APERTURA A LA VIDA, LA EDUCACION CRIS-TIANA DE LOS HIJOS Y EL COMPROMISO CON LAIGLESIA Y EL MUNDO.

225 FORTALECER LA VIDA DE LA IGLESIA Y DE LASOCIEDAD A PARTIR DE LA FAMILIA: ENRIQUECERLADESDE LA CATEQUESIS FAMILIAR, LA ORACION ENEL HOGAR, LA EUCARISTIA, LA PARTICIPACION ENEL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION, EL CONO-CIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS, PARA SER FER-MENTO EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

227 4. EJERCER EL MINISTERIO PROFETICO DE LA IGLE-SIA : DENUNCIANDO TODA VIOLACION CONTRA LOSNIÑOS NACIDOS Y NO NACIDOS.

229 LOS AUTENTICOS VALORES CULTURALES, DISCER-NIDOS Y ASUMIDOS POR LA FE, SON NECESARIOSPARA ENCARNAR EN ESA MISMA CULTURA EL MEN-SAJE EVANGELICO Y LA REFLEXION Y PRAXIS DE LAIGLESIA.

229 MARIA, QUE ES MODELO DE LA IGLESIA, TAMBIENES MODELO DE LA EVANGELIZACION DE LA CULTU-RA.

230 PUESTO QUE ESTAMOS ANTE " UNA CRISIS CULTU-RAL DE PROPORCIONES INSOSPECHADAS" (JUANPABLO II, DISCURSO INAUGURAL,21) EN LA CUALVAN DESAPARECIENDO VALORES EVANGELICOS YAUN HUMANOS FUNDAMENTALES, SE PRESENTA ALA UN DESAFIO GIGANTESCO PARA UNA NUEVAEVANGELIZACION, LA CUAL SE PROPONE RESPON-DER CON EL ESFUERZO DE LA INCULTURACION DELEVANGELIO.

230 POR MEDIO DE LA INCULTURACION, LA IGLESIAENCARNA EL EVANGELIO EN LAS DIVERSAS CULTU-RAS Y, AL MISMO TIEMPO, INTRODUCE LOS PUEBLOSCON SUS CULTURAS EN SU MISMA COMUNIDAD;TRASMITE A LAS MISMAS SUS MISMOS VALORES,ASUMIENDO LO QUE HAY DE BUENO EN ELLAS YRENOVANDOLAS DESDE DENTRO" (RMI.52).

231 LA MORAL CRISTIANA SOLO SE EXTIENDE DENTRODE LA IGLESIA Y DE PLANIFICA EN LA EUCARISTIA.

232 ES DEFICIENTE LA PRESENTACION DEL MAGISTERIOMORAL DE LA IGLESIA.

243 ESTA INCULTURACION ES UN PROCESO CONDUCIDO

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DESDE EL EVANGELIO HASTA EL INTERIOR DE CADAPUEBLO Y COMUNIDAD CON LA MEDIACIÓN DELLENGUAJE Y DE LOS SIMBOLOS COMPRENSIBLES YAPROPIADOS A JUICIO DE LA IGLESIA.

243 LA IGLESIA DEFIENDE LOS AUTENTICOS VALORESCULTURALES DE TODOS LOS PUEBLOS,ESPECIAL-MENTE DE LOS OPRIMIDOS, INDEFENSOS Y MARGI-NADOS, ENTE LA FUERZA ARROLLADORA DE LASESTRUCTURAS DE PECADO MANIFIESTAS EN LA SO-CIEDAD MODERNA.

248 PROMOVER UNA INCULTURACION DE LA LITURGIA,ACOGIENDO CON APRECIO SUS SIMBOLOS, RITOS YEXPRESIONES RELIGIOSAS COMPATIBLES EN CLAROSENTIDO DE LA FE, MANTENIENDO EL VALOR DE LOSSÍMBOLOS UNIVERSALES Y EN ARMONIA CON LADISCIPLINA GENERAL DE LA IGLESIA.

248 PROMOVER EN LOS PUEBLOS INDIGENAS SUS VALO-RES CULTURALES AUTÓCTONAS MEDIANTE UNA IN-CULTURACION DE LA IGLESIA PARA LOGRAR UNAMAYOR REALIZACION DEL REINO.

251 PARA UNA AUTENTICA PROMOCION HUMANA, LAIGLESIA QUIERE APOYAR LOS ESFUERZOS QUE HA-CEN ESTOS PUEBLOS PARA SER RECONOCIDOS COMOTALES POR LAS LEYES NACIONALES E INTERNACIO-NALES, CON PLENO DERECHO A LA TIERRA, A SUSPROPIAS ORGANIZACIONES Y VIVENCIAS

256 REALIZAR UNA PASTORAL URBANAMENTE INCUL-TURADA EN RELACION A LA CATEQUESIS, A LA LI-TURGIA Y A LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA.

256 LA IGLESIA DEBERA INCULTURAR EL EVANGELIOEN LA CIUDAD Y EN EL HOMBRE URBANO.

257 LA IGLESIA EN LA CIUDAD DEBE REORGANIZAR SUSESTRUCTURAS PASTORALES.

279 ESTA COMUNICACION ES IMPORTANTE NO SOLOCON EL MUNDO SINO EN EL INTERIOR DE LA IGLE-SIA.

279 ASI SE DA UNA RELACION MUY INTIMA ENTREEVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA Y CULTU-RA, FUNDADA EN LA COMUNICACION, LO QUE IMPO-NE A LA IGLESIA TAREAS Y DESAFIOS CONCRETOSEN EL CAMPO DE LA COMUNICACION SOCIAL.

279 LO DIJO EL PAPA EN EL DISCURSO INAUGURAL DEESTA CONFERENCIA: "INTENSIFICAR LA PRESENCIADE LA IGLESIA EN EL MUNDO DE LA COMUNICA-CION HA DE SER CIERTAMENTE UNA DE VUESTRASPRIORIDADES" (JUAN PABLO II, DISCURSO INAUGU-RAL,23).

280 POR OTRA PARTE LA PRESENCIA DE LA IGLESIA ENEL SISTEMA DE MEDIOS ES TODAVIA INSUFICIENTE YSE CARECE DE SUFICIENTES AGENTES CON LA PRE-PARACION DEBIDA PARA ENFRENTAR EL DESAFIO;ADEMAS DE QUE FALTA POR PARTE DE LOS DIVER-SOS EPISCOPADOS UNA ADECUADA PLANIFICACIONDE LA PASTORAL DE LAS COMUNICACIONES.

280 LA TELEMATICA Y LA INFORMATICA SON NUEVOSDESAFIOS PARA LA INTEGRACION DE LA IGLESIA ENESE MUNDO.

285 SE DEBE AVANZAR EN LA INSTALACION DE LA REDINFORMATICA DE LA IGLESIA EN LAS DIFERENTESCONFERENCIAS EPISCOPALES.

293 ENTRE ELLOS, SIGUIENDO LA INVITACION CONS-TANTE DEL PAPA, CONVOCAMOS UNA VEZ MAS ALOS JOVENES, PARA QUE SEAN FUERZA RENOVADO-RA DE LA IGLESIA Y ESPERANZA DEL MUNDO.

294 EN UNA IGLESIA, COMUNIDAD MISIONERA, NOSURGE UN DECIDIDO EMPEÑO POR LA CONTINUAEDUCACION DE LA FE, POR MEDIO DE LA CATEQUE-SIS, QUE TIENE SU FUNDAMENTE EN LA PALABRA DEDIOS Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, Y PERMI-TE A LOS CATOLICOS DAR RAZON DE SU ESPERANZAEN TODA OCASION Y FRENTE A LAS SECTAS Y A LOSNUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS.

294 LA CELEBRACION DE LA FE EN LA LITURGIA, CUM-BRE DE LA VIDA DE LA IGLESIA, HA DE REALIZASECON GOZA Y DE FORMA QUE PERMITA UNA PARTICI-PACION MAS VIVA, ACTIVA Y COMPROMETIDA ENLA REALIDAD DE NUESTRO PUEBLOS.

301 NOS COLOCAMOS BAJO LA ACCION DEL ESPIRITUSANTO, QUE DESDE PENTECOSTES CONDUCE A LAIGLESIA EN EL AMOR.

MARIA1 REUNIDOS COMO EN UN NUEVO CENACULO, EN TOR-

NO A MARIA LA MADRE DE JESUS, DAMOS GRACIASA DIOS POR EL DON INESTIMABLE DE LA FE Y PORLOS INCONTABLES DONES DE SU MISERICORDIA.

7 CONFORME A LA PROMESA DE JESUS, EL ESPIRITUSANTO FUE DERRAMADO SOBRE LOS APOSTOLESREUNIDOS CON MARIA EN EL CENACULO (cf. Hch 1,12-14; 2,1).

15 MUJER DE FE, HA SIDO PLENAMENTE EVANGELIZADA,ES LA MAS PERFECTA DISCIPULA Y EVANGELIZADO-RA (cf. Jn 2,1-12).

15 ES EL SELLO DISTINTIVO DE LA CULTURA DE NUES-TRO CONTINENTE.

31 DURANTE LA IV CONFERENCIA HEMOS ESTADO, COMOMARIA, ESCUCHANDO LA PALABRA, PARA COMUNI-CARLA A NUESTROS PUEBLOS.

104 CRISTO, "NACIDO DE MUJER" (Ga 4,4) NOS DA AMARIA, QUE PRECEDE A LA IGLESIA MOSTRANDOEN FORMA EMINENTE Y SINGULAR EL MODELO DEVIRGEN Y DE MADRE (LG 63).

104 MARIA HA REPRESENTADO UN PAPEL MUY IMPOR-TANTE EN LA EVANGELIZACION DE LAS MUJERESLATINOMERICANAS Y HA HECHO DE ELLAS EVANGE-LIZADORAS EFICACES, COMO ESPOSAS, MADRES,RELIGIOSAS, TRABAJADORAS, CAMPESINAS, PROFE-SIONALES.

163 MARIA, LA MUJER SOLICITA ANTE LA NECESIDADSURGIDA EN LAS BODAS DE CANA, ES MODELO YFIGURA DE LA IGLESIA FRENTE A TODA FORMA DENECESIDAD HUMANA (cf. Jn 2,3ss).

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163 A LA IGLESIA, COMO A MARIA, JESUS LE ENCOMIEN-DA PREOCUPARSE POR EL CUIDADO MATERNAL DELA HUMANIDAD SOBRE TODO DE LOS QUE SUFREN(cf. Jn 19, 26-27).

213 POR SU ENCARNACION Y POR SU VIDA EN FAMILIAPOR MARIA Y JOSE EN EL HOGAR DE NAZARET SECONSTITUYE UN MODELO DE TODA LA FAMILIA.

229 LA VIRGEN MARIA ACOMPAÑA A LOS APOSTOLESCUANDO EL ESPIRITU DE JESUS RESUCITADO PENE-TRA Y TRANSFORMA LOS PUEBLOS DE LAS DIVER-SAS CULTURAS.

HOMBRE3 EL SOSTIENE LA CREACION, HACIA EL CONVERGEN

TODOS LOS CAMINOS DEL HOMBRE, ES EL SEÑORDE LOS TIEMPOS.

4 ESTE REINO INAUGURADO POR JESUS NOS REVELAPRIMERAMENTE AL PROPIO DIOS COMO UN "PADREAMOROSO Y LLENO DE COMPASION" (RMi 13), QUELLAMA A TODOS, HOMBRES Y MUJERES, A INGRE-SAR EN EL.

9 RECONOCEMOS LA DRAMATICA SITUACION EN QUEEL PECADO COLOCA AL HOMBRE.

9 PORQUE EL HOMBRE CREADO BUENO, A IMAGEN DELMISMO DIOS, SEÑOR RESPONSABLE DE LA CREA-CION, AL PECAR HA QUEDADO ENEMISTADO CON EL,DIVIDIDO EN SI MISMO, HA ROTO LA SOLIDARIDADCON EL PROJIMO Y DESTRUIDO LA ARMONIA DE LANATURALEZA.

9 LA RENOVADA EVANGELIZACION QUE AHORA APREN-DEMOS DEBE SER, PUES, UNA INVITACION A CON-VERTIR AL MISMO TIEMPO LA CONCIENCIA PERSO-NAL Y COLECTIVA DE LOS HOMBRES (cf J.P.II, discur-so inaugural, 18), PARA QUE LOS CRISTIANOS SEAMOSCOMO EL ALMA DE TODOS LOS AMBIENTES DE LAVIDA SOCIAL (cf. Carta a Diogneto 6).

12 ESTA EVANGELIZACION "DEBE CONTENER SIEMPRE-COMO BASE, CENTRO Y A LA VEZ CULMEN DE SUDINAMISMO- UNA CLARA PROCLAMACION DE QUEEN JESUCRISTO, HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE,MUERTO Y RESUCITADO, SE OFRECE LA SALVACIONA TODOS LOS HOMBRES COMO DON DE LA GRACIAY LA MISERICORDIA DE DIOS" (EN 27)

13 EL ANUNCIO CRISTIANO, POR SU PROPIO VIGOR,TIENDE A SANAR, AFIANZAR Y PROMOVER AL HOM-BRE, A CONSTITUIR UNA COMUNIDAD FRATERNA,RENOVANDO LA MISMA HUMANIDAD Y DANDOLESU PLENA DIGNIDAD HUMANA, CON LA NOVEDADDEL BAUTISMO Y DE LA VIDA SEGUN EL EVANGELIO.

13 EL HOMBRE ESTA LLAMADO A COLABORAR Y SERINSTRUMENTO CON JESUCRISTO EN LA EVANGELI-ZACION

13 SABEMOS QUE, EN VIRTUD DE LA ENCARNACION,CRISTO SE HA UNIDO EN CIERTO MODO A TODOHOMBRE (cf. Gs 22).

13 ES LA PERFECTA REVELACION DEL HOMBRE AL

PROPIO HOMBRE Y EL QUE DESCUBRE LA SUBLIMI-DAD DE SU VOCACION (cf. ib.).

14 HOMBRES Y MUJERES, QUE SE HAYAN MANTENIDOFIELES AL SEÑOR, VENCIDO FINALMENTE EL PECA-DO, EL DIABLO Y LA MUERTE, LLEGARAN A SU PLE-NITUD HUMANA, PARTICIPANDO DE LA MISMA NA-TURALEZA DIVINA (cf. 2 Pe 1,4).

15 SU FIGURA MATERNAL FUE DECISIVA PARA QUE LOSHOMBRES Y MUJERES DE AMERICA LATINA SE RE-CONOCIERAN EN SU DIGNIDAD DE HIJOS DE DIOS.

19 AQUELLA PRIMERA EVANGELIZACION TUVO SUS INS-TRUMENTOS PRIVILEGIADOS EN HOMBRES Y MUJE-RES DE VIDA SANTA.

24 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO PUNTO DEPARTIDA LA CERTEZA DE QUE EN CRISTO HAY UNA"INESCRUTABLE RIQUEZA" (Ef 3,8), QUE NO AGOTANINGUNA CULTURA NI NINGUNA EPOCA, Y A LACUAL PODEMOS ACUDIR SIEMPRE LOS HOMBRESPARA ENRIQUECERNOS" (J.P.II, DISCUR.INAG 6)

24 ES TAMBIEN UN NUEVO AMBITO VITAL, UN NUEVOPENTECOSTES (cf.ib.,30-31) DONDE LA ACOGIDA DELESPIRITU SANTO HARA SURGIR UN PUEBLO RENO-VADO CONSTITUIDO POR HOMBRES LIBRES CONS-CIENTES DE SU DIGNIDAD (cf.ib.,19) Y CAPACES DEFORJAR UNA HISTORIA VERDADERAMENTE HUMA-NA

25 EL SUJETO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ES TODACOMUNIDAD ECLESIAL SEGUN SU PROPIA NATURA-LEZA: NOSOTROS LOS OBISPOS, EN COMUNION CONEL PAPA, NUESTROS PRESBITEROS Y DIACONOS, LOSRELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, Y TODOS LOS HOMBRESY MUJERES QUE CONSTITUIMOS EL PUEBLO DE DIOS.

26 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO FINALI-DAD FORMAR HOMBRES Y COMUNIDADES MADU-RAS EN LA FE Y DAR RESPUESTA A LA NUEVA SITUA-CION QUE VIVIMOS, PROVOCADA POR LOS CAMBIOSSOCIALES Y CULTURALES DE LA MODERNIDAD.


27 EL ROMPE EL HORIZONTE ESTRECHO EN QUE ELSECULARISMO ENCIERRA AL HOMBRES, LE DEVUEL-VE SU VERDAD Y DIGNIDAD DE HIJO DE DIOS Y NOPERMITE QUE NINGUNA REALIDAD TEMPORAL, NILOS ESTADOS NI LA ECONOMIA NI LA TECNICA SECONVIERTAN PARA LOS HOMBRES S EN LA REALI-DAD ULTIMA A LA QUE DEBAN SOMETERSE.

27 EL CONTENIDO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ESJESUCRISTO, EVANGELIO DEL PADRE QUE ANUNCIOCON GESTOS Y PALABRAS QUE DIOS ES MISERICOR-DIOSO CON TODAS SUS CREATURAS, QUE AMA ALHOMBRE CON UN AMOR SIN LIMITES Y QUE HAQUERIDO ENTRAR EN SU HISTORIA POR MEDIO DE

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JESUCRISTO, MUERTO Y RESUCITADO POR NOSO-TROS, PARA LIBERARNOS DEL PECADO Y DE TODASSUS CONSECUENCIAS Y PARA HACERNOS PARTICI-PES DE SU VIDA DIVINA (cf. J.P.II, HOMILIA ENVERACRUZ, MEXICO, 7.5.90).

27 EL ROMPE EL HORIZONTE ESTRECHO EN QUE ELSECULARISMO ENCIERRA AL HOMBRE, LE DEVUEL-VE SU VERDAD Y DIGNIDAD DE HIJO DE DIOS Y NOPERMITE QUE NINGUNA REALIDAD TEMPORAL, NILOS ESTADOS NI LA ECONOMIA NI LA TECNICA SECONVIERTAN PARA LOS HOMBRES EN LA REALIDADULTIMA A LA QUE DEBAN SOMETERSE.

28 ASI EL MEJOR EVANGELIZADOR ES EL SANTO, ELHOMBRE DE LAS BIENAVENTURANZAS (cf. RMi 90-91). 33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DEMUCHOS BAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUENO DIERON SU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTOPOR LA CONVERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN ELMINISTERIO PROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODOPRIORITARIO Y FUNDAMENTAL, LA PROCLAMACIONVIGOROSA DEL ANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESU-CITADO (Kerigma; cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGE-LIZACION, FUNDAMENTO DE TODA PROMOCION HU-MANA Y PRINCIPIO DE TODA AUTENTICA CULTURACRISTIANA" (cf.J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

31 SOLO PARTICIPANDO DE SU ESPIRITU PUEDE TRANS-MITIR A LOS HOMBRES LA AUTENTICA PALABRA DEDIOS.

32 ESTOS SON LOS HOMBRES Y MUJERES NUEVOS QUEAMERICA LATINA Y EL CARIBE NECESITAN: LOS QUEHAN ESCUCHADO CON CORAZON BUENO Y RECTO(cf. Lc8,15) EL LLAMADO A LA CONVERSION (cf.Mc1,15) Y HAN RENACIDO POR EL ESPIRITU SANTOSEGUN LA IMAGEN PERFECTA DE DIOS (cf.Col 1,15; Rm8,29), QUE LLAMAN A DIOS "PADRE" Y EXPRESAN SUAMOR A EL EN EL RECONOCIMIENTO DE SUS HERMA-NOS (cf.DP 327), QUE SON BIENAVENTURADOS POR-QUE PARTICIPAN DE LA ALEGRIA DEL REINO DE LOSCIELOS, QUE SON LIBRES CON LA LIBERTAD QUE DALA VERDAD Y SOLIDARIOS CON TODOS LOS HOM-BRES ESPECIALMENTE CON LOS QUE MAS SUFREN.

34 POR ESO, EL CULTO CRISTIANO DEBE EXPRESAR LADOBLE VERTIENTE DE LA OBEDIENCIA AL PADRE(GLORIFICACION) Y DE LA CARIDAD CON LOS HER-MANOS (REDENCION), PUES LA GLORIA DE DIOS ESQUE EL HOMBRE VIVA.

34 CON LO CUAL LEJOS DE ALIENAR A LOS HOMBRESLOS LIBERA Y LOS HACE HERMANOS.

35 POR ESTO, LAS FORMAS DE LA CELEBRACION LITUR-GICA DEBEN SER APTAS PARA EXPRESAR EL MISTE-RIO QUE SE CELEBRA Y A LA VEZ CLARAS EINTELIGIBLES PARA LOS HOMBRES Y MUJERES (J.P.II,DISCURSO A LA UNESCO, 02.06.80,6).

37 AGRADECEMOS A DIOS LA PRESENCIA DE Y MUJERESCONSAGRADOS A LA CONTEMPLACION EN UNA VIDASEGUN LOS CONSEJOS EVANGELICOS; ELLOS SONUN SIGNO VIVIENTE DE LA SANTIDAD DE TODO ELPUEBLO DE DIOS Y UN LLAMADO PODEROSO A TO-DOS LOS CRISTIANOS A CRECER EN LA ORACION

COMO EXPRESION DE FE AMOROSA Y COMPROMETI-DA, DE AMOR FIEL QUE CONTEMPLA A DIOS EN LAVIDA INTIMA TRINITARIA Y EN SU ACCION SALVIFICAEN LA HISTORIA, Y DE ESPERANZA INQUEBRANTA-BLE EN EL QUE HA DE VOLVER PARA INTRODUCIR-NOS EN LA GLORIA DE SU PADRE QUE ES TAMBIENNUESTRO PADRE (cf. Jn 20,17).


48 PARA ESO ES NECESARIO CONOCER BIEN LAS SITUA-CIONES CONCRETAS VIVIDAS POR EL HOMBRE CON-TEMPORANEO PARA OFRECERLE LA FE COMO ELE-MENTO ILUMINADOR.

58 LA PARROQUIA, COMUNIDAD DE COMUNIDADES YMOVIMIENTOS, ACOGE LAS ANGUSTIAS Y ESPERAN-ZAS DE LOS HOMBRES ANIMA Y ORIENTA LA COMU-NION, PARTICIPACION Y MISION.

58 SI LA PARROQUIA ES LA IGLESIA QUE SE ENCUENTRAENTRE LAS CASAS DE LOS HOMBRES ELLA VIVE YOBRA ENTONCES PROFUNDAMENTE INJERTADA ENLA SOCIEDAD HUMANA E ÍNTIMAMENTE SOLIDARIACON SUS ASPIRACIONES Y DIFICULTADES.

61 LA CEB EN SI MISMA, ORDINARIAMENTE INTEGRADAPOR POCAS FAMILIAS, ESTA LLAMADA A VIVIR COMOCOMUNIDAD DE FE, DE CULTO Y DE AMOR; HA DEESTAR ANIMADA POR LAICOS, HOMBRES Y MUJE-RES ADECUADAMENTE PREPARADOS EN EL MISMOPROCESO COMUNITARIO; LOS ANIMADORES HAN DEESTAR EN COMUNION CON EL PARROCO RESPECTI-VO Y EL OBISPO.

67 VOLVEMOS A ESCUCHAR HOY LA VOZ DEL SEÑORQUIEN, CON LOS DESAFIOS DE LA HORA ACTUAL,NOS LLAMA Y ENVIA; QUEREMOS PERMANECER FIE-LES AL SEÑOR Y A LOS HOMBRES Y MUJERES,SOBRE TODO LOS MAS POBRES, PARA CUYO SERVI-CIO HEMOS SIDO CONSAGRADOS.

104 EN CRISTO, PLENITUD DE LOS TIEMPOS, LA IGUAL-DAD Y COMPLEMENTARIEDAD CON QUE EL HOM-BRE Y LA MUJER FUERON CREADOS (cf. Gén 1,27) SEHACE POSIBLE, "YA QUE NO HAY HOMBRE NI MU-JER, YA QUE TODOS SOMOS EN CRISTO" (Ga 3,26-29).

106 EN LA FAMILIA Y EN LA CONSTRUCCION DEL MUN-DO HOY GANA TERRENO UNA MAYOR SOLIDARIDADENTRE LOS HOMBRES Y MUJERES, PERO HACE FAL-TA PASOS MAS CONCRETOS HACIA LA IGUALDADREAL Y EL DESCUBRIMIENTO DE QUE AMBOS SEREALIZAN EN LA RECIPROCIDAD.

111 LA MISION DE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ENAMERICA LATINA QUE CAMINAN HACIA EL TERCERMILENIO CRISTIANO ES PREPARARSE PARA SER LOSHOMBRES Y LAS MUJERES DEL FUTURO, RESPON-SABLES Y ACTIVOS EN LAS ESTRUCTURAS SOCIA-

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LES, CULTURALES Y ECLESIALES, PARA QUE, INCOR-PORADOS AL ESPIRITU DE CRISTO Y POR SU INGENIOEN CONSEGUIR SOLUCIONES ORIGINALES, CONTRI-BUYAN A LOGRAR UN DESARROLLO CADA VEZ MASHUMANO Y MAS CRISTIANO (cf. HOMILIA J.P.II ENHIGúEY,12.10.92,n 5).

123 LA IGLESIA VIVE PARA EVANGELIZAR; SU VIDA YVOCACION SE REALIZAN CUANDO SE HACE TESTI-MONIO, CUANDO PROVOCA LA CONVERSION Y CON-DUCE A LOS HOMBRES Y A LAS MUJERES A LASALVACION (cf. EN 15).

144 PROCURAR QUE EN TODOS LOS PLANES DE PASTO-RAL SEA UNA PRIORIDAD LA DIMENSION CONTEM-PLATIVA Y LA SANTIDAD, A FIN DE QUE LA IGLESIAPUEDA HACER PRESENCIA DE DIOS EN LOS HOM-BRES CONTEMPORANEOS QUE TIENEN TANTA SEDDE EL.

152 NO OLVIDAR QUE EL INDIFERENTISMO DEBE SERCOMBATIDO MEDIANTE UNA PRESENTACION ADE-CUADA DEL SENTIDO ULTIMO DEL HOMBRE, A LOQUE MUCHO AYUDARA LA PRESENTACION DE LOSNOVISIMOS.

153 UNA MODALIDAD ES EL "SECULARISMO" QUE NIEGAA DIOS, O PORQUE SOSTIENE QUE TODAS LAS REALI-DADES SE EXPLICAN POR SI SOLAS SIN RECURRIR ADIOS, PORQUE SE CONSIDERA A DIOS ENEMIGO, ALIE-NANTE DEL HOMBRE.

153 ESTA POSICION SECULARISTA SE DEBE DISTINGUIRDEL PROCESO LLAMADO "SECULARIZACION", ELCUAL SOSTIENE LEGITIMAMENTE QUE LAS REALI-DADES MATERIALES DE LA NATURALEZA Y DELHOMBRE SON EN SI "BUENAS" Y SUS LEYES DEBENSER RESPETADAS, Y QUE LA LIBERTAD ES PARA LAAUTOREALIZACION HUMANA Y ES RESPETADA PORDIOS (GS 36).

154 EL SECULARISMO ES UN SERIO DESAFIO A LA NUEVAEVANGELIZACION POR CONSIDERAR A DIOS INCOM-PATIBLE CON LA LIBERTAD HUMANA (cf.J.P.II, DIS-CURSO INAUGURAL, 11) Y A LA RELIGION COMOACTITUD ANTIHUMANA Y ALIENANTE PORQUE SE-PARA AL HOMBRE DE SU QUEHACER TERRENAL


155 MUCHOS MOVIMIENTOS PSEUDO-RELIGIOSO DECARACTER ORIENTALISTA Y AQUELLOS DE OCUL-TISMO, ADIVINACION Y ESPIRITISMO MINAN LA FE YCAUSAN DESCONCIERTO EN LAS MENTES, DANDOSOLUCIONES FALSAS A LOS GRANDES INTERRO-GANTES DEL HOMBRE, SU DESTINO, SU LIBERTAD YEL SENTIDO DE LA VIDA.

156 DESARROLLAR UN ESTILO DE CELEBRACION DE LA

LITURGIA QUE INTEGRE LA VIDA DE LOS HOMBRESEN UNA HONDA Y RESPETUOSA EXPERIENCIA DELINSONDABLE MISTERIO DIVINO DE RIQUEZA INEFA-BLE.

157 VINCULOS DE ORDEN ANTROPOLOGICO, PORQUE ELHOMBRE QUE HAY QUE EVANGELIZAR NO ES UNSER ABSTRACTO, SINO UN SER SUJETO A LOS PRO-BLEMAS SOCIALES Y ECONOMICOS.

157 VINCULOS DE ORDEN EMINENTEMENTE EVANGELI-CO, COMO ES EL DE LA CARIDAD: EN EFECTO, COMOPROCLAMAR EL MANDAMIENTO NUEVO SIN PRO-MOVER, MEDIANTE LA JUSTICIA Y LA PAZ, EL VER-DADERO, EL AUTENTICO CRECIMIENTO DEL HOM-BRE" (EN 31).

159 SU ACCION ESTA MOTIVADA POR LA DIGNIDAD DETODO HOMBRE, CUYO FUNDAMENTO ESTA EN JE-SUCRISTO MISMO COMO VERBO CREADOR (cf. Jn 1,3),ENCARNADO (cf. Jn 1,14).

159 COMO SEÑALABA "GAUDIUM ET SPES": "EL MISTE-RIO DEL HOMBRE SOLO SE ESCLARECE EN EL MIS-TERIO DEL VERBO ENCARNADO.

159 PORQUE ADAN, EL PRIMER HOMBRE, ERA FIGURADEL QUE HABIA DE VENIR, ES DECIR, CRISTO NUES-TRO SEÑOR.

159 CRISTO, EL NUEVO ADAN, EN LA MISMA REVELA-CION DEL MISTERIO DEL PADRE Y DE SU AMOR,MANIFIESTA PLENAMENTE EL HOMBRE, AL PROPIOHOMBRE Y LE DESCUBRE LA SUBLIMIDAD DE SUVOCACION" (GS 22).

162 LA PROMOCION, COMO INDICA LA DOCTRINA SO-CIAL DE LA IGLESIA, DEBE LLEVAR AL HOMBRE Y ALA MUJER A PASAR DE CONDICIONES MENOS HUMA-NAS A CONDICIONES CADA VEZ MAS HUMANAS HAS-TA LLEGAR AL PLENO CONOCIMIENTO DE JESUCRIS-TO (cf. "POPULOLUM PROGRESSIO", 20-21).

164 POR LO MISMO CRISTO, DIOS Y HOMBRE, ES LAFUENTE MAS PROFUNDA QUE GARANTIZA LA DIGNI-DAD DE LA PERSONA Y DE SUS DERECHOS.

165 LOS ESTADOS NO CONCEDEN ESTOS DERECHOS; AELLOS LES CORRESPONDE PROTEGERLOS Y DESA-RROLLARLOS, PUES PERTENECEN AL HOMBRE PORSU NATURALEZA.

168 PROMOVER, DE MODO MAS EFICAZ Y VALIENTE,LOS DERECHOS HUMANOS, DESDE EL EVANGELIO YLA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, CON LA PALA-BRA, LA ACCION Y LA COLABORACION, COMPROME-TIENDOSE EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDI-VIDUALES Y SOCIALES DEL HOMBRE DE LOS PUE-BLOS, DE LAS CULTURAS Y DE LOS SECTORES MAR-GINADOS, ASI COMO DE LOS DESPROTEGIDOS Y EN-CARCELADOS.

169 CUANDO EL SER HUMANO, LLAMADO A ENTRAR ENESTA ALIANZA DE AMOR, SE NIEGA, EL PECADO DELHOMBRES AFECTA SU RELACION CON DIOS Y TAM-BIEN CON TODA LA CREACION.

170 SAN FRANCISCO DE ASIS, EN SU AMOR A LOS POBRESY A LA NATURALEZA, PUEDE INSPIRAR ESTE CAMI-NO DE RECONCILIACION CON LO CREADO Y CON LOS

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HOMBRES TODOS ENTRE SI, CAMINO DE JUSTICIA YDE PAZ.

171 DEL SEÑOR ES LA TIERRA Y CUANTO HAY EN ELLA,EL ORBE Y LOS QUE EN EL HABITAN" (Sal 24,1), ES LAAFIRMACION DE FE QUE RECORRE TODA LA BIBLIA YCONFIRMA LA CREENCIA DE NUESTROS PUEBLOS DEQUE LA TIERRA ES EL PRIMER SIGNO DE LA ALIANZADE DIOS CON EL HOMBRE.

171 EN EFECTO LA REVELACION BIBLICA NOS ENSEÑAQUE CUANDO DIOS CREO AL HOMBRE LO COLOCOEN EL JARDIN DEL EDEN PARA QUE LO LABRARA YLO CUIDARA (cf. Gn 2,15) E HICIERA USO DE EL (cf. Gn2,16), SEÑALANDOLE LOS LIMITES (cf. Gn 2,17), QUERECORDARAN SIEMPRE AL

171 ESTOS LIMITES EN EL USO DE LA TIERRA MIRAN APRESERVAR LA JUSTICIA Y EL DERECHO QUE TODOTIENEN A ACCEDER A LOS BIENES DE LA CREACION,QUE DIOS DESTINO AL SERVICIO DE TODO HOMBREQUE VIENE A ESTE MUNDO.

179 A NOSOTROS LOS PASTORES NOS CONMUEVE HAS-TA LAS ENTRAÑAS EL VER CONTINUAMENTE LAMULTITUD DE HOMBRES Y MUJERES, NIÑOS Y JO-VENES Y ANCIANOS QUE SUFREN EL INSOPORTABLEPESO DE LA MISERIA ASI COMO DIVERSAS FORMASDE EXCLUSION SOCIAL, ETNICA Y CULTURAL; SONPERSONAS HUMANAS CONCRETAS E IRREPETIBLES,QUE VEN SUS HORIZONTES CADA VEZ MAS CERRA-DOS Y SU DIGNIDAD DESCONOCIDA.

182 UNA DE LAS REALIDADES QUE MAS NOS PREOCUPAEN NUESTRA TAREA PASTORAL, ES EL MUNDO DELTRABAJO, POR SU SIGNIFICACION HUMANIZADORAY SALVIFICA, QUE TIENE SU ORIGEN EN LA VOCA-CION CO-CREADORA DEL HOMBRES COMO "IMA-GEN DE DIOS" (Gn 1-26) Y QUE HA SIDO RESCATADOY ELEVADO POR JESUS, TRABAJADOR E "HIJO DECARPINTERO" (Mt 13,55 Y Mc 6,3).

182 LA IGLESIA, COMO DEPOSITARIA Y SERVIDORA DELMENSAJE DE JESUS, HA VISTO SIEMPRE AL HOMBRECOMO SUJETO QUE DIGNIFICA EL TRABAJO, REALI-ZANDOSE A SI MISMO Y PERFECCCIONANDO LA OBRADE DIOS, PARA HACER DE ELLA UNA ALABANZA ALCREADOR Y UN SERVICIO A SUS HNOS.

183 EL MUNDO DEL TRABAJO RECLAMA EL CRECIMIEN-TO DE LA ECONOMIA Y EL AUMENTO DE LA PRODUC-TIVIDAD, DE TAL MODO QUE HAGA POSIBLE ME-DIANTE UNA JUSTA Y EQUITATIVA DISTRIBUCION,EL MAYOR BIENESTAR DEL HOMBRE Y SU FAMILIA.

185 APOYAR LAS ORGANIZACIONES PROPIAS DE LOSHOMBRES DEL TRABAJO PARA LA DEFENSA DE SUSLEGITIMOS DERECHOS, EN ESPECIAL DE UN SALA-RIO SUFICIENTE Y DE UNA JUSTA PROTECCION SO-CIAL PARA LA VEJEZ, LA ENFERMEDAD Y EL DESEM-PLEO (cf. CA 35).

200 EDUCAR EN LOS VALORES DE LA LABORIOSIDAD YDEL COMPARTIR, DE LA HONESTIDAD Y LA AUSTERI-DAD, DEL SENTIDO ETICO-RELIGIOSO DE LA VIDA,PARA QUE DESDE LA FAMILIA -PRIMERA ESCUELA-SE FORMEN HOMBRES NUEVOS PARA UNA SOCIE-DAD MAS FRATERNA DONDE SE VIVE LA DESTINA-

CION UNIVERSAL DE LOS BIENES EN CONTEXTO DEDESARROLLO INTEGRAL.

212 EL HOMBRE Y LA MUJER, SIENDO IMAGEN Y SEME-JANZA DE DIOS (cf. Gn 1,27), QUE ES AMOR, SONLLAMADOS A VIVIR EN EL MATRIMONIO EL MISTE-RIO DE LA COMUNION Y RELACION TRINITARIA.

212 "DIOS INSCRIBE EN LA HUMANIDAD DEL HOMBRE YDE LA MUJER LA VOCACION Y CONSIGUIENTEMENTELA CAPACIDAD Y LA RESPONSABILIDAD DEL AMORY DE LA COMUNION" (CF 11).

212 HOMBRES Y MUJER SON LLAMADOS AL AMOR ENLA TOTALIDAD DE SU CUERPO Y ESPIRITU.

223 2. PROCLAMAR QUE DIOS ES EL UNICO SEÑOR DE LAVIDA, QUE EL HOMBRE NO ES NI PUEDE SER AMO OARBITRO DE LA VIDA HUMANA.

234 SE CAMBIA EL SENTIDO DE LA VIDA COMO CONQUIS-TA DEL FUERTE SOBRE EL DEBIL, QUE PROPICIAACCIONES DE ODIO Y DESTRUCCION, E IMPIDE LAREALIZACION Y CRECIMIENTO DEL HOMBRE..

239 DIFUNDIR LAS VIRTUDES MORALES Y SOCIALES,QUE NOS CONVIERTAN EN HOMBRES NUEVOS, CREA-DORES DE UNA NUEVA HUMANIDAD,

252 LA CULTURA MODERNA SE CARACTERIZA POR LACENTRALIDAD DEL HOMBRE; LOS VALORES DE LAPERSONALIZACION, DE LA DIMENSION SOCIAL Y DELA CONVIVENCIA; ABSOLUTIZACION DE LA RAZON,CUYAS CONQUISTAS CIENTIFICAS Y TECNOLOGICASE INFORMATICAS HAN SATISFECHO MUCHAS

252 LA POSTMODERNIDAD ES EL RESULTADO DEL FRA-CASO DE LA PRETENSION REDUCCIONISTA DE LARAZON MODERNA, QUE LLEVA AL HOMBRE A CUES-TIONAR TANTO ALGUNOS LOGROS DE LA MODERNI-DAD COMO LA CONFIANZA EN EL PROGRESO INDEFI-NIDO, AUNQUE RECONOZCA, COMO LO HACE TAM-BIEN

253 RUPTURA ENTRE FE Y CULTURA, CONSECUENCIADE CERRARSE EL HOMBRE MODERNO A LA TRAS-CENDENCIA, DE LA EXCESIVA ESPECIALIZACION QUEIMPIDE LA VISION DEL CONJUNTO.

255 EL HOMBRES URBANO ACTUAL PRESENTA UN TIPODIVERSO DEL HOMBRE RURAL: CONFIA EN LA CIEN-CIA Y EN LA TECNOLOGIA; ESTA INFLUIDO POR LOSGRANDES MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL; ESDINAMICO Y PROYECTADO HACIA LO NUEVO;CONSUMISTA, AUDIOVISUAL, ANONIMO

255 LAS RELACIONES DEL HOMBRE URBANO CONSIGOMISMO TAMBIEN CAMBIAN, PORQUE LA CULTURAMODERNA HACE QUE PRINCIPALMENTE VALORICESU LIBERTAD, SU AUTONOMIA, LA RACIONALIDADCIENTIFICO-TECNOLOGICA Y, DE MODO GENERAL,SU SUBJETIVIDAD,

255 EL HOMBRE URBANO ACTUAL PRESENTA UN TIPODIVERSO DEL HOMBRE RURAL: CONFIA EN LA CIEN-CIA Y EN LA TECNOLOGIA; ESTA INFLUIDO POR LOSGRANDES MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL; ESDINAMICO Y PROYECTADO HACIA LO NUEVO;CONSUMISTA, AUDIOVISUAL, ANONIMO EN LA MASAY DESARRAIGADO.

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256 LA IGLESIA DEBERA INCULTURAR EL EVANGELIO ENLA CIUDAD Y EN EL HOMBRE URBANO.

261 INCENTIVAR LA EVANGELIZACION DE LOS GRUPOSDE INFLUENCIA Y DE LOS RESPONSABLES DE LACIUDAD, EN EL SENTIDO DE HACER DE ESTA, PRINCI-PALMENTE EN LAS BARRIADAS, UN HABITAT DIGNODEL HOMBRE.

264 ASI LA EDUCACION CRISTIANA SE FUNDA EN LAVERDADERA ANTROPOLOGIA CRISTIANA, QUE SIG-NIFICA LA APERTURA DEL HOMBRES HACIA DIOSCOMO CREADOR Y PADRE, HACIA LOS DEMAS COMOA SUS HERMANOS, Y AL MUNDO COMO LO QUE LE HASIDO ENTREGADO PARA POTENCIAR SUS VIRTUA-LIDADES Y NO PARA EJERCER SOBRE EL UN DOMINIODESPOTICO QUE DESTRUYA LA NATURALEZA.

265 CUANDO HABLAMOS DE UNA EDUCACION CRISTIA-NA, HABLAMOS DE QUE EL MAESTRO EDUCA HACIAUN PROYECTO DE HOMBRE EN EL QUE VIVA JESU-CRISTO.

265 ENCERRADO HAY UN PROYECTO DE HOMBRE EN-CERRADO EN TODO PROYECTO EDUCATIVO; Y ESTEPROYECTO VALE O NO SEGUN CONSTRUYA O DES-TRUYA AL EDUCANDO.

266 GENERALMENTE DESDE LOS CRITERIOS SECULA-RISTAS NOS PIDEN QUE EDUQUEMOS AL HOMBRETECNICO, AL HOMBRES APTO PARA DOMINAR SUMUNDO Y VIVIR EN SU INTERCAMBIO DE BIENESPRODUCIDOS BAJO CIERTAS NORMAS POLITICAS.

279 LA RAZON ES QUE EL HOMBRE HA SIDO HECHO AIMAGEN DE DIOS UNO Y TRINO, Y EN EL CORAZON DELA REVELACION ENCONTRAMOS SU MISTERIOTRINITARIO COMO LA COMUNICACION ETERNAMEN-TE INTERPERSONAL, CUYA PALABRA SE HACE DIA-LOGO, ENTRA EN LA HISTORIA POR OBRA DEL ESPI-RITU E INAUGURA ASI UN MUNDO DE NUEVOS EN-CUENTROS, INTERCAMBIOS, COMUNICACION Y CO-MUNION.

