Book - Debod - El Templo de Debod - Almagro Martin

8/13/2019 Book - Debod - El Templo de Debod - Almagro Martin

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EL TEMPLO E E O


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M RI9 1

M RTIN LM RO

Segunda edicincorregida y aumentada

Director del Museo rqueo lg ico Nocionaly de lo Misin rqueolg ica Espao la en ipto

INSTITUTO E E STU IOS M RILEOS


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Dpsito legl ;\ 30 .225 1971.

GRAFICAS l Gl ISA I E L E s E Z VALDES, MADRID, 972


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EL l\I RCO GEOGRAFIl:O E HI8TORlOOEN UE NAl:IO EL I E PW DEBOD

Nubia y Egipto son las dos ltimas regiones queatraviesa y fecunda el Nilo, al final de su largu-simo curso de casi ocho mil kilmetros desde lcorazn del Africa hasta el diterrneo. n ellas flo-reci la ms brillante civilizacin de la Antigedad.Aunque unidas por la cultura faranica fueron, sinembargo, ambas regiones de muy diversa personali-d d tnica y geogrfica. Su lmite natural h estadosiempre en la primer c t r t del Nilo que se extien-de entre la isla de Philae y Assun fig. 1 . Luegolas aguas del gran ro descienden slo cien metroshasta l Mediterrneo, a lo largo de ms de mil dos-cientos kilmetros que separan Assun de Alejandra,y d n vida a todo Egipto que es un frtil llanura,entre desiertos, regada por l Nilo. st es cada vezms estrecha desde l Cairo hacia l sur y forma laregin del Alto Egipto; y es c d vez ms amplia

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hacia el mr donde se extiende el Bajo Egipto cons-tituido sobre todo por la regin del Delta la msrica y la ms mediterrnea de todo el pas Sin casip luviosid d toda est llnur a aluvial fue y siguesiendo fecundd a por la inundacin anu l del Niloque se desarrolla de junio a septiembre Ella ofrecea es tas tierras la posibilidd de multiplicr los recur-sos econmicos y aumentar grandemente su pobla-cin por lo que el valle del Nilo logr alcnz r an-tes que ningn otro lugr de la tierra un alto gradode espiritual humnid d reflejada en la literturen el arte en l arquitectura egipcias Grecia todoel mundo clsico que ciment nuestr cultura reci-bi principalmente de Egipto la leccin inicial decuanto til bello leg la Antigedad

Al sur de Egipto se extiende Nubia Aunque di-versa al Egipto propiamente dicho su historia sucultur estaban egiptizadas desde antes de la unifi-cacin del pas hecha por Menes el primero de losfaraones hacia el ao a de C sta lareciente construccin de la gran presa de Assu nNubia er una estrech y lr gusima prolongacinmeridional del Alto Egipto adems de ser siempreel pasillo natural que une el Mediterrneo con el Afri-ca mis teriosa pr a los antiguos; la tierra del oro delmarfil de los anim les y plantas exticas y de los es-clavos negros Su extenso territorio fue tambin confrecuencia un reducto seguro donde se conservaron6


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ARABIA

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TEMPLO DE DE Oo FILAECHEIK D UD USIJ EL \R IN K N RTI CA TA RA TA

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EGIPTO

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M RMEDITERR NEO

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Fig l N u bia y Egipto en el valle inferior del Nilo Lugares dondeha realizado sus trabajos la Misin rqueolgica E spaola


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las instituciones polticas, las ideas religiosas y lasformas sociales egipcias, cuando l Egipto mismoera invadido por corrientes culturales ms giles yabiertas, que desde el Asia Menor y el Mediterrneovivificaban sobre todo la ltima regin del valle delNilo, la regin del Delta, la ms vital y rica de todosu largo recorrido.l comienzo de Nubia, unos veinte kilmetros alsur de la isla de Philae, se hallaba emplazado eltemplo de Debod, antes de su traslado hasta Ma-drid fig. 1 . Se gozaba desde muy lejos, pus fueerigido ya en pleno desierto, sobre una pequea me-seta llana y suavemente inclinada hacia el valle delNilo, que delante de Debod ofrece una estrecha zonams baja entre l rea desrtica y l curso del ro.Esta estrecha franja baja era afectada cada ao porla inundacin del Nilo y beneficiada as para los cul-tivos. l borde mismo de la meseta desrtica, ya to-talmente libre de toda inundacin, se levantaba el pri-mer pilono del templo. Era la primera portada mo-numental de su recinto sagrado o i m n fig . 2.