NUEVAEVANGELIZACION

6 POR ESO HOY, EN ESTE TIEMPO DE NUEVA EVANGE-LIZACION, QUEREMOS REPETIR CON EL APOSTOLSAL PABLO: "DEJENSE RECONCILIAR CON DIOS" (2 Co5,20)

12 LA IGLESIA QUIERE REALIZAR EN ESTOS TIEMPOSUNA NUEVA EVANGELIZACION QUE TRANSMITA,CONSOLIDE Y MADURE EN NUESTROS PUEBLOS LAFE EN DIOS, PADRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRIS-TO.

13 EN AMERICA LATINA, CONTINENTE RELIGIOSO YSUFRIDO, URGE UNA NUEVA EVANGELIZACION QUEPROCLAME SIN EQUIVOCOS EL EVANGELIO DE LAJUSTICIA, DEL AMOR Y DE LA MISERICORDIA.

22 EL SANTO PADRE NOS HA CONVOCADO PARA COM-PROMETER A LA IGLESIA DE AMERICA LATINA Y ELCARIBE EN UNA NUEVA EVANGELIZACION Y "TRA-

ZAR AHORA, PARA LOS PROXIMOS AÑOS, UNA NUE-VA ESTRATEGIA EVANGELIZADORA, UN PLAN GLO-BAL DE EVANGELIZACION" (J.P. II, DISCURSO A LASEGUNDA ASAMBLEA PLENARIA DE LA PONTIFICIACOMISION PARA AMERICA LATINA, 14.06.91, 4).

22 A PARTIR DE LA NUEVA EVANGELIZACION, "ELELEMENTO ENGLOBANTE" O "IDEA CENTRAL" QUEHA ILUMINADO NUESTRA CONFERENCIA, ENTENDE-REMOS EN SU VERDADERA DIMENSION LA PROMO-CION HUMANA, COMO RESPUESTA A LA "DELICADAY DIFICIL SITUACION EN LA QUE SE ENCUENTRANLOS PAISES LATINOAMERICANOS" (CARTA DEL CAR-DENAL BERNARDIN GANTIN, PRESIDENTE DE LAPONTIFICIA COMISION PARA AMERICA LATINA, ALOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCO-PALES DE AMERICA LATINA Y AL PRESIDENTE DELCELAM, 12.1290) Y ENFOCAREMOS EL DESAFIO DELDIALOGO ENTRE EL EVANGELIO Y LOS DISTINTOSELEMENTOS QUE CONFORMAN NUESTRAS CULTU-RAS PARA PURIFICARLAS Y PERFECCIONARLAS DES-DE DENTRO, CON LA ENSEÑANZA Y EL EJEMPLO DEJESUS, HASTA LLEGAR A UNA CULTURA CRISTIANA.

23 DESPUES DE PREGUNTARNOS QUE ES LA NUEVAEVANGELIZACION PODREMOS COMPRENDER ME-JOR QUE ELLA TIENE SU PUNTO DE PARTIDA EN LAIGLESIA, EN LA FUERZA DEL ESPIRITU, EN CONTINUOPROCESO DE CONVERSION, QUE BUSCA TESTIMO-NIAR LA UNIDAD DENTRO DE LA DIVERSIDAD DEMINISTERIOS Y CARISMAS Y QUE VIVE INTENSA-MENTE SU COMPROMISO MISIONERO.

24 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO PUNTODE PARTIDA LA CERTEZA DE QUE EN CRISTO HAYUNA "INESCRUTABLE RIQUEZA" (Ef 3,8), QUE NO AGO-TA NINGUNA CULTURA NI NINGUNA EPOCA, Y A LACUAL PODEMOS ACUDIR SIEMPRE LOS HOMBRESPARA ENRIQUECERNOS" (J.P. II, DISCUR. INAG6).

24 HABLAR DE NUEVA EVANGELIZACION ES RECONO-CER QUE EXISTIO UNA ANTIGUA O PRIMERA.

24 SERIA IMPROPIO HABLAR DE NUEVA EVANGELIZA-CION DE TRIBUS O DE PUEBLOS QUE NUNCA RECI-BIERON EL EVANGELIO.

24 HABLAR DE NUEVA EVANGELIZACION NO SIGNIFI-CA QUE LA ANTERIOR HAYA SIDO INVALIDA, IN-FRUCTUOSA O DE POCA DURACION.

24 HABLAR DE NUEVA EVANGELIZACION, COMO LOADVIRTIO EL PAPA EN EL DISCURSO INAUGURAL DEESTA IV CONFERENCIA, NO SIGNIFICA PROPONER UNNUEVO EVANGELIO DIFERENTE DEL PRIMERO: HAYUN SOLO Y UNICO EVANGELIO DEL CUAL SE PUEDENSACAR LUCES NUEVAS PARA LOS PROBLEMAS NUE-VOS.

24 HABLAR DE NUEVA EVANGELIZACION NO QUIEREDECIR REEVANGELIZAR.

24 LA NUEVA EVANGELIZACION SURGE EN AMERICALATINA COMO RESPUESTA A LOS PROBLEMAS QUEPRESENTA LA REALIDAD DE UN CONTINENTE EN ELCUAL SE DA UN DIVORCIO ENTRE FE Y VIDA HASTAPRODUCIR CLAMOROSAS SITUACIONES DE INJUSTI-CIA, DESIGUALDAD SOCIAL Y VIOLENCIA.

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24 PARA JUAN PABLO II LA NUEVA EVANGELIZACIONES ALGO OPERATIVO, DINAMICO.

25 EL SUJETO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ESTODA COMUNIDAD ECLESIAL SEGUN SU PROPIANATURALEZA: NOSOTROS LOS OBISPOS, EN COMU-NION CON EL PAPA, NUESTROS PRESBITEROS Y DIA-CONOS, LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, Y TODOSLOS HOMBRES Y MUJERES QUE CONSTITUIMOS ELPUEBLO DE DIOS.

26 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO FINALI-DAD FORMAR HOMBRES Y COMUNIDADES MADU-RAS EN LA FE Y DAR RESPUESTA A LA NUEVA SITUA-CION QUE VIVIMOS, PROVOCADA POR LOS CAMBIOSSOCIALES Y CULTURALES DE LA MODERNIDAD.

26 DESTINATARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACIONSON TAMBIEN LAS CLASES MEDIAS, LOS GRUPOS,LAS POBLACIONES, LOS AMBIENTES DE VIDA Y DETRABAJO, MARCADOS POR LA CIENCIA, LA TECNICAY LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL.


27 EL CONTENIDO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ESJESUCRISTO, EVANGELIO DEL PADRE QUE ANUNCIOCON GESTOS Y PALABRAS QUE DIOS ES MISERICOR-DIOSO CON TODAS SUS CREATURAS, QUE AMA ALHOMBRE CON UN AMOR SIN LIMITES Y QUE HAQUERIDO ENTRAR EN SU HISTORIA POR MEDIO DEJESUCRISTO, MUERTO Y RESUCITADO POR NOSO-TROS, PARA LIBERARNOS DEL PECADO Y DE TODASSUS CONSECUENCIAS Y PARA HACERNOS PARTICI-PES DE SU VIDA DIVINA (cfJ.P.II, HOMILIA ENVERACRUZ, MEXICO, 7.5.90).

28 COMO DEBE SER ESTA NUEVA EVANGELIZACION ?EL PAPA NOS HA RESPONDIDO: NUEVA EN SU AR-DOR, EN SUS METODOS Y EN SU EXPRESION.

28 EL ARDOR APOSTOLICO DE LA NUEVA EVANGELIZA-CION BROTA DE UNA RADICAL CONFORMACION CONJESUCRISTO, EL PRIMER EVANGELIZADOR.

30 ASI LA NUEVA EVANGELIZACION CONTINUARA ENLA LINEA DE LA ENCARNACION DEL VERBO.

30 LA NUEVA EVANGELIZACION EXIGE LA CONVER-SION PASTORAL DE LA IGLESIA.

32 LA SANTIDAD "ES LA CLAVE DEL ARDOR RENOVADODE LA NUEVA EVANGELIZACION" (J.P. II, HOMILIAEN SALTO, URUGUAY, 09.05.88,4).

33 LOS OBISPOS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES QUEPEREGRINAN EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE YTODOS LOS PARTICIPANTES REUNIDOS EN SANTODOMINGO, QUEREMOS ASUMIR, CON EL RENOVADOARDOR QUE LOS TIEMPOS EXIGEN, EL LLAMADOQUE EL PAPA, SUCESOR DE PEDRO, NOS HA HECHO AEMPRENDER UNA NUEVA EVANGELIZACION, MUY

CONSCIENTES DE QUE EVANGELIZAR ES NECESA-RIAMENTE ANUNCIAR CON GOZO EL NOMBRE, LADOCTRINA, LA VIDA, LAS PROMESAS, EL REINO Y ELMISTERIO DE JESUS DE NAZARETH, HIJO DE DIOS (cf.EN 22).

35 EL SERVICIO LITURGICO ASI CUMPLIDO EN LA IGLE-SIA, TIENE POR SI MISMO UN VALOR EVANGELIZA-DOR QUE LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SI-TUAR EN UN LUGAR MUY DESTACADO.

45 LA NUEVA EVANGELIZACION EXIGE UNA RENOVA-DA ESPIRITUALIDAD QUE, ILUMINADA POR LA FEQUE PROCLAMA, ANIME, CON LA SABIDURIA DEDIOS, LA AUTENTICA PROMOCION HUMANA Y SEAEL FERMENTO DE UNA CULTURA CRISTIANA.

48 LA COHERENCIA DE LA VIDA DE LOS CRISTIANOS CONSU FE ES CONDICION DE LA EFICACIA DE LA NUEVAEVANGELIZACION.

49 LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE ACENTUAR UNACATEQUESIS KERIGMATICA Y MISIONERA.

55 LA IGLESIA PARTICULAR, CONFORME A SU SER Y A SUMISION, POR CONGREGAR AL PUEBLO DE DIOS DE UNLUGAR O REGION, CONCEDE DE CERCA LA VIDA, LACULTURA, LOS PROBLEMAS DE SUS INTEGRANTES YESTA LLAMADA A GENERAR ALLI CON TODAS SUSFUERZAS, BAJO LA ACCION DEL ESPIRITU, LA NUEVAEVANGELIZACION, LA PROMOCION HUMANA, LAINCULTURACION DE LA FE ( cf RMi 52).

57 IMPULSAR PROCESOS GLOBALES, ORGANICOS Y PLA-NIFICADOS QUE FACILITEN Y PROCUREN LA INTE-GRACION DE TODOS LOS MIEMBROS DEL PUEBLO DEDIOS, DE LAS COMUNIDADES Y DE LOS DIVERSOSCARISMAS, Y LOS ORIENTE A LA NUEVA EVANGELI-ZACION, INCLUIDA LA MISION "Ad gentes".

59 ES URGENTE E INDISPENSABLE DAR SOLUCION A LOSINTERROGANTES QUE SE PRESENTAN A LAS PARRO-QUIAS URBANAS PARA QUE ESTAS PUEDAN RESPON-DER A LOS DESAFIOS DE LA NUEVA EVANGELIZA-CION.

60 EN LAS PARROQUIAS URBANAS SE DEBEN PRIVILE-GIAR PLANES DE CONJUNTO EN ZONAS HOMOGE-NEAS PARA ORGANIZAR SERVICIOS AGILES QUE FA-CILITEN LA NUEVA EVANGELIZACION.


72 LAS IMPLICACIONES CONCRETAS QUE TIENE ESTAFORMACION PARA EL COMPROMISO DEL SACERDO-TE CON LA NUEVA EVANGELIZACION, EXIGENCREAR Y ESTIMULAR CAUCES CONCRETOS QUE LAPUEDAN ASEGURAR.

76 PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION QUE, POR ELSERVICIO DE LA PALABRA Y LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, RESPONDA A LAS NECESIDADES DEPROMOCION HUMANA Y VAYA GENERANDO UNACULTURA DE SOLIDARIDAD, EL DIACONO PERMA-NENTE, POR SU CONDICION DE MINISTRO ORDENA-

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DO E INSERTO EN LAS COMPLEJAS SITUACIONESHUMANAS, TIENE UN AMPLIO CAMPO DE SERVICIOEN NUESTRO CONTINENTE.

82 EN NUESTRA PASTORAL VOCACIONAL TENDREMOSMUY EN CUENTA LAS PALABRAS DEL SANTO PADRE:"CONDICION INDISPENSABLE PARA LA NUEVA EVAN-GELIZACION ES PODER CONTAR CON EVANGE-LIZADORES NUMEROSOS Y CUALIFICADOS.

84 REVISAR LA ORIENTACION DE LA FORMACION IM-PARTIDA EN CADA UNO DE NUESTROS SEMINARIOSPARA QUE CORRESPONDA A LAS EXIGENCIAS DE LANUEVA EVANGELIZACION, CON SUS CONSECUEN-CIAS PARA LA PROMOCION HUMANA Y LA INCULTU-RACION DEL EVANGELIO.

87 POR SU CONSAGRACION INTENTAN ARMONIZAR LOSVALORES AUTENTICOS DEL MUNDO CONTEMPORA-NEO CON EL SEGUIMIENTO DE JESUS VIVIDO DESDELA SECULARIDAD; HAN DE OCUPAR, PUES, UN PUES-TO IMPORTANTE EN LA LABOR DE LA NUEVA EVAN-GELIZACION PARA LA PROMOCION HUMANA Y LAINCULTURACION DEL EVANGELIO.

92 QUEREMOS ALENTAR LAS INICIATIVAS DE LOS SUPE-RIORES MAYORES EN FAVOR DE UNA FORMACIONINICIAL Y PERMANENTE Y DE UN ACOMPAÑAMIEN-TO ESPIRITUAL DE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSASPARA QUE ESTOS PUEDAN RESPONDER A LOS RETOSDE LA NUEVA EVANGELIZACION.

97 QUE TODOS LOS LAICOS SEAN PROTAGONISTAS DELA NUEVA EVANGELIZACION, LA PROMOCION YLA CULTURA CRISTIANA.

97 QUE LOS BAUTIZADOS NO EVANGELIZADOS SEANLOS PRINCIPALES DESTINATARIOS DE LA NUEVAEVANGELIZACION.

97 ESTA SOLO SE LLEVARA A CABO EFECTIVAMENTE SILOS LAICOS CONSCIENTES DE SU BAUTISMO RES-PONDEN AL LLAMADO DE CRISTO A CONVERTIRSEEN PROTAGONISTAS DE LA NUEVA EVANGELIZA-CION.

103 LA IMPORTANCIA DE LA PRESENCIA DE LOS LAICOSEN LA TAREA DE LA NUEVA EVANGELIZACION,QUE CONDUCE A LA PROMOCION HUMANA Y LLEGAA INFORMAR TODO EL AMBITO DE LA CULTURA CONLA FUERZA DEL RESUCITADO, NOS PERMITE AFIR-MAR QUE UNA LINEA PRIORITARIA DE NUESTRAPASTORAL, FRUTO DE ESTA IV CONFERENCIA, HA DESER LA DE UNA IGLESIA EN LA QUE LOS FIELESCRISTIANOS LAICOS SEAN PROTAGONISTAS.

103 UN LAICADO, BIEN ESTRUCTURADO CON UNA FOR-MACION PERMANENTE, MADURO Y COMPROMETI-DO, ES EL SIGNO DE LAS IGLESIAS PARTICULARESQUE HAN TOMADO MUY EN SERIO EL COMPROMISODE NUEVA EVANGELIZACIÓN.

105 LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SER PROMO-TORA DECIDIDA Y ACTIVA DE LA DIGNIFICACION DELA MUJER; ESTO SUPONE PROFUNDIZAR EN EL PA-PEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

109 URGE CONTAR CON EL LIDERAZGO FEMENINO, YPROMOVER LA PRESENCIA DE LA MUJER EN LA OR-

GANIZACION Y LA ANIMACION DE LA NUEVA EVAN-GELIZACION DE LATINOAMERICA.

124 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE QUE SER CA-PAZ DE DESPERTAR UN NUEVO FERVOR MISIONEROEN UNA IGLESIA CADA VEZ MAS ARRAIGADA A LAFUERZA Y EL PODER PERENNES DE PENTECOSTES(cf. EN, 41).

125 JUAN PABLO II EN SU ENCICLICA MISIONERA NOS HALLEVADO A DISCERNIR TRES MODOS DE REALIZARESA MISION: LA ATENCION PASTORAL EN SITUACIONDE FE VIVA, LA NUEVA EVANGELIZACION Y LAACCION MISIONERA "AD GENTES" (cf. RMi 33).

125 RENOVAMOS ESTE ULTIMO SENTIDO DE LA MISION,SABIENDO QUE NO PUEDE HABER NUEVA EVANGE-LIZACION SIN PROYECCION HACIA EL MUNDO NOCRISTIANO, PUES COMO ANOTA EL PAPA: "LA NUEVAEVANGELIZACION DE LOS PUEBLOS CRISTIANOSHALLARA INSPIRACION Y APOYO EN EL COMPROMI-SO POR LA MISION UNIVERSAL" (RMi 2).

154 EL SECULARISMO ES UN SERIO DESAFIO A LA NUEVAEVANGELIZACION POR CONSIDERAR A DIOS IN-COMPATIBLE CON LA LIBERTAD HUMANA (cf J.P. II,DISCURSO INAUGURAL, 11) Y A LA RELIGION COMOACTITUD ANTIHUMANA Y ALIENANTE PORQUE SE-PARA AL HOMBRE DE SU QUEHACER TERRENAL


156 LA NUEVA EVANGELIZACION NOS EXIGE: FORMAREN UNA FE QUE SE HAGA VIDA, INICIANDOLA CON ELANUNCIO DEL KERIGMA A LOS QUE ESTAN EN ELMUNDO DESCRISTIANIZANDO (cf. EN 51 Y 52) Y PRO-MOVIENDOLA CON EL TESTIMONIO ALEGRE DE AU-TENTICAS COMUNIDADES DE FE EN LAS QUE NUES-TROS LAICOS VIVAN EL SIGNIFICADO DE LOS SACRA-MENTOS.

210 LA IGLESIA ANUNCIA CON ALEGRIA Y CONVICCIONLA BUENA NUEVA SOBRE LA FAMILIA EN LA CUAL SEFRAGUA EL FUTURO DE LA HUMANIDAD Y SE CON-CRETA LA FRONTERA DECISIVA DE LA NUEVA EVAN-GELIZACION.

229 ESTA EVANGELIZACION DE LA CULTURA QUE LAINVADE HASTA SI NUCLEO DINAMICO, SE MANIFIES-TA EN EL PROCESO DE INCULTURACION,AL QUEJUAN PABLO II HA LLAMADO " CENTRO, MEDIO YOBJETIVO DE LA NUEVA EVANGELIZACION" (DIS-CURSO AL CONSEJO INTERNACIONAL DE CATEQUE-SIS, 26.9.92).

263 POR ESTO, LA EDUCACION CRISTIANA ES INDISPEN-SABLE EN LA NUEVA EVANGELIZACION.

292 EN NOMBRE DE NUESTRAS IGLESIAS PARTICULARES

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DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE NOS COMPROME-TEMOS A TRABAJAR EN: 1.- UNA NUEVA EVANGELI-ZACION DE NUESTROS PUEBLOS.

293 A FIN DE SUSCITAR PRESBITEROS, DIACONOS PER-MANENTES, RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y MIEMBROSDE LOS INSTITUTOS SECULARES PARA LA NUEVAEVANGELIZACION, IMPULSAREMOS UNA VIGORO-SA PASTORAL DE LAS VOCACIONES.

PROMOCIONHUMANA

19 LOS MEDIOS PASTORALES FUERON UNA INCANSA-BLE PREDICACION DE LA PALABRA, LA CELEBRA-CION DE LOS SACRAMENTOS, LA CATEQUESIS, ELCULTO MARIANO, LA PRACTICA DE LAS OBRAS DEMISERICORDIA, LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS,LA DEFENSA DE LOS POBRES Y LA ESPECIAL SOLICI-TUD POR LA EDUCACION Y LA PROMOCION HUMANA.

22 A PARTIR DE LA NUEVA EVANGELIZACION, "EL ELE-MENTO ENGLOBANTE" O "IDEA CENTRAL" QUE HAILUMINADO NUESTRA CONFERENCIA, ENTENDERE-MOS EN SU VERDADERA DIMENSION LA PROMO-CION HUMANA, RESPUESTA A LA "DELICADA Y DIFI-CIL SITUACION EN LA QUE SE ENCUENTRAN LOSPAISES LATINOAMERICANOS" (CARTA DEL CARDE-NAL BERNARDIN GANTIN, PRESIDENTE DE LAPONTIFICIA COMISION PARA AMERICA LATINA, ALOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCO-PALES DE AMERICA LATINA Y AL PRESIDENTE DELCELAM, 12.1290) Y ENFOCAREMOS EL DESAFIO DELDIALOGO ENTRE EL EVANGELIO Y LOS DISTINTOSELEMENTOS QUE CONFORMAN NUESTRAS CULTU-RAS PARA PURIFICARLAS Y PERFECCIONARLAS DES-DE DENTRO, CON LA ENSEÑANZA Y EL EJEMPLO DEJESUS, HASTA LLEGAR A UNA CULTURA CRISTIANA.

24 ES ANTE TODO UNA LLAMADA A LA CONVERSION (cf.J.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 1) Y A LA ESPERANZA,QUE SE APOYA EN LAS PROMESAS DE DIOS Y QUETIENE COMO CERTEZA INQUEBRANTABLE LA RESU-RRECCION DE CRISTO, PRIMER ANUNCIO Y RAIZ DETODA EVANGELIZACION, FUNDAMENTO DE TODAPROMOCION HUMANA, PRINCIPIO DE TODA AU-TENTICA CULTURA CRISTIANA (cf. ib., 25).

31 SOLAMENTE LA SANTIDAD DE VIDA ALIMENTA YORIENTA UNA VERDADERA PROMOCION HUMANAY CULTURA CRISTIANA.

33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DE MUCHOSBAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUE NO DIERONSU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTO POR LA CON-VERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN EL MINISTERIOPROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODO PRIORITARIO YFUNDAMENTAL, LA PROCLAMACION VIGOROSA DELANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESUCITADO (Kerigma;cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGELIZACION, FUNDA-MENTO DE TODA PROMOCION HUMANA Y PRINCI-PIO DE TODA AUTENTICA CULTURA CRISTIANA" (cfJ.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

35 SOSTIENE EL COMPROMISO CON LA PROMOCIONHUMANA, EN CUANTO ORIENTA A LOS CREYENTESA TOMAR SU RESPONSABILIDAD EN LA CONSTRUC-CION DEL REINO, "PARA QUE SE PONGA DE MANI-FIESTO QUE LOS FIELES CRISTIANOS, SIN SER DEESTE MUNDO, SON LA LUZ DEL MUNDO" (SC 9).

45 LA NUEVA EVANGELIZACION EXIGE UNA RENOVADAESPIRITUALIDAD QUE, ILUMINADA POR LA FE QUEPROCLAMA, ANIME, CON LA SABIDURIA DE DIOS, LAAUTENTICA PROMOCION HUMANA Y SEA EL FER-MENTO DE UNA CULTURA CRISTIANA.


58 LA PARROQUIA TIENE LA MISION DE EVANGELIZAR,CELEBRAR LA LITURGIA, DE IMPULSAR LA PROMO-CION HUMANA, DE ADELANTAR LA INCULTURA-CION DE LA FE EN LAS FAMILIAS, EN LAS CEBs, ENLOS GRUPOS Y MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y, ATRAVES DE TODOS ELLOS, A LA SOCIEDAD.

76 PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION QUE, POR ELSERVICIO DE LA PALABRA Y LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, RESPONDA A LAS NECESIDADES DEPROMOCION HUMANA Y VAYA GENERANDO UNACULTURA DE SOLIDARIDAD, EL DIACONO PERMA-NENTE, POR SU CONDICION DE MINISTRO ORDENA-DO E INSERTO EN LAS COMPLEJAS SITUACIONESHUMANAS, TIENE UN AMPLIO CAMPO DE SERVICIOEN NUESTRO CONTINENTE.

84 REVISAR LA ORIENTACION DE LA FORMACION IM-PARTIDA EN CADA UNO DE NUESTROS SEMINARIOSPARA QUE CORRESPONDA A LAS EXIGENCIAS DE LANUEVA EVANGELIZACION, CON SUS CONSECUEN-CIAS PARA LA PROMOCION HUMANA Y LA INCUL-TURACION DEL EVANGELIO.


90 LA MUJER CONSAGRADA CONTRIBUYE A IMPREG-NAR DE EVANGELIO NUESTROS PROCESOS DE PRO-MOCION HUMANA INTEGRAL Y DA DINAMISMO ALA PASTORAL DE LA IGLESIA.

97 QUE TODOS LOS LAICOS SEAN PROTAGONISTAS DELA NUEVA EVANGELIZACION, LA PROMOCION Y LACULTURA CRISTIANA.

103 LA IMPORTANCIA DE LA PRESENCIA DE LOS LAICOSEN LA TAREA DE LA NUEVA EVANGELIZACION, QUECONDUCE A LA PROMOCION HUMANA Y LLEGA AINFORMAR TODO EL AMBITO DE LA CULTURA CONLA FUERZA DEL RESUCITADO, NOS PERMITE AFIR-

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MAR QUE UNA LINEA PRIORITARIA DE NUESTRAPASTORAL, FRUTO DE ESTA IV CONFERENCIA, HA DESER LA DE UNA IGLESIA EN LA QUE LOS FIELESCRISTIANOS LAICOS SEAN PROTAGONISTAS.

120 FAVORECER LA CREACION Y ANIMACION DE GRU-POS Y COMUNIDADES JUVENILES VIGOROSAS YEVANGELICAS, QUE ASEGUREN LA CONTINUIDAD YPERSEVERANCIA DE LOS PROCESOS EDUCATIVOSDE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES Y LOS SENSIBILI-ZAN Y COMPROMETAN A RESPONDER A LOS RETOSDE LA PROMOCION HUMANA, DE LA SOLIDARIDAD YDE LA CONSTRUCCION DE LA CIVILIZACION DEL AMOR.

157 ENTRE EVANGELIZACION Y PROMOCION HUMANA-DESARROLLO, LIBERACION- EXISTEN AFECTI-VAMENTE LAZOS MUY FUERTES.

157 EL SENTIDO ULTIMO DEL COMPROMISO DE LA IGLE-SIA CON LA PROMOCION HUMANA, PREDICADOREITERADAMENTE EN SU MAGISTERIO SOCIAL, ESTAEN LA FIRME CONVICCION DE QUE "LA GENUINAUNION SOCIAL EXTERIOR PROCEDE DE LA UNION DELOS ESPIRITUS Y LOS CORAZONES, ESTO ES, DE LA FEY DE LA CARIDAD" (GS 42).


159 ESTO FUNDAMENTA LO INTIMO DE LA RELACIONENTRE EVANGELIZACION Y PROMOCION HUMANA(cf. EN 31).

175 LA SITUACION DE LA TENENCIA, ADMINISTRACIONY UTILIZACION DE LA TIERRA EN AMERICA LATINAES UNO DE LOS RECLAMOS MAS URGENTES A LAPROMOCION HUMANA.

210 PERO, A CAUSA DE LOS TREMENDOS PROBLEMASQUE HOY AFECTAN A LA VIDA HUMANA, INCLUIMOSESTE TEMA EN LA PARTE QUE TRATA DE LA PROMO-CION HUMANA.

251 PARA UNA AUTENTICA PROMOCION HUMANA, LAIGLESIA QUIERE APOYAR LOS ESFUERZOS QUE HA-CEN ESTOS PUEBLOS PARA SER RECONOCIDOS COMOTALES POR LAS LEYES NACIONALES E INTERNACIO-NALES, CON PLENO DERECHO A LA TIERRA, A SUSPROPIAS ORGANIZACIONES Y VIVENCIAS CULTURA-LES, A FIN DE GARANTIZAR EL DERECHO QUE TIE-NEN DE VIVIR DE ACUERDO CON SU IDENTIDAD, CONSU PROPIA LENGUA Y SUS COSTUMBRES ANCES-TRALES, Y DE RELACIONES CON PLENA IGUALDADCON TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA.

276 EN PARTICULAR CREEMOS QUE LA UNIVERSIDADCATOLICA A PARTIR DE LA CONSTITUCION APOSTO-LICA "EX CORDE ECCLESIAE" ESTA LLAMADA A UNAIMPORTANTE MISION DE DIALOGO ENTRE EL EVAN-GELIO Y LAS CULTURAS Y DE PROMOCION HUMA-NA EN AMERICA LATINA.

279 ASI SE DA UNA RELACION MUY INTIMA ENTREEVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA Y CUL-TURA, FUNDADA EN LA COMUNICACION, LO QUEIMPONE A LA IGLESIA TAREAS Y DESAFIOS CONCRE-TOS EN EL CAMPO DE LA COMUNICACION SOCIAL.

CULTURACRISTIANA

22 A PARTIR DE LA NUEVA EVANGELIZACION, "EL ELE-MENTO ENGLOBANTE" O "IDEA CENTRAL" QUE HAILUMINADO NUESTRA CONFERENCIA, ENTENDERE-MOS EN SU VERDADERA DIMENSION LA PROMOCIONHUMANA, RESPUESTA A LA "DELICADA Y DIFICILSITUACION EN LA QUE SE ENCUENTRAN LOS PAISESLATINOAMERICANOS" (CARTA DEL CARDENALBERNARDIN GANTIN, PRESIDENTE DE LA PONTIFICIACOMISION PARA AMERICA LATINA, A LOS PRESIDEN-TES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE AMERI-CA LATINA Y AL PRESIDENTE DEL CELAM, 12.1290) YENFOCAREMOS EL DESAFIO DEL DIALOGO ENTRE ELEVANGELIO Y LOS DISTINTOS ELEMENTOS QUE CON-FORMAN NUESTRAS CULTURAS PARA PURIFICAR-LAS Y PERFECCIONARLAS DESDE DENTRO, CON LAENSEÑANZA Y EL EJEMPLO DE JESUS, HASTA LLE-GAR A UNA CULTURA CRISTIANA.


28 ASI EL MEJOR EVANGELIZADOR ES EL SANTO, ELHOMBRE DE LAS BIENAVENTURANZAS (cf. RMi 90-91). 33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DEMUCHOS BAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUENO DIERON SU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTOPOR LA CONVERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN ELMINISTERIO PROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODOPRIORITARIO Y FUNDAMENTAL, LA PROCLAMACIONVIGOROSA DEL ANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESU-CITADO (Kerigma; cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGE-LIZACION, FUNDAMENTO DE TODA PROMOCION HU-MANA Y PRINCIPIO DE TODA AUTENTICA CULTURACRISTIANA" (cf.J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

31 SOLAMENTE LA SANTIDAD DE VIDA ALIMENTA YORIENTA UNA VERDADERA PROMOCION HUMANA YCULTURA CRISTIANA.

33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DE MUCHOSBAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUE NO DIERONSU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTO POR LA CON-VERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN EL MINISTERIOPROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODO PRIORITARIO YFUNDAMENTAL, LA PROCLAMACION VIGOROSA DELANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESUCITADO (Kerigma;cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGELIZACION, FUNDA-MENTO DE TODA PROMOCION HUMANA Y PRINCIPIODE TODA AUTENTICA CULTURA CRISTIANA" (cf J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

45 LA NUEVA EVANGELIZACION EXIGE UNA RENOVADAESPIRITUALIDAD QUE, ILUMINADA POR LA FE QUEPROCLAMA, ANIME, CON LA SABIDURIA DE DIOS, LA

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AUTENTICA PROMOCION HUMANA Y SEA EL FER-MENTO DE UNA CULTURA CRISTIANA.


229 ASI, PODEMOS HABLAR DE UNA CULTURA CRISTIA-NA CUANDO EL SENTIR COMUN DE LA VIDA DE UNPUEBLO HA SIDO PENETRADO INTERIORMENTE, HAS-TA "SITUAR EL MENSAJE EVANGELICO EN LA BASEDE PENSAR, EN SUS PRINCIPIOS FUNDAMENTELESDE VIDA, EN SUS CRITERIOS DE JUICIO, EN SUS NOR-MAS DE ACCION" (JUAN PABLO II, DISCURSO INAU-GURAL, 24) Y DE ALLI "SE PROYECTA EN EL ETHOSDEL PUEBLO.. EN SUS INSTITUCIONES Y EN TODASSUS ESTRUCTURAS" (IB. 20).

263 LA EDUCACION CRISTIANA ES LA ASIMILACION DELA CULTURA CRISTIANA.

CEBs58. LA PARROQUIA TIENE LA MISION DE EVANGELI-

ZAR, CELEBRAR LA LITURGIA, DE IMPULSAR LAPROMOCION HUMANA, DE ADELANTAR LA IN-CULTURACION DE LA FE EN LAS FAMILIAS, ENLAS CEBs, EN LOS GRUPOS Y MOVIMIENTOSAPOSTOLICOS Y, A TRAVES DE TODOS ELLOS, ALA SOCIEDAD.

61. LA CEBs EN SI MISMA, ORDINARIAMENTE INTE-GRADA POR POCAS FAMILIAS, ESTA LLAMADA AVIVIR COMO COMUNIDAD DE FE, DE CULTO Y DEAMOR; HA DE ESTAR ANIMADA POR LAICOS,HOMBRES, Y MUJERES ADECUADAMENTE PRE-PARADOS EN EL MISMO PROCESO COMUNITA-RIO; LOS ANIMADORES HAN * DE ESTAR EN CO-MUNION CON EL PARROCO RESPECTIVO Y ELOBISPO.

61. LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE DE-BEN CARACTERIZARSE SIEMPRE POR UNA DECI-DIDA PROYECCIÓN UNIVERSALISTA Y MISIONE-RA QUE LES INFUNDA UN RENOVADO DINAMIS-MO APOSTOLICO" (J.P, II, DISCURSO INAUGU-RAL, 25).

61. LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE, ES CELU-LA VIVA DE LA PARROQUIA, ENTENDIDA ESTACOMO COMUNION ORGANICA Y MISIONERA.

63. CONSIDERAMOS NECESARIO: RATIFICAR LA VA-LIDEZ DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DEBASE FOMENTANDO EN ELLAS UN ESPIRITU MI-SIONERO Y SOLIDARIO Y BUSCANDO SU INTE-GRACION CON LA PARROQUIA, CON LA DIOCE-SIS Y CON LA IGLESIA UNIVERSAL, EN CONFOR-MIDAD CON LAS * ENSEÑANZAS DE LA "EVANGE-LII NUNTIANDI" (cf. EN 55).

95. HOY, COMO SIGNO DE LOS TIEMPOS, VEMOS UNGRAN NÚMERO DE LAICOS COMPROMETIDOSEN LA IGLESIA: EJERCEN DIVERSOS MINISTE-RIOS, SERVICIOS Y FUNCIONES EN LAS COMU-NIDADES ECLESIALES DE BASE O ACTIVIDA-

DES EN LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES.

259. MULTIPLICAR LAS PEQUEÑAS COMUNIDADES,LOS GRUPOS Y MOVIMIENTOS ECLESIALES, YLAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE.

PARROQUIA54 QUEREMOS REFLEJAR ESTE "ROSTRO" EN NUESTRAS

IGLESIAS PARTICULARES, PARROQUIAS Y DEMASCOMUNIDADES CRISTIANAS.

55 EN LA UNIDAD DE LA IGLESIA LOCAL, QUE BROTA DELA EUCARISTIA SE ENCUENTRA EN TODO EL COLE-GIO EPISCOPAL CON EL SUCESOR DE PEDRO A LACABEZA, COMO PERTENECIENTE A LA MISMA ESEN-CIA DE LA IGLESIA PARTICULAR EN TORNO AL OBIS-PO Y EN PERFECTA COMUNION CON

58 LA PARROQUIA, COMUNIDAD DE COMUNIDADES YMOVIMIENTOS, ACOGE LAS ANGUSTIAS Y ESPERAN-ZAS DE LOS HOMBRES, ANIMA Y ORIENTA LA COMU-NION, PARTICIPACION Y MISION.

58 LA PARROQUIA NO ES PRINCIPALMENTE UNA ES-TRUCTURA, UN TERRITORIO, UN EDIFICIO, ELLA ESLA FAMILIA DE DIOS, COMO UNA FRATERNIDAD ANI-MADA POR EL ESPIRITU DE UNIDAD"... LA PARRO-QUIA ESTA FUNDADA SOBRE UNA REALIDADTEOLOGICA PORQUE ELLA ES UNA COMUNIDAD EU-CARISTICA... "LA PARROQUIA ES COMUNIDAD DE FEY UNA COMUNIDAD ORGANICA... EN LA QUE ELPARROCO, QUE REPRESENTA AL OBISPO DIOCESA-NO, ES EL VINCULO JERARQUICO CON TODA LAIGLESIA PARTICULAR" (Ch L 26).

58 SI LA PARROQUIA ES LA IGLESIA QUE SE ENCUENTRAENTRE LAS CASAS DE LOS HOMBRES, ELLA VIVE YOBRA ENTONCES PROFUNDAMENTE INJERTADA ENLA SOCIEDAD HUMANA E ÍNTIMAMENTE SOLIDARIACON SUS ASPIRACIONES Y DIFICULTADES.

58 LA PARROQUIA TIENE LA MISION DE EVANGELIZAR,CELEBRAR LA LITURGIA, DE IMPULSAR LA PROMO-CION HUMANA, DE ADELANTAR LA INCULTURACIONDE LA FE EN LAS FAMILIAS, EN LAS CEBs, EN LOSGRUPOS Y MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y, A TRA-VES DE TODOS ELLOS, A LA SOCIEDAD.

58 LA PARROQUIA, COMUNION ORGANICA Y MISIONE-RA, ES ASI UNA RED DE COMUNIDADES

59 SIGUE TODAVIA LENTO EL PROCESO DE RENOVA-CION DE LA PARROQUIA EN SUS AGENTES DE PAS-TORAL Y EN LA PARTICIPACION DE LOS FIELES LAI-COS.

59 HAY DESFACE ENTRE EL RITMO DE LA VIDA MODER-NA Y LOS CRITERIOS QUE ANIMAN ORDINARIAMEN-TE A LA PARROQUIA.

59 ES URGENTE E INDISPENSABLE DAR SOLUCION A LOSINTERROGANTES QUE SE PRESENTAN A LAS PARRO-QUIAS URBANAS PARA QUE ESTAS PUEDAN RES-PONDER A LOS DESAFIOS DE LA NUEVA EVANGELI-ZACION.

60 EN LAS PARROQUIAS URBANAS SE DEBEN PRIVILE-

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GIAR PLANES DE CONJUNTO EN ZONAS HOMOGE-NEAS PARA ORGANIZAR SERVICIOS AGILES QUE FA-CILITEN LA NUEVA EVANGELIZACION.

60 RENOVAR SU CAPACIDAD DE ACOGIDA Y SU DINA-MISMO MISIONERO CON LOS FIELES ALEJADOS YMULTIPLICAR LA PRESENCIA FISICA DE LA PARRO-QUIA MEDIANTE LA CREACION DE CAPILLAS Y PE-QUEÑAS COMUNIDADES.

60 HEMOS DE PONER EN PRACTICA ESTAS GRANDESLINEAS: RENOVAR LAS PARROQUIAS A PARTIR DEESTRUCTURAS QUE PERMITAN SECTORIZAR LA PAS-TORAL MEDIANTE PEQUEÑAS COMUNIDADES EN LASQUE APAREZCA LA RESPONSABILIDAD DE LOS FIE-LES LAICOS.

61 LA COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE, ES CELULA VIVADE LA PARROQUIA, ENTENDIDA ESTA COMO COMU-NION ORGANICA Y MISIONERA.

63 CONSIDERAMOS NECESARIO: RATIFICAR LA VALIDEZDE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE FO-MENTANDO EN ELLAS UN ESPIRITU MISIONERO YSOLIDARIO Y BUSCANDO SU INTEGRACION CON LAPARROQUIA, CON LA DIOCESIS Y CON LA IGLESIAUNIVERSAL, EN CONFORMIDAD CON LAS ENSEÑAN-ZAS DE LA "EVANGELII NUNTIANDI" (cf. EN 55).

114 LA EFECTIVA OPCION POR LOS JOVENES EXIGEMAYORES RECURSOS PERSONALES Y MATERIALESPOR PARTE DE LAS PARROQUIAS Y DE LAS DIOCE-SIS.


181 HACER DE NUESTRAS PARROQUIAS UN ESPACIOPARA LA SOLIDARIDAD.

210 ES CIERTO QUE EL LUGAR MAS INDICADO PARAHABLAR DE LA FAMILIA ES CUANDO SE TRATA DE LAIGLESIA PARTICULAR, PARROQUIA Y COMUNIDA-DES ECLESIALES, YA QUE LA FAMILIA ES LA IGLESIADOMESTICA.

257 LA PARROQUIA URBANA DEBE SER MAS ABIERTA,FLEXIBLE Y MISIONERA, PERMITIENDO UNA ACCIONPASTORAL TRANS PARROQUIAL Y SUPRARROQUIAL.

257 REPROGRAMAR LA PARROQUIA URBANA.

IGLESIAPARTICULAR

11 FUNDADA POR JESUCRISTO "SOBRE EL FUNDAMEN-TO DE LOS APOSTOLES" (cf. Ef 2,20) CUYOS SUCESO-RES, LOS OBISPOS, PRESIDEN LAS DISTINTAS IGLE-SIAS PARTICULARES.

11 EN COMUNION ENTRE ELLOS Y PRESIDIDOS EN LACARIDAD POR EL OBISPO DE ROMA, SIRVEN A SUSIGLESIAS PARTICULARES, DE MODO QUE EN CADA

UNA DE ELLAS ESTE VIVA Y OPERANTE LA IGLESIADE CRISTO.

22 QUEREMOS PRESENTAR ALGUNOS ELEMENTOS QUENOS SERVIRAN DE BASE PARA CONCRETAR ESTASORIENTACIONES EN LAS IGLESIAS LOCALES DELCONTINENTE.

33 LOS OBISPOS DE LAS IGLESIAS PARTICULARES QUEPEREGRINAN EN AMERICA LATINA Y DEL CARIBE YTODOS LOS PARTICIPANTES REUNIDOS EN SANTODOMINGO, QUEREMOS ASUMIR, CON EL RENOVADOARDOR QUE LOS TIEMPOS EXIGEN, EL LLAMADOQUE EL PAPA, SUCESOR DE PEDRO, NOS HA HECHO AEMPRENDER UNA NUEVA EVANGELIZACION, MUYCONSCIENTES DE QUE EVANGELIZAR ES NECESA-RIAMENTE ANUNCIAR CON GOZO EL NOMBRE, LADOCTRINA, LA VIDA, LAS PROMESAS, EL REINO Y ELMISTERIO DE JESUS DE NAZARETH, HIJO DE DIOS (cf.EN 22).

36 ES NECESARIO QUE REAFIRMEMOS NUESTRO PROPO-SITO DE CONTINUAR LOS ESFUERZOS POR COM-PRENDER CADA VEZ MEJOR Y ACOMPAÑAR CONACTITUDES PASTORALES LAS MANERAS DE SENTIRY DE VIVIR, COMPRENDER Y EXPRESAR EL MISTERIODE DIOS DE CRISTO POR PARTE DE NUESTROS PUE-BLO PARA QUE PURIFICADAS DE SUS POSIBLES LIMI-TACIONES Y DESVIACIONES LLEGUEN A ENCONTRARSU LUGAR PROPIO EN NUESTRAS IGLESIAS LOCA-LES Y EN SU ACCION PASTORAL.

51 NUESTRAS IGLESIAS LOCALES, QUE SE EXPRESANPLENAMENTE EN LA LITURGIA Y EN PRIMER LUGAREN LA EUCARISTIA, DEBEN PROMOVER UNA SERIA YPERMANENTE FORMACION LITURGICA DEL PUEBLODE DIOS EN TODOS SUS NIVELES, A FIN DE QUEPUEDA VIVIR LA LITURGIA ESPIRITUAL, CONSCIEN-TE Y ACTIVAMENTE.

54 QUEREMOS REFLEJAR ESTE "ROSTRO" EN NUESTRASIGLESIAS PARTICULARES, PARROQUIAS Y DEMASCOMUNIDADES CRISTIANAS.

55 LAS IGLESIAS PARTICULARES TIENEN COMO MISIONPROLONGAR PARA LAS DIVERSAS COMUNIDADES"LA PRESENCIA Y LA ACCION EVANGELIZADORA DECRISTO" (DP 224), YA QUE ESTAN "FORMADAS AIMAGEN DE LA IGLESIA UNIVERSAL, EN LAS CUA-LES Y A BASE DE LAS CUALES EXISTE LA IGLESIACATOLICA, UNA Y UNICA" (LG 23).


55 LA IGLESIA PARTICULAR ES IGUALMENTE "COMU-NION ORGANICA... CARACTERIZADA POR LA SIMUL-TANEA PRESENCIA DE LA DIVERSIDAD Y DE LACOMPLEMENTARIEDAD DE LAS VOCACIONES Y CON-DICIONES DE VIDA, DE LOS MINISTERIOS, DE LOSCARISMAS Y DE LAS RESPONSABILIDADES" (Ch L20)

55 EN LA UNIDAD DE LA IGLESIA LOCAL, QUE BROTA DE

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LA EUCARISTIA SE ENCUENTRA EN TODO EL COLE-GIO EPISCOPAL CON EL SUCESOR DE PEDRO A LACABEZA, COMO PERTENECIENTE A LA MISMA ESEN-CIA DE LA IGLESIA PARTICULAR EN TORNO AL OBIS-PO Y EN PERFECTA COMUNION CON EL.

55 LA IGLESIA PARTICULAR, CONFORME A SU SER Y ASU MISION, POR CONGREGAR AL PUEBLO DE DIOS DEUN LUGAR O REGION, CONOCE DE CERCA LA VIDA,LA CULTURA, LOS PROBLEMAS DE SUS INTEGRAN-TES Y ESTA LLAMADA A GENERAR ALLI CON TODASSUS FUERZAS, BAJO LA ACCION DEL ESPIRITU, LANUEVA EVANGELIZACION, LA PROMOCION HUMA-NA, LA INCULTURACION DE LA FE ( cf RMi 52).


56 EN GENERAL NUESTRAS DIOCESIS CARECEN DE SU-FICIENTES AGENTES CALIFICADOS DE PASTORAL

63 CONSIDERAMOS NECESARIO: RECTIFICAR LA VALI-DEZ DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASEFOMENTANDO EN ELLAS UN ESPIRITU MISIONERO YSOLIDARIO Y BUSCANDO SU INTEGRACION CON LAPARROQUIA, CON LA DIOCESIS Y CON LA IGLESIAUNIVERSAL, EN CONFORMIDAD CON LAS ENSEÑAN-ZAS DE LA "EVANGELII NUNTIANDI" (cf. EN 55).

68 ES NOTORIO EL ESFUERZO DE UNIDAD CON LOSRELIGIOSOS QUE COMPARTEN LOS ESFUERZOSPASTORALES EN CADA DIOCESIS.

68 RECONOCEMOS, SIN EMBARGO, QUE EXISTEN CAU-SAS DE PREOCUPACION EN NUESTRAS IGLESIASPARTICULARES: DIVISIONES Y CONFLICTOS QUE NOSIEMPRE REFLEJAN LA UNIDAD QUE HA QUERIDO ELSEÑOR.

77 LA EXPERIENCIA DEL TRABAJO Y SU PAPEL DE PA-DRES Y ESPOSOS, LOS CONSTITUYE EN COLABORA-DORES MUY CALIFICADOS PARA ABORDAR DIVER-SAS REALIDADES URGENTES EN NUESTRAS IGLE-SIAS PARTICULARES.

80 POR ESO CONSIDERAMOS MUY IMPORTANTE: ES-TRUCTURAR UNA PASTORAL VOCACIONAL INSERTAEN LA PASTORAL ORGANICA DE LA DIOCESIS, ENESTRECHA VINCULACION CON LA PASTORAL FAMI-LIAR Y LA JUVENIL

80 PROCURAR EL FOMENTO DE LAS VOCACIONES QUEPROVENGAN DE TODAS LAS CULTURAS PRESENTESEN NUESTRAS IGLESIAS PARTICULARES.

85 A PARTIR DE LAS DISPOSICIONES DE "MUTUAERELATIONES", ES PRECISO UN ESFUERZO DE MAYORCONOCIMIENTO RECIPROCO ENTRE LAS DIVERSASFORMAS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS IGLESIASPARTICULARES.

85 LA VIDA CONSAGRADA, SIENDO DON PECULIAR DEDIOS A SU IGLESIA, ES NECESARIAMENTE ECLESIALY ENRIQUECE A LAS IGLESIAS PARTICULARES.

92 QUEREMOS QUE EN NUESTROS SEMINARIOS SE FO-MENTE EL CONOCIMIENTO DE LA TEOLOGIA DE LAVIDA RELIGIOSA Y QUE, EN LAS CASAS DE FORMA-CION DE LOS RELIGIOSOS SE DE ESPECIAL IMPOR-TANCIA A LA TEOLOGIA DE LA PARTICULAR PRESIDI-DA POR EL OBISPO Y, DEMAS, UN CONOCIMIENTO DELA ESPIRITUALIDAD ESPECIFICA DEL SACERDOTEDIOCESANO.

92 APOYAR Y ASUMIR EL SER Y LA PRESENCIA MISIONE-RA DE LOS RELIGIOSOS EN LA IGLESIA PARTICULAR,SOBRE TODO CUANDO SU OPCION POR LOS POBRESLOS LLEVA A PUESTOS DE VANGUARDIA ES MAYORDIFICULTAD O DE INSERCION MAS COMPROMETIDA.

92 RECONOCER LA VIDA CONSAGRADA COMO UN DONPARA NUESTRAS IGLESIAS PARTICULARES.

93 PROCURAR QUE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS QUESE ENCUENTRAN TRABAJANDO PASTORALMENTEEN UNA IGLESIA PARTICULAR LO HAGAN SIEMPREEN PERFECTA COMUNION CON EL OBISPO Y LOSPRESBITEROS.

94 ESTA VOCACION DEBE SER FOMENTADA CONSTAN-TEMENTE POR LOS PASTORES EN LAS IGLESIASPARTICULARES.


102 LAS ASOCIACIONES DE APOSTOLADO SON LEGITI-MAS Y NECESARIAS (cf. AA 18); SIGUIENDO LA ORIEN-TACION DEL CONCILIO, SE RECONOCE UN LUGARESPECIAL A LA ACCION CATOLICA POR SU VINCULA-CION PROFUNDA A LA IGLESIA PARTICULAR (cf.AA20); Ch L 31).

102 COMO RESPUESTA A LAS SITUACIONES DESECULARISMO, ATEISMO E INDIFERENCIA RELIGIO-SA Y COMO FRUTO DE ASPIRACION Y NECESIDAD DELO RELIGIOSO (cf.Ch L 4), EL ESPIRITU SANTO HAIMPULSADO EL NACIMIENTO DE MOVIMIENTOS YASOCIACIONES DE LAICOS QUE HAN PRODUCIDO YAMUCHOS FRUTOS EN NUESTRAS IGLESIAS.

103 UN LAICADO, BIEN ESTRUCTURADO CON UNA FOR-MACION PERMANENTE, MADURO Y COMPROMETI-DO, ES EL SIGNO DE LAS IGLESIAS PARTICULARESQUE HAN TOMADO MUY EN SERIO EL COMPROMISODE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN.114 LA EFECTIVAOPCION POR LOS JOVENES EXIGE MAYORES RECUR-SOS PERSONALES Y MATERIALES POR PARTE DE LASPARROQUIAS Y DE LAS DIOCESIS.

123 EN ELLA DEBEMOS VIVIR LA UNIDAD DE NUESTRASIGLESIAS EN LA CARIDAD, COMUNICANDO Y ANUN-

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CIANDO ESA COMUNION A TODO EL MUNDO CON LAPALABRA, CON LA EUCARISTIA Y CON LOS DEMASSACRAMENTOS.

124 NUESTRA MISION NOS EXIGE ASI QUE, UNIDOS ANUESTROS PUEBLOS, ESTEMOS ABIERTOS A RECIBIRESTA VIDA EN PLENITUD, PARA COMUNICARLAABUNDANTEMENTE A LAS IGLESIAS A NOSOTROSENCOMENDADAS, TAMBIEN MAS ALLA DE NUES-TRAS FRONTERAS.

128 INVITAMOS A CADA IGLESIA PARTICULAR DEL CON-TINENTE LATINOAMERICANO PARA QUE: INTRODUZ-CA EN SU PASTORAL ORDINARIA LA ANIMACIONMISIONERA, APOYADA EN UN CENTRO MISIONERODIOCESANO, SOSTENIDO POR UN EQUIPO MISIONE-RO, MOVIDO POR UNA ESPIRITUALIDAD VIVA PARAUNA ACCION MISIONERA, CREATIVA Y GENEROSA.

128 ESTABLEZCA UNA POSITIVA RELACION CON LASOBRAS MISIONALES PONTIFICIAS LAS CUALES DE-BEN TENER UN RESPONSABLE EFICAZ Y EL APOYODE LA IGLESIA PARTICULAR.

131 MOTIVAR Y ALENTAR A LAS COMUNIDADES Y MO-VIMIENTOS ECLESIALES PARA QUE REDOBLEN SUSERVICIO EVANGELIZADOR DENTRO DE LA ORIEN-TACION PASTORAL DE LA IGLESIA LOCAL.

135 PROFUNDIZAR LAS RELACIONES DE CONVERGEN-CIA Y DIALOGO CON AQUELLAS IGLESIAS QUE RE-ZAN CON NOSOTROS EL CREDO NICENO-CONSTAN-TINOPOLITANO, COMPARTEN LOS MISMOS SACRA-MENTOS Y LA VENERACION POR SANTA MARIA, LAMADRE DE DIOS, SI BIEN NO RECONOCEN EL PRIMA-DO DEL ROMANO PONTIFICE.

142 PROMOVER UNA IGLESIA MINISTERIAL CON ELAUMENTO DE MINISTROS ORDENADOS Y LA PROMO-CION DE MINISTROS LAICOS DEBIDAMENTE FORMA-DOS PARA IMPULSAR EL SERVICIO EVANGELIZADOREN TODOS LOS SECTORES DEL PUEBLO DE DIOS.

185 IMPULSAR Y SOSTENER UNA PASTORAL DE TRABA-JO EN TODAS NUESTRAS DIOCESIS PARA PROMO-VER Y DEFENDER EL VALOR HUMANO DEL TRABA-JO.

188 REFORZAR LA PASTORAL DE LA MOVILIDAD HUMA-NA ENLAZANDO ESFUERZOS ENTRE DIOCESIS YCONFERENCIAS EPISCOPALES DE LAS REGIONESAFECTADAS, Y CUIDANDO QUE, EN LA ACOGIDA YDEMAS SERVICIOS EN FAVOR DE LOS MIGRANTES,SE RESPETEN SUS RIQUEZAS ESPIRITUALES Y RELI-GIOSOS

230 LOS CRITERIOS FUNDAMENTALES EN ESTE PROCE-SO SON LA SINTONIA CON LAS EXIGENCIAS OBJETI-VAS DE LA FE Y DE LA APERTURA A LA COMUNIONCON LA IGLESIA UNIVERSAL" (RMI 54).

291 CADA IGLESIA PARTICULAR Y CADA CONFERENCIAEPISCOPAL PODRAN ENCONTRAR, EN LAS ORIENTA-CIONES DE SANTO DOMINGO, LOS DESAFIOS Y LASLINEAS PASTORALES QUE MAS RESPONDAN A SUSEXIGENCIAS CONCRETAS.

295 ESTA SERA LA RESPUESTA AL EJEMPLO DE LOSMISIONEROS QUE DE OTRAS PARTES LLEGARON A

AMERICA, PARA COMUNICARNOS SU FE Y SERA TAM-BIEN FUENTE DE GENEROSIDAD PARA NUESTROSJOVENES Y BENDICION PARA NUESTRAS IGLESIAS.

125 LOS CONGRESOS MISIONEROS LATINOAMERICANOS(COMLAS), LOS CONGRESOS MISIONEROS NACIONA-LES, LOS GRUPOS Y MOVIMIENTOS MISIONEROS YLA AYUDA DE IGLESIAS HERMANAS HAN SIDO UNINCENTIVO PARA TOMAR CONCIENCIA DE ESTA EXI-GENCIA EVANGELICA.

230 LA TAREA DE LA INCULTURACION DE LA FE ESPROPIA DE LAS IGLESIAS PARTICULARES BAJO LADIRECCION DE SUS PASTORES, CON LA PARTICIPA-CION DE TODO EL PUEBLO DE DIOS.

292 EN NOMBRE DE NUESTRAS IGLESIAS PARTICULA-RES DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE NOS COMPRO-METEMOS A TRABAJAR EN: UNA NUEVA EVANGELI-ZACION DE NUESTROS PUEBLOS.

EVANGELIZACION1 EL ES QUIEN DEBE DARNOS LA SABIDURIA PARA

ENCONTRAR LOS NUEVOS METODOS Y LAS NUEVASEXPRESIONES QUE HAGAN MAS COMPRENSIBLE ELUNICO EVANGELIO DE JESUCRISTO HOY DIA A NUES-TROS HERMANOS. Y ASI RESPONDER A LOS NUEVOSINTERROGANTES.

4 CONVERTIOS Y CREED EN EL EVANGELIO" (Mc 1,15)

7 CON LA DONACION DEL ESPIRITU EN PENTECOSTES,LA IGLESIA FUE ENVIADA A ANUNCIAR EL EVANGE-LIO.

8 EL ES EL EVANGELIO VIVIENTE DEL AMOR DEL PA-DRE.

9 LA RENOVADA EVANGELIZACION QUE AHORA APREN-DEMOS DEBE SER, PUES, UNA INVITACION A CON-VERTIR AL MISMO TIEMPO LA CONCIENCIA PERSO-NAL Y COLECTIVA DE LOS HOMBRES (cf J.P.II, discursoinaugural, 18), PARA QUE LOS CRISTIANOS SEAMOSCOMO EL ALMA DE TODOS LOS AMBIENTES DE LAVIDA SOCIAL (cf. Carta a Diogneto 6).

11 FIELES Y PASTORES, CONGREGADOS POR EL ESPIRI-TU SANTO (cf. CD 11) EN TORNO A LA PALABRA DEDIOS Y A LA MESA DE LA EUCARISTIA, SON A SU VEZENVIADOS A PROCLAMAR EL EVANGELIO, ANUN-CIANDO A JESUCRISTO Y DANDO TESTIMONIO DEAMOR FRATERNO.

12 LA EVANGELIZACION ES SU RAZON DE SER; EXISTEPARA EVANGELIZAR (cf. EN 15).

12 ESTA EVANGELIZACION "DEBE CONTENER SIEM-PRE-COMO BASE, CENTRO Y A LA VEZ CULMEN DESU DINAMISMO- UNA CLARA PROCLAMACION DEQUE EN JESUCRISTO, HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE,MUERTO Y RESUCITADO, SE OFRECE LA SALVACIONA TODOS LOS HOMBRES, COMO DON DE LA GRACIAY LA MISERICORDIA DE DIOS" (EN 27)

13 LA EVANGELIZACION PROMUEVE EL DESARROLLOINTEGRAL, EXIGIENDO DE TODOS Y CADA UNO ELPLENO RESPETO DE SUS DERECHOS Y LA PLENA

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OBSERVANCIA DE SUS DEBERES, A FIN DE CREARUNA SOCIEDAD JUSTA Y SOLIDARIA, EN CAMINO ASU PLENITUD EN EL REINO DEFINITIVO.

13 EL HOMBRE ESTA LLAMADO A COLABORAR Y SERINSTRUMENTO CON JESUCRISTO EN LA EVANGELI-ZACION

13 TODA EVANGELIZACION HA DE SER, POR LO TANTO,INCULTURACION DEL EVANGELIO.

13 EL ANUNCIO CRISTIANO, POR SU PROPIO VIGOR,TIENDE A SANAR, AFIANZAR Y PROMOVER AL HOM-BRE, A CONSTITUIR UNA COMUNIDAD FRATERNA,RENOVANDO LA MISMA HUMANIDAD Y DANDOLESU PLENA DIGNIDAD HUMANA, CON LA NOVEDADDEL BAUTISMO Y DE LA VIDA SEGUN EL EVANGE-LIO (cf

13 LA INCULTURACION DEL EVANGELIO ES UN IMPERA-TIVO DEL SEGUIMIENTO DE JESUS Y NECESARIAPARA RESTAURAR EL ROSTRO DESFIGURADO DELMUNDO (cf. LG 8).

15 MADRE Y EDUCADORA DEL NACIENTE PUEBLO LATI-NOAMERICANO, EN SANTA MARIA DE GUADALUPE,A TRAVES DEL BEATO JUAN DIEGO, SE "OFRECE UNGRAN EJEMPLO DE EVANGELIZACION PERFECTA-MENTE INCULTURADA" (J.P.II, DISCURSO INAUGU-RAL, 24).

15 POR ESO LA INVOCAMOS COMO ESTRELLA DE LAPRIMERA Y DE LA NUEVA EVANGELIZACION

15 MARIA, MUJER DE FE, HA SIDO PLENAMENTEEVANGELIZADA, ES LA MAS PERFECTA DISCIPULA YEVANGELIZADORA (cf. Jn 2,1-12).

16 MEDIANTE LA EVANGELIZACION Y LA FE EN CRIS-TO, DIOS HA RENOVADO SU ALIANZA CON AMERICALATINA" (J.P.II, DISCURSO INAUGURAL, 3).

17 ESTA RELIGIOSIDAD NATURAL PREDISPONIA A LOSINDIGENAS AMERICANOS A UNA MAS PRONTA RE-CEPCION DEL EVANGELIO, AUNQUE HUBO EVANGE-LIZADORES QUE NO SIEMPRE ESTUVIERON EN CON-DICIONES DE RECONOCER ESOS VALORES

19 AQUELLA PRIMERA EVANGELIZACION TUVO SUSINSTRUMENTOS PRIVILEGIADOS EN HOMBRES Y MU-JERES DE VIDA SANTA.

20 LOS OBISPOS, POR SU PARTE, EN SUS CONCILIOS YOTRAS REUNIONES, EN CARTAS A LOS REYES DEESPAÑA Y PORTUGAL Y EN LOS DECRETOS DE VISITAPASTORAL, REVELAN TAMBIEN ESTA ACTITUDPROFETICA DE DENUNCIA, UNIDA AL ANUNCIO DELEVANGELIO.

21 MIRANDO LA EPOCA HISTORICA MAS RECIENTE, NOSSEGUIMOS ENCONTRANDO CON LAS HUELLAS VI-VAS DE UNA CULTURA DE SIGLOS, EN CUYO NUCLEOESTA PRESENTE EL EVANGELIO.

21 ESTA PRESENCIA ES ATESTIGUADA PARTICULAR-MENTE POR LA VIDA DE LOS SANTOS AMERICANOS,QUIENES AL VIVIR EN PLENITUD EL EVANGELIO,HAN SIDO LOS TESTIGOS MAS AUTENTICOS, CREI-BLES Y CUALIFICADOS DE JESUCRISTO.

22 EN ESTAS PALABRAS ESTA CONTENIDA LA PROCLA-

MA SOLEMNE DE LA EVANGELIZACION" (J.P.II, DIS-CURSO INAUGURAL, 2).

22 EL SANTO PADRE NOS HA CONVOCADO PARA COM-PROMETER A LA IGLESIA DE AMERICA LATINA Y ELCARIBE EN UNA NUEVA EVANGELIZACION Y "TRA-ZAR AHORA, PARA LOS PROXIMOS AÑOS, UNA NUE-VA ESTRATEGIA EVANGELIZADORA, UN PLAN GLO-BAL DE EVANGELIZACION" (J.P.II, DISCURSO A LASEGUNDA ASAMBLEA PLENARIA DE LA PONTIFICIACOMISION PARA AMERICA LATINA, 14.06.91, 4).

23 TODA EVANGELIZACION PARTE DEL MANDATO DECRISTO A SUS APOSTOLES Y SUCESORES, SE DESA-RROLLA EN LA COMUNIDAD DE LOS BAUTIZADOS,EN EL SENO DE COMUNIDADES VIVAS QUE COM-PRENDEN SU FE Y SE ORIENTA A FORTALECER LAVIDA DE ADOPCION FILIAL EN CRISTO, QUE SE EX-PRESA PRINCIPALMENTE EN EL AMOR FRATERNO.

23 LAS SITUACIONES TRAGICAS DE INJUSTICIA Y SUFRI-MIENTO DE NUESTRA AMERICA, QUE SE HANAGUDIZADO MAS DESPUES DE PUEBLA, PIDEN RES-PUESTAS QUE SOLO PODRA DAR UNA IGLESIA, SIGNODE RECONCILIACION Y PORTADORA DE LA VIDA YLA ESPERANZA QUE BROTAN DEL EVANGELIO

24 ES EL CONJUNTO DE MEDIOS, ACCIONES Y ACTITU-DES APTOS PARA COLOCAR EL EVANGELIO EN DIA-LOGO ACTIVO CON LA MODERNIDAD Y LO POST-MODERNO, SEA PARA INTERPELARLOS, SEA PARADEJARSE INTERPELAR POR ELLOS.

24 TAMBIEN ES EL ESFUERZO POR INCULTURAR ELEVANGELIO EN LA SITUACION ACTUAL DE LAS CUL-TURAS DE NUESTRO CONTINENTE.

24 EN AMERICA LATINA NO SE TRATA DE PRESCINDIR DELA PRIMERA EVANGELIZACION SINO DE PARTIR DELOS RICOS Y ABUNDANTES VALORES QUE ELLA HADEJADO PARA PROFUNDIZARLOS Y COMPLEMEN-TARLOS, CORRIGIENDO LAS DEFICIENCIAS ANTE-RIORES.


27 ESTA EVANGELIZACION TENDRA FUERZAS RENO-VADORAS EN LA FIDELIDAD A LA PALABRA DE DIOS,SU LUGAR DE ACOGIDA EN LA COMUNIDAD ECLESIAL,SU ALIENTO CREADOR EN EL ESPIRITU SANTO, QUECREA EN LA UNIDAD Y EN LA DIVERSIDAD, ALIMEN-TA LA RIQUEZA CARISMATICA Y MINISTERIAL Y SEPROYECTA AL MUNDO MEDIANTE EL COMPROMISOMISIONERO.

28 UNA EVANGELIZACION NUEVA EN SU ARDOR SUPO-NE UNA FE SOLIDA, UNA CARIDAD PASTORAL INTEN-SA Y UNA FIDELIDAD QUE BAJO LA ACCION DELESPIRITU, GENERE UNA MISTICA, UN ENTUSIASMOINCONTENIBLE EN LA TAREA DE ANUNCIAR EL EVAN-GELIO Y CAPAZ DE DESPERTAR LA CREDIBILIDAD

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PARA ACOGER LA BUENA NUEVA DE SALVACION.

28 EL ARDOR APOSTOLICO DE LA NUEVA EVANGELIZA-CION BROTA DE UNA RADICAL CONFORMACION CONJESUCRISTO, EL PRIMER EVANGELIZADOR.

28 ASI EL MEJOR EVANGELIZADOR ES EL SANTO, ELHOMBRE DE LA BIENAVENTURANZAS(cf. RMi 90-91).

29 NUEVAS SITUACIONES EXIGEN NUEVOS CAMINOSPARA LA EVANGELIZACION.

29 SE HA DE EMPLEAR, BAJO LA ACCION DEL ESPIRITUCREADOR, LA IMAGINACION Y CREATIVIDAD PARAQUE DE MANERA PEDAGOGICA Y CONVINCENTE ELEVANGELIO LLEGUE A TODOS.

29 POR OTRA PARTE ES NECESARIO UTILIZAR AQUE-LLOS MEDIOS QUE HAGAN LLEGAR EL EVANGELIOAL CENTRO DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD, ALAS RAICES MISMAS DE LA CULTURA Y "NO DE UNAMANERA DECORATIVA, COMO UN BARNIZ SUPERFI-CIAL" (EN 20).

30 JESUCRISTO NOS PIDE PROCLAMAR LA BUENA NUE-VA CON UN LENGUAJE QUE HAGA MAS CERCANO ELMISMO EVANGELIO DE SIEMPRE A LAS NUEVASREALIDADES CULTURALES DE HOY.

30 DESDE LA RIQUEZA INAGOTABLE DE CRISTO, SE HANDE BUSCAR LAS NUEVAS EXPRESIONES QUE PERMI-TAN EVANGELIZAR LOS AMBIENTES MARCADOS PORLA CULTURA URBANA E INCULTURAR EL EVANGE-LIO EN LAS NUEVAS FORMAS DE LA CULTURAADVENIENTE.

33 LA IGLESIA, COMUNIDAD SANTA CONVOCADA PORLA PALABRA, TIENEN COMO UNO DE SUS OFICIOSPRINCIPALES PREDICAR EL EVANGELIO (cf. LG 25).

33 SU LABOR ASI CUMPLIDA PUEDE CONTRIBUIR A LAINCULTURACION DE LA FE Y LA EVANGELIZACIONDE LAS CULTURAS COMO TAMBIEN A NUTRIR UNATEOLOGIA QUE IMPULSE LA PASTORAL, QUE PRO-MUEVA LA VIDA CRISTIANA INTEGRAL, HASTA LABUSQUEDA DE LA SANTIDAD.

33 EL TESTIMONIO DE VIDA CRISTIANA ES LA PRIMERAE INSUSTITUIBLE FORMA DE EVANGELIZACION,COMO LO HIZO PRESENTE VIGOROSAMENTE JESUSEN VARIAS OCASIONES (cf. Mt 7,21-23;25, 31-46;Lc 10-37;19,1-10) Y LO ENSEÑARON TAMBIEN LOS APOSTO-LES (cf. St 2,14-18).

35 POR ULTIMO, ES ESPECIALMENTE POR LA LITURGIACOMO EL EVANGELIO PENETRA EN EL CORAZONMISMO DE LAS CULTURAS.

48 UNA TAL EVANGELIZACION DE CRISTO Y DE SUVIDA DIVINA EN NOSOTROS DEBE MOSTRAR LA EXI-GENCIA INELUDIBLE DE ACOMODAR LA CONDUCTAAL MODELO QUE EL NOS OFRECE.

49 ELLOS SERAN INSTRUMENTOS ESPECIALMENTE EFI-CACES DE LA INCULTURACION DEL EVANGELIO

53 SI LOS PASTORES NO NOS EMPEÑAMOS A FONDO DEACOMPAÑAR LAS EXPRESIONES DE NUESTRA RELI-GIOSIDAD POPULAR PURIFICANDOLAS Y ABRIENDO-LAS A NUEVAS SITUACIONES, EL SECULARISMO SEIMPONDRA MAS FUERTEMENTE EN NUESTRO PUE-

BLO LATINOAMERICANO Y SERA MAS DIFICIL LAINCULTURACION DEL EVANGELIO.

55 IGLESIA PARTICULAR LA MISION... SIEMPRE ES ELUNICO E IDENTICO ESPIRITU EL QUE CONVOCA YUNE A LA IGLESIA Y EL QUE LA ENVIA A PREDICAR ELEVANGELIO HASTA LOS CONFINES DE LA TIERRA"(Ch L 32).

60 CUALIFICAR LA FORMACION Y PARTICIPACION DELOS LAICOS, CAPACITANDOLOS PARA ENCARNAR ELEVANGELIO EN LAS SITUACIONES ESPECIFICASDONDE VIVEN O ACTUAN.

82 EN NUESTRA PASTORAL VOCACIONAL TENDREMOSMUY EN CUENTA LAS PALABRAS DEL SANTO PADRE:"CONDICION INDISPENSABLE PARA LA NUEVA EVAN-GELIZACION ES PODER CONTAR CON EVANGE-LIZADORES NUMEROSOS Y CUALIFICADOS.

85 LA VIDA CONSAGRADA, COMO DON DEL ESPIRITUSATO A SU IGLESIA, QUE PERTENECE A LA VIDAINTIMA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA (cf. LG44; EN 69),ES MANIFESTADA POR EL TESTIMONIO HEROICO DEMUCHAS RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE A PARTIRDE SU SINGULAR ALIANZA CON DIOS HACEN PRE-SENTE EN TODAS LAS SITUACIONES, HASTA LASMAS DIFICILES, LA FUERZA DEL EVANGELIO.

88 A ESTA TAREA DE EVANGELIZACION CONTRIBUYENTAMBIEN GENEROSAMENTE Y ESTAN LLAMADAS APROSEGUIR CON SUS CARACTERISTICAS ESPECIFI-CAS, LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTOLICA.

90 LA MUJER CONSAGRADA CONTRIBUYE A IMPREG-NAR DE EVANGELIO NUESTROS PROCESOS DE PRO-MOCION HUMANA INTEGRAL Y DA DINAMISMO A LAPASTORAL DE LA IGLESIA.

91 LA OBRA DE EVANGELIZACION (DICE EL PAPA) ENAMERICA LATINA HA SIDO, EN GRAN PARTE, FRUTODE NUESTRO SERVICIO MISIONERO... TAMBIEN ENNUESTROS DIAS LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS PRE-SENTAN UNA FUERZA EVANGELIZADORA Y APOS-TOLICA PRIMORDIAL EN EL CONTINENTE LATINO-AMERICANO" (J.P.II, "LOS CAMINOS DEL EVANGE-LIO", 29.6.90, 2.3.).

91 EN SU CARTA A LOS RELIGIOSOS DE AMERICA LATINA("LOS CAMINOS DEL EVANGELIO", 29.6.90) EL SAN-TO PADRE LES PLANTEA LOS SIGUIENTES RETOS:SEGUIR "EN LA VANGUARDIA MISMA DE LA PREDI-CACION, DANDO SIEMPRE TESTIMONIO DEL EVAN-GELIO DE LA SALVACION" (n. 24).

91 LA OBRA DE EVANGELIZACION (DICE EL PAPA) ENAMERICA LATINA HA SIDO, EN GRAN PARTE, FRUTODE NUESTRO SERVICIO MISIONERO... TAMBIEN ENNUESTROS DIAS LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS PRE-SENTAN UNA FUERZA EVANGELIZADORA Y APOS-TOLICA PRIMORDIAL EN EL CONTINENTE LATINO-AMERICANO" (J.P.II, "LOS CAMINOS DEL EVANGE-LIO", 29.6.90, 2.3.).

91 ESTAR EN LA VANGUARDIA DE LA EVANGELIZA-CION DE LAS CULTURAS (cf. n. 28).

98 EVITAR QUE LOS LAICOS REDUZCAN SU ACCION ALAMBITO INTRA-ECLESIAL, IMPULSANDOLOS A PENE-

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TRAR LOS AMBIENTES SOCIO-CULTURALES Y A SEREN ELLOS PROTAGONISTAS DE LA TRANSFORMA-CION DE LA SOCIEDAD A LA LUZ DEL EVANGELIO YDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.


101 EL DOCUMENTO DE PUEBLA RECOGIO LA EXPERIEN-CIA DEL CONTINENTE EN CUANTO A LOS MINISTE-RIOS CONFERIDOS A LAICOS Y DIO ORIENTACIONESCLARAS PARA QUE, DE ACUERDO CON LOS CARISMASDE CADA PERSONA Y LAS NECESIDADES DE CADACOMUNIDAD, SE FOMENTASE "UNA ESPECIAL CREA-TIVIDAD EN EL ESTABLECIMIENTO DE MINISTERIOSO SERVICIOS QUE PUEDEN SER EJERCIDOS POR LAI-COS, DE ACUERDO CON LAS NECESIDADES DE LAEVANGELIZACION" (DP 833; cf. 804-805; 811-817).

104 MARIA HA REPRESENTADO UN PAPEL MUY IMPOR-TANTE EN LA EVANGELIZACION DE LAS MUJERESLATINOMERICANAS Y HA HECHO DE ELLAS EVANGE-LIZADORAS EFICACES, COMO ESPOSAS, MADRES,RELIGIOSAS, TRABAJADORAS, CAMPESINAS, PROFE-SIONALES.

107 ANUNCIAR PROFETICAMENTE EL SER VERDADERODE LA MUJER, SACANDO DEL EVANGELIO LA LUZ YLA ESPERANZA DE LO QUE LA ES EN PLENITUD, SINREDUCIRLA A MODALIDADES CULTURALES TRANSI-TORIAS.

108 DISCERNIR A LA LUZ DEL EVANGELIO DE JESUS LOSMOVIMIENTOS QUE LUCHAN POR LA MUJER DESDEDISTINTAS PERSPECTIVAS, PARA POTENCIAR SUSVALORES, ILUMINAR LO QUE PUEDE PARECER CON-FUSO Y DENUNCIAR LO QUE RESULTA CONTRARIO ALA DIGNIDAD HUMANA.

108 AL LEER LAS ESCRITURAS, ANUNCIAR CON FUERZALO QUE EL EVANGELIO SIGNIFICA PARA LA MUJERY DESARROLLAR UNA LECTURA DE LA PALABRA DEDIOS QUE DESCUBRA LOS RASGOS QUE LA VOCA-CION FEMENINA APORTA AL PLAN DE SALVACION.

115 HABRA QUE DAR IMPORTANCIA ESPECIAL AL SA-CRAMENTO DE LA CONFIRMACION. PARA QUE SUCELEBRACION LLEVE A LOS JOVENES AL COMPRO-MISO APOSTOLICO Y A SER EVANGELIZADORES DEOTROS JOVENES.

123 "ASI, PUES, DESDE EL DIA EN QUE LOS APOSTOLESRECIBIERON EL ESPIRITU SANTO, LA IGLESIA INICIOLA GRAN TAREA DE EVANGELIZACION" (J.P.II, DIS-CURSO INAUGURAL,2).

126 NO SE INSISTIDO LO SUFICIENTE EN QUE SEAMOS

MEJORES EVANGELIZADORES.

130 EN AMERICA LATINA NUMEROSOS BAUTIZADOS NOORIENTAN SU VIDA SEGUN EL EVANGELIO

138 BUSCAR OCASIONES DE DIALOGO CON LAS RELIGIO-NES AFROAMERICANAS Y DE LOS PUEBLOS INDIGE-NAS, ATENTOS A DESCUBRIR EN ELLAS LAS "SEMI-LLAS DEL VERBO", CON UN VERDADERO DISCERNI-MIENTO CRISTIANO, OFRECIENDOLES EL ANUNCIOINTEGRAL DEL EVANGELIO Y EVITANDO CUAL-QUIER FORMA DE SINCRETISMO RELIGIOSO.

151 PROCURAR ADAPTAR NUESTRA EVANGELIZACIONY CELEBRACION DE LA FE A LAS CULTURAS Y NECE-SIDADES SUBJETIVAS DE LOS FIELES SON FALSEAREL EVANGELIO.


157 ENTRE EVANGELIZACION Y PROMOCION HUMANA-DESARROLLO, LIBERACION- EXISTEN AFECTIVA-MENTE LAZOS MUY FUERTES.

158 LA ENSEÑANZA DEL PENSAMIENTO SOCIAL DE LAIGLESIA "FORMA PARTE DE LA MISION EVANGE-LIZADORA" (SRS 41) Y TIENE "EL VALOR DE UNINSTRUMENTO DE EVANGELIZACION" (CA 54), POR-QUE ILUMINA LA VIVENCIA CONCRETA DE NUESTRAFE.


165 LA IGLESIA, AL PROCLAMAR EL EVANGELIO, RAIZPROFUNDA DE LOS DERECHOS HUMANOS, NO SEARROGA UNA TAREA AJENA A SU MISION, SINO POREL CONTRARIO, OBEDECE AL MANDATO DE JESU-CRISTO AL HACER DE LA AYUDA AL NECESITADOUNA EXIGENCIA ESENCIAL DE SU MISION EVANGE-LIZADORA.

168 PROMOVER, DE MODO MAS EFICAZ Y VALIENTE,LOS DERECHOS HUMANOS, DESDE EL EVANGELIOY LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, CON LAPALABRA, LA ACCION Y LA COLABORACION, COM-PROMETIENDOSE EN LA DEFENSA DE LOS DERE-CHOS INDIVIDUALES Y SOCIALES DEL HOMBRE, DELOS PUEBLOS, DE LAS CULTURAS Y DE LOS SECTO-RES MARGINADOS, ASI COMO DE LOS DESPRO-TEGIDOS Y ENCARCELADOS.

174 NOS DESAFIA LA SITUACION PROBLEMATICA DE LATIERRA EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE, YA QUE"CINCO SIGLOS DE PRESENCIA DEL EVANGELIO...NO HAN LOGRADO AUN UNA EQUITATIVA DISTRIBU-CION DE LOS BIENES DE LA TIERRA" QUE "ESTATODAVIA, POR DESGRACIA, EN MANOS DE UNA MI-NORIA" (J.P.II, MENSAJE PARA LA CUARESMA DE1992).


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229 ESTA EVANGELIZACION DE LA CULTURA QUE LAINVADE HASTA SI NUCLEO DINAMICO, SE MANIFIES-TA EN EL PROCESO DE INCULTURACION,AL QUEJUAN PABLO II HA LLAMADO " CENTRO, MEDIO YOBJETIVO DE LA NUEVA EVANGELIZACION" (DIS-CURSO AL CONSEJO INTERNACIONAL DE CATEQUE-SIS, 26.9.92).

229 MARIA, QUE ES MODELO DE LA IGLESIA, TAMBIEN ESMODELO DE LA EVANGELIZACION DE LA CULTU-RA.

230 PUESTO QUE ESTAMOS ANTE " UNA CRISIS CULTU-RAL DE PROPORCIONES INSOSPECHADAS" (JUAN PA-BLO II, DISCURSO INAUGURAL,21) EN LA CUAL VANDESAPARECIENDO VALORES EVANGELICOS Y AUNHUMANOS FUNDAMENTALES, SE PRESENTA A LAIGLESIA UN DESAFIO GIGANTESCO PARA UNA NUE-VA EVANGELIZACION, LA CUAL SE PROPONE RES-PONDER CON EL ESFUERZO DE LA INCULTURACIONDEL EVANGELIO.

230 PUESTO QUE ESTAMOS ANTE " UNA CRISIS CULTU-RAL DE PROPORCIONES INSOSPECHADAS" (JUAN PA-BLO II, DISCURSO INAUGURAL,21) EN LA CUAL VANDESAPARECIENDO VALORES EVANGELICOS Y AUNHUMANOS FUNDAMENTALES, SE PRESENTA A LAIGLESIA UN DESAFIO GIGANTESCO PARA UNA NUE-VA EVANGELIZACION, LA CUAL SE PROPONE RES-PONDER CON EL ESFUERZO DE LA INCULTURACIONDEL EVANGELIO.

230 ES NECESARIO INCULTURAR EL EVANGELIO EN LALUZ DE LOS TRES GRANDES MISTERIOS DE LA SAL-VACION: LA NAVIDAD, QUE MUESTRA EL CAMINO DELA ENCARNACION Y MUEVE AL EVANGELIZADOR ACOMPARTIR SU VIDA CON EL EVANGELIZADO, LAPASCUA, QUE CONDUCE A TRAVES DEL SUFRIMIEN-TO A LA PURIFICACION DE LOS PECADOS, PARA QUESEAN REDIMIDOS, Y PENTECOSTES, QUE POR LAFUERZA DEL ESPIRITU POSIBILITA A TODOS ENTEN-DER EN SU PROPIA LENGUA LAS MARAVILLAS DEDIOS.

230 LA INCULTURACION DEL EVANGELIO ES UN PROCE-SO QUE SUPONE RECONOCIMIENTO DE LOS VALO-RES EVANGELICOS QUE SE HAN MANTENIDO MAS OMENOS PUROS EN LA ACTUAL CULTURA, Y EL RECO-NOCIMIENTO DE NUEVOS VALORES QUE COINCIDENCON EL MENSAJE DE CRISTO.

230 POR MEDIO DE LA INCULTURACION, LA IGLESIAENCARNA EL EVANGELIO EN LAS DIVERSAS CUL-TURAS Y, AL MISMO TIEMPO, INTRODUCE LOS PUE-BLOS CON SUS CULTURAS EN SU MISMA COMUNI-DAD; TRANSMITE A LAS MISMAS SUS MISMOS VALO-RES, ASUMIENDO LO QUE HAY DE BUENO EN ELLASY RENOVANDOLAS DESDE DENTRO" (RMI.52).

243 ESTA INCULTURACION ES UN PROCESO CONDUCIDODESDE EL EVANGELIO HASTA EL INTERIOR DE CADAPUEBLO Y COMUNIDAD CON LA MEDICIÓN DEL LEN-GUAJE Y DE LOS SIMBOLOS COMPRENSIBLES Y APRO-PIADOS A JUICIO DE LA IGLESIA.

243 UNA META DE LA EVANGELIZACION INCULTURADASERA SIEMPRE LA SALVACION Y LIBERACION INTE-

GRAL DE UN DETERMINADO PUEBLO O GRUPO HU-MANO, QUE FORTALEZCA SU IDENTIDAD Y CONFIEEN SU FUTURO ESPECIFICO, CONTRAPONIENDOSE ALOS PODERES DE LA MUERTE, ADOPTANDO LA PERS-PECTIVA DE JESUCRISTO ENCARNADO, QUE SALVOAL HOMBRE DESDE LA DEBILIDAD, LA POBREZA YLA CRUZ REDENTORA.

245 EN LA PRIMERA EVANGELIZACION, JUNTO A ENOR-MES SUFRIMIENTOS, HUBO GRANDES ACIERTOS EINTUICIONES PASTORALES VALIOSAS, CUYOS FRU-TOS PERDURAN HASTA NUESTROS DIAS.

247 COEXISTEN, SIN EMBARGO, EL INCUMPLIMIENTO DEDEBERES CRISTIANOS AL LADO DE ADMIRABLESEJEMPLOS DE VIDA CRISTIANA Y UN DESCONOCI-MIENTO DE LA DOCTRINA JUNTO A VIVENCIAS CA-TOLICAS ENRAIZADAS EN LOS PRINCIPIOS DEL EVAN-GELIO.

248 EVANGELIZACION INCULTURADA DESPUES DEHABER PEDIDO PERDON CON EL PAPA A NUESTROSHERMANOS INDIGENAS Y AFROAMERICANOS "ENTELA INFINITA SANTIDAD DE DIOS POR TODO LO QUE(...) HA ESTADO MARCADO POR EL PECADO, LA IN-JUSTICIA Y LA VIOLENCIA" ( AUDIENCIA GENERAL,MIERCOLES 21 DE OCTUBRE

248 CRECER EN EL CONOCIMIENTO CRITICO DE SUSCULTURAS PARA APRECIARLAS A LA LUZ DEL EVAN-GELIO,

250 3. DESARROLLAR LA CONCIENCIA DEL MESTIZAJE,NO SOLO RACIAL SINO CULTURAL, QUE CARACTERI-ZA A GRANDES MAYORIAS EN MUCHOS DE NUES-TROS PUEBLOS, PUES ESTA VINCULADO CON LAINCULTURACION DEL EVANGELIO.

252 TANTO LA MODERNIDAD, CON SUS VALORES YCONTRAVALORES, COMO LA POTS-MODERNIDAD ENTANTO QUE ESPACIO ABIERTO A LA TRASCENDEN-CIA, PRESENTA SERIOS DESAFIOS A LA EVANGELI-ZACION DE LA CULTURA.

253 ESCASA CONCIENCIA DE LA NECESIDAD DE UNAVERDADERA INCULTURACION COMO CAMINO HA-CIA LA EVANGELIZACION DE LA CULTURA.

256 LA IGLESIA DEBERA INCULTURAR EL EVANGELIOEN LA CIUDAD Y EN EL HOMBRE URBANO.

258 PROMOVER LA FORMACION DE LAICOS PARA LAPASTORAL URBANA, CON FUNDAMENTACION BIBLI-CA Y ESPIRITUAL; CREAR MINISTERIOS CONFERIDOSA LOS LAICOS PARA LA EVANGELIZACION DE LASGRANDES CIUDADES.

261 INCENTIVAR LA EVANGELIZACION DE LOS GRU-POS DE INFLUENCIA Y DE LOS RESPONSABLES DE LACIUDAD, EN EL SENTIDO DE HACER DE ESTA, PRINCI-PALMENTE EN LAS BARRIADAS, UN HABITAT DIGNODEL HOMBRE.

262 PROMOVER UN AMBITO CONTINENTAL (CELAM),NACIONAL Y REGIONAL, ENCUENTROS Y CURSOSSOBRE LA EVANGELIZACION DE LAS GRANDES ME-TROPOLIS.

263 ES LA INCULTURACION DEL EVANGELIO EN LAPROPIA CULTURA.

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267 DESDE OTROS ASPECTOS, LA REALIDAD EDUCATIVALATINOAMERICANA NOS INTERPELA POR LA EXCLU-SION DE MUCHA GENTE DE LA EDUCACION ESCO-LAR, AUN LA BASICA, POR EL GRAN ANALFABETIS-MO QUE EXISTEN EN VARIOS DE NUESTROS PAISES;NOS INTERPELA POR LA CRISIS DE LA FAMILIA

271 POR TANTO, NOS PRONUNCIAMOS POR UNA EDUCA-CION CRISTIANA DESDE Y PARA LA VIDA EN ELAMBITO INDIVIDUAL, FAMILIAR Y COMUNITARIO YEN EL AMBITO DEL ECOSISTEMA; QUE FOMENTE LADIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Y LA VERDADE-RA SOLIDARIDAD; EDUCACION A LA QUE SE INTEGREUN PROCESO DE FORMACION CIVICO-SOCIAL INSPI-RADO EN EL EVANGELIO Y EN LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA.

271 NUESTROS COMPROMISOS EN EL CAMPO EDUCATI-VO SE RESUMEN SIN LUGAR A DUDAS EL LA LINEAPASTORAL DE LA INCULTURACION: LA EDUCACIONES LA MEDIACION METODOLOGICA PARA LA EVAN-GELIZACION DE LA CULTURA.

275 LAS CARISMAS DE LAS ORDENES Y CONGREGACIO-NES RELIGIOSAS, PUESTOS AL SERVICIO DE LA EDU-CACION CATOLICA EN LAS DIVERSAS IGLESIAS PAR-TICULARES DE NUESTRO CONTINENTE, NOS AYUDAMUCHÍSIMO PARA CUMPLIR CON EL MANDATO RE-CIBIDO DEL SEÑOR DE IR A ENSEÑAR


278 NOS EMPEÑAMOS EN FORTALECER LA COMUNIDADEDUCATIVA Y EN ELLA UN PROCESO DE FORMACIONCIVICO-SOCIAL, INSPIRADO EN EL EVANGELIO Y ENEL MAGISTERIO SOCIAL DE LA IGLESIA QUE CORRES-PONDA A LAS VERDADERAS NECESIDADES DEL PUE-BLO.

279 LA EVANGELIZACION, ANUNCIO DEL REINO, ESCOMUNICACION, PARA QUE VIVAMOS EN COMUNI-CACION (CF.DP 1063): "LO QUE HEMOS VISTO Y OIDO,OS LO ANUNCIAMOS, PARA QUE TAMBIEN VOSO-TROS ESTAIS EN COMUNION CON NOSOTROS.

279 EVANGELIZACION ASI SE DA UNA RELACION MUYINTIMA ENTRE EVANGELIZACION, PROMOCIONHUMANA Y CULTURA, FUNDADA EN LA COMUNICA-CION, LO QUE IMPONE A LA IGLESIA TAREAS Y DESA-FIOS CONCRETOS EN EL CAMPO DE LA COMUNICA-CION SOCIAL.

280 EL DESARROLLO TECNOLOGICO EN MATERIA DECOMUNICACIONES, ESPECIALMENTE EN LA TELEVI-SION, OFRECE A LA EVANGELIZACION AMPLIASPERSPECTIVAS DE COMUNICACION A LOS MAS DI-VERSOS NIVELES Y FACILITA A LA SOCIEDAD ENGENERAL UNA INTERRELACION TAMBIEN PLANE-TARIA.

287 ANUNCIAMOS EL EVANGELIO DE LA VIDA.

295 EVANGELIZACION DIRIGIMOS A TODOS UN ANUN-

CIO FUERTE Y ENTUSIASTA PARA LA EVANGELIZA-CION, NO SOLO EN EL SENO DE NUESTRAS IGLESIASSINO MAS ALLA DE NUESTRAS FRONTERAS.

298 ATENDEREMOS A LA EVANGELIZACION DE ESTOSCENTROS DONDE VIVE LA MAYOR PARTE DE NUES-TRA POBLACION,

299 ENCARNADO QUEREMOS ACERCARNOS A LOS PUE-BLOS INDIGENAS Y AFROAMERICANOS, A FIN DEQUE EL EVANGELIO ENCARNADO EN SUS CULTU-RAS MANIFIESTE TODA SU VITALIDAD Y ENTRENELLOS EN DIALOGO DE COMUNION CON LOS DEMASCOMUNIDADES CRISTIANAS PARA MUTUO ENRIQUE-CIMIENTO.

CATEQUESIS19 LOS MEDIOS PASTORALES FUERON UNA INCANSA-

BLE PREDICACION DE LA PALABRA, LA CELEBRA-CION DE LOS SACRAMENTOS, LA CATEQUESIS, ELCULTO MARIANO, LA PRACTICA DE LAS OBRAS DEMISERICORDIA, LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS,LA DEFENSA DE LOS POBRES Y LA ESPECIAL SOLICI-TUD POR LA EDUCACION Y LA PROMOCION HUMA-NA.

25 FORTALECER LA VIDA DE LA IGLESIA Y DE LA SOCIE-DAD A PARTIR DE LA FAMILIA: ENRIQUECERLA DES-DE LA CATEQUESIS FAMILIAR, LA ORACION EN ELHOGAR, LA EUCARISTIA, LA PARTICIPACION EN ELSACRAMENTO DE LA RECONCILIACION, EL CONOCI-MIENTO DE LA PALABRA DE DIOS, PARA SER FER-MENTO EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

33 KERIGMA Y CATEQUESIS.

33 ESTE MINISTERIO PROFETICO DE LA IGLESIA COM-PRENDE TAMBIEN LA CATEQUESIS QUE, ACTUALI-ZANDO INCESANTEMENTE LA REVELACION AMO-ROSA DE DIOS MANIFIESTA EN JESUCRISTO, LLEVALA FE INICIAL A SU MADUREZ Y EDUCA AL VERDA-DERO DISCIPULO DE JESUCRISTO (cf. CT19).

41 TODO ESTO NOS OBLIGA A INSISTIR EN LA IMPORTAN-CIA DEL PRIMER ANUNCIO (KERIGMA) Y EN LA CA-TEQUESIS.

41 EXISTE TODAVIA MUCHA IGNORANCIA RELIGIOSA,LA CATEQUESIS NO LLEGA A TODOS Y MUCHASVECES LLEGA EN FORMA SUPERFICIAL, INCOMPLE-TA EN CUANTO A SUS CONTENIDOS, O PURAMENTEINTELECTUAL, SIN FUERZA PARA TRANSFORMAR LAVIDA DE LAS PERSONAS Y DE SUS AMBIENTES.

41 DAMOS GRACIAS A DIOS POR LOS ESFUERZOS DETANTOS Y TANTAS CATEQUISTAS QUE CUMPLEN SUSERVICIO ECLESIAL CON SACRIFICIO, SELLADO AVECES CON SUS VIDAS.

45 PENSAMOS QUE ES PRECISO CONTINUAR Y ACEN-TUAR LA FORMACION DOCTRINAL Y ESPIRITUAL DELOS FIELES CRISTIANOS, Y EN PRIMER LUGAR DELCLERO, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, CATEQUISTAS YAGENTES PASTORALES, DESTACANDO CLARAMEN-TE LA PRIMACIA DE LA GRACIA DE DIOS QUE SALVA

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POR JESUCRISTO EN LA IGLESIA, POR MEDIO DE LACARIDAD VIVIDA Y A TRAVES DE LA EFICACIA DELOS SACRAMENTOS.

49 LOS CATECISMOS SON SUBSIDIOS MUY IMPORTAN-TES PARA LA CATEQUESIS; SON A LA VEZ CAMINO YFRUTO DE UN PROCESO DE INCULTURACION DE LAFE.

49 SE REQUIEREN, PARA LA VITALIDAD DE LA COMUNI-DAD ECLESIAL, MAS CATEQUISTAS Y AGENTESPASTORALES, DOTADOS DE UN SOLIDO CONOCIMIEN-TO DE LA BIBLIA QUE LOS CAPACITE PARA LEERLA,A LA LUZ DE LA TRADICION DEL MAGISTERIO DE LAIGLESIA, Y PARA ILUMINAR DESDE LA PALABRA DEDIOS SU PROPIA REALIDAD PERSONAL, COMUNITA-RIA Y SOCIAL.

49 LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE ACENTUAR UNACATEQUESIS KERIGMATICA Y MISIONERA.

49 NUESTRA CATEQUESIS HA DE TENER UN ITINERARIOCONTINUADO QUE ABARQUE DESDE LA INFANCIAHASTA LA EDAD ADULTA, UTILIZANDO LOS MEDIOSMAS ADECUADOS PARA CADA EDAD Y SITUACION.


80 FUNDAMENTAR LA PASTORAL VOCACIONAL EN LAORACION, EN LA FRECUENCIA DE LOS SACRAMEN-TOS DE LA EUCARISTIA Y LA PENITENCIA, LA CATE-QUESIS DE LA CONFIRMACION, LA DEVOCIONMARIANA, EL ACOMPAÑAMIENTO CON LA DIREC-CION ESPIRITUAL Y UN COMPROMISO MISIONEROCONCRETO; ESTOS SON LOS PRINCIPALES MEDIOSQUE AYUDARAN A LOS JOVENES EN SU DISCERNI-MIENTO.

101 FIELES A LAS ORIENTACIONES DEL SANTO PADRE,QUEREMOS CONTINUAR FOMENTANDO ESTAS EX-PERIENCIAS QUE DAN UN AMPLIO MARGEN DE PAR-TICIPACION A LOS LAICOS (cf. Ch L21-23), Y QUERESPONDEN A NECESIDADES DE MUCHAS COMUNI-DADES QUE, SIN ESTA VALIOSA COLABORACION CA-RECERIAN DE TODO ACOMPAÑAMIENTO EN LA CA-TEQUESIS, LA ORACION Y LA ANIMACION DE SUSCOMPROMISOS SOCIALES Y CARITATIVOS.

109 CREAR EN LA EDUCACION NUEVOS LENGUAJES YSIMBOLOS QUE NO REDUZCAN A NADIE A LA CATE-GORIA DE OBJETO, SINO QUE RESCATEN EL VALORDE CADA UNO COMO PERSONA, Y EVITAR EN LOSPROGRAMAS EDUCATIVOS LOS CONTENIDOS QUEDISCRIMINAN A LA MUJER, REDUCIENDO SU DIGNI-DAD.

142 DESARROLLAR UNA CATEQUESIS QUE INSTRUYADEBIDAMENTE AL PUEBLO, EXPLICANDO EL MISTE-RIO DE LA IGLESIA, SACRAMENTO DE SALVACION YCOMUNION, LA MEDIACION DE LA VIRGEN MARIA YDE LOS SANTOS Y MISION DE LA JERARQUIA.

189 OFRECER A LOS MIGRANTES UNA CATEQUESISADAPTADA A SU CULTURA Y ASESORIA LEGAL PARA

PROTEGER SUS DERECHOS.

221 DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA EDUCACION DE LAFE SE PERCIBE UN MARCADO DESCUIDO EN CUANTOA LA RECEPCION DE SACRAMENTOS Y A LA CATE-QUESIS.

227 ACOMPAÑAR Y APOYAR EFECTIVAMENTE A LOSPADRES DE FAMILIA, EDUCADORES, CATEQUISTAS EINSTITUTOS RELIGIOSOS QUE SE DEDICAN A LA EDU-CACION DE LA NIÑEZ, PRESTANDO UN ATENCIONESPECIAL AL CRECIMIENTO EN LA FE.

239 ESTE ANUNCIO TIENE QUE SER VITAL Y KERIGMATI-CO, ESPECIALMENTE DONDE MAS SE HA INTRODUCI-DO EL SECULARISMO, PRESENTANDO EN LA CATE-QUESIS LA CONDUCTA CRISTIANA COMO EL AUTEN-TICO SEGUIMIENTO DE CRISTO.

256 REALIZAR UNA PASTORAL URBANAMENTE INCULTU-RADA EN RELACION A LA CATEQUESIS, A LA LITUR-GIA Y A LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA.

294 EN UNA IGLESIA, COMUNIDAD MISIONERA, NOSURGE UN DECIDIDO EMPEÑO POR LA CONTINUAEDUCACION DE LA FE, POR MEDIO DE LA CATEQUE-SIS, QUE TIENE SU FUNDAMENTO EN LA PALABRADE DIOS Y EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA, YPERMITE A LOS CATOLICOS DAR RAZON DE SU ESPE-RANZA EN TODA OCASIÓN FRENTE A LAS SECTAS YA LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS.

LITURGIA34 ESTA ES LA RAZON POR LA CUAL LA LITURGIA ES LA

CUMBRE A LA CUAL TIENDE LA ACTIVIDAD DE LAIGLESIA Y AL MISMO TIEMPO, LA FUENTE DE DONDEMANDA TODA SU FUERZA" (SC 10).

34 PERO LA LITURGIA ES ACCION DEL CRISTO TOTAL,CABEZA Y MIEMBROS, Y, COMO TAL, DEBE EXPRE-SAR EL SENTIDO MAS PROFUNDO DE SU OBLACIONAL PADRE: OBEDECER, HACIENDO DE TODA SU VIDALA REVELACION DEL AMOR DEL PADRE POR LOSHOMBRES.

35 EN LA LITURGIA SE HACE PRESENTE HOY CRISTOSALVADOR.

35 LA LITURGIA ES ANUNCIO Y REALIZACION DE LOSHECHOS SALVIFICOS (cf. SC 6) QUE NOS LLEGAN ATOCAR SACRAMENTALMENTE; POR ESO, CONVOCA,CELEBRA Y ENVIA.


37 SIN UNA CAPACIDAD DE CONTEMPLACION, LA LI-TURGIA, QUE ES ACCESO A DIOS A TRAVES DE LOSSIGNOS, SE CONVIERTE EN ACCION CARENTE DEPROFUNDIDAD.

43 RESPECTO A LA LITURGIA QUEDA AUN MUCHO PORHACER EN CUANTO ASIMILAR EN NUESTRAS CELE-BRACIONES LA RENOVACION LITURGICA IMPULSA-DA POR EL CONCILIO VATICANO II, Y EN CUANTO AAYUDAR A LOS FIELES A HACER DE LA CELEBRA-

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CION EUCARISTICA LA EXPRESION DE SU COMPRO-MISO PERSONAL Y COMUNITARIO CON EL SEÑOR.

43 NO SE HA LOGRADO AUN PLENA CONCIENCIA DE LOQUE SIGNIFICA LA CENTRALIDAD DE LA LITURGIACOMO FUENTE Y CULMEN DE LA VIDA ECLESIAL, SEPIERDE EN MUCHOS EL SENTIDO DEL "DIA DEL SE-ÑOR" Y DE LA EXIGENCIA EUCARÍSTICA QUE CON-LLEVA, PERSISTE LA POCA PARTICIPACION DE LACOMUNIDAD CRISTIANA Y APARECEN QUIENES IN-TENTAN APROPIARSE DE LA LITURGIA SIN CONSI-DERACION DE SU VERDADERO SENTIDO ECLESIAL.

43 NO SE ATIENDE TODAVIA AL PROCESO DE UNA SANINCULTURACION DE LA LITURGIA; ESTO HACE QUELAS CELEBRACIONES SEAN AUN, PARA MUCHOS,ALGO RITUALISTA Y PRIVADO QUE NO LOS HACECONSCIENTES DE LA PRESENCIA TRANSFORMADORADE CRISTO Y DE SU ESPIRITU NI SE TRADUCE EN UNCOMPROMISO SOLIDARIO PARA LA TRANSFORMA-CION DEL MUNDO.

51 NUESTRAS IGLESIAS LOCALES, QUE SE EXPRESANPLENAMENTE EN LA LITURGIA Y EN PRIMER LUGAREN LA EUCARISTIA, DEBEN PROMOVER UNA SERIA YPERMANENTE FORMACION LITURGICA DEL PUEBLODE DIOS EN TODOS SUS NIVELES, A FIN DE QUEPUEDA VIVIR LA LITURGIA ESPIRITUAL, CONSCIEN-TE Y ACTIVAMENTE.

51 NOS PARECE, EN FIN, QUE ES URGENTE DARLE ALDOMINGO, A LOS TIEMPOS LITURGICOS Y A LA CELE-BRACION DE LA LITURGIA DE LAS HORAS TODO SUSENTIDO Y SU FUERZA EVANGELIZADORA.

53 HEMOS DE PROMOVER UNA LITURGIA QUE EN TO-TAL FIDELIDAD AL ESPIRITU QUE EL CONCILIO VATI-CANO II QUISO RECUPERAR EN TODA SU PUREZABUSQUE, DENTRO DE LAS NORMAS DADAS POR LAIGLESIA, LA ADOPCION DE LAS FORMAS, SIGNOS YACCIONES PROPIAS DE LAS CULTURAS DE AMERICALATINA Y EL CARIBE.


117 QUE ASUMA LAS NUEVAS FORMAS CELEBRATIVASDE LA FE, PROPIAS DE LA CULTURA DE LOS JOVENES,Y FOMENTE LA CREATIVIDAD Y LA PEDAGOGIA DELOS SIGNOS RESPETANDO SIEMPRE LOS ELEMEN-TOS ESENCIALES DE LA LITURGIA.

145 PROMOVER UNA LITURGIA VIVA, PARTICIPATIVA YCON PROYECCIÓN LA VIDA.

152 PROMOVER UNA LITURGIA VIVA EN LA QUE LOSFIELES SE INTRODUZCAN AL MISTERIO.

156 DESARROLLAR UN ESTILO DE CELEBRACION DE LALITURGIA QUE INTEGRE LA VIDA DE LOS HOMBRESEN UNA HONDA Y RESPETUOSA EXPERIENCIA DELINSONDABLE MISTERIO DIVINO DE RIQUEZA INEFA-BLE.

240 LA LITURGIA DEBE EXPRESAR MAS CLARAMENTE

LOS COMPROMISOS MORALES QUE CONLLEVA.

248 PROMOVER UNA INCULTURACIÓN DE LA LITURGIA,ACOGIENDO CON APRECIO SUS SIMBOLOS, RITOS YEXPRESIONES RELIGIOSAS COMPATIBLES EN CLAROSENTIDO DE LA FE, MANTENIENDO EL VALOR DE LOSSÍMBOLOS UNIVERSALES Y EN ARMONIA CON LADISCIPLINA GENERAL DE LA IGLESIA.

256 REALIZAR UNA PASTORAL URBANAMENTE INCUL-TURADA EN RELACION A LA CATEQUESIS, A LA LI-TURGIA Y A LA ORGANIZACION DE LA IGLESIA.

294 LA CELEBRACION DE LA FE EN LA LITURGIA, CUM-BRE DE LA VIDA DE LA IGLESIA, HA DE REALIZASECON GOZA Y DE FORMA QUE PERMITA UNA PARTICI-PACION MAS VIVA, ACTIVA Y COMPROMETIDA ENLA REALIDAD DE NUESTRO PUEBLOS.

RELIGIOSIDADPOPULAR

17 LA RELIGIOSIDAD NATURAL ESTA RELIGIOSIDAD NA-TURAL PREDISPONIA A LOS INDIGENAS AMERICA-NOS A UNA MAS PRONTA RECEPCION DEL EVANGE-LIO, AUNQUE HUBO EVANGELIZADORES QUE NOSIEMPRE ESTUVIERON EN CONDICIONES DE RECO-NOCER ESOS VALORES.

240 LA RELIGIOSIDAD POPULAR, ESPECIALMENTE ENLOS SANTUARIOS, DEBE DIRIGIRSE A LA CONVER-SION.

18 DICHO PROCESO DE MESTIZAJE, TAMBIEN PERCEPTI-BLE EN MULTIPLES FORMAS DE RELIGIOSIDAD PO-PULAR Y DE ARTE MESTIZO, ES CONJUNCION DE LOPERENNE CRISTIANO CON LO PROPIO DE AMERICA, YDESDE LA PRIMERA HORA SE EXTENDIO A LO LARGOY ANCHO DEL CONTINENTE.

36 LA RELIGIOSIDAD POPULAR ES UNA EXPRESIONPRIVILEGIADA DE LA INCULTURACION DE LA FE.

38 EN LA IGLESIA SE MULTIPLICAN LOS GRUPOS DEORACION, LOS MOVIMIENTOS APOSTOLICOS, FOR-MAS NUEVAS DE VIDA Y ESPIRITUALIDAD CONTEM-PLATIVA, ADEMAS DE DIVERSAS EXPRESIONES DELA RELIGIOSIDAD POPULAR.

39 FRECUENTEMENTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR, APESAR DE SUS INMENSOS VALORES, NO ESTA PURI-FICADA DE ELEMENTOS AJENOS A LA AUTENTICA FECRISTIANA NI LLEVA SIEMPRE A LA ADHESION PER-SONAL A CRISTO MUERTO Y RESUCITADO.

53 SI LOS PASTORES NO NOS EMPEÑAMOS A FONDO DEACOMPAÑAR LAS EXPRESIONES DE NUESTRA RELI-GIOSIDAD POPULAR PURIFICANDOLAS Y ABRIENDO-LAS A NUEVAS SITUACIONES, EL SECULARISMO SEIMPONDRA MAS FUERTEMENTE EN NUESTRO PUE-BLO LATINOAMERICANO Y SERA MAS DIFICIL LAINCULTURACION DEL EVANGELIO.

247 COMO LA HA SEÑALADO VIGOROSAMENTE EL DO-CUMENTO DE PUEBLA, EN LOS PUEBLOS QUE SONFRUTO DEL MESTIZAJE RACIAL SE HA DESARROLLA-DO UNA PARTICULAR CULTURA "MESTIZA", DONDE

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ESTA MUY VIGENTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR,COMO FORMA INCULTURADA DEL CATOLICISMO.

255 LAS RELACIONES ENTRE LAS PERSONAS SE TOMANAMPLIAMENTE FUNCIONALES Y LAS RELACIONESCON DIOS PASAN POR UNA ACENTUADA CRISIS, POR-QUE FALTA LA MEDIACION DE LA NATURALEZA TANIMPORTANTE EN LA RELIGIOSIDAD RURAL.

POBRES4 AL COMIENZO DE SU MINISTERIO PROCLAMA QUE HA

SIDO ENVIADO A "ANUNCIAR A LOS POBRES LABUENA NUEVA" (Lc 4,18).

4 A TODAS LAS VICTIMAS DEL RECHAZO Y DEL DESPRE-CIO, CONSCIENTES DE SUS CARENCIAS, JESUS LESDICE: "BIENAVENTURADOS LOS POBRES" (Lc 6,20; cf.RMi 14).

19 LOS MEDIOS PASTORALES FUERON UNA INCANSA-BLE PREDICACION DE LA PALABRA, LA CELEBRA-CION DE LOS SACRAMENTOS, LA CATEQUESIS, ELCULTO MARIANO, LA PRACTICA DE LAS OBRAS DEMISERICORDIA, LA DENUNCIA DE LAS INJUSTICIAS,LA DEFENSA DE LOS POBRES Y LA ESPECIAL SOLICI-TUD POR LA EDUCACION Y LA PROMOCION HUMA-NA.

26 HA DE TENER EN CUENTA LA URBANIZACION, LAPOBREZA Y LA MARGINACION.

33 UNA LABOR TEOLOGICA ASI COMPRENDIDA IMPULSAEL TRABAJO EN FAVOR DE LA JUSTICIA SOCIAL, LOSDERECHOS HUMANOS Y LA SOLIDARIDAD CON LOSMAS POBRES.


67 VOLVEMOS A ESCUCHAR HOY LA VOZ DEL SEÑORQUIEN, CON LOS DESAFIOS DE LA HORA ACTUAL,NOS LLAMA Y ENVIA; QUEREMOS PERMANECER FIE-LES AL SEÑOR Y A LOS HOMBRES Y MUJERES, SOBRETODO LOS MAS POBRES, PARA CUYO SERVICIO HE-MOS SIDO CONSAGRADOS.

74 LA CERCANIA A CADA UNA DE LAS PERSONAS, PERMI-TE A LOS PASTORES COMPARTIR CON ELLAS LASSITUACIONES DE DOLOR E IGNORANCIA, DE POBRE-ZA Y MARGINACION, LOS ANHELOS DE JUSTICIA YLIBERACION.

85 POR SU EXPERIENCIA TESTIMONIAL, LA VIDA RELI-GIOSA "HA DE SER SIEMPRE EVANGELIZADORA PARAQUE LOS NECESITADOS DE LA LUZ DE LA FE ACOJANCON GOZO LA PALABRA DE SALVACION; PARA QUELOS POBRES Y LOS MAS OLVIDADOS SIENTAN LACERCANIA DE LA SOLIDARIDAD FRATERNA PARAQUE LOS MARGINADOS Y LOS ABANDONADOS EXPE-RIMENTEN EL AMOR DE CRISTO; PARA LOS SIN VOZSE SIENTAN ESCUCHADOS; PARA QUE LOS TRATA-DOS INJUSTAMENTE HALLEN DEFENSA Y AYUDA"

(J.P. II, HOMILIA EN LA CATEDRAL DE SANTO DOMIN-GO, 10.10.90,8).

90 ELLA SE ENCUENTRA FRECUENTEMENTE EN LOSLUGARES DE MISION QUE OFRECEN MAYOR DIFI-CULTAD Y ES ESPECIALMENTE SENSIBLE AL CLA-MOR DE LOS POBRES.

92 APOYAR Y ASUMIR EL SER Y LA PRESENCIA MISIONE-RA DE LOS RELIGIOSOS EN LA IGLESIA PARTICULAR,SOBRE TODO CUANDO SU OPCION POR LOS POBRESLOS LLEVA A PUESTOS DE VANGUARDIA DE MAYORDIFICULTAD O DE INSERCION MAS COMPROMETIDA.

95 LOS POBRES EVANGELIZAN A LOS POBRES.

99 INCENTIVAR UNA FORMACION INTEGRAL, GRADUALY PERMANENTE DE LOS LAICOS MEDIANTE ORGA-NISMOS QUE FACILITEN "LA FORMACION DEFORMADORES" Y PROGRAMEN CURSOS Y ESCUELASDIOCESANAS Y NACIONALES, TENIENDO UNA PARTI-CULAR ATENCION A LA FORMACION DE LOS POBRES(cf. ChL63)

112 POR OTRA PARTE CONSTATAMOS QUE HAY ADO-LESCENTES Y JOVENES QUE REACCIONAN ALCONSUMISMO IMPERANTE Y SE SENSIBILIZAN CONLAS DEBILIDADES DE LA GENTE Y EL DOLOR DE LOSMAS POBRES.

122 EN AMERICA LATINA SON MUCHOS LOS QUE VIVENEN LA POBREZA, QUE ALCANZA CON FRECUENCIANIVELES ESCANDALOSOS.

125 PODEMOS DECIR CON SATISFACCION QUE EL DESA-FIO DE LA MISION AD GENTES PROPUESTO POR PUE-BLA HA SIDO ASUMIDO DESDE NUESTRA POBREZA,COMPARTIENDO LA RIQUEZA DE NUESTRA FE CONLA QUE EL SEÑOR NOS HA BENDECIDO.

147 UNA MULTITUD DE CENTROS DE "CURA DIVINA" OATENCION A MALESTARES ESPIRITUALES DE GENTECON PROBLEMAS Y POBRE.

161 LA FALTA DE COHERENCIA ENTRE LA FE QUE SEPROFESA Y LA VIDA COTIDIANA ES UNA DE LASVARIAS CAUSAS QUE GENERAN POBREZA EN NUES-TROS PAISES, PORQUE LOS CRISTIANOS NO HANSABIDO ENCONTRAR EN LA FE LA FUERZA NECESA-RIA PARA PENETRAR LOS CRITERIOS Y LAS DECISIO-NES DE LOS SECTORES RESPONSABLES DELLIDERAZGO IDEOLOGICO Y DE LA ORGANIZACIONDE LA CONVIVENCIA SOCIAL, ECONOMICA Y POLITI-CA DE NUESTROS PUEBLOS.

167 LOS DERECHOS HUMANOS SE VIOLAN NO SOLO POREL TERRORISMO, LA REPRESION, LOS ASESINATOS,SINO TAMBIEN POR LA EXISTENCIA DE CONDICIO-NES DE EXTREMA POBREZA Y DE ESTRUCTURASECONOMICAS INJUSTAS QUE ORIGINAN GRANDESDESIGUALDADES.

167 MERECEN UNA DENUNCIA ESPECIAL LAS VIOLEN-CIAS CONTRA LOS DERECHOS DE NIÑOS, LA MUJER YLOS GRUPOS MAS POBRES DE LA SOCIEDAD: CAM-PESINOS, INDIGENAS Y AFROAMERICANOS.

169 APRENDER DE LOS POBRES A VIVIR EN SOBRIEDADY A COMPARTIR Y VALORAR LA SABIDURIA DE LOSPUEBLOS INDIGENAS EN CUANTO A LA PRESERVA-

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CION DE LA NATURALEZA COMO AMBIENTE DE VIDAPARA TODOS.

170 SAN FRANCISCO DE ASIS, EN SU AMOR A LOS PO-BRES Y A LA NATURALEZA, PUEDE INSPIRAR ESTECAMINO DE RECONCILIACION CON LO CREADO YCON LOS HOMBRES TODOS ENTRE SI, CAMINO DEJUSTICIA Y DE PAZ.

172 EL MISMO MERCANTILISMO LLEVA A LA ESPECULA-CION DEL SUELDO URBANO, HACIENDO INACCESI-BLE LA TIERRA PARA VIVIENDA DE LOS POBRES,CADA VEZ MAS NUMEROSOS EN NUESTRAS GRAN-DES CIUDADES.

178 EL "SIENDO RICO SE HIZO POBRE PARA ENRIQUE-CERNOS CON SU POBREZA" (2 Co 8,9).

178 EVANGELIZAR ES HACER LO QUE HIZO JESUCRISTO,CUANDO EN LA SINAGOGA MOSTRO QUE VINO A"EVANGELIZAR" A LOS POBRES (cf. Lc 4,18-19).

178 ESTA ES LA FUNDAMENTACION QUE NOS COMPRO-METE EN UNA OPCION EVANGELICA Y PREFEREN-CIAL POR LOS POBRES, FIRME E IRREVOCABLE PERONO EXCLUSIVA NI EXCLUYENTE, TAN SOLEMNE-MENTE AFIRMADA EN LAS CONFERENCIAS DEMEDELLIN Y PUEBLA.


178 DESCUBRIR EN LOS ROSTROS SUFRIENTES DE LOSPOBRES EL ROSTRO DEL SEÑOR (cf. Mt 25,31-46) ESALGO QUE DESAFIA A TODOS LOS CRISTIANOS A UNAPROFUNDA CONVERSION PERSONAL Y ECLESIAL.

178 EL "SIENDO RICO SE HIZO POBRE PARA ENRIQUE-CERNOS CON SU POBREZA" (2 Co 8,9).

178 EL NOS DESAFIA A DAR UN TESTIMONIO AUTENTICODE POBREZA EVANGELICA EN NUESTRO ESTILO DEVIDA Y EN NUESTRAS ESTRUCTURAS ECLESIALES,TAL CUAL COMO EL LO DIO.

179 LAS ESTADISTICAS MUESTRAN CON ELOCUENCIAQUE EN LA ULTIMA DECADA LAS SITUACIONES DEPOBREZA HAN CRECIDO TANTO EN NUMEROS ABSO-LUTOS COMO EN RELATIVOS.

179 LA IGLESIA, LLAMADA A SER CADA VEZ MAS FIEL ASU OPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES, HATENIDO CRECIENTE PARTICIPACION EN LOS MIS-MOS.

180 ASUMIR CON DECISIÓN RENOVADA LA OPCION EVAN-GELICA Y PREFERENCIAL POR LOS POBRES, SIGUIEN-DO EL EJEMPLO Y LAS PALABRAS DEL SEÑOR JESUS,CON PLENA CONFIANZA EN DIOS, AUSTERIDAD DEVIDA Y PARTICIPACION DE BIENES.

180 PRIVILEGIAR EL SERVICIO FRATERNO A LOS MASPOBRES ENTRE LOS POBRES Y AYUDAR A LAS INS-TITUCIONES QUE ACUDIAN A ELLOS: LOS MINUS-VALIDOS, ENFERMOS, ANCIANOS SOLOS, NIÑOSABANDONADOS, ENCARCELADOS, ENFERMOS DESIDA Y TODOS AQUELLOS QUE QUIEREN LA CERCA-NIA MISERICORDIOSA DEL "BUEN SAMARITANO".

180 REVISAR ACTITUDES Y COMPORTAMIENTOS PERSO-NALES Y COMUNITARIOS, ASI COMO LAS ESTRUCTU-RAS Y METODOS PASTORALES, A FIN DE QUE NOALEJEN A LOS POBRES SINO QUE PROPICIEN LACERCANIA Y EL COMPARTIR CON ELLOS.

180 PROMOVER LA PARTICIPACION SOCIAL ANTE ELESTADO, RECLAMANDO LEYES QUE DEFIENDAN LOSDERECHOS DE LOS POBRES.

181 URGIR RESPUESTAS DE LOS ESTADOS A LAS DIFICI-LES SITUACIONES AGRAVADAS POR EL MODELO ECO-NOMICO NEOLIBERAL, QUE AFECTA PRINCIPALMEN-TE A LOS MAS POBRES.

181 APOYAR Y ESTIMULAR LAS ORGANIZACIONES DEECONOMIA SOLIDARIA CON LAS CUALES NUESTROSPUEBLOS TRATAN DE RESPONDER A LAS ANGUSTIO-SAS SITUACIONES DE POBREZA.

195 NO PUEDE HABER UNA ECONOMIA DE MERCADOCREATIVA Y AL MISMO TIEMPO SOCIALMENTE JUS-TA, SIN UN SOLIDO COMPROMISO DE TODA LA SOCIE-DAD Y SUS ACTORES CON LA SOLIDARIDAD A TRA-VES DE UN MARCO JURIDICO QUE ASEGURE EL VA-LOR DE LA PERSONA, LA HONRADEZ, EL RESPETO ALA VIDA Y LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA, Y LA PREOCU-PACION EFECTIVA POR LOS MAS POBRES.

196 LOS AJUSTES ECONOMICOS, AUNQUE PUEDAN SERBENEFICIOSOS A LARGO PLAZO, AL FRENAR LA IN-FLACION Y ESTABILIZAR LA ECONOMIA, SUELENPRODUCIR UN GRAVE DETERIORO DEL NIVEL DEVIDA DE LOS POBRES.

196 POR ESO, EL ESTADO ESTA OBLIGADO EN LA MEDI-DA DE LO POSIBLE, PERO SINCERA Y GENEROSA-MENTE, A COMPENSAR LOS COSTOS SOCIALES DELOS MAS POBRES.

197 EL PROBLEMA DE LA DEUDA EXTERNA NO ES SOLO,NI PRINCIPALMENTE, ECONOMICO, SINO HUMANO,PORQUE LLEVA A UN EMPOBRECIMIENTO CADA VEZMAYOR E IMPIDE EL DESARROLLO Y RETARDA LAPROMOCION DE LOS MAS POBRES.

199 EL EMPOBRECIMIENTO Y LA AGUDIZACION DE LABRECHA ENTRE RICOS Y POBRES, GOLPEABA DEMODO GRAVE A LAS GRANDES MAYORIAS DE NUES-TROS PUEBLOS DEBIDO A LA INFLACION Y REDUC-CION DE LOS SALARIOS REALES Y A LA FALTA DEACCESO A SERVICIOS BÁSICOS, AL DESEMPLEO Y ALAUMENTO DE LA ECONOMIA INFORMAL Y DE LADEPENDENCIA CIENTIFICO-TECNOLOGICA.


202 DENUNCIAR AQUELLOS MECANISMOS DE LA ECO-NOMIA DE MERCADO QUE DAÑAN FUNDAMENTAL-MENTE A LOS POBRES.

206 ANTE EL ESPECTACULO DE PAISES CADA VEZ MASRICOS JUNTO A OTROS CADA VEZ MAS POBRES,

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EXPRESO: "HAY QUE BUSCAR SOLUCIONES A NIVELMUNDIAL, INSTAURANDO UNA VERDADERA ECO-NOMIA DE COMUNION Y PARTICIPACION DE BIENES,TANTO EN EL ORDEN INTERNACIONAL COMO NA-CIONAL.

222 HA DE ACOMPAÑAR A LAS FAMILIAS DE LOS SECTO-RES MAS POBRES, RURALES Y URBANOS, PROMO-VIENDO LA SOLIDARIDAD.

243 UNA META DE LA EVANGELIZACION INCULTURADASERA SIEMPRE LA SALVACION Y LIBERACION INTE-GRAL DE UN DETERMINADO PUEBLO O GRUPO HU-MANO, QUE FORTALEZCA SU IDENTIDAD Y CONFIEEN SU FUTURO ESPECIFICO, CONTRAPONIENDOSE ALOS PODERES DE LA MUERTE, ADOPTANDO LA.

255 SIN EMBARGO, NUESTRAS METROPOLIS LATINOA-MERICANAS TIENE TAMBIEN COMO CARACTERISTI-CA ACTUAL PERIFERIAS DE POBREZA Y MISERIA,QUE CASI SIEMPRE CONSTITUYEN LA MAYORIA DELA POBLACION, FRUTO DE MODELOS ECONOMICOSEXPLOTADORES Y EXCLUYENTES.

275 LLAMAMOS A LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS QUEHAN ABANDONADO ESTE CAMPO TAN IMPORTANTEDE LA EDUCACION CATOLICA PARA QUE SE REIN-CORPOREN A SU TAREA; RECORDANDO QUE LA OP-CION PREFERENCIAL POR LOS POBRES INCLUYEOPCION PREFERENCIAL POR LOS MEDIOS PARA.

275 LA OPCION PREFERENCIAL PARA LOS POBRES SEMANIFIESTA TAMBIEN EN QUE LOS RELIGIOSOS EDU-CADORES CONTINUEN SU LABOR EDUCATIVA ENTANTOS LUGARES RURALES TAN APARTADOS COMONECESITADOS.

296 ASUMIMOS CON RENOVADO ARDOR LA OPCIONEVANGELICA PREFERENCIAL POR LOS POBRES, ENCONTINUIDAD CON MEDELLIN Y PUEBLA.

PROMOCIONINTEGRAL

1 PEDIMOS PERDON POR LAS INFIDELIDADES A SU BON-DAD. ANIMADOS POR EL ESPIRITU SANTO NOS DIS-PONEMOS A IMPULSAR CON NUEVO ARDOR UNANUEVA EVANGELIZACION, QUE SE PROYECTE EN UNMAYOR COMPROMISO POR LA PROMOCION INTE-GRAL DEL HOMBRE E IMPREGNE CON LA LUZ DELEVANGELIO LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS LATI-NOAMERICANOS


22 A PARTIR DE LA NUEVA EVANGELIZACION, "EL ELE-MENTO ENGLOBANTE" O "IDEA CENTRAL" QUE HAILUMINADO NUESTRA CONFERENCIA, ENTENDERE-

MOS EN SU VERDADERA DIMENSION LA PROMO-CION HUMANA, RESPUESTA A LA "DELICADA Y DIFI-CIL SITUACION EN LA QUE SE ENCUENTRAN LOSPAISES LATINOAMERICANOS" (CARTA DEL CARDE-NAL BERNARDIN GANTIN, PRESIDENTE DE LAPONTIFICIA COMISION PARA AMERICA LATINA, ALOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCO-PALES DE AMERICA LATINA Y AL PRESIDENTE DELCELAM, 12.1290) Y ENFOCAREMOS EL DESAFIO DELDIALOGO ENTRE EL EVANGELIO Y LOS DISTINTOSELEMENTOS QUE CONFORMAN NUESTRAS CULTU-RAS PARA PURIFICARLAS Y PERFECCIONARLAS DES-DE DENTRO, CON LA ENSEÑANZA Y EL EJEMPLO DEJESUS, HASTA LLEGAR A UNA CULTURA CRISTIANA.

24 ES ANTE TODO UNA LLAMADA A LA CONVERSION (cf.J.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 1) Y A LA ESPERANZA,QUE SE APOYA EN LAS PROMESAS DE DIOS Y QUETIENE COMO CERTEZA INQUEBRANTABLE LA RESU-RRECCION DE CRISTO, PRIMER ANUNCIO Y RAIZ DETODA EVANGELIZACION, FUNDAMENTO DE TODAPROMOCION HUMANA, PRINCIPIO DE TODA AU-TENTICA CULTURA CRISTIANA (cf. ib., 25).

31 SOLAMENTE LA SANTIDAD DE VIDA ALIMENTA YORIENTA UNA VERDADERA PROMOCION HUMANAY CULTURA CRISTIANA.

33 DESDE LA SITUACION GENERALIZADA DE MUCHOSBAUTIZADOS EN AMERICA LATINA, QUE NO DIERONSU ADHESION PERSONAL A JESUCRISTO POR LA CON-VERSION PRIMERA, SE IMPONE, EN EL MINISTERIOPROFETICO DE LA IGLESIA, DE MODO PRIORITARIO YFUNDAMENTAL, LA PROCLAMACION VIGOROSA DELANUNCIO DE JESUS MUERTO Y RESUCITADO (Kerigma;cf. RMi 44), RAIZ DE TODA EVANGELIZACION, FUNDA-MENTO DE TODA PROMOCION HUMANA Y PRINCI-PIO DE TODA AUTENTICA CULTURA CRISTIANA" (cfJ.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

35 SOSTIENE EL COMPROMISO CON LA PROMOCIONHUMANA, EN CUANTO ORIENTA A LOS CREYENTESA TOMAR SU RESPONSABILIDAD EN LA CONSTRUC-CION DEL REINO, "PARA QUE SE PONGA DE MANI-FIESTO QUE LOS FIELES CRISTIANOS, SIN SER DEESTE MUNDO, SON LA LUZ DEL MUNDO" (SC 9).



58 LA PARROQUIA TIENE LA MISION DE EVANGELIZAR,CELEBRAR LA LITURGIA, DE IMPULSAR LA PROMO-CION HUMANA, DE ADELANTAR LA INCULTURA-CION DE LA FE EN LAS FAMILIAS, EN LAS CEBs, ENLOS GRUPOS Y MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y, A

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TRAVES DE TODOS ELLOS, A LA SOCIEDAD.

76 PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION QUE, POR ELSERVICIO DE LA PALABRA Y LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, RESPONDA A LAS NECESIDADES DEPROMOCION HUMANA Y VAYA GENERANDO UNACULTURA DE SOLIDARIDAD, EL DIACONONADO PER-MANENTE, POR SU CONDICION DE MINISTRO ORDE-NADO E INSERTO EN LAS COMPLEJAS SITUACIONESHUMANAS, TIENE UN AMPLIO CAMPO DE SERVICIOEN NUESTRO CONTINENTE.

84 REVISAR LA ORIENTACION DE LA FORMACION IM-PARTIDA EN CADA UNO DE NUESTROS SEMINARIOSPARA QUE CORRESPONDA A LAS EXIGENCIAS DE LANUEVA EVANGELIZACION, CON SUS CONSECUEN-CIAS PARA LA PROMOCION HUMANA Y LA INCUL-TURACION DEL EVANGELIO.


90 LA MUJER CONSAGRADA CONTRIBUYE A IMPREG-NAR DE EVANGELIO NUESTROS PROCESOS DE PRO-MOCION HUMANA INTEGRAL Y DE DINAMISMO ALA PASTORAL DE LA IGLESIA.



120 FAVORECER LA CREACION Y ANIMACION DE GRU-POS Y COMUNIDADES JUVENILES VIGOROSAS YEVANGELICAS, QUE ASEGUREN LA CONTINUIDAD YPERSEVERANCIA DE LOS PROCESOS EDUCATIVOSDE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES Y LOS SENSIBILI-CEN Y COMPROMETAN A RESPONDER A LOS RETOSDE LA PROMOCION HUMANA, DE LA SOLIDARIDADY DE LA CONSTRUCCION DE LA CIVILIZACION DELAMOR.

157 ENTRE EVANGELIZACION Y PROMOCION HUMANA-DESARROLLO, LIBERACION- EXISTEN EFECTIVA-MENTE LAZOS MUY FUERTES.

157 EL SENTIDO ULTIMO DEL COMPROMISO DE LA IGLE-SIA CON LA PROMOCION HUMANA, PREDICADOREITERADAMENTE EN SU MAGISTERIO SOCIAL, ESTAEN LA FIRME CONVICCION DE QUE "LA GENUINAUNION SOCIAL EXTERIOR PROCEDE DE LA UNION DELOS ESPIRITUS Y LOS CORAZONES, ESTO ES, DE LA FEY DE LA CARIDAD" (GS 42).



175 LA SITUACION DE LA TENENCIA, ADMINISTRACIONY UTILIZACION DE LA TIERRA EN AMERICA LATINAES UNO DE LOS RECLAMOS MAS URGENTES A LAPROMOCION HUMANA.

210 PERO, A CAUSA DE LOS TREMENDOS PROBLEMASQUE HOY AFECTAN A LA VIDA HUMANA, INCLUIMOSESTE TEMA EN LA PARTE QUE TRATA DE LA PROMO-CION HUMANA.

251 PARA UNA AUTENTICA PROMOCION HUMANA, LAIGLESIA QUIERE APOYAR LOS ESFUERZOS QUE HA-CEN ESTOS PUEBLOS PARA SER RECONOCIDOS COMOTALES POR LAS LEYES NACIONALES E INTERNACIO-NALES, CON PLENO DERECHO A LA TIERRA, A SUSPROPIAS ORGANIZACIONES Y VIVENCIAS CULTURA-LES, A FIN DE GARANTIZAR EL DERECHO QUE TIE-NEN DE VIVIR DE ACUERDO CON SU IDENTIDAD, CONSU PROPIA LENGUA Y SUS COSTUMBRES ANCES-TRALES, Y DE RELACIONES CON PLENA IGUALDADCON TODOS LOS PUEBLOS DE LA TIERRA.


279 ASI SE DA UNA RELACION MUY INTIMA ENTREEVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA Y CUL-TURA, FUNDADA EN LA COMUNICACION, LO QUEIMPONE A LA IGLESIA TAREAS Y DESAFIOS CONCRE-TOS EN EL CAMPO DE LA COMUNICACION SOCIAL.

SOCIAL178 SOCIAL EL AMOR MISERICORDIOSO ES TAMBIEN

VOLVERSE A LOS QUE SE ENCUENTRAN EN PRESEN-CIA ESPIRITUAL, MORAL, SOCIAL Y CULTURAL.

233 CON ELLO SE FOMENTA LA INSENSIBILIDAD SOCIALY EL ESCEPTICISMO ANTE LA FALTA DE APLICACIONDE LA JUSTICIA, SE EMITEN LAS LEYES CONTRARIASA LOS VALORES HUMANOS Y CRISTIANOS FUNDA-MENTALES.

4 PARA SUBRAYAR ESTE ASPECTO, JESUS SE HA ACER-CADO SOBRE TODO A AQUELLOS QUE POR SUS MISE-RIAS ESTABAN AL MARGEN DE LA SOCIEDAD, ANUN-CIANDOLES LA "BUENA NUEVA".

13 LA EVANGELIZACION PROMUEVE EL DESARROLLOINTEGRAL, EXIGIENDO DE TODOS Y CADA UNO ELPLENO RESPETO DE SUS DERECHOS Y LA PLENAOBSERVANCIA DE SUS DEBERES, A FIN DE CREARUNA SOCIEDAD JUSTA Y SOLIDARIA, EN CAMINO ASU PLENITUD EN EL REINO DEFINITIVO.

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58 SI LA PARROQUIA ES LA IGLESIA QUE SE ENCUENTRAENTRE LAS CASAS DE LOS HOMBRES, ELLA VIVE YOBRA ENTONCES PROFUNDAMENTE INJERTADA ENLA SOCIEDAD HUMANA E ÍNTIMAMENTE SOLIDARIACON SUS ASPIRACIONES Y DIFICULTADES.


61 LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE DEBENCARACTERIZARSE SIEMPRE POR UNA DECIDIDA PRO-YECCION UNIVERSALISTA Y MISIONERA QUE LESINFUNDA UN RENOVADO DINAMISMO APOSTOLICO"(J.P, II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

64 NO OBSTANTE LOS PROBLEMAS QUE EN NUESTROSDIAS ASCENDIAN AL MATRIMONIO Y A LA INSTITU-CION FAMILIAR, ESTA, COMO CELULA DE LA PRIME-RA Y VITAL DE LA SOCIEDAD, PUEDE GENERAR GRAN-DES ENERGIAS QUE SON NECESARIAS PARA EL BIENDE LA HUMANIDAD" (J.P, II, DISC. INAU18

79 EL CONTAGIO DE UNA SOCIEDAD "PERMISIVA" YCONSUMISTA, NO FAVORECE UNA VIDA DE AUSTE-RIDAD Y SACRIFICIO.

85 POR LA VIVENCIA FIEL DE LOS CONSEJOS EVANGELI-COS PARTICIPAN DEL MISTERIO Y DE LA MISION DECRISTO, IRRADIAN LOS VALORES DEL REINO, GLORI-FICAN A DIOS, ANIMAN LA PROPIA COMUNIDADECLESIAL E INTERPELAN A LA SOCIEDAD (cf.Lc4,14-21;9,1-6).

96 LA PERSISTENCIA DE CIERTA MENTALIDAD CLERI-CAL EN NUMEROSOS AGENTES DE PASTORAL, CLE-RIGOS E INCLUSO LAICOS (cf. DP 784), LA DEDICA-CION DE MUCHOS LAICOS DE MANERA PREFERENTEA TAREAS INTRA-ECLESIALES Y UNA DEFICIENTEFORMACION LES PRIVA DE DAR RESPUESTAS * EFI-CACES A LOS DESAFIOS ACTUALES DE LA SOCIEDAD.

98 EVITAR QUE LOS LAICOS REDUZCAN SU ACCION ALAMBITO INTRA-ECLESIAL, IMPULSANDOLOS A PENE-TRAR LOS AMBIENTES SOCIO-CULTURALES Y A SEREN ELLOS PROTAGONISTAS DE LA TRANSFORMA-CION DE LA SOCIEDAD A LA LUZ DEL EVANGELIO YDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.

104 CONTINUAMENTE LES INSPIRA LA FORTALEZA PARADAR LA VIDA, INCLINARSE ANTE EL DOLOR, RESIS-TIR Y DAR FUERZA CUANDO LA VIDA ESTA MASAMENAZADA, ENCONTRAR ALTERNATIVAS CUAN-DO LOS CAMINOS SE CIERRAN, COMO COMPAÑERAACTIVA, LIBRE Y ANIMADORA DE LA SOCIEDAD.

105 EN NUESTRO TIEMPO LA SOCIEDAD Y LA IGLESIAHAN CRECIDO EN LA CONCIENCIA DE LA IGUAL DIG-

NIDAD DE LA MUJER Y EL VARON.

105 LA NUEVA EVANGELIZACION DEBE SER PROMOTORADECIDIDA Y ACTIVA DE LA DIGNIFICACION DE LAMUJER; ESTO SUPONE PROFUNDIZAR EN EL PAPELDE LA MUJER EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

107 CREAR ESPACIOS PARA QUE LA MUJER PUEDA DES-CUBRIR SUS PROPIOS VALORES, APRECIARLOS YAPORTARLOS ABIERTAMENTE A LA SOCIEDAD Y ALA IGLESIA.

108 DESARROLLAR LA CONCIENCIA DE LOS SACERDO-TES Y DIRIGENTES LAICOS PARA QUE ACEPTEN YVALOREN A LA MUJER EN LA COMUNIDAD ECLESIALY EN LA SOCIEDAD, NO SOLO POR LO QUE LASHACEN, SINO SOBRE TODO POR LO QUE SON.

109 SE HA DE INCORPORAR A LAS MUJERES EN ELPROCESO DE TOMA DE DECISIONES RESPONSABLE-MENTE EN TODOS LOS AMBITOS: EN LA FAMILIA YEN LA SOCIEDAD.

112 BUSCAN INSERTARSE EN LA SOCIEDAD, RECHAZAN-DO LA CORRUPCION Y GENERANDO ESPACIOS DEPARTICIPACION GENUINAMENTE DEMOCRATICOS.

112 LOS ADOLESCENTES Y LOS JOVENES ESTAN CARGA-DOS DE INTERROGANTE VITALES Y PRESENTAN ELDESAFIO DE TENER UN PROYECTO DE VIDA PERSO-NAL Y COMUNITARIO QUE DE SENTIDO A SUS VIDASY ASI LOGREN LA REALIZACION DE SUS CAPACIDA-DES; MANIFIESTAN EL DESAFIO DE SER * ACOMPA-ÑADOS EN SUS CAMINOS DE CRECIMIENTO EN SU FEY TRABAJO ECLESIAL Y PREOCUPACIONES DETRANFORMACION NECESARIA DE LA SOCIEDAD PORMEDIO DE UNA PASTORAL ORGANICA.

115 QUE CAPACITE PARA CONOCER Y RESPONDERCRITICAMENTE A LOS IMPACTOS CULTURALES YSOCIALES QUE RECIBEN Y LOS AYUDEN A COMPRO-METERSE EN LA PASTORAL DE LA IGLESIA Y EN LASNECESARIAS TRANFORMACIONES DE LA SOCIEDAD.

154 ASI MISMO, TANTO EL INDIFERENTISMO COMO ELSECULARISMO MINAN LA MORAL PORQUE DEJAN ELCOMPORTAMIENTO HUMANO SIN FUNDAMENTOPARA SU VALOR ETICO, Y POR ESO FACILMENTECAEN EN EL RELATIVISMO Y EL PERMISIVISMO QUECARACTERIZAN A LA SOCIEDAD DE HOY.

169 LOS CRISTIANOS, COMO INTEGRANTES DE LA SOCIE-DAD, NO ESTAN EXENTOS DE RESPONSABILIDAD ALOS MODELOS DE DESARROLLO QUE HAN PROVO-CADO LOS ACTUALES DESASTRES AMBIENTALES YSOCIALES.

179 AL DESREGULAR INDISCRIMINADAMENTE EL MER-CADO, ELIMINARSE PARTES IMPORTANTES DE LALEGISLACION LABORAL Y DESPEDIRSE TRABAJADO-RES, AL REDUCIRSE LOS GASTOS SOCIALES QUEPROTEGIAN A LAS FAMILIAS DE TRABAJADORES, SEHAN AHONDADO AUN MAS LAS DISTANCIAS EN LA *SOCIEDAD.

184 LOS DERECHOS DEL TRABAJADOR SON UN PATRI-MONIO MORAL DE LA SOCIEDAD, QUE DEBEN SERTUTELADOS POR UNA ADECUADA LEGISLACIONSOCIAL Y SU NECESARIA INSTANCIA JUDICIAL, QUE

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ASEGURE LA CONTINUIDAD CONFIABLE EN LAS RE-LACIONES LABORALES.

190 A LA IGLESIA, FIEL A LA MISION QUE LE OTORGO SUFUNDADOR, CORRESPONDE CONSTITUIR LA COMU-NIDAD DE LOS HIJOS DE DIOS Y AYUDAR EN LACONSTRUCCION DE UNA SOCIEDAD DONDE PRIMENLOS VALORES CRISTIANOS EVANGELICOS.

193 PROCLAMAR INSISTENTEMENTE A LA SOCIEDADCIVIL LOS VALORES DE UNA GENUINA DEMOCRACIAPLURALISTA, JUSTA Y PARTICIPATIVA.


199 ANTE LA CRISIS DE SISTEMAS ECONOMICOS QUEHAN CONDUCIDO A FRACASOS Y FRUSTRACIONES,SUELE PLANTEARSE COMO SOLUCION UNA ECONO-MIA DE LIBRE MERCADO, ASUMIDA POR NO POCOSBAJOS TERMINOS DE NEOLIBERALISMO Y CON UNALCANCE QUE VA MAS ALLA DEL PURO CAMPOECONOMICO, Y QUE PARTE DE INTERPRETACIONESESTRECHAS O REDUCTIVAS DE LA PERSONA Y DE LASOCIEDAD.

200 EDUCAR EN LOS VALORES DE LA LABORIOSIDAD YDEL COMPARTIR, DE LA HONESTIDAD Y LA AUSTERI-DAD, DEL SENTIDO ETICO-RELIGIOSO DE LA VIDA,PARA QUE DESDE LA FAMILIA -PRIMERA ESCUELA-SE FORMEN HOMBRES NUEVOS PARA UNA SOCIE-DAD MAS FRATERNA DONDE SE VIVE LA * DESTINA-CION UNIVERSAL DE LOS BIENES EN CONTEXTO DEDESARROLLO INTEGRAL.

218 UN NUMERO CRECIENTE DE FAMILIAS DE AMERICALATINA INTERPELA A GOBIERNOS, SOCIEDAD Y OR-GANISMOS INTERNACIONALES, DESDE SU SITUACIÓNDE MISERIA Y HAMBRE POR EL DESEMPLEO, LACARENCIA DE VIVIENDA DIGNA, DE SERVICIOS EDU-CATIVOS Y SANITARIOS, DE SALARIOS BAJOS; DESDEEL ABANDONO DE ANCIANOS Y DESDE EL NUMEROCRECIENTE DE MADRES SOLTERAS.

219 LA MENTALIDAD ANTI-VIDA, ADEMAS DE LA EUTA-NASIA PRENATAL LLEVA A LA ELIMINACION DE NI-ÑOS APENAS NACIDOS Y DE LOS ANCIANOS Y ENFER-MOS ESTIMADOS COMO INUTILES, DEFECTUOSOS, O"CARGA" PARA LA SOCIEDAD.


225 FORTALECER LA VIDA DE LA IGLESIA Y DE LASOCIEDAD A PARTIR DE LA FAMILIA: ENRIQUECERLADESDE LA CATEQUESIS FAMILIAR, LA ORACION ENEL HOGAR, LA EUCARISTIA, LA PARTICIPACION EN

EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION, EL CONO-CIMIENTO DE LA PALABRA DE DIOS, PARA SER FER-MENTO EN LA IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD.

230 MEDIANTE LA INCULTURACION SE BUSCA QUE LASOCIEDAD DESCUBRA EL CARACTER CRISTIANO DEESTOS VALORES, LOS APRECIE Y LOS MANTENGACOMO TALES.

242 ORIENTAR Y ACOMPAÑAR PASTORALMENTE A LOSCONSTRUCTORES DE LA SOCIEDAD EN LA FORMA-CIÓN DE UNA CONCIENCIA MORAL EN SUS TAREAS YEN LA ACTUACION POLITICA

268 SOLO ASI PODRA APUNTAR SOLUCIONES PARA LOSCOMPLEJOS PROBLEMAS NO RESUELTOS DE LA CUL-TURA EMERGENTE Y LAS NUEVAS ESTRUCTU-RACIONES SOCIALES, COMO LA DIGNIDAD DE LAPERSONA HUMANA, LOS DERECHOS INVIOLABLESDE LA VIDA.

280 EL DESARROLLO TECNOLOGICO EN MATERIA DECOMUNICACIONES, ESPECIALMENTE EN LA TELEVI-SION, OFRECE A LA EVANGELIZACION AMPLIAS PERS-PECTIVAS DE COMUNICACION A LOS MAS DIVERSOSNIVELES Y FACILITA A LA SOCIEDAD EN GENERALUNA INTERRELACION TAMBIEN PLANETARIA.

243 LA IGLESIA DEFIENDE LOS AUTENTICOS VALORESCULTURALES DE TODOS LOS PUEBLOS, ESPECIAL-MENTE DE LOS OPRIMIDOS, INDEFENSOS Y MARGI-NADOS, ENTE LA FUERZA ARROLLADORA DE LASESTRUCTURAS DE PECADO MANIFIESTAS EN LA SO-CIEDAD MODERNA.


POLITICA62 CUANDO NO EXISTE UNA CLARA FUNDAMENTACION

ECLESIOLOGICA Y UNA BUSQUEDA SINCERA DE CO-MUNION, ESTAS COMUNIDADES DEJAN DE SERECLESIALES Y PUEDEN SER VICTIMAS DE MANIPU-LACION IDEOLOGICA O POLITICA.

96 COMO CONSECUENCIA, EL MUNDO DEL TRABAJO, DELA POLITICA, DE LA ECONOMIA, DE LA CIENCIA,DEL ARTE, DE LA LITERATURA Y DE LOS MEDIOS DECOMUNICACION SOCIAL NO SON GUIADOS POR CRI-TERIOS EVANGELICOS.

99 LOS PASTORES PROCURAREMOS, COMO OBJETIVOPASTORAL INMEDIATO, IMPULSAR LA PREPARACIONDE LAICOS QUE SOBRESALGAN EN EL CAMPO DE LAEDUCACION, DE LA POLITICA, DE LOS MEDIOS DECOMUNICACION SOCIAL, DE LA CULTURA Y DELTRABAJO.

109 ES NECESARIO IMPULSAR UNA PASTORAL QUE PRO-MUEVA A LAS MUJERES INDIGENAS EN LO SOCIAL,EN LO EDUCATIVO Y EN LO POLITICO.

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140 AUNQUE SU COMPROMISO CON LO TEMPORAL ESDEBIL, SE ORIENTAN HACIA LA PARTICIPACION PO-LITICA ENCAMINADA A LA TOMA DE PODER.

176 RECORDAR A LOS FIELES LAICOS QUE HAN DE IN-FLUIR EN LAS POLITICAS AGRARIAS DE LOS GO-BIERNOS (SOBRE TODO EN LAS DE MODERNIZA-CION) Y EN LAS ORGANIZACIONES DE CAMPESINOSE INDIGENAS, PARA LOGRAR FORMAS JUSTAS, MASCOMUNITARIAS Y PARTICIPATIVAS EN EL USO DE LATIERRA.

178 EN LA FE ENCONTRAMOS LOS ROSTROS DESFIGU-RADOS POR EL HAMBRE, CONSECUENCIA DE LAINFLACION, DE LA DEUDA EXTERNA Y DE JUSTICIASSOCIALES; LOS ROSTROS DESILUSIONADOS POR LOSPOLITICOS, QUE PROMETEN PERO NO CUMPLEN; LOSROSTROS HUMILLADOS A CAUSA DE SU PROPIACULTURA, QUE NOS ES RESPETADA Y ES INCLUSODESPRECIADA; LOS ROSTROS ATERRORIZADOS PORLA VIOLENCIA DIARIA E INDISCRIMINADA; LOS ROS-TROS ANGUSTIADOS DE LOS MENORES ABANDO-NADOS QUE CAMINAN POR NUESTRAS CALLES YDUERMEN BAJO NUESTROS PUENTES; LOS ROSTROSSUFRIDOS DE LAS MUJERES HUMILLADAS Y POS-TERGADAS; LOS ROSTROS CANSADOS DE LOSMIGRANTES, QUE NO ENCUENTRAN DIGNA ACOGI-DA; LOS ROSTROS ENVEJECIDOS POR EL TIEMPO YEL TRABAJO DE LOS QUE NO TIENEN LO MINIMOPARA SOBREVIVIR DIGNAMENTE (cf. CELAM, "DOCU-MENTO DE TRABAJO", 163).

179 LA POLITICA DE CORTE NEOLIBERAL QUE PREDO-MINA HOY EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE PRO-FUNDIZA AUN MAS LAS CONSECUENCIAS NEGATI-VAS DE ESTOS MECANISMOS.

203 RECORDAR A LOS FIELES LAICOS QUE HAN DE IN-FLUIR PARA QUE EL ESTADO LOGRE UNA MAYORESTABILIDAD DE LAS POLITICAS ECONOMICAS, DIS-MINUIR LA CORRUPCION ADMINISTRATIVA Y AU-MENTAR LA DESCENTRALIZACION ADMINISTRATI-VA, ECONOMICA Y EDUCACIONAL.

214 FAMILIAR POR SU NATURALEZA Y VOCACION LAFAMILIA DEBE SER PROMOTORA DEL DESARROLLO,PROTAGONISTA DE UNA AUTENTICA POLITICA FA-MILIAR.

223 IGUALMENTE, LAS POLITICAS DE ALGUNOS GO-BIERNOS Y ORGANISMOS INTERNACIONALES QUECONDICIONAN LA AYUDA ECONOMICA A LOS PRO-GRAMAS CONTRA LA VIDA.

251 CONTRIBUIR EFICAZMENTE A FRENAR Y ERRADI-CAR LAS POLITICAS TENDIENTES A HACER DESAPA-RECER LAS CULTURAS AUTOCTONAS COMO MEDIOSDE FORZADA INTEGRACION; O POR EL CONTRARIO,POLITICAS QUE QUIEREN MANTENER A LOS INDI-GENAS AISLADOS Y MARGINADOS DE LA REALIDADNACIONAL

ECONOMIA27 EL HORIZONTE ESTRECHO EN QUE EL SECULARISMO

ENCIERRA AL HOMBRE, LE DEVUELVE SU VERDAD YDIGNIDAD DE HIJO DE DIOS Y NO PERMITE QUENINGUNA REALIDAD TEMPORAL, NI LOS ESTADOS NILA ECONOMIA NI LA TECNICA SE CONVIERTAN PARALOS HOMBRES EN LA REALIDAD ULTIMA A LA QUEDEBAN SOMETERSE.

96 COMO CONSECUENCIA, EL MUNDO DEL TRABAJO, DELA POLITICA, DE LA ECONOMIA, DE LA CIENCIA, DELARTE, DE LA LITERATURA Y DE LOS MEDIOS DECOMUNICACION SOCIAL NO SON GUIADOS POR CRI-TERIOS EVANGELICOS.

102 HAY CASOS TAMBIEN EN QUE, A LA EXPERIENCIA DEUNA FE COMPARTIDA, SIGUE SIEMPRE UNA NECESI-DAD DE COMUNICACION CRISTIANA DE BIENES, PRI-MER PASO PARA UNA ECONOMIA DE SOLIDARI-DAD.

181 APOYAR Y ESTIMULAR LAS ORGANIZACIONES DEECONOMIA SOLIDARIA CON LAS CUALES NUES-TROS PUEBLOS TRATAN DE RESPONDER A LAS AN-GUSTIOSAS SITUACIONES DE POBREZA.

181 ENTRE ESTAS SITUACIONES ES IMPORTANTE DES-TACARLOS MILLONES DE LATINOAMERICANOS QUELUCHAN POR SOBREVIVIR EN LA ECONOMIA IN-FORMAL.

183 EL MUNDO DEL TRABAJO RECLAMA EL CRECIMIEN-TO DE LA ECONOMIA Y EL AUMENTO DE LA PRO-DUCTIVIDAD, DE TAL MODO QUE HAGA POSIBLEMEDIANTE UNA JUSTA Y EQUITATIVA DISTRIBUCION,EL MAYOR BIENESTAR DEL HOMBRE Y SU FAMILIA.

195 LA ECONOMIA DE MERCADO DEBE TENER ENCUENTA ESTOS LIMITES.

195 POR ESO LAS ENSEÑANZAS DEL SANTO PADRE SE-ÑALAN LA NECESIDAD DE ACCIONES CONCRETASDE LOS PODERES PUBLICOS PARA QUE LA ECONO-MIA DE MERCADO SE CONVIERTA EN ALGO ABSO-LUTO A LO CUAL SE SACRIFIQUE TODO, ACENTUAN-DO LA DESIGUALDAD Y LA MARGINACION DE LASGRANDES MAYORIAS.


196 LOS AJUSTES ECONOMICOS, AUNQUE PUEDAN SERBENEFICIOSOS A LARGO PLAZO, AL FRENAR LA IN-FLACION Y ESTABILIZAR LA ECONOMIA, SUELENPRODUCIR UN GRAVE DETERIORO DEL NIVEL DEVIDA DE LOS POBRES.

198 LA RELACION DE LOS PRECIOS A NIVEL INTERNACIO-NAL ENTRE LAS MATERIAS PRIMAS Y LOS PRODUC-TOS TERMINADOS FUE CADA VEZ MAS DESIGUAL YDISCRIMINATIVA, AFECTANDO MUY DESFAVORA-BLEMENTE A LA ECONOMIA DE NUESTROS PAISES.

199 EL EMPOBRECIMIENTO Y LA AGUDIZACION DE LABRECHA ENTRE RICOS Y POBRES, GOLPEABA DE

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MODO GRAVE A LAS GRANDES MAYORIAS DE NUES-TROS PUEBLOS DEBIDO A LA INFLACION Y REDUC-CION DE LOS SALARIOS REALES Y A LA FALTA DEACCESO A SERVICIOS BÁSICOS, AL DESEMPLEO Y ALAUMENTO DE LA ECONOMIA INFORMAL Y DE LADEPENDENCIA CIENTIFICO-TECNOLOGICA.

199 ANTE LA CRISIS DE SISTEMAS ECONOMICOS QUEHAN CONDUCIDO A FRACASOS Y FRUSTRACIONES,SUELE PLANTEARSE COMO SOLUCION UNA ECONO-MIA DE LIBRE MERCADO, ASUMIDA POR NO POCOSBAJOS TERMINOS DE NEOLIBERALISMO Y CON UNALCANCE QUE VA MAS ALLA DEL PURO CAMPOECONOMICO, Y QUE PARTE DE INTERPRETACIONESESTRECHAS O REDUCTIVAS DE LA PERSONA Y DE LASOCIEDAD.


201 SENTAR LAS BASES DE UNA ECONOMIA SOLIDA-RIA, REAL Y EFICIENTE, SIN OLVIDAR LA CORRES-PONDIENTE CREACION DE MODELOS SOCIOECO-NOMICOS A NIVEL LOCAL Y NACIONAL.

201 TODO ESTO, ORIENTADO A LA REALIZACION DE UNAECONOMIA DE LA SOLIDARIDAD Y LA PARTICI-PACION, EXPRESADA EN DIVERSAS FORMAS DE PRO-PIEDAD.

202 DENUNCIAR AQUELLOS MECANISMOS DE LA ECO-NOMIA DE MERCADO QUE DAÑAN FUNDAMENTAL-MENTE A LOS POBRES.

203 CONSTATAR QUE LA ECONOMIA INFORMAL OBE-DECE A UNA NECESIDAD DE SOBREVIVENCIA, AUN-QUE SEA SUSCEPTIBLE DE NAUFRAGIO EN CASO DEENFERMEDADES, INFLACION, ETC.

206 ANTE EL ESPECTACULO DE PAISES CADA VEZ MASRICOS JUNTO A OTROS CADA VEZ MAS POBRES,EXPRESO: "HAY QUE BUSCAR SOLUCIONES A NIVELMUNDIAL, INSTAURANDO UNA VERDADERA ECO-NOMIA DE COMUNION Y PARTICIPACION DE BIE-NES, TANTO EN EL ORDEN INTERNACIONAL COMONACIONAL.

207 SE EXPERIMENTA UN AISLAMIENTO Y FRACCIONA-MIENTO DE NUESTRAS NACIONES, LA TIEMPO QUESE INCREMENTA UNA GLOBALIZACION DE LA ECO-NOMIA PLANETARIA JUNTO A LA FORMACION Y/OREFORMULACION DE GRANDES BLOQUES.

268 SOLO ASI (ECONOMIA SOCIAL) PODRA APUNTARSOLUCIONES PARA LOS COMPLEJOS PROBLEMAS NORESUELTOS DE LA CULTURA EMERGENTE Y LASNUEVAS ESTRUCTURACIONES SOCIALES, COMO LADIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA, LOS DERE-CHOS INVIOLABLES DE LA VIDA, LA LIBERTAD RELI-GIOSA, LA FAMILIA.

CULTURA1 PEDIMOS PERDON POR LAS INFIDELIDADES A SU BON-

DAD. ANIMADOS POR EL ESPIRITU SANTO NOS DIS-PONEMOS A IMPULSAR CON NUEVO ARDOR UNANUEVA EVANGELIZACION, QUE SE PROYECTE EN UNMAYOR COMPROMISO POR LA PROMOCION INTE-GRAL DEL HOMBRE E IMPREGNE CON LA LUZ DELEVANGELIO LAS CULTURAS DE LOS PUEBLOS LATI-NOAMERICANOS.

9 AHI RECONOCEMOS EL ORIGEN DE LOS MALES INDIVI-DUALES Y COLECTIVOS QUE LAMENTAMOS EN AME-RICA LATINA: LAS GUERRAS, TERRORISMO, LA DRO-GA, LA MISERIA, LAS OPRESIONES E INJUSTICIAS, LAMENTIRA INSTITUCIONALIZADA, LA MARGINACIONDE LOS GRUPOS ETNICOS, LA CORRUPCION, LOSATAQUES A LA FAMILIA, EL ABANDONO DE LOSNIÑOS Y ANCIANOS, LAS CAMPAÑAS CONTRA LAVIDA, EL ABORTO, LA INSTRUMENTALIZACION DELA MUJER, LA DEPREDACION DEL MEDIO AMBIENTE,EN FIN, TODO LO QUE CARACTERIZA UNA CULTURADE MUERTE.

13 ASI TODA CULTURA PUEDE LLEGAR A SER CRISTIA-NA, ES DECIR, A HACER REFERENCIA A CRISTO EINSPIRARSE EN EL Y EN SU MENSAJE (cf. J.P. II, DIS-CURSO A LA II ASAMBLEA PLENARIA DE LA PONTIFICACOMISION PARA AMERICA LATINA, 14.6.91,n.4).

13 JESUCRISTO ES, EN EFECTO, LA MEDIDA DE TODACULTURA Y DE TODA OBRA HUMANA.

13 JESUCRISTO SE INSERTA EN EL CORAZON DE LAHUMANIDAD E INVITA A TODAS LAS CULTURAS ADEJARSE LLEVAR POR SU ESPIRITU HACIA LA PLENI-TUD, ELEVANDO EN ELLAS LO QUE ES BUENO YPURIFICANDO LO QUE SE ENCUENTRA MARCADOPOR EL PECADO.

15 MARIA ES EL SELLO DISTINTIVO DE LA CULTURA DENUESTRO CONTINENTE.

17 TALES CULTURAS OFRECIAN EN SU BASE, JUNTO AOTROS ASPECTOS NECESITADOS DE PURIFICACION,ASPECTOS POSITIVOS COMO LA APERTURA A LAACCION DE DIOS, EL SENTIDO DE LA GRATITUD PORLOS FRUTOS DE LA TIERRA, EL CARACTER SAGRADODE LA VIDA HUMANA Y LA VALORACION DE LAFAMILIA, EL SENTIDO DE LA GRATITUD POR LOSFRUTOS DE LA TIERRA, EL CARACTER SAGRADO DELA VIDA HUMANA Y LA VALORACION DE LA FAMI-LIA, EL SENTIDO DE SOLIDARIDAD Y LA CORRES-PONSABILIDAD EN EL TRABAJO COMUN, LA IMPOR-TANCIA DE LO CULTUAL, LA CREENCIA EN UNA VIDAULTRATERRENA Y TANTOS OTROS VALORES QUEENRIQUECEN EL ALMA LATINOAMERICANA (cf. J.P. II,MENSAJE A LOS INDIGENAS, 12.10.92, n.1.).

17 LAS "SEMILLAS DEL VERBO", PRESENTES EN EL HON-DO SENTIDO RELIGIOSO DE LAS CULTURAS PRECO-LOMBINAS, ESPERABAN EL FECUNDO ROCIO DELESPIRITU.

18 COMO CONSECUENCIA, EL ENCUENTRO DEL CATOLI-CISMO IBERICO Y LAS CULTURAS AMERICANAS

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DIO LUGAR A UN PROCESO PECULIAR DE MESTIZAJE,QUE SI BIEN TUVO ASPECTOS CONFLICTIVOS, PONEDE RELIEVE LAS RAICES CATOLICAS ASI COMO LASINGULAR IDENTIDAD DEL CONTINENTE.

21 MIRANDO LA EPOCA HISTORICA MAS RECIENTE, NOSSEGUIMOS ENCONTRANDO CON LAS HUELLAS VI-VAS DE UNA CULTURA DE SIGLOS, EN CUYO NU-CLEO ESTA PRESENTE EL EVANGELIO.

22 A PARTIR DE LA NUEVA EVANGELIZACION, "EL ELE-MENTO ENGLOBANTE" O "IDEA CENTRAL" QUE HAILUMINADO NUESTRA CONFERENCIA, ENTENDERE-MOS EN SU VERDADERA DIMENSION LA PROMOCIONHUMANA, RESPUESTA A LA "DELICADA Y DIFICILSITUACION EN LA QUE SE ENCUENTRAN LOS PAISESLATINOAMERICANOS" (CARTA DEL CARDENALBERNARDIN GANTIN, PRESIDENTE DE LA PONTIFICIACOMISION PARA AMERICA LATINA, A LOS PRESIDEN-TES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES DE AMERI-CA LATINA Y AL PRESIDENTE DEL CELAM, 12.1290) YENFOCAREMOS EL DESAFIO DEL DIALOGO ENTRE ELEVANGELIO Y LOS DISTINTOS ELEMENTOS QUE CON-FORMAN NUESTRAS CULTURAS PARA PURIFICAR-LAS Y PERFECCIONARLAS DESDE DENTRO, CON LAENSEÑANZA Y EL EJEMPLO DE JESUS, HASTA LLE-GAR A UNA CULTURA CRISTIANA.

24 TAMBIEN ES EL ESFUERZO POR INCULTURAR ELEVANGELIO EN LA SITUACION ACTUAL DE LAS CUL-TURAS DE NUESTRO CONTINENTE.

24 ES ANTE TODO UNA LLAMADA A LA CONVERSION (cf.J.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 1) Y A LA ESPERANZA,QUE SE APOYA EN LAS PROMESAS DE DIOS Y QUETIENE COMO CERTEZA INQUEBRANTABLE LA RESU-RRECCION DE CRISTO, PRIMER ANUNCIO Y RAIZ DETODA EVANGELIZACION, FUNDAMENTO DE TODAPROMOCION HUMANA, PRINCIPIO DE TODA AUTEN-TICA CULTURA CRISTIANA (cf. ib., 25).

24 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE COMO PUNTO DEPARTIDA LA CERTEZA DE QUE EN CRISTO HAY UNA"INESCRUTABLE RIQUEZA' (Ef 3,8), QUE NO AGOTANINGUNA CULTURA NI NINGUNA EPOCA, Y A LACUAL PODEMOS ACUDIR SIEMPRE LOS HOMBRESPARA ENRIQUECERNOS" (J.P. II, DISCUR. INAG6).

26 NUESTRA SITUACION ESTA MARCADA POR EL MATE-RIALISMO, LA CULTURA DE LA MUERTE, LA INVA-SION DE SECTAS Y PROPUESTAS RELIGIOSAS DEDISTINTOS ORIGENES.

29 YA QUE VIVIMOS EN UNA CULTURA DE LA IMAGEN,DEBEMOS SER AUDACES PARA UTILIZAR LOS ME-DIOS QUE LA TECNICA Y LA CIENCIA NOS PROPOR-CIONAN, SIN PONER JAMAS EN ELLOS TODA NUES-TRA CONFIANZA.


30 DESDE LA RIQUEZA INAGOTABLE DE CRISTO, SE HANDE BUSCAR LAS NUEVAS EXPRESIONES QUE PERMI-

TAN EVANGELIZAR LOS AMBIENTES MARCADOS PORLA CULTURA URBANA E INCULTURAR EL EVANGE-LIO EN LAS NUEVAS FORMAS DE LA CULTURAADVENIENTE.

30 URGE APRENDER A HABLAR SEGUN LA MENTALIDADY CULTURA DE LOS OYENTES, DE ACUERDO A SUSFORMAS DE COMUNICACION Y A LOS MEDIOS QUEESTAN EN USO.

30 LA NUEVA EVANGELIZACION TIENE QUE INCULTU-RARSE EN EL MODO DE SER Y DE VIVIR DE NUESTRASCULTURAS, TENIENDO EN CUENTA LAS PARTICULA-RIDADES DE LAS DIVERSAS CULTURAS, ESPECIAL-MENTE LAS INDIGENAS Y AFROAMERICANAS.


36 NO SE TRATA SOLO DE EXPRESIONES RELIGIOSASSINO DE VALORES, CRITERIOS, CONDUCTAS Y ACTI-TUDES QUE NACEN DEL DOGMA CATOLICO Y CONS-TITUYEN LA SABIDURIA DE NUESTRO PUEBLO FOR-MANDO SU MATRIZ CULTURAL.

44 LA FALTA DE FORMACION DOCTRINAL Y DE PROFUN-DIDAD EN LA VIDA DE LA FE HACE DE MUCHOSCATOLICOS PRESA FACIL DEL SECULARISMO, DELHEDONISMO Y EL CONSUMISMO QUE INVADEN LACULTURA MODERNA Y, EN TODO CASO, LOS HACEINCAPACES DE EVANGELIZARLA.


53 HEMOS DE PROMOVER UNA LITURGIA QUE EN TOTALFIDELIDAD AL ESPIRITU QUE EL CONCILIO VATICA-NO II QUISO RECUPERAR EN TODA SU PUREZA BUS-QUE, DENTRO DE LAS NORMAS DADAS POR LA IGLE-SIA, LA ADOPCION DE LAS FORMAS, SIGNOS Y ACCIO-NES PROPIAS DE LAS CULTURAS DE AMERICA LATI-NA Y EL CARIBE.

55 LA IGLESIA PARTICULAR, CONFORME A SU SER Y A SUMISION, POR CONGREGAR AL PUEBLO DE DIOS DE UNLUGAR O REGION, CONCEDE DE CERCA LA VIDA, LACULTURA, LOS PROBLEMAS DE SUS INTEGRANTESY ESTA LLAMADA A GENERAR ALLI CON TODAS SUSFUERZAS, BAJO LA ACCION DEL ESPIRITU, LA NUEVAEVANGELIZACION, LA PROMOCION HUMANA, LA INCULTURACION DE LA FE ( cf RMi 52).


116 QUE DINAMICE UNA ESPIRITUALIDAD DEL SEGUI-MIENTO DE JESUS, QUE LOGRE EL ENCUENTRO EN-

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TRE LA FE Y LA VIDA, QUE SEA PROMOTORA DE LAJUSTICIA DE LA SOLIDARIDAD Y QUE ALIENTE UNPROYECTO ESPERANZADOR Y GENERADOR DE UNANUEVA CULTURA DE VIDA.

117 QUE ASUMA LAS NUEVAS FORMAS CELEBRATIVASDE LA FE, PROPIAS DE LA CULTURA DE LOS JOVE-NES, Y FOMENTE LA CREATIVIDAD Y LA PEDAGOGIADE LOS SIGNOS RESPETANDO SIEMPRE LOS ELEMEN-TOS ESENCIALES DE LA LITURGIA.

150 ADQUIRIR UN MEJOR CONOCIMIENTO DE LAS IDEN-TIDADES Y CULTURAS DE NUESTROS PUEBLOS.


156 EDUCAR A LOS CRISTIANOS PARA VER A DIOS EN SUPROPIA PERSONA, EN LA NATURALEZA, EN LA HIS-TORIA ENTERA, EN EL TRABAJO, EN LA CULTURA,EN TODO LO SECULAR, DESCUBRIENDO LA ARMO-NIA QUE, EN EL PLAN DE DIOS, DEBE HABER ENTREEL ORDEN DE LA CREACION Y DE LA REDENCION.

156 IMPULSAR UNA PASTORAL ADECUADA PARA EVAN-GELIZAR LOS AMBIENTES UNIVERSITARIOS DONDESE FORMAN QUIENES HAN DE PLASMAR DECISIVA-MENTE LA CULTURA.

168 PROMOVER, DE MODO MAS EFICAZ Y VALIENTE,LOS DERECHOS HUMANOS, DESDE EL EVANGELIO YLA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, CON LA PALA-BRA, LA ACCION Y LA COLABORACION, COMPROME-TIENDOSE EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDI-VIDUALES Y SOCIALES DEL HOMBRE, DE LOS PUE-BLOS, DE LAS CULTURAS Y DE LOS SECTORES MAR-GINADOS, ASI COMO DE LOS DESPROTEGIDOS Y EN-CARCELADOS.

168 EMPEÑARSE FIRMEMENTE, A LA LUZ DE LOS VALO-RES EVANGELICOS, EN LA SUPERACION DE TODAINJUSTA DISCRIMINACION POR RAZON DE RAZAS,NACIONALISMOS, CULTURAS, SEXOS Y CREDOS,PROCURANDO ELIMINAR TODO ODIO, RESENTIMIEN-TO Y ESPIRITU DE VENGANZA Y PROMOVIENDO LARECONCILIACION Y LA JUSTICIA.

178 EL AMOR MISERICORDIOSO ES TAMBIEN VOLVERSEA LOS QUE SE ENCUENTRAN EN PRESENCIA ESPIRI-TUAL, MORAL, SOCIAL Y CULTURAL.

178 EN LA FE ENCONTRAMOS LOS ROSTROS DESFIGURA-DOS POR EL HAMBRE, CONSECUENCIA DE LA INFLA-CION, DE LA DEUDA EXTERNA Y DE JUSTICIAS SO-CIALES; LOS ROSTROS DESILUSIONADOS POR LOSPOLITICOS, QUE PROMETEN PERO NO CUMPLEN; LOSROSTROS HUMILLADOS A CAUSA DE SU PROPIA CUL-TURA, QUE NOS ES RESPETADA Y ES INCLUSO DES-PRECIADA; LOS ROSTROS ATERRORIZADOS POR LAVIOLENCIA DIARIA E INDISCRIMINADA; LOS ROS-TROS ANGUSTIADOS DE LOS MENORES ABANDONA-DOS QUE CAMINAN POR NUESTRAS CALLES Y DUER-MEN BAJO NUESTROS PUENTES; LOS ROSTROS SU-FRIDOS DE LAS MUJERES HUMILLADAS Y POSTER-GADAS; LOS ROSTROS CANSADOS DE LOS MIGRAN-TES, QUE NO ENCUENTRAN DIGNA ACOGIDA; LOS

ROSTROS ENVEJECIDOS POR EL TIEMPO Y EL TRABA-JO DE LOS QUE NO TIENEN LO MINIMO PARA SOBRE-VIVIR DIGNAMENTE (cf. CELAM, "DOCUMENTO DETRABAJO", 163).

183 LA REALIDAD DESAFIA UNA CULTURA DEL TRABA-JO Y DE LA SOLIDARIDAD, PARTIENDO DE LA FE ENDIOS PADRE, QUE NOS HACE HERMANOS EN JESU-CRISTO.

189 OFRECER A LOS MIGRANTES UNA CATEQUESIS ADAP-TADA A SU CULTURA Y ASESORIA LEGAL PARAPROTEGER SUS DERECHOS.


206 ES GRAVE RESPONSABILIDAD DE LOS GOBERNAN-TES EL FAVORECER EL YA INICIADO PROCESO DEINTEGRACION DE UNOS PUEBLOS A QUIENES LAMISMA GEOGRAFIA, LA FE CRISTIANA, LA LENGUA YLA CULTURA HA UNIDO DEFINITIVAMENTE EN ELCAMINO DE LA HISTORIA" (J.P. II, DISC. INAUG15).

219 NOS DESAFIA LA CULTURA DE LA MUERTE.

219 NUESTRO CONTINENTE SUFRE A CAUSA DEL "IMPE-RIALISMO ANTICONCEPTIVO, QUE CONSISTE EN IM-PONER A PUEBLOS Y CULTURAS TODA FORMA DECONTRACEPCION, ESTERILIZACION Y ABORTO, QUECONSIDERA EFECTIVA SIN RESPETO A LAS TRADI-CIONES RELIGIOSAS, ETICAS Y FAMILIARES DE UNPUEBLO O CULTURA" (CARTA DE LA SANTA SEDE ALA REUNION DE BANGKOK DE LA OMS).

219 CON TRISTEZA HUMANA Y PREOCUPACION CRISTIA-NA SOMOS TESTIGOS DE LAS CAMPAÑAS ANTI-VIDA,QUE SE DIFUNDEN EN AMERICA LATINA Y EN ELCARIBE PERTURBANDO LA MENTALIDAD DE NUES-TRO PUEBLO CON UNA CULTURA DE MUERTE.

228 LA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO EN PENTECOSTES(CF. HCH 2,1-11) PONE DE MANIFIESTO LA UNIVERSA-LIDAD DEL MANDATO EVANGELIZADOR: PRETENDELLEGAR A TODA CULTURA.

228 NACE LA CULTURA CON EL MANDATO INICIAL DEDIOS A LOS SERES HUMANOS: CRECER Y MULTIPLI-CARSE, LLENAR LA TIERRA Y SOMETERLA (CF. GN1,28-30).

228 EN ESA FORMA LA CULTURA ES CULTIVO Y EXPRE-SION DE TODO LO HUMANO EN RELACION AMOROSACON LA NATURALEZA Y EN LA DIMENSION COMUNI-TARIA DE LOS PUEBLOS.

228 EL QUE SE ENCARNO EN LA CULTURA DE SU PUE-BLO, TRAE PARA CADA CULTURA HISTORICA ELDON DE LA PURIFICACION Y DE LA PLENITUD.

228 CUANDO JESUCRISTO, EN LA ENCARNACION, ASU-ME Y EXPRESA TODO LO HUMANO, EXCEPTO ELPECADO, ENTONCES EL VERBO DE DIOS ENTRA ENLA CULTURA.

228 ASI, JESUCRISTO ES LA MEDIDA DE TODO LO HUMA-NO Y POR TANTO TAMBIEN DE LA CULTURA.

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229 POR NUESTRA ADHESION RACIAL A CRISTO EN ELBAUTISMO NOS HEMOS COMPROMETIDO A PROCU-RAR QUE LA FE, PLENAMENTE ANUNCIADA, PENSA-DA Y VIVIDA, LLEGUE A HACERSE CULTURA.

229 ASI, PODEMOS HABLAR DE UNA CULTURA CRISTIA-NA CUANDO EL SENTIR COMUN DE LA VIDA DE UNPUEBLO HA SIDO PENETRADO INTERIORMENTE, HAS-TA "SITUAR EL MENSAJE EVANGELICO EN LA BASEDE PENSAR, EN SUS PRINCIPIOS FUNDAMENTELESDE VIDA, EN SUS CRITERIOS DE JUICIO, EN SUS NOR-MAS DE ACCION" (JUAN PABLO II, DISCURSO INAU-GURAL, 24) Y DE ALLI "SE PROYECTA EN EL ETHNOSDEL PUEBLO.. EN SUS INSTITUCIONES Y EN TODASSUS ESTRUCTURAS" (IB. 20).

229 LOS AUTENTICOS VALORES CULTURALES, DISCER-NIDOS Y ASUMIDOS POR LA FE, SON NECESARIOSPARA ENCARNAR EN ESA MISMA CULTURA EL MEN-SAJE EVANGELICO Y LA REFLEXION Y PRAXIS DE LAIGLESIA.

230 ADEMAS INTENTA LA INCORPORACIÓN DE VALORESEVANGELICOS QUE ESTAN AUSENTES DE LA CULTU-RA, O PORQUE SE HAN OSCURECIDO O PORQUE HANLLEGADO A DESAPARECER.

230 POR MEDIO DE LA IN CULTURACION, LA IGLESIAENCARNA EL EVANGELIO EN LAS DIVERSAS CULTU-RAS Y, AL MISMO TIEMPO, INTRODUCE LOS PUE-BLOS CON SUS CULTURAS EN SU MISMA COMUNI-DAD; TRASMITE A LAS MISMAS SUS MISMOS VALO-RES, ASUMIENDO LO QUE HAY DE BUENO EN ELLASY RENOVANDOLAS DESDE DENTRO" (RMI.52).

230 LA FE, AL ENCARNARSE EN ESAS CULTURAS, DEBECORREGIR SUS ERRORES Y EVITAR SINCRETISMOS.

235 CRECEN LA CULTURA DE LA MUERTE, LA VIOLEN-CIA Y EL TERRORISMO, LA DROGADICCION Y ELNARCOTRAFICO.

244 EN EL CONVIVEN EN GENERAL PUEBLOS ABORIGE-NES, AFROAMERICANOS, MESTIZOS Y DESCENDIEN-TES DE EUROPEOS Y ASIATICOS, CADA CUAL CON SUPROPIA CULTURA QUE LOS SITUA EN SU RESPECTI-VA IDENTIDAD SOCIAL, DE ACUERDO CON LACOSMOVISION DE CADA PUEBLO, PERO BUSCA SU.

247 COMO LA HA SEÑALADO VIGOROSAMENTE EL DO-CUMENTO DE PUEBLA, EN LOS PUEBLOS QUE SONFRUTO DEL MESTIZAJE RACIAL SE HA DESARROLLA-DO UNA PARTICULAR CULTURA "MESTIZA", DON-DE ESTA MUY VIGENTE LA RELIGIOSIDAD POPULAR,COMO FORMA INCULTURADA DEL CATOLICISMO.

250 DESARROLLAR LA CONCIENCIA DEL MESTIZAJE, NOSOLO RACIAL SINO CULTURAL, QUE CARACTERIZAA GRANDES MAYORIAS EN MUCHOS DE NUESTROSPUEBLOS, PUES ESTA VINCULADO CON LA INCUL-TURACION DEL EVANGELIO.

252 LA CULTURA MODERNA SE CARACTERIZA POR LACENTRALIDAD DEL HOMBRE; LOS VALORES DE LAPERSONALIZACION, DE LA DIMENSION SOCIAL Y DELA CONVIVENCIA; ABSOLUTIZACION DE LA RAZON,CUYAS CONQUISTAS CIENTIFICAS Y TECNOLOGICASE INFORMÁTICAS HAN SATISFECHO MUCHAS DE LAS

NECESIDADES DEL HOMBRE, A LA VEZ QUE HANBUSCADO UNA AUTONOMIA FRENTE A LA NATURA-LEZA, A LA QUE DOMINA; FRENTE A LA HISTORIA,CUYA CONSTRUCCIÓN EL ASUME, Y AUN FRENTE ADIOS, DEL CUAL SE DESINTERESA A RELEGA A LACONCIENCIA PERSONAL, PRIVILEGIANDO AL ORDENTEMPORAL EXCLUSIVAMENTE.

252 DE AQUI DEL IMPACTO QUE HAN PRODUCIDO ENNUESTRO MODO DE SER LA CULTURA MODERNA YLAS POSIBILIDADES QUE NOS OFRECE AHORA SUPERIODO POSTMODERNO.

252 AUNQUE REALIDAD PLURICULTURAL, AMERICALATINA ESTA PROFUNDAMENTE MARCADA POR LACULTURA OCCIDENTAL, CUYA MEMORIA, CON-CIENCIA Y PROYECTO SE PRESENTA SIEMPRE ENNUESTRO PREDOMINANTE ESTILO DE VIDA COMUN.

252 TANTO LA MODERNIDAD, CON SUS VALORES YCONTRAVALORES, COMO LA POTS-MODERNIDAD ENTANTO QUE ESPACIO ABIERTO A LA TRASCENDEN-CIA, PRESENTA SERIOS DESAFIOS A LA EVANGELIZA-CION DE LA CULTURA.

253 RUPTURA ENTRE FE Y CULTURA, CONSECUENCIADE CERRARSE EL HOMBRE MODERNO A LA TRAS-CENDENCIA, DE LA EXCESIVA ESPECIALIZACION QUEIMPIDE LA VISION DEL CONJUNTO.

253 ESCASA CONCIENCIA DE LA NECESIDAD DE UNAVERDADERA IN CULTURACION COMO CAMINO HA-CIA LA EVANGELIZACION DE LA CULTURA.

253 LA NUEVA CULTURA URBANA, CON SUS VALORES,EXPRESIONES Y ESTRUCTURAS CARACTERISTICAS,CON SU ESPACIO ABIERTO Y AL MISMO TIEMPODIVERSIFICADO, CON SU MOVILIDAD, EN EL QUEPREDOMINAN LAS RELACIONES FUNCIONALES.

254 CUIDAR LOS SIGNOS Y EL LENGUAJE CULTURALQUE SEÑALA LA PRESENCIA CRISTIANA Y PERMITEINTRODUCIR LA ORIGINALIDAD DEL MENSAJE EVAN-GELICO EN EL CORAZON DE LAS CULTURAS, ESPE-CIALMENTE EN EL CAMPO DE LA LITURGIA.

254 INTENSIFICAR EL DIALOGO ENTRE FE Y CIENCIA, FEY EXPRESIONES, FE E INSTITUCIONES, QUE SON GRAN-DES AMBITOS DE LA CULTURA MODERNA.

254 PROMOVER EL CONOCIMIENTO Y DISCERNIMIENTODE LA CULTURA MODERNA EN ORDEN A UNA ADE-CUADA INCULTURACION.

255 LAS RELACIONES DEL HOMBRE URBANO CONSIGOMISMO TAMBIEN CAMBIAN, PORQUE LA CULTURAMODERNA HACE QUE PRINCIPALMENTE VALORICESU LIBERTAD, SU AUTONOMIA, LA RACIONALIDADCIENTIFICO-TECNOLOGICA Y, DE MODO GENERAL,SU SUBJETIVIDAD,.

255 LA CIUDAD POST-INDUSTRIAL NO REPRESENTA SOLOUNA VARIANTE DEL TRADICIONAL HABITAT HUMA-NO, SINO QUE CONSTITUYE DE HECHO EL PASO DELA CULTURA RURAL A LA CULTURA URBANA, SEDEY MOTOR DE LA NUEVA CIVILIZACION UNIVERSAL(CF. DP 429).

257 LUGARES PRIVILEGIADOS DE LA MISION DEBERIANSER LAS GRANDES CIUDADES, DONDE SURGEN NUE-

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VAS FORMAS DE CULTURA Y COMUNICACION.

267 DESDE OTROS ASPECTOS, LA REALIDAD EDUCATIVALATINOAMERICANA NOS INTERPELA POR LA EXCLU-SION DE MUCHA GENTE DE LA EDUCACION ESCO-LAR, AUN LA BASICA, POR EL GRAN ANALFABETIS-MO QUE EXISTEN EN VARIOS DE NUESTROS PAISES;NOS INTERPELA POR LA CRISIS DE LA FAMILIA.

268 SOLO ASI PODRA APUNTAR SOLUCIONES PARA LOSCOMPLEJOS PROBLEMAS NO RESUELTOS DE LA CUL-TURA EMERGENTE Y LAS NUEVAS ESTRUCTU-RACIONES SOCIALES, COMO LA DIGNIDAD DE LAPERSONA HUMANA, LOS DERECHOS INVIOLABLESDE LA VIDA, LA LIBERTAD RELIGIOSA, LA FAMILIACOMO.

270 TAMBIEN ES UN RETO LA EDUCACION ADECUADA ALAS DIFERENTES CULTURAS, EN ESPECIAL A LASCULTURAS INDIGENAS Y AFROAMERICANAS; NOSOLO EN EL SENTIDO DE QUE NO SE ACOMODA A SUMANERA DE SER, SINO EN EL DE NO MARGINARLOSY EXCLUIRLAS DEL PROGRESO,.


274 ES TAMBIEN NECESARIO QUE LA EDUCACION CRIS-TIANA SE PREOCUPE DE EDUCAR PARA EL TRABAJO,ESPECIALMENTE EN LAS CIRCUNSTANCIAS DE LACULTURA ACTUAL.

276 EN PARTICULAR CREEMOS QUE LA UNIVERSIDADCATOLICA A PARTIR DE LA CONSTITUCION APOSTO-LICA "EX CORDE ECCLESIAE" ESTA LLAMADA A UNAIMPORTANTE MISION DE DIALOGO ENTRE EL EVAN-GELIO Y LAS CULTURAS Y DE PROMOCION HUMANAEN AMERICA LATINA.

277 CONSCIENTES DE LA EXTENSION PLANETARIA DELA CULTURA ACTUAL FORMAREMOS DESDE LAEDUCACION CATOLICA Y A TODO NIVEL UNA CON-CIENCIA CRITICA FRENTE A LOS MEDIOS DE COMU-NICACION SOCIAL.

279 LE DAMOS GRACIAS A DIOS POR ESTE NUEVO DONQUE NOS HA DADO EN LA CULTURA ACTUAL.

279 ASI SE DA UNA RELACION MUY INTIMA ENTREEVANGELIZACION, PROMOCION HUMANA Y CULTU-RA, FUNDADA EN LA COMUNICACION, LO QUE IMPO-NE A LA IGLESIA TAREAS Y DESAFIOS CONCRETOSEN EL CAMPO DE LA COMUNICACION SOCIAL.

279 SABEMOS QUE NOS ENCONTRAMOS EN LA NUEVACULTURA DE LA IMAGEN, Y QUE EL MENSAJE EVAN-GELICO DEBE INCULTURARSE EN ESTA CULTURA YLLEGAR ASI A HACERLA EXPRESIVA DE CRISTO, LAMAXIMA COMUNICACION.

299 QUEREMOS ACERCARNOS A LOS PUEBLOS INDIGE-NAS Y AFROAMERICANOS, A FIN DE QUE EL EVANGE-LIO ENCARNADO EN SUS CULTURAS MANIFIESTETODA SU VITALIDAD Y ENTREN ELLOS EN DIALOGODE COMUNION CON LOS DEMAS COMUNIDADES CRIS-TIANAS PARA MUTUO ENRIQUECIMIENTO.

FAMILIA2 CRECIO ASI LA FAMILIA DE DIOS Y SE MULTIPLICO

PARA GLORIA DE DIOS EL NUMERO DE LOS QUE DANGRACIAS (cf. 2 Co 4,15; cf. Juan Pablo II, DISCURSOINAUGURAL, 3).

9 AHI RECONOCEMOS EL ORIGEN DE LOS MALES INDIVI-DUALES Y COLECTIVOS QUE LAMENTAMOS EN AME-RICA LATINA: LAS GUERRAS, TERRORISMO, LA DRO-GA, LA MISERIA, LAS OPRESIONES E INJUSTICIAS, LAMENTIRA INSTITUCIONALIZADA, LA MARGINACIONDE LOS GRUPOS ETNICOS, LA CORRUPCION, LOSATAQUES A LA FAMILIA, EL ABANDONO DE LOSNIÑOS Y ANCIANOS, LAS CAMPAÑAS CONTRA LAVIDA, EL ABORTO, LA INSTRUMENTALIZACION DELA MUJER, LA DEPREDACION DEL MEDIO AMBIENTE,EN FIN, TODO LO QUE CARACTERIZA UNA CULTURADE MUERTE.

17 TALES CULTURAS OFRECIAN EN SU BASE, JUNTO AOTROS ASPECTOS NECESITADOS DE PURIFICACION,ASPECTOS POSITIVOS COMO LA APERTURA A LAACCION DE DIOS, EL SENTIDO DE LA GRATITUD PORLOS FRUTOS DE LA TIERRA, EL CARACTER SAGRADODE LA VIDA HUMANA Y LA VALORACION DE LAFAMILIA, EL SENTIDO DE LA GRATITUD POR LOSFRUTOS DE LA TIERRA, EL CARACTER SAGRADO DELA VIDA HUMANA Y LA VALORACION DE LA FAMI-LIA, EL SENTIDO DE SOLIDARIDAD Y LA CORRES-PONSABILIDAD EN EL TRABAJO COMUN, LA IMPOR-TANCIA DE LO CULTUAL, LA CREENCIA EN UNA VIDAULTRATERRENA Y TANTOS OTROS VALORES QUEENRIQUECEN EL ALMA LATINOAMERICANA (cf. J.P. II,MENSAJE A LOS INDIGENAS, 12.10.92, n.1.).

20 EL INHUMANO TRAFICO ESCLAVISTA, LA FALTA DERESPETO A LA VIDA, A LA ENTIDAD PERSONAL YFAMILIAR Y A LAS ETNIAS SON UN BALDON ESCAN-DALOSOS PARA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD.

58 "NO ES PRINCIPALMENTE UNA ESTRUCTURA, UNTERRITORIO, UN EDIFICIO, ELLA ES LA FAMILIA DEDIOS, COMO UNA FRATERNIDAD ANIMADA POR ELESPIRITU DE UNIDAD".. LA PARROQUIA ESTA FUNDA-DA SOBRE UNA REALIDAD TEOLOGICA PORQUE ELLAES UNA COMUNIDAD EUCARISTICA.. "LA PARROQUIAES COMUNIDAD DE FE Y UNA COMUNIDAD ORGANI-CA.. EN LA QUE EL PARROCO, QUE REPRESENTA ALOBISPO DIOCESANO, ES EL VINCULO JERARQUICOCON TODA LA IGLESIA PARTICULAR" (Ch L 26).


61 LA CEB EN SI MISMA, ORDINARIAMENTE INTEGRADAPOR POCAS FAMILIAS, ESTA LLAMADA A VIVIRCOMO COMUNIDAD DE FE, DE CULTO Y DE AMOR; HADE ESTAR ANIMADA POR LAICOS, HOMBRES, Y MU-JERES ADECUADAMENTE PREPARADOS EN EL MIS-MO PROCESO COMUNITARIO; LOS ANIMADORES HAN

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DE ESTAR EN COMUNION CON EL PARROCO RESPEC-TIVO Y EL OBISPO.

64 LA FAMILIA CRISTIANA ES "IGLESIA DOMESTICA",PRIMERA COMUNIDAD EVANGELIZADORA.

101 UNA FORMA ADECUADA PODRIA SER QUE A UNAFAMILIA COMPLETA SE LE DE EL ENCARGO PASTO-RAL DE ANIMAR A OTRAS FAMILIAS, PREPARANDO-SE DEBIDAMENTE PARA ESTE OFICIO.

106 EN LA FAMILIA Y EN LA CONSTRUCCION DEL MUN-DO HOY GANA TERRENO UNA MAYOR SOLIDARIDADENTRE LOS HOMBRES Y MUJERES, PERO HACE FAL-TA PASOS MAS CONCRETOS HACIA LA IGUALDADREAL Y EL DESCUBRIMIENTO DE QUE AMBOS SEREALIZAN EN LA RECIPROCIDAD.

106 TANTO EN LA FAMILIA COMO EN LAS COMUNIDA-DES ECLESIALES Y EN LAS DIVERSAS ORGANIZACIO-NES DE UN PAIS, LAS MUJERES SON QUIENES MASCOMUNICAN, SOSTIENEN Y PROMUEVEN LA VIDA,LA FE, LOS VALORES.

109 SE HA DE INCORPORAR A LAS MUJERES EN ELPROCESO DE TOMA DE DECISIONES RESPONSABLE-MENTE EN TODOS LOS AMBITOS: EN LA FAMILIA YEN LA SOCIEDAD.

140 SE CARACTERIZAN POR SU AFAN PROSELITISTAMEDIANTE INSISTENTES VISITAS DOMICILIARIAS,GRAN DIFUSION DE BIBLIAS, REVISTAS Y LIBROS; LAPRESENCIA Y AYUDA OPORTUNISTA EN MOMENTOSCRITICOS DE LA PERSONA O DE LA FAMILIA Y UNAGRAN CAPACIDAD TECNICA EN EL USO DE DE LOSMEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL.


172 ADEMAS DE LOS TIPO ANTERIORES, NO PODEMOSOLVIDAR LA SITUACION DE LOS CAMPESINOS QUETRABAJAN SU TIERRA Y GANAN EL SUSTENTO DE SUFAMILIA CON TECNOLOGIAS TRADICIONALES.

179 AL DESREGULAR INDISCRIMINADAMENTE EL MER-CADO, ELIMINARSE PARTES IMPORTANTES DE LALEGISLACION LABORAL Y DESPEDIRSE TRABAJADO-RES, AL REDUCIRSE LOS GASTOS SOCIALES QUEPROTEGIAN A LAS FAMILIAS DE TRABAJADORES, SEHAN AHONDADO AUN MAS LAS DISTANCIAS EN LASOCIEDAD.

183 EL MUNDO DEL TRABAJO RECLAMA EL CRECIMIEN-TO DE LA ECONOMIA Y EL AUMENTO DE LA PRODUC-TIVIDAD, DE TAL MODO QUE HAGA POSIBLE ME-DIANTE UNA JUSTA Y EQUITATIVA DISTRIBUCION,EL MAYOR BIENESTAR DEL HOMBRE Y SU FAMILIA.

193 ORIENTAR A LA FAMILIA, A LA ESCUELA Y A LASDIVERSAS INSTANCIAS ECLESIALES, PARA QUE EDU-QUEN EN LOS VALORES QUE FUNDAN UNA AUTENTI-CA DEMOCRACIA: RESPONSABILIDAD, CORRESPON-SABILIDAD, PARTICIPACION, RESPETO DE LA DIGNI-DAD DE LAS PERSONAS, DIALOGO, BIEN COMUN.

200 EDUCAR EN LOS VALORES DE LA LABORIOSIDAD YDEL COMPARTIR, DE LA HONESTIDAD Y LA AUSTERI-DAD, DEL SENTIDO ETICO-RELIGIOSO DE LA VIDA,PARA QUE DESDE LA FAMILIA -PRIMERA ESCUELA-SE FORMEN HOMBRES NUEVOS PARA UNA SOCIE-DAD MAS FRATERNA DONDE SE VIVE LA DESTINA-CION UNIVERSAL DE LOS BIENES EN CONTEXTO DEDESARROLLO INTEGRAL.

210 LA IGLESIA ANUNCIA CON ALEGRIA Y CONVICCIONLA BUENA NUEVA SOBRE LA FAMILIA EN LA CUALSE FRAGUA EL FUTURO DE LA HUMANIDAD Y SECONCRETA LA FRONTERA DECISIVA DE LA NUEVAEVANGELIZACION.

210 ASI LO PROCLAMAMOS, AQUI EN AMERICA LATINA YEL CARIBE, EN UN MOMENTO HISTORICO EN QUE LAFAMILIA ES VICTIMA DE MUCHAS FUERZAS QUETRATAN DE DESTRUIRLA.

210 ES CIERTO QUE EL LUGAR MAS INDICADO PARAHABLAR DE LA FAMILIA ES CUANDO SE TRATA DELA IGLESIA PARTICULAR, PARROQUIA Y COMUNIDA-DES ECLESIALES, YA QUE LA FAMILIA ES LA IGLESIADOMESTICA.

210 CIERTAMENTE RECONOCEMOS LA DIVERSIDAD DEFAMILIAS RURALES Y URBANAS, CADA UNA DEN-TRO DE SU CONTEXTO CULTURAL; PERO EN TODASPARTES LA FAMILIA ES FERMENTO Y SIGNO DELAMOR DIVINO Y DE LA MISMA IGLESIA Y, POR TAN-TO, DEBE ESTAR ABIERTA AL PLAN DE DIOS.

211 EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA EN EL PROYECTOORIGINAL DE DIOS SON INSTITUCIONES DE ORIGENDIVINO Y NO PRODUCTOS DE LA VOLUNTAD HUMA-NA.

213 POR SU ENCARNACION Y POR SU VIDA EN FAMILIAPOR MARIA Y JOSE EN EL HOGAR DE NAZARET SECONSTITUYE UN MODELO DE TODA LA FAMILIA.

214 EN EL PLAN DE DIOS CREADOR Y REDENTOR LAFAMILIA DESCUBRE NO SOLO SU IDENTIDAD SINOTAMBIEN SU MISION: CUSTODIAR, REVELAR Y CO-MUNICAR EL AMOR Y LA VIDA, A TRAVES DE CUA-TRO COMETIDOS FUNDAMENTALES (cf. F.C. 17):.

214 LA FAMILIA ES EL LUGAR PRIVILEGIADO PARA LAREALIZACION PERSONAL JUNTO CON LOS SERESAMADOS.

214 POR SU NATURALEZA Y VOCACION LA FAMILIADEBE SER PROMOTORA DEL DESARROLLO, PROTA-GONISTA DE UNA AUTENTICA POLITICA FAMILIAR.

214 NO OBSTANTE LAS GRAVES CRISIS DE LA FAMILIA,CONSTATAMOS QUE MUCHAS FAMILIAS LATINOA-MERICANAS Y DEL CARIBE SE ESFUERZAN Y VIVENLLENAS DE ESPERANZA Y CON FIDELIDAD EL PRO-YECTO DE DIOS CREADOR Y REDENTOR, LA FIDELI-DAD, LA APERTURA A LA VIDA, LA EDUCACION CRIS-TIANA DE LOS HIJOS Y EL COMPROMISO CON LAIGLESIA Y EL MUNDO.

215 EL HIJO DEBE SER RESPONSABLEMENTE ACOGIDOEN LA FAMILIA COMO DON PRECIOSISIMO E IRREPE-TIBLE DE DIOS.

216 EL CAMBIO HISTORICO CULTURAL HA CAUSADO

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IMPACTO EN LA IMAGEN TRADICIONAL DE LA FAMI-LIA.

217 CON DEMASIADA FRECUENCIA, SE DESCONOCE QUEEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA SON UN PROYECTODE DIOS, QUE INVITA AL HOMBRE Y A LA MUJERCREADOS POR AMOR A REALIZAR SU PROYECTO DEAMOR EN FIDELIDAD HASTA LA MUERTE, DEBIDO ALSECULARISMO REINANTE, A LA INMADUREZ PSICO-LOGICA Y A CAUSAS SOCIO-ECONOMICAS Y POLITI-CAS, QUE LLEVAN A QUEBRANTAR LOS VALORESMORALES Y ETICOS DE LA MISMA FAMILIA.

217 FAMILIAS INCOMPLETAS DANDO COMO RESULTA-DO LA DOLOROSA REALIDAD DE FAMILIAS INCOM-PLETAS, PAREJAS EN SITUACION IRREGULAR Y ELCRECIENTE MATRIMONIO CIVIL SIN CELEBRACIONSACRAMENTAL Y UNIONES CONSENSUALES.

218 UN NUMERO CRECIENTE DE FAMILIAS DE AMERICALATINA INTERPELA A GOBIERNOS, SOCIEDAD Y OR-GANISMOS INTERNACIONALES, DESDE SU SITUACIÓNDE MISERIA Y HAMBRE POR EL DESEMPLEO, LACARENCIA DE VIVIENDA DIGNA, DE SERVICIOS EDU-CATIVOS Y SANITARIOS, DE SALARIOS BAJOS; DESDEEL ABANDONO DE ANCIANOS Y DESDE EL NUMEROCRECIENTE DE MADRES SOLTERAS.

219 EL EGOISMO, EL MIEDO AL SACRIFICIO Y A LA CRUZUNIDOS A LAS DIFICULTADES DE LA VIDA MODERNAGENERAN UN RECHAZO HACIA EL HIJO QUE NO ESRESPONSABLE Y ALEGREMENTE ACOGIDO EN LAFAMILIA SINO CONSIDERADO COMO UN AGRESOR.

222 HA DE ACOMPAÑAR A LAS FAMILIAS DE LOS SECTO-RES MAS POBRES, RURALES Y URBANOS, PROMO-VIENDO LA SOLIDARIDAD.

222 LOS MOVIMIENTOS APOSTOLICOS QUE TIENE POROBJETIVO EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA PUEDENOFRECER APRECIABLE COOPERACION A LAS IGLE-SIAS PARTICULARES, DENTRO DE UN PLAN ORGANI-CO INTEGRAL.

222 HA DE DISCERNIR CON SABIDURIA EVANGELICA LOSRETOS QUE LOS CAMBIOS CULTURALES PLANTEANA LA FAMILIA.

222 HA DE DENUNCIAR LAS VIOLACIONES CONTRA LAJUSTICIA Y LA DIGNIDAD DE LA FAMILIA.


246 DURANTE LOS CUATRO SIGLOS, ES CIERTO QUEVARIOS MILLONES DE AFRICANOS NEGROS FUERONTRNSPORTADOS COMO ESCLAVOS, VIOLENTAMEN-TE ARRANCADOS DE SUS TIERRAS, SEPARADOS DESUS FAMILIAS Y VENDIDOS COMO MERCANCIA.

268 SOLO ASI PODRA APUNTAR SOLUCIONES PARA LOSCOMPLEJOS PROBLEMAS NO RESUELTOS DE LA CUL-TURA EMERGENTE Y LAS NUEVAS ESTRUCTU-RACIONES SOCIALES, COMO LA DIGNIDAD DE LA

PERSONA HUMANA, LOS DERECHOS INVIOLABLESDE LA VIDA, LA LIBERTAD RELIGIOSA,.

297 ANTE LAS GRAVES AGRESIONES A LA VIDA Y A LAFAMILIA, AGUDIZADAS EN LOS ULTIMOS AÑOS, PRO-PONEMOS UNA DECIDIDA ACCION PARA DEFENDERY PROMOVER LA VIDA Y LA FAMILIA, IGLESIA DO-MESTICA, Y SANTUARIO DE LA VIDA, DESDE SUCONCEPCION HASTA EL FINAL NATURAL DE SU ETA-PA TEMPORAL.

JOVENES95 LOS JOVENES EVANGELIZAN A LOS JOVENES.

111 EL SIGUE LLAMANDO HOY A LOS JOVENES PARADAR SENTIDO A SUS VIDAS.

111 LA MISION DE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ENAMERICA LATINA QUE CAMINAN HACIA EL TERCERMILENIO CRISTIANO ES PREPARARSE PARA SER LOSHOMBRES Y LAS MUJERES DEL FUTURO, RESPONSA-BLES Y ACTIVOS EN LAS ESTRUCTURAS SOCIALES,CULTURALES Y ECLESIALES, PARA QUE, INCORPO-RADOS AL ESPIRITU DE CRISTO Y POR SU INGENIO ENCONSEGUIR SOLUCIONES ORIGINALES, CONTRIBU-YAN A LOGRAR UN DESARROLLO CADA VEZ MASHUMANO Y MAS CRISTIANO.

112 MUCHOS JOVENES SON VICTIMAS DEL EMPOBRECI-MIENTO Y DE LA MARGINACION SOCIAL, DE LA FAL-TA DE EMPLEO Y DEL SUBEMPLEO, DE UNA EDUCA-CION QUE NO RESPONDE A LAS EXIGENCIAS DE SUSVIDAS, DEL NARCOTRAFICO, DE LA GUERRILLA, DELAS PANDILLAS, DE LA PROSTITUCION, DEL ALCO-HOLISMO, DE ABUSOS SEXUALES, MUCHOS VIVENADORMECIDOS POR LA PROPAGANDA DE LOS ME-DIOS DE COMUNICACION SOCIAL Y ALINEADOS PORIMPOSICIONES CULTURALES, Y POR EL PRAGMA-TISMO INMEDIATISTA QUE HA GENERADO NUEVOSPROBLEMAS EN LA MADURACION AFECTIVA DE LOSADOLESCENTES Y DE LOS JOVENES.

112 POR OTRA PARTE CONSTATAMOS QUE HAY ADO-LESCENTES Y JOVENES QUE REACCIONAN ALCONSUMISMO IMPERANTE Y SE SENSIBILIZAN CONLAS DEBILIDADES DE LA GENTE Y EL DOLOR DE LOSMAS POBRES.

112 LOS ADOLESCENTES Y LOS JOVENES ESTAN CAR-GADOS DE INTERROGANTES VITALES Y PRESENTANEL DESAFIO DE TENER UN PROYECTO DE VIDA PER-SONAL Y COMUNITARIO QUE DE SENTIDO A SUSVIDAS Y ASI LOGREN LA REALIZACION DE SUS CAPA-CIDADES; MANIFIESTAN EL DESAFIO DE SER. ACOM-PAÑADOS EN SUS CAMINOS DE CRECIMIENTO EN SUFE Y TRABAJO ECLESIAL Y PREOCUPACIONES DETRANFORMACION NECESARIA DE LA SOCIEDAD PORMEDIO DE UNA PASTORAL ORGANICA.

113 EN LA IGLESIA DE AMERICA LATINA LOS JOVENESCATOLICOS ORGANIZADOS EN GRUPOS PIDEN A LOSPASTORES ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL Y APO-YO EN SUS ACTIVIDADES PERO SOBRE TODO NECE-SITAN EN CADA PAIS LINEAS PASTORALES CLARAS

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QUE CONTRIBUYAN A UNA PASTORAL JUVENIL OR-GANICA.

114 NOS PROPONEMOS EJECUTAR LAS SIGUIENTES AC-CIONES PASTORALES: REAFIRMAR LA "OPCION PRE-FERENCIAL" POR LOS JOVENES PROCLAMADA ENPUEBLA NO SOLO DE MODO AFECTIVO SINO EFECTI-VAMENTE; ESTO DEBE SIGNIFICAR UNA OPCIONCONCRETA POR UNA PASTORAL JUVENIL ORGANI-CA, DONDE HAYA UN ACOMPAÑAMIENTO Y APOYOREAL CON DIALOGO MUTUO ENTRE JOVENES, PAS-TORES Y COMUNIDADES.

114 LA EFECTIVA OPCION POR LOS JOVENES EXIGEMAYORES RECURSOS PERSONALES Y MATERIALESPOR PARTE DE LAS PARROQUIAS Y DE LAS DIOCESIS.

115 PARA CUMPLIRLA PROPONEMOS UNA ACCION PAS-TORAL: QUE RESPONDA A LAS NECESIDADES DEMADURACION AFECTIVA Y A LA NECESIDAD DEACOMPAÑAR A LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ENTODO EL PROCESO DE FORMACION HUMANA Y CRE-CIMIENTO DE LA FE.

115 HABRA QUE DAR IMPORTANCIA ESPECIAL AL SA-CRAMENTO DE LA CONFIRMACION. PARA QUE SUCELEBRACION LLEVE A LOS JOVENES AL COMPRO-MISO APOSTOLICO Y A SER EVANGELIZADORES DEOTROS JOVENES.

117 QUE ASUMA LAS NUEVAS FORMAS CELEBRATIVASDE LA FE, PROPIAS DE LA CULTURA DE LOS JOVE-NES, Y FOMENTE LA CREATIVIDAD Y LA PEDAGOGIADE LOS SIGNOS RESPETANDO SIEMPRE LOS ELEMEN-TOS ESENCIALES DE LA LITURGIA.

118 QUE ANUNCIE EN LOS COMPROMISOS ASUMIDOS YEN LA VIDA COTIDIANA, QUE EL DIOS DE LA VIDAAMA A LOS JOVENES Y QUIERE PARA ELLOS UNFUTURO DISTINTO SIN FRUSTRACIONES NO MARGI-NACIONES, DONDE LA VIDA PLENA SEA FRUTO AC-CESIBLE PARA TODOS.

119 QUE ABRA A LOS ADOLESCENTES Y JOVENES ESPA-CIOS DE PARTICIPACION EN LA MISMA IGLESIA.

119 CUIDAR MUY ESPECIALMENTE DE DAR LA RELE-VANCIA A LA PASTORAL JUVENIL DE MEDIOS ESPE-CIFICOS DONDE VIVEN Y ACTUAN LOS ADOLESCEN-TES Y LOS JOVENES: CAMPESINOS, INDIGENAS,AFROAMERICANOS, TRABAJADORES, ESTUDIANTES,POBLADORES DE PERIFERIAS URBANAS, MARGINA-DOS, MILITARES Y JOVENES EN SITUACIONES CRITI-CAS.

119 LA IGLESIA CON SU PALABRA Y SU TESTIMONIODEBE ANTE TODO PRESENTAR A LOS ADOLESCEN-TES Y A LOS JOVENES A JESUCRISTO EN FORMAATRACTIVA Y MOTIVANTE, DE MODO TAL QUE SEAPARA ELLOS EL CAMINO, LA VERDAD Y LA VIDA QUERESPONDE A SUS ANSIAS DE REALIZACION PERSO-NAL Y A SUS NECESIDADES DE ENCONTRAR SENTI-DO A LA MISMA VIDA.

120 PARA RESPONDER A LA REALIDAD CULTURAL YACTUAL, LA PASTORAL JUVENIL DEBERA PRESEN-TAR, CON FUERZA Y DE UN MODO ATRACTIVO YACCESIBLE A LA VIDA DE LOS JOVENES, LOS IDEA-

LES EVANGELICOS.

120 FAVORECER LA CREACION Y ANIMACION DE GRU-POS Y COMUNIDADES JUVENILES VIGOROSAS YEVANGELICAS, QUE ASEGUREN LA CONTINUIDAD YPERSEVERANCIA DE LOS PROCESOS EDUCATIVOSDE LOS ADOLESCENTES Y JOVENES Y LOS SENSIBI-LIZAN Y COMPROMETAN A RESPONDER A LOS RE-TOS DE LA PROMOCION HUMANA, DE LA SOLIDARI-DAD Y DE LA CONSTRUCCION DE LA CIVILIZACIONDEL AMOR.

130 ENTRE ESTOS, AUNQUE NO EXCLUSIVAMENTE, HAYMUCHOS JOVENES Y PERSONAS MAS CRITICAS DELA ACCION DE LA IGLESIA.

169 PARTIENDO DE LOS NIÑOS Y DE LOS JOVENES,EMPRENDER UNA TAREA DE REEDUCACION DE TO-DOS ANTE EL VALOR DE LA VIDA Y LA INTERDEPEN-DENCIA DE LOS DIVERSOS ECOSISTEMAS.

179 A NOSOTROS LOS PASTORES NOS CONMUEVE HAS-TA LAS ENTRAÑAS EL VER CONTINUAMENTE LAMULTITUD DE HOMBRES Y MUJERES, NIÑOS Y JOVE-NES Y ANCIANOS QUE SUFREN EL INSOPORTABLEPESO DE LA MISERIA ASI COMO DIVERSAS FORMASDE EXCLUSION SOCIAL, ETNICA Y CULTURAL; SONPERSONAS HUMANAS CONCRETAS E IRREPETIBLES,QUE VEN SUS HORIZONTES CADA VEZ MAS CERRA-DOS Y SU DIGNIDAD DESCONOCIDA.

183 EN LO QUE SE REFIERE AL MUNDO DE LOS TRABAJA-DORES SE ADVIERTE UN DETERIORO EN SUS CONDI-CIONES DE VIDA Y EN EL RESPETO A SUS DERECHOS;UN ESCASO O NULO CUMPLIMIENTO DE NORMASESTABLECIDAS PARA LOS SECTORES MAS DEBILES;UNA PERDIDA DE AUTONOMIA POR PARTE DE LASORGANIZACIONES DE TRABAJADORES DEBIDA A DE-PENDENCIAS O AUTO-DEPENDENCIAS DE DIVERSOSGENERO; ABUSO DEL CAPITAL, QUE DESCONOCE ONIEGA LA PRIMACIA DEL TRABAJO; POCAS O NULASOPORTUNIDADES DE TRABAJO PARA LOS JOVENES.

221 LOS NIÑOS, ADOLESCENTES Y JOVENES SON MASDE LA MITAD DE LA POBLACION DEL CONTINENTE(55%).

226 EL FRUTO DE ESTOS TRABAJOS SERA LA PROMO-CION DE PROGRAMAS Y SERVICIOS QUE DIFUNDANLOS METODOS NATURALES DE PLANIFICACION, YELABOREN MANUALES DE EDUCACION PARA LASEXUALIDAD Y EL AMOR, DIRIGIDOS A NIÑOS, ADO-LESCENTES Y JOVENES.

293 ENTRE ELLOS, SIGUIENDO LA INVITACION CONS-TANTE DEL PAPA, CONVOCAMOS UNA VEZ MAS ALOS JOVENES, PARA QUE SEAN FUERZA RENOVA-DORA DE LA IGLESIA Y ESPERANZA DEL MUNDO.

295 ESTA SERA LA RESPUESTA AL EJEMPLO DE LOSMISIONEROS QUE DE OTRAS PARTES LLEGARON AAMERICA, PARA COMUNICARNOS SU FE Y SERA TAM-BIEN FUENTE DE GENEROSIDAD PARA NUESTROSJOVENES Y BENDICION PARA NUESTRAS IGLESIAS.

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CAMPESINOS76 PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION QUE, POR EL

SERVICIO DE LA PALABRA Y LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA, RESPONDA A LAS NECESIDADES DEPROMOCION HUMANA Y VAYA GENERANDO UNACULTURA DE SOLIDARIDAD, EL DIACONO PERMA-NENTE, POR SU CONDICION DE MINISTRO ORDENA-DO E INSERTO EN LAS COMPLEJAS SITUACIONESHUMANAS, TIENE UN AMPLIO CAMPO DE SERVICIOEN NUESTRO CONTINENTE.

80 CAMPO ES URGENTE PREPARAR AGENTES Y ENCON-TRAR RECURSOS PARA ESTE CAMPO DE LA PASTO-RAL Y APOYAR EL COMPROMISO DE LOS LAICOS ENLA PROMOCION DE VOCACIONES CONSAGRADAS.

104 MARIA HA REPRESENTADO UN PAPEL MUY IMPOR-TANTE EN LA EVANGELIZACION DE LAS MUJERESLATINOMERICANAS Y HA HECHO DE ELLAS EVANGE-LIZADORAS EFICACES, COMO ESPOSAS, MADRES,RELIGIOSAS, TRABAJADORAS, CAMPESINAS, PRO-FESIONALES.

107 CONSIDERAMOS URGENTES ESTAS LINEAS DE AC-CION: DENUNCIAR VALIENTEMENTE LOS ATROPE-LLOS A LAS MUJERES LATINOAMERICANAS YCARIBEÑAS, SOBRE TODO A LAS CAMPESINAS, INDI-GENAS, AFROAMERICANAS, MIGRANTES Y OBRE-RAS, INCLUSO LOS QUE SE COMETEN POR LOS ME-DIOS DE COMUNICACION SOCIAL CONTRA SU DIGNI-DAD.

110 DENUNCIAR TODO AQUELLO QUE ATENTANDO CON-TRA LA VIDA, AFECTE LA DIGNIDAD DE LA MUJERCOMO EL ABORTO, LA ESTERILIZACION, LOS PRO-GRAMAS ANTINATALISTAS, LA VIOLENCIA EN LASRELACIONES SEXUALES; FAVORECER LOS MEDIOSQUE GARANTICEN UNA VIDA DIGNA PARA LAS MUJE-RES MAS EXPUESTAS: EMPLEADAS DOMESTICAS,MIGRANTES, CAMPESINAS, INDIGENAS, AFROAME-RICANAS, TRABAJADORAS HUMILDES Y EXPLOTA-DAS; INTENSIFICAR Y RENOVAR AL ACOMPAÑAMIEN-TO PASTORAL A MUJERES EN SITUACIONES DIFICI-LES: SEPARADAS, DIVORCIADAS, MADRES SOLTE-RAS NIÑAS Y MUJERES PROSTITUIDAS A CAUSA DELHAMBRE, DEL ENGAÑO Y DEL ABANDONO.

119 CAMPESINOS CUIDARA MUY ESPECIALMENTE DEDAR LA RELEVANCIA A LA PASTORAL JUVENIL DEMEDIOS ESPECIFICOS DONDE VIVEN Y ACTUAN LOSADOLESCENTES Y LOS JOVENES: CAMPESINOS, IN-DIGENAS, AFROAMERICANOS, TRABAJADORES, ES-TUDIANTES, POBLADORES DE PERIFERIAS URBANAS,MARGINADOS, MILITARES Y JOVENES EN SITUACIO-NES CRITICAS.

166 CAMPO LA CONCIENCIA DE LOS DERECHOS HUMA-NOS HA PROGRESADO NOTABLEMENTE DESDE PUE-BLA, JUNTO CON ACCIONES SIGNIFICATIVAS DE LAIGLESIA EN ESTE CAMPO.

167 CAMPESINOS MERECEN UNA DENUNCIA ESPECIALLAS VIOLENCIAS CONTRA LOS DERECHOS DE NIÑOS,LA MUJER Y LOS GRUPOS MAS POBRES DE LA SOCIE-

DAD: CAMPESINOS, INDIGENAS Y AFROAME-RICANOS.

169 CAMPO EN EL CAMPO, LAS POBLACIONES INDIGE-NAS Y CAMPESINAS SON DESPOJADAS DE SUS TIE-RRAS O ARRINCONADAS EN LAS MENOS PRODUCTI-VAS Y SE SIGUEN TALANDO Y QUEMANDO LOS BOS-QUES EN LA AMAZONA Y EN OTRAS PARTES DELCONTINENTE.

172 CAMPESINOS ADEMAS LOS TIPO ANTERIORES, NOPODEMOS OLVIDAR LA SITUACION DE LOS CAMPE-SINOS QUE TRABAJAN SU TIERRA Y GANAN EL SUS-TENTO DE SU FAMILIA CON TECNOLOGIAS TRADI-CIONALES.

174 CAMPESINOS LOS ACTUALES CAMPESINOS SU-FREN EL PESO DEL DESORDEN INSTITUCIONAL Y LASCONSECUENCIAS DE LAS CRISIS ECONOMICAS.

176 CAMPESINOS RECORDAR A LOS FIELES LAICOS QUEHAN DE INFLUIR EN LAS POLITICAS AGRARIAS DELOS GOBIERNOS (SOBRE TODO EN LAS DE MODERNI-ZACION) Y EN LAS ORGANIZACIONES DE CAMPESI-NOS E INDIGENAS, PARA LOGRAR FORMAS JUSTAS,MAS COMUNITARIAS Y PARTICIPATIVAS EN EL USODE LA TIERRA.

177 CAMPESINOS DAR UN APOYO SOLIDARIO A AQUE-LLAS ORGANIZACIONES DE CAMPESINOS E INDIGE-NAS QUE LUCHAN, POR CAUSES JUSTOS Y LEGITI-MOS, POR CONSERVAR O READQUIRIR SUS TIERRAS.

177 CAMPESINOS FAVORECER UNA REFLEXIONTEOLOGICA EN TORNO A LA PROBLEMATICA DE LATIERRA HACIENDO ENFASIS EN LA INCULTURACIONY EN UNA PRESENCIA EFECTIVA DE LOS AGENTES DEPASTORAL EN LAS COMUNIDADES DE CAMPESI-NOS.

189 CAMPESINOS PRESENTAR ALTERNATIVAS A LOSCAMPESINOS PARA QUE NO SE SIENTAN OBLIGA-DOS A MIGRAR LA CIUDAD.

247 CAMPESINOS EN LAS EXPRESIONES CULTURALES YRELIGIOSAS DEL CAMPESINO SUBURBANOS SE RE-CONOCE GRAN PARTE DEL PATRIMONIO CRISTIANODEL CONTINENTE Y UNA FE ARRAIGADA DE LOSVALORES DEL REINO DE DIOS.

251 CAMPESINOS COMO GESTO CONCRETO DE SOLIDA-RIDAD EN FAVOR DE LOS CAMPESINOS, INDIGENASY AFROAMERICANOS, APOYAR LA FUNDACION"POPULORUM PORGRESSIO" INSTITUIDA POR EL SAN-TO PADRE.

SACERDOTES6 VICTIMA SIN MANCHA OFRECIDA A DIOS (cf. Hb 9,14),

JESUS ES IGUALMENTE EL SACERDOTE QUE QUITAEL PECADO CON UNA UNICA OFRENDA (cf. Hb 10,14).

19 LA OBRA EVANGELIZADORA, INSPIRADA POR EL ESPI-RITU SANTO, QUE AL COMIENZO TUVO COMO GENE-ROSOS PROTAGONISTAS SOBRE TODO A MIEMBROSDE ORDENES RELIGIOSAS, FUE UNA OBRA CONJUN-TA DE TODO EL PUEBLO DE DIOS, DE OBISPOS, SA-

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CERDOTES, RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y FIELES LAI-COS.

20 ASI PUES LA IGLESIA, QUE CON SUS RELIGIOSOS,SACERDOTES Y OBISPOS HA ESTADO SIEMPRE ALLADO DE LOS INDIGENAS, COMO PODRIA OLVIDAREN ESTE V CENTENARIO LOS ENORMES SUFRIMIEN-TOS INFLIGIDOS A LOS POBLADORES DE ESTE CONTI-NENTE DURANTE LA EPOCA DE LA CONQUISTA Y LACOLONIZACION ? HAY QUE RECONOCER CON TODAVERDAD LOS ABUSOS COMETIDOS DEBIDO A LAFALTA DE AMOR DE AQUELLAS PERSONAS QUE NOSUPIERON VER EN LOS INDIGENAS HERMANOS EHIJOS DEL MISMO PADRE DIOS" (J.P. II, MENSAJE ALOS INDIGENAS, 2).

51 UNA PREOCUPACION ESPECIAL DEBE SER LA DEPROMOVER Y DAR UNA SERIA FORMACION A QUIE-NES ESTEN ENCARGADOS DE DIRIGIR LA ORACION YLA CELEBRACION DE LA PALABRA EN AUSENCIA DELSACERDOTE.

70 EL SACERDOCIO PROCEDE DE LA PROFUNDIDADDEL INEFABLE MISTERIO DE DIOS.

72 LAS IMPLICACIONES CONCRETAS QUE TIENE ESTAFORMACION PARA EL COMPROMISO DEL SACERDO-TE CON LA NUEVA EVANGELIZACION, EXIGEN CREARY ESTIMULAR CAUCES CONCRETOS QUE LA PUEDANASEGURAR.


72 IGUAL ATENCION HEMOS DE PRESTAR A LOSSACERDOTES, ANCIANOS O ENFERMOS.

73 CONSIDERAMOS IMPORTANTE: ELABORAR PROYEC-TOS Y PROGRAMAS DE FORMACION PERMANENTEPAR OBISPOS, SACERDOTES Y DIACONOS, LAS CO-MISIONES NACIONALES DEL CLERO Y LOS CONSEJOSPRESBITERIALES.

81 MANTIENEN SU VALIDEZ LOS SEMINARIOS MENORESY CENTROS AFINES DEBIDAMENTE ADAPTADOS ALAS CONDICIONES DE LA EPOCA ACTUAL PARA LOSJOVENES DE LOS ULTIMOS AÑOS DE EDUCACIONMEDIA EN LOS QUE EMPIEZA A MANIFESTARSE UNFUERTE DESEO POR LA OPCION HACIA EL SACERDO-CIO

83 EN GENERAL, SE TRABAJA POR UN AMBIENTE FAVO-RABLE A LA DIRECCION ESPIRITUAL Y SE PROCURA"ESTAR AL DIA" EN LA FORMACION, ESPECIALMEN-TE PASTORAL, DE LOS FUTUROS SACERDOTES.

84 PROCURAR UNA FORMACION INTEGRAL QUE YA DES-DE EL SEMINARIO DISPONGA PARA LA FORMACIONPERMANENTE DEL SACERDOTE.

91 EVANGELIZAR EN ESTRECHA COLABORACION CONLOS OBISPOS, SACERDOTES Y LAICOS, DANDO EJEM-PLO DE RENOVADA COMUNION (cf. n. 27).

92 DIOCESANO QUEREMOS QUE EN NUESTROS SEMINA-RIOS SE FOMENTE EL CONOCIMIENTO DE LA TEOLO-GIA DE LA VIDA RELIGIOSA Y QUE, EN LAS CASAS DE

FORMACION DE LOS RELIGIOSOS SE DE ESPECIALIMPORTANCIA A LA TEOLOGIA DE LA IGLESIA PARTI-CULAR PRESIDIDA POR EL OBISPO Y, DEMAS, UNCONOCIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD ESPECIFICADEL SACERDOTE DIOCESANO.

108 DESARROLLAR LA CONCIENCIA DE LOS SACERDO-TES Y DIRIGENTES LAICOS PARA QUE ACEPTEN YVALOREN A LA MUJER EN LA COMUNIDAD ECLESIALY EN LA SOCIEDAD, NO SOLO POR LO QUE ELLASHACEN, SINO SOBRE TODO POR LO QUE SON.

128 ASUMA CON VALENTIA EL ENVIO MISIONERO, YA DESACERDOTES COMO DE RELIGIOSOS Y LAICOS.

254 PROMOVER Y FUNDAR EL LAICADO PARA EJERCEREN EL MUNDO SU TRIPLE FUNCION: LA PROFETICA,EN EL CAMPO DE LA PALABRA, DEL PENSAMIENTO,SU EXPRESION Y VALORES; LA SACERDOTAL, EN ELMUNDO DE LA CELEBRACIONES Y EL SACRAMENTO,ENRIQUECIDA POR LAS EXPRESIONES DEL ARTE YLA COMUNICACION; LA REAL, EN EL UNIVERSO DELAS ESTRUCTURAS SOCIALES, POLITICAS, ECONO-MICAS.

PRESBITERIODIOCESANO

25 EL SUJETO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ES TODACOMUNIDAD ECLESIAL SEGUN SU PROPIA NATURA-LEZA: NOSOTROS LOS OBISPOS, EN COMUNION CONEL PAPA, NUESTROS PRESBITEROS Y DIACONOS,LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, Y TODOS LOS HOM-BRES Y MUJERES QUE CONSTITUIMOS EL PUEBLO DEDIOS.

67 EL MINISTERIO DE LOS OBISPOS, EN COMUNION CONEL SUCESOR DE PEDRO, Y EL DE LOS PRESBITEROSY DIACONOS ES ESENCIAL PARA QUE LA IGLESIARESPONDA AL DESIGNIO SALVIFICO DE DIOS CON ELANUNCIO DE LA PALABRA, CON LA CELEBRACIONDE LOS SACRAMENTOS Y EN LA CONDUCCION PAS-TORAL.

69 EN LA FORMACION INICIAL DE LOS FUTUROS PASTO-RES Y EN LA FORMACION PERMANENTE DE OBISPOS,PRESBITEROS Y DIACONOS QUEREMOS IMPULSAR,MUY ESPECIALMENTE, EL ESPIRITU DE UNIDAD YCOMUNION.

75 NOSOTROS, OBISPOS, NOS PROPONEMOS ORGANI-ZAR MEJOR UNA PASTORAL DE ACOMPAÑAMIENTODE NUESTROS PRESBITEROS Y DIACONOS, PARAAPOYAR A QUIENES SE ENCUENTRAN EN AMBIEN-TES ESPECIALMENTE DIFICILES.

77 CONTINUAREMOS NUESTRA REFLEXION SOBRE LAESPIRITUALIDAD PROPIA DE LOS DIACONOS FUNDA-MENTADA EN CRISTO SIERVO, PARA QUE VIVAN CONHONDO SENTIDO DE FE SU ENTREGA A LA IGLESIA YSU INTEGRACION CON EL PRESBITERIO DIOCESANO.

93 PROCURAR QUE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS QUESE ENCUENTRAN TRABAJANDO PASTORALMENTEEN UNA IGLESIA PARTICULAR LO HAGAN SIEMPRE

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EN PERFECTA COMUNION CON EL OBISPO Y LOSPRESBITEROS.

240 FAVORECER LA FORMACION PERMANENTE DE LOSOBISPOS Y PRESBITEROS, DE LOS DIACONOS, DELOS RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y LAICOS, ESPECIAL-MENTE DE LOS AGENTES DE PASTORAL, CONFORMEA LA ENSEÑANZA DEL MAGISTERIO.

293 A FIN DE SUSCITAR PRESBITEROS, DIACONOS PER-MANENTES, RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y MIEMBROSDE LOS INSTITUTOS SECULARES PARA LA NUEVAEVANGELIZACION, IMPULSAREMOS UNA VIGOROSAPASTORAL DE LAS VOCACIONES.

RELIGIOSOS (AS)19 LA OBRA EVANGELIZADORA, INSPIRADA POR EL ESPI-

RITU SANTO, QUE AL COMIENZO TUVO COMO GENE-ROSOS PROTAGONISTAS SOBRE TODO A MIEMBROSDE ORDENES RELIGIOSAS, FUE UNA OBRA CONJUN-TA DE TODO EL PUEBLO DE DIOS, DE OBISPOS, SA-CERDOTES, RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y FIELES LAI-COS.

20 ASI PUES LA IGLESIA, QUE CON SUS RELIGIOSOS,SACERDOTES Y OBISPOS HA ESTADO SIEMPRE ALLADO DE LOS INDIGENAS, COMO PODRIA OLVIDAREN ESTE V CENTENARIO LOS ENORMES SUFRIMIEN-TOS INFLIGIDOS A LOS POBLADORES DE ESTE CONTI-NENTE DURANTE LA EPOCA DE LA CONQUISTA Y LACOLONIZACION ? HAY QUE RECONOCER CON TODAVERDAD LOS ABUSOS COMETIDOS DEBIDO A LAFALTA DE AMOR DE AQUELLAS PERSONAS QUE NOSUPIERON VER EN LOS INDIGENAS HERMANOS EHIJOS DEL MISMO PADRE DIOS" (J.P. II, MENSAJE ALOS INDIGENAS, 2).

25 EL SUJETO DE LA NUEVA EVANGELIZACION ES TODALA COMUNIDAD ECLESIAL SEGUN SU PROPIA NATU-RALEZA: NOSOTROS LOS OBISPOS, EN COMUNIONCON EL PAPA, NUESTROS PRESBITEROS Y DIACO-NOS, LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, Y TODOSLOS HOMBRES Y MUJERES QUE CONSTITUIMOS ELPUEBLO DE DIOS.

45 PENSAMOS QUE ES PRECISO CONTINUAR Y ACEN-TUAR LA FORMACION DOCTRINAL Y ESPIRITUAL DELOS FIELES CRISTIANOS, Y EN PRIMER LUGAR DELCLERO, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, CATEQUISTASY AGENTES PASTORALES, DESTACANDO CLARAMEN-TE LA PRIMACIA DE LA GRACIA DE DIOS QUE SALVAPOR JESUCRISTO EN LA IGLESIA, POR MEDIO DE LACARIDAD VIVIDA Y A TRAVES DE LA EFICACIA DELOS SACRAMENTOS.

68 ES NOTORIO EL ESFUERZO DE UNIDAD CON LOSRELIGIOSOS QUE COMPARTEN LOS ESFUERZOSPASTORALES EN CADA DIOCESIS.

85 LA VIDA CONSAGRADA, COMO DON DEL ESPIRITUSANTO A SU IGLESIA, QUE PERTENECE A LA VIDAINTIMA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA (cf. LG44; EN 69),ES MANIFESTADA POR EL TESTIMONIO HEROICO DEMUCHAS RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE A PAR-

TIR DE SU SINGULAR ALIANZA CON DIOS HACENPRESENTE EN TODAS LAS SITUACIONES, HASTA LASMAS DIFICILES, LA FUERZA DEL EVANGELIO.

85 A RAIZ DEL CONCILIO VATICANO II, Y BAJO EL IMPUL-SO DE MEDELLIN Y PUEBLA, HA HABIDO UN ESFUER-ZO DE RENOVACION DE LOS RELIGIOSOS, UNA"VUELTA A LAS FUENTES" Y A LA PRIMITIVA INSPI-RACION DE LOS INSTITUTOS (cf. PERFECTAECARITATIS, 2).

85 LOS RELIGIOSOS DE AMERICA LATINA RENUEVANSU ADHESION AL PAPA.

85 LA VIDA CONSAGRADA, COMO DON DEL ESPIRITUSATO A SU IGLESIA, QUE PERTENECE A LA VIDAINTIMA Y SANTIDAD DE LA IGLESIA (cf. LG44; EN 69),ES MANIFESTADA POR EL TESTIMONIO HEROICO DEMUCHAS RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS QUE A PAR-TIR DE SU SINGULAR ALIANZA CON DIOS HACENPRESENTE EN TODAS LAS SITUACIONES, HASTA LASMAS DIFICILES, LA FUERZA DEL EVANGELIO.

91 LA OBRA DE EVANGELIZACION (DICE EL PAPA) ENAMERICA LATINA HA SIDO, EN GRAN PARTE, FRUTODE NUESTRO SERVICIO MISIONERO.. TAMBIEN ENNUESTROS DIAS LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSASPRESENTAN UNA FUERZA EVANGELIZADORA Y APOS-TOLICA PRIMORDIAL EN EL CONTINENTE LATINO-AMERICANO" (J.P. II, "LOS CAMINOS DEL EVANGE-LIO", 29.6.90, 2.3.).

91 EN SU CARTA A LOS RELIGIOSOS DE AMERICA LATI-NA ("LOS CAMINOS DEL EVANGELIO", 29.6.90) ELSANTO PADRE LES PLANTEA LOS SIGUIENTES RE-TOS: SEGUIR "EN LA VANGUARDIA MISMA DE LAPREDICACION, DANDO SIEMPRE TESTIMONIO DELEVANGELIO DE LA SALVACION" (n. 24).

92 FOMENTAR LA VOCACION A LA SANTIDAD EN LASRELIGIOSAS Y RELIGIOSOS VALORANDO SU VIDAPOR SU INMENSA EXISTENCIA Y TESTIMONIO.

92 QUEREMOS QUE EN NUESTROS SEMINARIOS SE FO-MENTE EL CONOCIMIENTO DE LA TEOLOGIA DE LAVIDA RELIGIOSA Y QUE, EN LAS CASAS DE FORMA-CION DE LOS RELIGIOSOS SE DE ESPECIAL IMPOR-TANCIA A LA TEOLOGIA DE LA IGLESIA PARTICULARPRESIDIDA POR EL OBISPO Y, DEMAS, UN CONOCI-MIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD ESPECIFICA DELSACERDOTE DIOCESANO.

92 QUEREMOS ALENTAR LAS INICIATIVAS DE LOS SUPE-RIORES MAYORES EN FAVOR DE UNA FORMACIONINICIAL Y PERMANENTE Y DE UN ACOMPAÑAMIEN-TO ESPIRITUAL DE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSASPARA QUE ESTOS PUEDAN RESPONDER A LOS RETOSDE LA NUEVA EVANGELIZACION.

92 TRATAREMOS DE IMPULSAR UN ESPIRITU MISIONE-RO QUE DESPIERTE EN LOS RELIGIOSOS EL ANHELODE SERVIR MAS ALLA "DE NUESTRAS FRONTERAS".

92 APOYAR Y ASUMIR EL SER Y LA PRESENCIA MISIONE-RA DE LOS RELIGIOSOS EN LA IGLESIA PARTICU-LAR, SOBRE TODO CUANDO SU OPCION POR LOSPOBRES LOS LLEVA A PUESTOS DE VANGUARDIA DEMAYOR DIFICULTAD O DE INSERCION MAS COMPRO-METIDA.

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92 FOMENTAR LA VOCACION A LA SANTIDAD EN LASRELIGIOSAS Y RELIGIOSOS VALORANDO SU VIDAPOR SU INMENSA EXISTENCIA Y TESTIMONIO.

93 PROCURAR QUE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSASQUE SE ENCUENTRAN TRABAJANDO PASTORAL-MENTE EN UNA IGLESIA PARTICULAR LO HAGANSIEMPRE EN PERFECTA COMUNION CON EL OBISPO YLOS PRESBITEROS.

104 MARIA HA REPRESENTADO UN PAPEL MUY IMPOR-TANTE EN LA EVANGELIZACION DE LAS MUJERESLATINOMERICANAS Y HA HECHO DE ELLAS EVANGE-LIZADORAS EFICACES, COMO ESPOSAS, MADRES,RELIGIOSAS, TRABAJADORAS, CAMPESINAS, PRO-FESIONALES.


240 FAVORECER LA FORMACION PERMANENTE DE LOSOBISPOS Y PRESBITEROS, DE LOS DIACONOS, DE LOSRELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y LAICOS, ESPECIALMEN-TE DE LOS AGENTES DE PASTORAL, CONFORME A LAENSEÑANZA DEL MAGISTERIO.

275 LLAMAMOS A LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSASQUE HAN ABANDONADO ESTE CAMPO TAN IMPOR-TANTE DE LA EDUCACION CATOLICA PARA QUE SEREINCORPOREN A SU TAREA; RECORDANDO QUE LAOPCION PREFERENCIAL POR LOS POBRES INCLUYEOPCION PREFERENCIAL POR LOS MEDIOS PARA SUPROMOCIÓN.

275 EDUCADORES LA OPCION PREFERENCIAL PARA LOSPOBRES SE MANIFIESTA TAMBIEN EN QUE LOS RELI-GIOSOS EDUCADORES CONTINUEN SU LABOR EDU-CATIVA EN TANTOS LUGARES RURALES TAN APAR-TADOS COMO NECESITADOS.

293 A FIN DE SUSCITAR PRESBITEROS, DIACONOS PER-MANENTES, RELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y MIEM-BROS DE LOS INSTITUTOS SECULARES PARA LA NUE-VA EVANGELIZACION, IMPULSAREMOS UNA VIGO-ROSA PASTORAL DE LAS VOCACIONES.

LAICOS21 QUEREMOS AGRADECER A LOS INNUMERABLES MI-

SIONEROS, AGENTES DE PASTORAL LAICOS Y LAI-COS ANONIMOS, MUCHOS DE LOS CUALES HAN AC-TUADO EN EL SILENCIO, Y ESPECIALMENTE A QUIE-NES HAN LLEGADO HASTA EL TESTIMONIO DE LASANGRE POR AMOR DE JESUS.

38 MUCHOS LAICOS TOMAN CONCIENCIA DE SU RES-PONSABILIDAD PASTORAL EN SUS DIVERSAS FOR-MAS.

38 CRECE EL INTERES POR LA BIBLIA, LO CUAL EXIGEUNA PASTORAL BIBLICA ADECUADA QUE DE A LOSFIELES LAICOS CRITERIOS PARA RESPONDER A LASINSINUACIONES DE UNA INTERPRETACION FUNDA-MENTALISTA O A UN ALEJAMIENTO DE LA VIDA ENLA IGLESIA PARA REFUGIARSE EN LAS SECTAS.

42 SE HA PERDIDO EN GRAN MEDIDA LA PRACTICA DE LA"DIRECCION ESPIRITUAL" QUE SERIA MUY NECESA-

RIA PARA LA FORMACION DE LOS LAICOS MAS COM-PROMETIDOS, APARTE DE SER CONDICION PARA QUEMADUREN VOCACIONES SACERDOTALES Y RELIGIO-SAS.

60 CUALIFICAR LA FORMACION Y PARTICIPACION DELOS LAICOS, CAPACITANDOLOS PARA ENCARNAREL EVANGELIO EN LAS SITUACIONES ESPECIFICASDONDE VIVEN O ACTUAN.

61 LA CEB EN SI MISMA, ORDINARIAMENTE INTEGRADAPOR POCAS FAMILIAS, ESTA LLAMADA A VIVIR COMOCOMUNIDAD DE FE, DE CULTO Y DE AMOR; HA DEESTAR ANIMADA POR LAICOS, HOMBRES, Y MUJE-RES ADECUADAMENTE PREPARADOS EN EL MISMOPROCESO COMUNITARIO; LOS ANIMADORES HAN DEESTAR EN COMUNION CON EL PARROCO RESPECTI-VO Y EL OBISPO.

63 ELABORAR PLANES DE ACCION PASTORAL QUE ASE-GUREN LA PREPARACION DE LOS ANIMADORES LAI-COS QUE ASISTAN A ESTAS COMUNIDADES EN INTI-MA COMUNION CON EL PARROCO Y EL OBISPO.

80 ES URGENTE PREPARAR AGENTES Y ENCONTRARRECURSOS PARA ESTE CAMPO DE LA PASTORAL YAPOYAR EL COMPROMISO DE LOS LAICOS EN LAPROMOCION DE VOCACIONES CONSAGRADAS.

91 EVANGELIZAR EN ESTRECHA COLABORACION CONLOS OBISPOS, SACERDOTES Y LAICOS, DANDO EJEM-PLO DE RENOVADA COMUNION (cf. n. 27).

94 EL PUEBLO DE DIOS ESTA CONSTITUIDO EN SU MAYO-RIA POR FIELES CRISTIANOS LAICOS.

95 HOY, COMO SIGNO DE LOS TIEMPOS, VEMOS UNGRAN NÚMERO DE LAICOS COMPROMETIDOS EN LAIGLESIA: EJERCEN DIVERSOS MINISTERIOS, SERVI-CIOS Y FUNCIONES EN LAS COMUNIDADES ECLE-SIALES DE BASE O ACTIVIDADES EN LOS MOVIMIEN-TOS ECLESIALES.

95 LOS FIELES LAICOS COMPROMETIDOS MANIFIESTANUNA SENTIDA NECESIDAD DE FORMACION Y DE ES-PIRITUALIDAD.

96 SE COMPRUEBA TAMBIEN QUE LOS LAICOS NO SONSIEMPRE ADECUADAMENTE ACOMPAÑADOS PORLOS PASTORES EN EL DESCUBRIMIENTO Y MADURA-CION DE SU PROPIA VOCACION.

96 LA PERSISTENCIA DE CIERTA MENTALIDAD CLERI-CAL EN NUMEROSOS AGENTES DE PASTORAL, CLE-RIGOS E INCLUSO LAICOS (c.f.. DP 784), LA DEDICA-CION DE MUCHOS LAICOS DE MANERA PREFEREN-TE A TAREAS INTRA-ECLESIALES Y UNA DEFICIENTEFORMACION LES PRIVA DE DAR RESPUESTAS EFICA-CES A LOS DESAFIOS ACTUALES DE LA SOCIEDAD.

97 ESTA SOLO SE LLEVARA A CABO EFECTIVAMENTE SILOS LAICOS CONSCIENTES DE SU BAUTISMO RES-PONDEN AL LLAMADO DE CRISTO A CONVERTIRSEEN PROTAGONISTAS DE LA NUEVA EVANGELIZA-CION.

97 ES URGENTE UN ESFUERZO PARA FAVORECER, EN ELMARCO DE LA COMUNION ECLESIAL, LA BUSQUEDADE LA SANTIDAD DE LOS LAICOS Y EL EJERCICIO DESU MISION.

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97 ES NECESARIA LA CONSTANTE PROMOCION DELLAICADO, LIBRE DE TODO CLERICALISMO Y SINREDUCCION A LO INTRA-ECELSIAL.


98 FOMENTAR LA PARTICIPACION DE LOS LAICOS ENLOS CONSEJOS PASTORALES, A DIVERSOS NIVELESDE LA ESTRUCTURA ECLESIAL.


99 INCENTIVAR UNA FORMACION INTEGRAL, GRADUALY PERMANENTE DE LOS LAICOS MEDIANTE ORGA-NISMOS QUE FACILITEN "LA FORMACION DEFORMADORES" Y PROGRAMEN CURSOS Y ESCUELASDIOCESANAS Y NACIONALES, TENIENDO UNA PARTI-CULAR ATENCION A LA FORMACION DE LOS POBRES(cf.ChL63)


99 TENIENDO PRESENTE QUE LA SANTIDAD ES UN LLA-MADO A TODOS LOS CRISTIANOS, LOS PASTORESPROCURARAN LOS MEDIO ADECUADOS QUE FAVO-REZCAN EN LOS LAICOS UNA AUTENTICA EXPE-RIENCIA DE DIOS.

100 FAVORECER LA ORGANIZACION DE LOS FIELES LAI-COS A TODOS LOS NIVELES DE LA ESTRUCTURAPASTORAL, BASADA EN LOS CRITERIOS DE COMU-NION Y PARTICIPACION Y RESPETANDO "LA LIBER-TAD DE ASOCIACION DE LOS FIELES LAICOS EN LAIGLESIA" (cf. Ch L 29-30).

101 EL DOCUMENTO DE PUEBLA RECOGIO LA EXPERIEN-CIA DEL CONTINENTE EN CUANTO A LOS MINISTE-RIOS CONFERIDOS A LAICOS Y DIO ORIENTACIONESCLARAS PARA QUE, DE ACUERDO CON LOS CARISMASDE CADA PERSONA Y LAS NECESIDADES DE CADACOMUNIDAD, SE FOMENTASE "UNA ESPECIAL CREA-TIVIDAD EN EL ESTABLECIMIENTO DE MINISTERIOSO SERVICIOS QUE PUEDEN SER EJERCIDOS POR LAI-COS, DE ACUERDO CON LAS NECESIDADES DE LAEVANGELIZACION" (DP 833; cf. 804-805; 811-817).

101 FIELES A LAS ORIENTACIONES DEL SANTO PADRE,QUEREMOS CONTINUAR FOMENTANDO ESTAS EX-PERIENCIAS QUE DAN UN AMPLIO MARGEN DE PAR-TICIPACION A LOS LAICOS (cf. Ch L21-23), Y QUERESPONDEN A NECESIDADES DE MUCHAS COMUNI-DADES QUE, SIN ESTA VALIOSA COLABORACIONCARECERIAN DE TODO ACOMPAÑAMIENTO EN LACATEQUESIS, LA ORACION Y LA ANIMACION DE SUSCOMPROMISOS SOCIALES Y CARITATIVOS.

101 CONSIDERAMOS QUE "NUEVAS EXPRESIONES Y NUE-VOS METODOS "PARA NUESTRA MISION EVANGE-LIZADORA, ENCUENTRAN AMPLIOS CAMPOS DE REA-LIZACION EN "MINISTERIOS, OFICIOS Y FUNCIONES"QUE PUEDEN DESEMPEÑAR ALGUNOS LAICOS (cf.Ch L23) CUIDADOSAMENTE ESCOGIDOS Y PREPARA-DOS.

102 COMO RESPUESTA A LAS SITUACIONES DESECULARISMO, ATEISMO E INDIFERENCIA RELIGIO-SA Y COMO FRUTO DE ASPIRACION Y NECESIDAD DELO RELIGIOSOS (cf. Ch L 4), EL ESPIRITU SANTO HAIMPULSADO EL NACIMIENTO DE MOVIMIENTOS YASOCIACIONES DE LAICOS QUE HAN PRODUCIDOYA MUCHOS FRUTOS EN NUESTRAS IGLESIAS.

103 UN LAICADO, BIEN ESTRUCTURADO CON UNA FOR-MACION PERMANENTE, MADURO Y COMPROMETI-DO, ES EL SIGNO DE LAS IGLESIAS PARTICULARESQUE HAN TOMADO MUY EN SERIO EL COMPROMISODE NUEVA EVANGELIZACIÓN.


108 DESARROLLAR LA CONCIENCIA DE LOS SACERDO-TES Y DIRIGENTES LAICOS PARA QUE ACEPTEN YVALOREN A LA MUJER EN LA COMUNIDAD ECLESIALY EN LA SOCIEDAD, NO SOLO POR LO QUE ELLASHACEN, SINO SOBRE TODO POR LO QUE SON.


146 PROMOVER LAS VISITAS DOMICILIARIAS CON LAI-COS PREPARADOS Y ORGANIZAR LA PASTORAL DELRETORNO PARA ACOGER A LOS CATOLICOS QUEREGRESAN A LA IGLESIA.

156 LA NUEVA EVANGELIZACION NOS EXIGE: FORMAREN UNA FE QUE SE HAGA VIDA, INICIANDOLA CON ELANUNCIO DEL KERIGMA A LOS QUE ESTAN EN ELMUNDO DESCRISTIANIZANDO (cf. EN 51 Y 52) Y PRO-MOVIENDOLA CON EL TESTIMONIO ALEGRE DE AU-TENTICAS COMUNIDADES DE FE EN LAS QUE NUES-TROS LAICOS VIVAN EL SIGNIFICADO DE LOS SA-CRAMENTOS.

193 CREAR LAS CONDICIONES PARA QUE LOS LAICOS SEFORMEN SEGUN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLE-SIA, EN ORDEN A UNA ACTUACION POLITICA DIRIGI-

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DA AL SANEAMIENTO, AL PERFECCIONAMIENTO DELA DEMOCRACIA Y AL SERVICIO EFECTIVO DE LACOMUNIDAD.

203 RECORDAR A LOS FIELES LAICOS QUE HAN DEINFLUIR PARA QUE EL ESTADO LOGRE UNA MAYORESTABILIDAD DE LAS POLITICAS ECONOMICAS, DIS-MINUIR LA CORRUPCION ADMINISTRATIVA Y AU-MENTAR LA DESCENTRALIZACION ADMINISTRATI-VA, ECONOMICA Y EDUCACIONAL.

227 ORIENTAR A LOS LAICOS PARA QUE PROMUEVANEN LOS DIVERSOS PAISES LEGISLACIONES QUE TITU-LEN LOS DERECHOS DEL NIÑO Y URGIR SU CUMPLI-MIENTO.

240 FAVORECER LA FORMACION PERMANENTE DE LOSOBISPOS Y PRESBITEROS, DE LOS DIACONOS, DE LOSRELIGIOSOS, RELIGIOSAS Y LAICOS, ESPECIALMEN-TE DE LOS AGENTES DE PASTORAL, CONFORME A LAENSEÑANZA DEL MAGISTERIO.

258 PROMOVER LA FORMACION DE LAICOS PARA LAPASTORAL URBANA, CON FUNCION BIBLICA YESPRITUAL; CREAR MINISTERIOS CONFERIDOS A LOSLAICOS PARA LA EVANGELIZACION DE LAS GRAN-DES CIUDADES.

293 UN ESPECIAL PROTAGONISMO CORRESPONDE A LOSLAICOS EN CONTINUIDAD CON LAS ORIENTACIO-NES DE LA EXHORTACION APOSTOLICA "CHRISTI-FIDELES LAICI". LA IGLESIA ESPERA MUCHO DE TO-DOS AQUELLOS LAICOS QUE, CON ENTUSIASMO YEFICACIA EVANGELICA, OPERAN A TRAVES DE LOSNUEVOS MOVIMIENTOS APOSTOLICOS, QUE HAN DEESTAR COORDINADOS EN LA PASTORAL DE CONJUN-TO Y QUE RESPONDEN A LA NECESIDAD DE UNAMAYOR PRESENCIA DE LA FE EN LA VIDA SOCIAL"(J.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 27).

SEMINARIO81 MANTIENEN SU VALIDEZ LOS SEMINARIOS MENO-

RES Y CENTROS AFINES DEBIDAMENTE ADAPTADOSA LAS CONDICIONES DE LA EPOCA ACTUAL PARALOS JOVENES DE LOS ULTIMOS AÑOS DE EDUCA-CION MEDIA EN LOS QUE EMPIEZA A MANIFESTARSEUN FUERTE DESEO POR LA OPCION HACIA EL SACER-DOCIO

83 SIGNO DE ALEGRIA Y DE ESPERANZA ES EL NACI-MIENTO DE SEMINARIOS MAYORES EN NUESTROCONTINENTE Y EL AUMENTO DEL NUMERO DE ALUM-NOS EN ELLOS.

83 PREOCUPA, SIN EMBARGO, LA DIFICULTAD PARAENCONTRAR EL EQUIPO DE FORMADORES ADECUA-DO A LAS NECESIDADES DE CADA SEMINARIO, LOQUE PRODUCE UN DETRIMENTO EN LA CALIDAD DELA FORMACION.

83 EN MUCHOS CASOS EL MEDIO SOCIAL DEL CUALPROVIENEN LOS CANDIDATOS "LOS MARCA" CONMODOS DE VIDA MUY SECULARIZADOS O LOS HACELLEGAR EL SEMINARIO CON LIMITACIONES EN SUFORMACION HUMANA O INTELECTUAL Y AUN EN

LOS FUNDAMENTOS DE SU FE CRISTIANA.

84 ANTES DE ABRIR UN SEMINARIO ES NECESARIOASEGURAR LA PRESENCIA DEL EQUIPO DE FORMA-DORES.

84 PROCURAR UNA FORMACION INTEGRAL QUE YA DES-DE EL SEMINARIO DISPONGA PARA LA FORMACIONPERMANENTE DEL SACERDOTE.

84 REVISAR LA ORIENTACION DE LA FORMACION IM-PARTIDA EN CADA UNO DE NUESTROS SEMINARIOSPARA QUE CORRESPONDA A LAS EXIGENCIAS DE LANUEVA EVANGELIZACION, CON SUS CONSECUEN-CIAS PARA LA PROMOCION HUMANA Y LA INCULTU-RACION DEL EVANGELIO.

92 QUEREMOS QUE EN NUESTROS SEMINARIOS SE FO-MENTE EL CONOCIMIENTO DE LA TEOLOGIA DE LAVIDA RELIGIOSA Y QUE, EN LAS CASAS DE FORMA-CION DE LOS RELIGIOSOS SE DE ESPECIAL IMPOR-TANCIA A LA TEOLOGIA DE LA IGLESIA PARTICULARPRESIDIDA POR EL OBISPO Y, DEMAS, UN CONOCI-MIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD ESPECIFICA DELSACERDOTE DIOCESANO.

127 RAIZ DE TODO LO ANTERIOR ES LA CARENCIA DE UNEXPLICITO PROGRAMA DE FORMACION MISIONERAEN LA MAYORIA DE LOS SEMINARIOS Y CASAS DEFORMACION.

135 PROMOVER LA FORMACION ECUMENICA EN LOSCURSOS DE FORMACION DE LOS AGENTES DE PAS-TORAL, PRINCIPALMENTE EN LOS SEMINARIOS.

285 EN LOS SEMINARIOS Y CASAS DE FORMACIONRELIGIOSA SE ENSEÑARAN LOS LENGUAJES Y TEC-NICAS CORRESPONDIENTES DE COMUNICACION, QUEGARANTICEN UNA PREPARACION SISTEMATICA SU-FICIENTE.

AGENTES43 SE HA DESCUIDADO LA SERIA Y PERMANENTE FOR-

MACION LITURGICA SEGUN LAS INSTRUCCIONES YDOCUMENTOS DEL MAGISTERIO EN TODOS LOS NI-VELES (cf. CARTA APOSTOLICA "VICESIMUS QUINTUSANNUS", 4).

44 LA FALTA DE FORMACION DOCTRINAL Y DE PROFUN-DIDAD EN LA VIDA DE LA FE HACE DE MUCHOSCATOLICOS PRESA FACIL DEL SECULARISMO, DELHEDONISMO Y EL CONSUMISMO QUE INVADEN LACULTURA MODERNA Y, EN TODO CASO, LOS HACEINCAPACES DE EVANGELIZARLA.

45 PENSAMOS QUE ES PRECISO CONTINUAR Y ACEN-TUAR LA FORMACION DOCTRINAL Y ESPIRITUAL DELOS FIELES CRISTIANOS, Y EN PRIMER LUGAR DELCLERO, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS, CATEQUISTAS YAGENTES PASTORALES, DESTACANDO CLARAMEN-TE LA PRIMACIA DE LA GRACIA DE DIOS QUE SALVAPOR JESUCRISTO EN LA IGLESIA, POR MEDIO DE LACARIDAD VIVIDA Y A TRAVES DE LA EFICACIA DELOS SACRAMENTOS.

51 NUESTRAS IGLESIAS LOCALES, QUE SE EXPRESAN

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PLENAMENTE EN LA LITURGIA Y EN PRIMER LUGAREN LA EUCARISTIA, DEBEN PROMOVER UNA SERIA YPERMANENTE FORMACION LITURGICA DEL PUEBLODE DIOS EN TODOS SUS NIVELES, A FIN DE QUEPUEDA VIVIR LA LITURGIA ESPIRITUAL, CONSCIEN-TE Y ACTIVAMENTE.

51 ESTA FORMACION DEBERA TENER EN CUENTA LAPRESENCIA VIVA DE CRISTO EN LA CELEBRACION,SU VALOR PASCUAL Y FESTIVO, EL PAPEL ACTIVO LECABE A LA ASAMBLEA Y SU DINAMISMO MISIONE-RO.

51 UNA PREOCUPACION ESPECIAL DEBE SER LA DEPROMOVER Y DAR UNA SERIA FORMACION A QUIE-NES ESTEN ENCARGADOS DE DIRIGIR LA ORACION YLA CELEBRACION DE LA PALABRA EN AUSENCIA DELSACERDOTE.

57 POR ESO ES INDISPENSABLE: PROMOVER EL AUMEN-TO Y LA ADECUADA FORMACION DE LOS AGENTESPARA LOS DIVERSOS CAMPOS DE LA ACCION PASTO-RAL, CONFORME A LA ECLESIOLOGIA DEL VATICA-NO II Y DEL MAGISTERIO POSTERIOR.

60 CUALIFICAR LA FORMACION Y PARTICIPACION DELOS LAICOS, CAPACITANDOLOS PARA ENCARNAR ELEVANGELIO EN LAS SITUACIONES ESPECIFICAS DON-DE VIVEN O ACTUAN.

61 LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE DEBENCARACTERIZARSE SIEMPRE POR UNA DECIDIDA PRO-YECCIÓN UNIVERSALISTA Y MISIONERA QUE LESINFUNDA UN RENOVADO DINAMISMO APOSTOLICO"(J.P. II, DISCURSO INAUGURAL, 25).

72 EXISTE UNA CONCIENCIA CRECIENTE DE LA NECESI-DAD E INTEGRALIDAD DE LA FORMACION PERMA-NENTE, ENTENDIDA Y ACEPTADA COMO CAMINO DECONVERSION Y MEDIO PARA LA FIDELIDAD.

82 ANTE EL SURGIMIENTO DE VOCACIONES ENTRE LOSADOLESCENTES, ES TAREA NUESTRA SU ADECUADAPROMOCION, DISCERNIMIENTO Y FORMACION.

95 LOS FIELES LAICOS COMPROMETIDOS MANIFIESTANUNA SENTIDA NECESIDAD DE FORMACION Y DE ES-PIRITUALIDAD.

96 LA PERSISTENCIA DE CIERTA MENTALIDAD CLERI-CAL EN NUMEROSOS AGENTES DE PASTORAL, CLE-RIGOS E INCLUSO LAICOS (c.f.. DP 784), LA DEDICA-CION DE MUCHOS LAICOS DE MANERA PREFERENTEA TAREAS INTRA-ECLESIALES Y UNA DEFICIENTEFORMACION LES PRIVA DE DAR RESPUESTAS EFICA-CES A LOS DESAFIOS ACTUALES DE LA SOCIEDAD.

98 PROMOVER LOS CONSEJOS DE LAICOS, EN PLENACOMUNION CON LOS PASTORES Y ADECUADA AU-TONOMIA, COMO LUGARES DE ENCUENTRO, DIALO-GO Y SERVICIO, QUE CONTRIBUYAN AL FORTALECI-MIENTO DE LA UNIDAD, LA ESPIRITUALIDAD Y LAORGANIZACION DEL LAICADO: ESTOS CONSEJOS DELAICOS SON TAMBIEN ESPACIOS DE FORMACION YPUEDEN ESTABLECERSE EN CADA DIOCESIS EN LAIGLESIA DE CADA PAIS Y ABARCAR TANTO A LOSMOVIMIENTOS DE APOSTOLADO COMO A LOS LAI-COS QUE, ESTANDO COMPROMETIDOS CON LA EVAN-

GELIZACION, NO ESTAN INTEGRADOS EN GRUPOSAPOSTOLICOS.

99 INCENTIVAR UNA FORMACION INTEGRAL, GRADUALY PERMANENTE DE LOS LAICOS MEDIANTE ORGA-NISMOS QUE FACILITEN "LA FORMACION DEFORMADORES" Y PROGRAMEN CURSOS Y ESCUELASDIOCESANAS Y NACIONALES, TENIENDO UNA PARTI-CULAR ATENCION A LA FORMACION DE LOS POBRES(cf.ChL63

102 ES NECESARIO ACOMPAÑAR A LOS MOVIMIENTOSEN UN PROCESO DE INCULTURACION MAS DEFINIDOY ALENTAR LA FORMACION DE MOVIMIENTOS CONUNA MAYOR IMPORTANCIA LATINOAMERICANA.

107 PROMOVER LA FORMACION INTEGRAL PARA QUE SEDE UNA VERDADERA TOMA DE CONCIENCIA DE LADIGNIDAD COMUN DEL VARON Y LA MUJER.

128 INTEGREN EN LOS PROGRAMAS DE FORMACIONSACERDOTAL Y RELIGIOSA CURSOS ESPECIFICOS DEMISIONOLOGIA E INSTRUYA A LOS CANDIDATOS ALSACERDOCIO SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA INCUL-TURACION DEL EVANGELIO.

128 COORDINEN LOS RECURSOS HUMANOS Y MATERIA-LES QUE FORTALEZCAN LOS PROCESOS DE FORMA-CION, ENVIO, ACOMPAÑAMIENTO Y REINSERCIONDE LOS MISIONEROS.

185 FAVORECER LA FORMACION DE TRABAJADORES,EMPRESARIOS Y GOBERNANTES EN SUS DERECHOSY EN SUS DEBERES Y PROPICIAR ESPACIOS DE EN-CUENTRO Y MUTUA COLABORACION.


222 LA PASTORAL FAMILIAR HA DE CUIDAR LA FORMA-CION DE LOS FUTUROS ESPOSOS Y EL ACOMPAÑA-MIENTO DE LOS CONYUGES, SOBRE TODO EN LOSPRIMEROS AÑOS DE SU VIDA MATRIMONIAL.

231 CONSCIENTE DE LA NECESIDAD DE SEGUIR ESTECAMINO, EL CRISTIANO SE EMPEÑA EN LA FORMA-CION DE LA PROPIA CONCIENCIA.

231 DE ESTA FORMACION, TANTO INDIVIDUAL COMOCOLECTIVA, DE LA MADUREZ DE MENTALIDAD, DESUB SENTIDO DE RESPONSABILIDAD Y DE LA PURE-ZA DE LAS COSTUMBRES DEPENDE EL DESARROLLOY LA RIQUEZA DE LOS PUEBLOS (CF. JUAN PABLO II,DISCURSO INAUGURAL).

238 FORTALECER LA UNIDAD DE LA FAMILIA Y SU IN-FLUJO EN LA FORMACION DE LA CONCIENCIA MO-RAL.

242 ORIENTAR Y ACOMPAÑAR PASTORALMENTE A LOSCONSTRUCTORES DE LA SOCIEDAD EN LA FORMA-CIÓN DE UNA CONCIENCIA MORAL EN SUS TAREAS YEN LA ACTUACION POLITICA.

265 HAY MUCHOS ASPECTOS DE LOS QUE SE EDUCA YDE LOS QUE COSTA EL PROYECTO EDUCATIVO DELHOMBRE ; YA MUCHOS VALORES; PERO ESTOS VA-

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LORES NUNCA ESTAN SOLOS, SIEMPRE FORMAN UNACONSTELACION ORDENADA EXPLICITA O IMPLICI-TAMENTE.

285 ES NECESARIO ALENTAR A LAS UNIVERSIDADESCATOLICAS PARA QUE OFREZCAN FORMACION DELMEJOR NIVEL HUMANO, ACADEMICO Y PROFESIO-NAL EN COMUNICACION SOCIAL.

EDUCACION15 MADRE Y EDUCADORA DEL NACIENTE PUEBLO LATI-

NOAMERICANO, EN SANTA MARIA DE GUADALUPE,A TRAVES DEL BEATO JUAN DIEGO, SE "OFRECE UNGRAN EJEMPLO DE EVANGELIZACION PERFECTA-MENTE INCULTURADA" (J.P. II, DISCURSO INAUGU-RAL, 24).


81 MANTIENEN SU VALIDEZ LOS SEMINARIOS MENORESY CENTROS AFINES DEBIDAMENTE ADAPTADOS ALAS CONDICIONES DE LA EPOCA ACTUAL PARA LOSJOVENES DE LOS ULTIMOS AÑOS DE EDUCACIONMEDIA EN LOS QUE EMPIEZA A MANIFESTARSE UNFUERTE DESEO POR LA OPCION HACIA EL SACERDO-CIO


105 ANTE ESTO QUEREMOS PROPONER LA DOCTRINAEVANGELICA SOBRE LA DIGNIDAD Y VOCACION DELA MUJER, SUBRAYANDO SU PAPEL "COMO MADRE,DEFENSORA DE LA VIDA Y EDUCADORA DEL HO-GAR" (DP 846).

109 ES NECESARIO IMPULSAR UNA PASTORAL QUE PRO-MUEVA A LAS MUJERES INDIGENAS EN LO SOCIAL,EN LO EDUCATIVO Y EN LO POLITICO.

109 CREAR EN LA EDUCACION NUEVOS LENGUAJES YSIMBOLOS QUE NO REDUZCAN A NADIE A LA CATE-GORIA DE OBJETO, SINO QUE RESCATEN EL VALORDE CADA UNO COMO PERSONA, Y EVITAR EN LOSPROGRAMAS EDUCATIVOS LOS CONTENIDOS QUEDISCRIMINAN A LA MUJER, REDUCIENDO SU DIGNI-DAD E IDENTIDAD.

112 MUCHOS JOVENES SON VICTIMAS DEL EMPOBRECI-MIENTO Y DE LA MARGINACION SOCIAL, DE LA FAL-TA DE EMPLEO Y DEL SUBEMPLEO, DE UNA EDUCA-CION QUE NO RESPONDE A LAS EXIGENCIAS DE SUSVIDAS, DEL NARCOTRAFICO, DE LA GUERRILLA, DELAS PANDILLAS, DE LA PROSTITUCION, DEL ALCO-

HOLISMO, DE ABUSOS SEXUALES, MUCHOS VIVENADORMECIDOS POR LA PROPAGANDA DE LOS ME-DIOS DE COMUNICACION SOCIAL Y ALINEADOS PORIMPOSICIONES CULTURALES, Y POR EL PRAGMA-TISMO INMEDIATISTA QUE HA GENERADO NUEVOSPROBLEMAS EN LA MADURACION AFECTIVA DE LOSADOLESCENTES Y DE LOS JOVENES.

177 APOYAR LA ORGANIZACION DE GRUPOS INTERME-DIOS, POR EJEMPLO COOPERATIVAS, QUE SEAN INS-TANCIA DE DEFENSA DE DERECHOS HUMANOS, DEPARTICIPACION DEMOCRATICA Y DE EDUCACIONCOMUNITARIA.

214 NO OBSTANTE LAS GRAVES CRISIS DE LA FAMILIA,CONSTATAMOS QUE MUCHAS FAMILIAS LATINOA-MERICANAS Y DEL CARIBE SE ESFUERZAN Y VIVENLLENAS DE ESPERANZA Y CON FIDELIDAD EL PRO-YECTO DE DIOS CREADOR Y REDENTOR, LA FIDELI-DAD, LA APERTURA A LA VIDA, LA EDUCACIONCRISTIANA DE LOS HIJOS Y EL COMPROMISO CON LAIGLESIA Y EL MUNDO.

221 EN ALGUNOS PAISES HAN SIDO VICTIMAS DE CAM-PAÑAS DE EXTERMINIO REALIZADAS POR ORGANIS-MOS POLICIALES Y PRIVADOS; NIÑOS SIN FAMILIA,SIN AMOR, SIN ACCESO A LA EDUCACION, ES DECIRNIÑOS EN EXTREMA MISERIA FISICA Y MORAL, MU-CHAS VECES CONSECUENCIA DE LA DESINTEGRA-CION FAMILIAR.

221 DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA EDUCACION DELA FE SE PERCIBE UN MARCADO DESCUIDO EN CUAN-TO A LA RECEPCION DE SACRAMENTOS Y A LACATEQUESIS.

226 EL FRUTO DE ESTOS TRABAJOS SERA LA PROMO-CION DE PROGRAMAS Y SERVICIOS QUE DIFUNDANLOS METODOS NATURALES DE PLANIFICACION, YELABOREN MANUALES DE EDUCACION PARA LASEXUALIDAD Y EL AMOR, DIRIGIDOS A NIÑOS, ADO-LESCENTES Y JOVENES.

227 ACOMPAÑAR Y APOYAR EFECTIVAMENTE A LOSPADRES DE FAMILIA, EDUCADORES, CATEQUISTAS EINSTITUTOS RELIGIOSOS QUE SE DEDICAN A LA EDU-CACION DE LA NIÑEZ, PRESTANDO UN ATENCIONESPECIAL AL CRECIMIENTO EN LA FE.

251 HACER LO POSIBLE PARA QUE SE GARANTICE A LOSINDIGENAS Y AFROAMERICANOS UNA EDUCACIONADECUADA A SUS RESPECTIVAS CULTURAS, COMEN-ZANDO INCLUSO CON LA ALFABETIZACION BILINGüE.

253 LA ESCASA PRESENCIA DE LA IGLESIA EN EL CAMPODE LAS EXPRESIONES DOMINANTES DEL ARTE, DELPENSAMIENTO FILOSOFICO Y ANTROPOLOGIA-SO-CIAL; CON EL UNIVERSO DEL LA EDUCACION.

263 REAFIRMAMOS LO QUE HEMOS HECHO EN MEDELLINY PUEBLA (CF DOCUMENTO DE EDUCACIONMEDELLIN, PUEBLA) Y A PARTIR DE ALLI SEÑALA-MOS ALGUNOS ASPECTOS QUE SON IMPORTANTESPARA LA EDUCACION CATOLICA EN NUESTROS DIAS.

263 EN TODO CASO LA EDUCACION ES UN PROCESODINAMICO QUE DURA TODA LA IDA DE LA PERSONAY DE LOS PUEBLOS.

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263 LA EDUCACION CRISTIANA ES LA ASIMILACION DELA CULTURA CRISTIANA.

263 POR ESTO, LA EDUCACION CRISTIANA ES INDISPEN-SABLE EN LA NUEVA EVANGELIZACION.

264 LA EDUCACION CRISTIANA DESARROLLA Y AFIAN-ZA EN CADA CRISTIANO SU VIDA DE FE Y HACE QUEEN EL VERDADERAMENTE EN EL SU VIDA SEA CRIS-TO (CF. FLP 1,21).

264 ASI LA EDUCACION CRISTIANA SE FUNDA EN LAVERDADERA ANTROPOLOGIA CRISTIANA, QUE SIG-NIFICA LA APERTURA DEL HOMBRE HACIA DIOSCOMO CREADOR Y PADRE, HACIA LOS DEMAS COMOA SUS HERMANOS, Y AL MUNDO COMO LO QUE LE HASIDO ENTREGADO PARA POTENCIAR SUS VIRTUA-LIDADES Y NO PARA EJERCER SOBRE EL UN DOMINIODESPOTICO QUE DESTRUYA LA NATURALEZA.

265 CUANDO HABLAMOS DE UNA EDUCACION CRISTIA-NA, HABLAMOS DE QUE EL MAESTRO EDUCA HACIAUN PROYECTO DE HOMBRE EN EL QUE VIVA JESU-CRISTO.

265 SI LA ORDENACION TIENE COMO FUNDAMENTO YTERMINO A CRISTO, ENTONCES ESTA EDUCACIONESTA RECAPITULANDO TODO EN CRISTO Y ES UNAVERDADERA EDUCACION CRISTIANA; SI NO, PUEDEHABLAR DE CRISTO, PERO NO ES CRISTIANA.

265 HAY UN PROYECTO DE HOMBRE ENCERRADO ENTODO PROYECTO EDUCATIVO; Y ESTE PROYECTOVALE O NO SEGUN CONSTRUYA O DESTRUYA ALEDUCANDO.

265 NINGUN MAESTRO EDUCA SIN SABER PARA QUEEDUCA Y HACIA DONDE EDUCA.

265 HAY MUCHOS ASPECTOS DE LOS QUE SE EDUCA YDE LOS QUE COSTA EL PROYECTO EDUCATIVO DELHOMBRE ; HAY MUCHOS VALORES; PERO ESTOSVALORES NUNCA ESTAN SOLOS, SIEMPRE FORMANUNA CONSTELACION ORDENADA EXPLICITA O IM-PLICITAMENTE.

266 ESTA REALIDAD NOS INTERPELA FUERTEMENTEPARA PODER SER CONSCIENTES DE TODOS LOS VA-LORES QUE ESTAN EN ELLA Y PODERLOS RECAPITU-LAR EN CRISTO; NOS INTERPELA PARA CONTINUARLA LINEA DE LA ENCARNACION DEL VERBO EN NUES-TRA EDUCACION CRISTIANA, Y LLEGAR AL

266 EN LA NUEVA EDUCACION SE TRATA DE HACERCRECER Y MADURAR LA PERSONA SEGUN LAS EXI-GENCIAS DE LOS NUEVOS VALORES; A ESTO HAYQUE AGREGAR LA ARMONIZACION CON LA TIPOLO-GIA PROPIA DEL CONTEXTO LATINOAMERICANO.

267 DESDE OTROS ASPECTOS, LA REALIDAD EDUCATIVALATINOAMERICANA NOS INTERPELA POR LA EXCLU-SION DE MUCHA GENTE DE LA EDUCACION ESCO-LAR, AUN LA BASICA, POR EL GRAN ANALFABETIS-MO QUE EXISTEN EN VARIOS DE NUESTROS PAISES;NOS INTERPELA POR LA CRISIS DE LA FAMILIA

267 NOS INTERPELA TAMBIEN LA EDUCACION INFOR-MAL QUE SE RECIBE A TRAVÉS DE TANTOSCOMUNICADORES NO PROPIAMENTE CRISTIANOS,vgr, en televisión.

269 EN CAMPO ESCOLAR OTRO DESAFIO ES EL QUEPRESENTA EN VARIOS PAISES EL ESPINOSO PROBLE-MA DE LA RELACIONES ENTRE LA EDUCACION ES-TATAL Y LA EDUCACION CRISTIANA.

269 AUNQUE EN OTRAS NACIONES SE HA PRODUCIDOUNA MAYOR FLUIDEZ DE ESTAS, HAY PAISES EN LOSQUE TODAVÍA NO SE COMPRENDE QUE LA EDUCA-CION CATOLICA ES UN DERECHO INALIENABLE DELOS PADRES DE FAMILIA CATOLICOS Y DE SUS HIJOSY NO SE RECIBEN LOS CURSOS NECESARIOS

270 TAMBIEN ES UN RETO LA EDUCACION ADECUADAA LAS DIFERENTES CULTURAS, EN ESPECIAL A LASCULTURAS INDIGENAS Y AFROAMERICANAS; NOSOLO EN EL SENTIDO DE QUE NO SE ACOMODA A SUMANERA DE SER, SINO EN EL DE NO MARGINARLOSY EXCLUIRLAS DEL PROGRESO,.

270 OTROS DESAFIOS SIGNIFICATIVOS ES LA IGNORAN-CIA RELIGIOSA DE LA JUVENTUD, LA EDUCACIONEXTRAESCOLAR Y LA EDUCACION INFORMAL.

271 NOS COMPROMETEMOS CON UNA EDUCACIONEVANGELIZADORA.

271 POR TANTO, NOS PRONUNCIAMOS POR UNA EDUCA-CION CRISTIANA DESDE Y PARA LA VIDA EN ELAMBITO INDIVIDUAL, FAMILIAR Y COMUNITARIO YEN EL AMBITO DEL ECOSISTEMA; QUE FOMENTE LADIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA Y LA VERDADE-RA SOLIDARIDAD; EDUCACION A LA QUE SE INTEGREUN PROCESO DE FORMACION CIVICO-SOCIAL INSPI-RADO EN EL EVANGELIO Y EN LA DOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIA.


272 APOYAMOS A LOS PADRES DE FAMILIA PARA QUEDECIDAN DE ACUERDO CON SUS CONVICCIONES ELTIPO DE LA EDUCACION PARA SUS HIJOS Y DENUN-CIAMOS TODAS LAS INTROMISIONES DEL PODERCIVIL QUE COARTE ESTE DERECHO NATURAL.

273 DEBEMOS PROMOVER LA FORMACION PERMANEN-TE DE LOS EDUCADORES CATOLICOS EN LO CON-CERNIENTE AL CRECIMIENTO DE SU FE Y A LA CAPA-CIDAD DE COMUNICARLA COMO VERDADERA SABI-DURIA, ESPECIALMENTE EN LA EDUCACION CATO-LICA.

273 ALENTAMOS A LOS EDUCADORES CRISTIANOS QUETRABAJEN EN INSTITUCIONES DE LA IGLESIA, A LASCONGREGACIONES QUE SIGUEN EN LA LABOR EDU-CATIVA Y A LOS PROFESORES CATOLICOS QUE LA-BORAN EN INSTITUCIONES NO CATOLICAS.

274 URGE UNA EDUCACION HACIA LA LIBERTAD, PUESES UNO DE LOS VALORES FUNDAMENTALES DE LAPERSONA.

274 ES TAMBIEN NECESARIO QUE LA EDUCACION CRIS-TIANA SE PREOCUPE DE EDUCAR PARA EL TRABAJO,ESPECIALMENTE EN LAS CIRCUNSTANCIAS DE LACULTURA ACTUAL.

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275 LOS CARISMAS DE LAS ORDENES Y CONGREGACIO-NES RELIGIOSAS, PUESTOS AL SERVICIO DE LA EDU-CACION CATOLICA EN LAS DIVERSAS IGLESIAS PAR-TICULARES DE NUESTRO CONTINENTE, NOS AYUDAMUCHÍSIMO PARA CUMPLIR CON EL MANDATO RE-CIBIDO DEL SEÑOR DE IR A ENSEÑAR.

276 PEDIMOS QUE SE GARANTICEN LOS RECURSOS PU-BLICOS DESTINADOS A LA EDUCACION CATOLICA.

276 DEBEMOS TAMBIEN ESFORZARNOS PARA QUE LAEDUCACION CATOLICA ESCOLAR EN TODOS SUSNIVELES ESTEN AL ALCANCE DE TODA LA GENTE YNO QUEDE RESERVADA PARA UNOS CUANTOS, AUNTENIENDO EN CUENTA LOS PROBLEMAS ECONOMI-COS QUE ELLO COMPORTA.

277 CONSCIENTES DE LA EXTENSION PLANETARIA DELA CULTURA ACTUAL FORMAREMOS DESDE LA EDU-CACION CATOLICA Y A TODO NIVEL UNA CONCIEN-CIA CRITICA FRENTE A LOS MEDIOS DE COMUNICA-CION SOCIAL.

278 SE REFORZARA ASI LA ORGANIZACION DE ESTU-DIANTES, DOCENTES, PADRES DE ALUMNOS YEXALUMNOS, COMO METODOS DE EDUCACION CI-VICO-SOCIAL Y POLITICA QUE POSIBILITE LA FOR-MACION DEMOCRATICA DE PERSONAS.

278 SOLICITAMOS ASIMISMO A LOS GOBIERNOS QUESIGAN ENCAMINANDO SUS ESFUERZOS PARA PRO-MOVER CADA VEZ MAS LA DEMOCRATIZACION DELA EDUCACION.

MEDIOS DECOMUNICACION

SOCIAL26 DESTINATARIOS DE LA NUEVA EVANGELIZACION

SON TAMBIEN LAS CLASES MEDIAS, LOS GRUPOS,LAS POBLACIONES, LOS AMBIENTES DE VIDA Y DETRABAJO, MARCADOS POR LA CIENCIA, LA TECNICAY LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL.

96 COMO CONSECUENCIA, EL MUNDO DEL TRABAJO, DELA POLITICA, DE LA ECONOMIA, DE LA CIENCIA, DELARTE, DE LA LITERATURA Y DE LOS MEDIOS DECOMUNICACION SOCIAL NO SON GUIADOS PORCRITERIOS EVANGELICOS.


107 CONSIDERAMOS URGENTES ESTAS LINEAS DE AC-CION: DENUNCIAR VALIENTEMENTE LOS ATROPE-LLOS A LAS MUJERES LATINOAMERICANAS YCARIBEÑAS, SOBRE TODO A LAS CAMPESINAS, INDI-GENAS, AFROAMERICANAS, MIGRANTES Y OBRE-RAS, INCLUSO LOS QUE SE COMETEN POR LOS ME-DIOS DE COMUNICACION SOCIAL CONTRA SU DIGNI-DAD.

108 FOMENTAR UNA ACTITUD DE ANALISIS CRITICOANTE LOS MENSAJES DE LOS MEDIOS DE COMUNI-CACION SOBRE LOS ESTEREOTIPOS QUE ESTOS PRE-SENTAN SOBRE LA FEMINIDAD.

112 MUCHOS JOVENES SON VICTIMAS DEL EMPOBRECI-MIENTO Y DE LA MARGINACION SOCIAL, DE LA FAL-TA DE EMPLEO Y DEL SUBEMPLEO, DE UNA EDUCA-CION QUE NO RESPONDE A LAS EXIGENCIAS DE SUSVIDAS, DEL NARCOTRAFICO, DE LA GUERRILLA, DELAS PANDILLAS, DE LA PROSTITUCION, DEL ALCO-HOLISMO, DE ABUSOS SEXUALES, MUCHOS VIVENADORMECIDOS POR LA PROPAGANDA DE LOS ME-DIOS DE COMUNICACION SOCIAL Y ALINEADOSPOR IMPOSICIONES CULTURALES, Y POR ELPRAGMATISMO INMEDIATISTA QUE HA GENERADONUEVOS PROBLEMAS EN LA MADURACION AFECTIVADE LOS ADOLESCENTES Y DE LOS JOVENES.

131 BUSCAR UNA PROXIMIDAD CON AQUELLOS QUE NOPUEDEN SER ALCANZADOS DIRECTAMENTE A TRA-VES DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL.

140 SE CARACTERIZAN POR SU AFAN PROSELITISTAMEDIANTE INSISTENTES VISITAS DOMICILIARIAS,GRAN DIFUSION DE BIBLIAS, REVISTAS Y LIBROS; LAPRESENCIA Y AYUDA OPORTUNISTA EN MOMENTOSCRITICOS DE LA PERSONA O DE LA FAMILIA Y UNAGRAN CAPACIDAD TECNICA EN EL USO DE DE LOSMEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL.

147 EMPRESAS SOCIO-RELIGIOSAS, COMO LA SECTAMOON O LA NUEVA ACROPOLIS, QUE TIENEN OBJETI-VOS IDEOLOGICOS Y POLITICOS BIEN PRECISOS, JUN-TO CON SUS EXPRESIONES RELIGIOSAS, CRUZADASMEDIANTE MEDIOS DE COMUNICACION Y CAMPA-ÑAS PROSELITISTAS, QUE CUENTAN CON APOYO EINSPIRACION DEL PRIMER MUNDO, Y QUE RELIGIO-SAMENTE INSISTEN EN LA CONVERSION INMEDIATAY L SANACION, Y DONDE RESALTAN LAS LLAMADAS"IGLESIAS ELECTRONICAS";

216 LA NOVEDAD ES EL QUE ESTOS PROBLEMAS FAMI-LIARES SE HAN VUELTO UN PROBLEMA DE ORDENETICO-POLITICO Y UNA MENTALIDAD "LAICISTA" YLOS MEDIOS DE COMUNICACION SOCIAL HAN CON-TRIBUIDO A ELLO.

253 EL PODER MASIVO DE LOS MEDIOS DE COMUNICA-CION, CON FRECUENCIA AL SERVICIO DE CONTRA-VALORES.

280 TAMBIEN CONSTATAMOS QUE LAS SECTAS HACENUSO CADA VEZ MAS INTENSIVO Y EXTENDIDO DELOS MEDIOS DE COMUNICACION.

199 SE DIFUNDE UNA MENTALIDAD Y UN ESTILO DEVIDA CONSUMISTA Y EGOISTA, AMPLIAMENTE DI-VULGADOS POR LOS MEDIOS DE COMUNICACIONSOCIAL.

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VISITA DEL EMMO. SR. CARD.D. JUAN SANDOVAL IÑIGUEZ

"Primer Cardenal alteño"

Nos hemos congregado, alegres, para recibir al primercardenal alteño, D. Juan Sandoval Iñiguez, y acompañarloen su Misa de acción de gracias ante la venerada imagende Nuestra Madre santísima de San Juan.

Nos sentimos parte de la Iglesia de Cristo, pueblo deDios peregrino en la historia, organizado jerárquicamentebajo el papa y la autoridad de los obispos.

Los cardenales no tienen un grado distinto de partici-pación en el Sacerdocio de Cristo, sino que son unservicio en la Iglesia para ayudar al papa en la tareaevangelizadora. A lo largo de los siglos, han sido conse-jeros y cooperadores del papa, bajo varios servicios,organizados como grupo compacto, llamado: «colegiocardenalicio».

Ya en el siglo XII están ligados a las iglesias titulares deRoma. Hacia el 1579 se deja la elección exclusivamente alpapa. A fines del siglo XII se nombran ya algunos que noresiden en Roma. Hasta el siglo XIV eran menos de 30. Elpapa Sixto V en 1586 fija el número máximo en 70. En 1962el papa Juan XXIII estableció que todos fueran obispos.Pablo VI en 1965 estableció algunos patriarcas orientales.En 1970 dispuso que al cumplir 80 años dejan de fungir enlos dicasterios romanos y como electores del papa. En 1970dispone que el número máximo sería de 120.

En México han sido cardenales el Sr. José GaribiRivera, el Sr. Darío Miranda, el Sr. José Salazar López, elSr. Ernesto Corripio, y el Sr. Juan Jesús Posadas. Ahoratambién han sido nombrados el Arz. de Monterrey Sr.Adolfo Suárez Rivera y el Arz. de Guadalajara Dn. JuanSandoval Iñiguez, que hoy nos acompaña.

Los cardenales tienen como funciones ser electores yconsejeros del papa en el gobierno de la Iglesia universal.Son elegidos libremente por el santo padre de cualquierparte del mundo, como signo de universalidad. Preside algrupo el cardenal decano. Ayudan al papa en los consis-torios y presiden las Congregaciones romanas para losdiversos asuntos de la Iglesia.

CURRICULUM VITAEEl Sr. Juan Sandoval nació en Yahualica, tierra de

gente recia y canteras rosadas, el 28 de marzo de 1933 alas 8 de la noche, hijo de Esteban Sandoval y Ma.Guadalupe Iñiguez. Fue bautizado el 30 de marzo por elSr. Cura canónigo D. Ignacio Iñiguez. Recibió la Confir-mación el 4 de junio de 1934 por el Arz. José Garibi Rivera.

Estudió los tres primeros años de primaria en laescuela parroquial con las religiosas franciscanas delRefugio. Los siguientes 2 años los hizo en la escuelaAmado Nervo. Y el 6° lo hizo en la escuela Benito Juárez.

El 9 de noviembre de 1945 ingresó al seminarioconciliar de Guadalajara para cursar Humanidades. Fueenviado a Roma en septiembre de 1952. Obtuvo licencia-tura en Filosofía en la Universidad Gregoriana. Despuéscurso teología y obtuvo licenciatura y luego doctorado enDogma.

Fue ordenado sacerdote en Roma el 27 de octubre de1957. Regresó el 6 de enero de 1961, para atender laescuela parroquial de Ameca, Jal.

Prestó servicio como director espiritual y profesor enel seminario menor de Guadalajara en 1961. Prefecto dedisciplina en 1962. De 1962 a 1968 profesor de filosofíay ayudante del prefecto de disciplina del seminario mayor.De 1968 a 1970 encargado de la casa de Tapalpa.

Vicerrector del seminario de Guadalajara de 1971 a1980, y rector de 1980 a 1988, siendo también profesorde filosofía y teología.

El papa Juan Pablo II lo nombró obispo coadjutor deCiudad Juárez Chih. el 3 de marzo de 1988. Ejerciódespués como obispo titular de la misma de 1992 a 1994.

El 21 de abril de 1994, el papa lo trasladó a la Sedearzobispal de Guadalajara, como su IX arzobispo, suce-sor del asesinado Cardenal Posadas. Tomó posesión enuna solemne concelebración el 19 de mayo de 1994. El 29de junio de 1994 recibió de manos del papa Juan Pablo IIel palio, insignia de los arzobispos.

El 30 de octubre de 1994 fue elevado a la dignidadcardenalicia para la santa Iglesia. El 26 de noviembre de1994 recibió de manos del papa el capelo cardenalicio, enla celebración del sexto consistorio.

Hoy, 14 de diciembre, nos visita como cardenal en SanJuan de los Lagos, para saludar al pueblo, y sobre todopara agradecer al Señor y encomendarse al amparo de laSantísima Virgen de San Juan de los Lagos.

¡Bienvenido a su tierra, Sr. Cardenal!

CPT. David Noel Ramírez

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CUMPLEAÑOS PARA EL MES DE ENERO

SACERDOTES3 Enero 1925 ...... SR. CANGO. FLAVIO QUINTANA CASTRO

3 Enero 1955 ...... SR. PBRO. LUIS JAVIER DE ALBA CAMPOS

5 Enero 1955 ...... SR. PBRO. JAIME JIMENEZ MENA

9 Enero 1956 ...... SR. PBRO. MIGUEL MARTIN RIOS

11 Enero 1948 ...... SR. CURA LUIS GUTIERREZ VELAZQUEZ

11 Enero 1963 ...... SR. PBRO. TARCICIO MARTIN MARTIN

13 Enero 1949 ...... SR. CURA PEDRO RUIZ NAVARRO

20 Enero 1928 ...... SR. CANGO. BRUNO MENDOZA CABRERA

21 Enero 1959 ...... SR. PBRO. ENRIQUE VAZQUEZ RUIZ

25 Enero 1955 ...... SR. PBRO. ALFONSO PEREZ MAGAÑA

26 Enero 1918 ...... SR. CANGO. JOSE MEJIA SOSA

27 Enero 1945 ...... SR. CURA JUAN NAVARRO CASTELLANOS

27 Enero 1958 ...... SR. PBRO. GREGORIO MARTINEZ GOMEZ

27 Enero 1960 ...... SR. PBRO. FELIPE DE JESUS FONSECA HERNANDEZ

28 Enero 1931 ...... SR. CURA J. GUADALUPE BECERRA BARAJAS

28 Enero 1939 ...... SR. PBRO. JOSE HERNANDEZ ROJO

30 Enero 1923 ...... SR. CURA ALBINO GARCIA HURTADO

30 Enero 1949 ...... SR. PBRO. MIGUEL GUTIERREZ GARCIA

ANIVERSARIOS DE ORDENACION

1 Enero 1959 ...... SR. CURA ROMAN PEREZ PEREZ

AGENDA DE ENEROL. 2 Reunión Equipo diocesano de pastoral campesina. Cañadas. Preparar

conferencias.Mi 4 Reunión del Equipo Diocesano de Pastoral San Juan. Estatutos asamblea

diocesana.J. 5 Reunión Consejo decanal Lagos. El Refugio. Unidad de los cristianos.5-8 Jornada Pre-vida religiosa. San Juan

L. 9 Reunión Consejo decanal Ayotlán. Ayotlán.L. 9 Reunión Consejo decanal Arandas. Divina Providencia. Pastoral social.L. 9 Reunión Consejo decanal. Capilla de Guadalupe. Los Dolores. Espiritualidad

de agentes de pastoral.L. 9 Reunión Consejo decanal San Juan. Santa María Transpontina.L. 9 Reunión Consejo decanal Yahualica. Manalisco. Sectas protestantes.L. 9 Reunión Consejo decanal Tepatitlán. Sagrada Familia. Jóvenes con problema.L. 9 Reunión Consejo decanal Atotonilco. San Antonio de Fernández. Jóvenes.L. 9 Reunión Consejo decanal Jalostotitlán. San Miguel el Alto. M.C.S.L. 9 Reunión Consejo decanal San Julián. San Julián. Pastoral Social.

9-14 EJERCICIOS ESPIRITUALES SACERDOTES. Tepatitlán.Ma. 10 Reunión Equipo de liturgia. San Juan. Proyecto del boletín.Ma. 10 Visita pastoral. El Josefino.Mi. 11 Reunión Equipo G.A.M. San Juan.J. 12 Visita pastoral. San José de los Reynoso.

13-14 Reunión del Consejo decanal. Tepatitlán. Estatutos. Asamblea diocesana.16-18 TALLER DE LITURGIA PARA SACERDOTES. San Juan. Actualización litúrgica.V. 20 REUNIÓN DEL CONSEJO DIOCESANO DE PASTORAL. San JuanS. 21 Reunión Equipo pastoral familiar. Yahualica.S. 21 II Seminario sobre cooperativas de producción. San José de los Reynoso.D. 22 Encuentro de coordinadores y asesores de catequesis. Ojo de Agua.22-23 Visita pastoral Mexticacán.26-27 Visita pastoral. Mezcala.

28-2 Apostolado seminaristas San Juan. Candelaria.S. 28 Conferencias pastoral campesina.S. 28 Reunión Equipo pastoral juvenil. Lagos. Jóvenes en situaciones críticas.

FEBRERO 1995

S. 4 Reunión de secretarios, para preparar Miniasablea. San Juan.L. 6 Inicia segundo curso de formación de catequistas. San Juan.M. 7 Reunión de Sacerdotes para preparar Cuaresma.

20-22 Mini Asamblea. San Juan.

"Esta es la noche en que la columna de fuegoesclareció las tinieblas del pecado.

Esta es la noche en que a todos los que creen enCristo por toda la tierra, los arranca de los vicios

del mundo y de la oscuridad del pecado, los restitu-ye a la gracia y los agrega a los santos".

(Pregón Pascual)

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BOLETIN DE PASTORALBOLETIN DE PASTORAL - dsanjuan.org · - La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, sumo y eterno sacerdote, que nos asocia al culto que rinde al Padre