Fig 2 P lano general del santuario de Debod conforme lo pudolevant ar , en 1819, F C. Gau8


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Desde la ribera del Nilo se llegaba h st all por unava de acceso de unos doscientos metros que rr n-c b de un emb rc dero. Estaba construido congrandes bloques y formaba un pequeo dique queprotega l comunicacin bsica del santuario que erfluvial como la de todos los lugares de Nubia. Susrestos n se vean hasta que las inundaciones pro-ducidas por la presa de Assun los sumergieron bajolas aguas pero los bloques del dique y del caminoempedrado que estaba protegido por dos muros quecorran a ambos lados del mismo no se h n salva-do de l inundacin definitiva del lugar pues noofrecan inters especial alguno y d ems est bantodos ellos bastante deteriorados.

De la ocupacin hum n del lugar no tenemosms referencias que las port d s por la arqueologa. s excav iones en las antiguas necrpolis nos ase-guran que Debod debi m ntener siempre desdelos tiempos predinsticos un pequeo ncleo ruralde g ricultores gracias a la ribera del Nilo benefi-ciada por la inundacin. poca de m yor riquezay m yor densidad de aquella poblain fueron lostiempos greco romanos a los que pertenece el tem-p lo . No sabemos nd a del nombre origin rio dl lu-gar donde se asent el templo. Debod en antiguoegipcio signifi a la casa el edificio o sea. eltemplo y tal denominain debi adquirirla trala ereccin de las construcciones que formaban el

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santuario que debi acabar dando nombre al lugarEste sabemos que era uno de los varios sitios ve-nerados todos relacionados entre s dentro de unaruta sagrada para los peregrinos que acudan hastael santuario principal consagrado a la diosa Isis enPhilae Sin embargo por la historia de la regin ypor el significado que debemos dar a las represen-taciones que decoraban este templo se debe admitirque culto del templo de Debod tuvo primeramenteun matiz diverso a la veneracin a Isis que al finalprevaleca en aquel recinto sagrado Ms que a Isises al dios Amn al que se adora en Debod al cons-truirse inicialmente el santuario Tenemos repetidasreferencias epigrficas bien interpretadas ya porChampollion a un Amn de Debod en los jero-glficos que aparecen al entrar a mano izquierda dela capilla de Azakheramn que fue ncleo inicialdel santuario y tambin aparecen en el gran tem-plo de aka y en el de Dendur en tanto que enninguna parte s habla de una Isis de Debodambin es dios Amn que aparece en primer

lugar en las escenas rituales representadas en losrelieves que adornan la citada capilla y en ella seproclama que el rey Azakheramn hace el monu-mento a su padre Amn y aun se aade a Amnque habita en Debod

No debe extraarnos que faran Azakheramnconsagrara el templo a Amn como dios principal10


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pues Amn forma parte del nombre mismo del soberano, como de la mayora de los reyes meroticos,y era el patrono de los faraones de la Dinasta XXVque hacen de Napata su capital, all cerca de lacuarta catarata del Nilo, lejos del Mediterrneo ydel Egipto propiamente dicho, donde haban trasladado el culto oficial al Amn tebano los sumossacerdotes de Tebas, ciudad de la cual Amn erapatrono y seor, as como del imperio egipcio-tebano,cuya hegemona se extendi durante siglos sobre lastierras estados del Asia Menor y del Mediterrneooriental.. En Napata los faraones nubios de la Dinasta XXVse legitiman con la teocracia tebana all refugiadacuando Egipto se vio amenazado y al fin invadidopor los asirios, que llegaron a saquear la misma Tebas el ao 672 a. de C. con Assarhaddn y la destruyeron el 66 con Assurbanipal, conforme nos lo relata la Biblia con frases lastimeras Nahum III-9-1O .An inseguros en Napata los faraones nubios trasladaron poco despus su capital a Meroe, todavams al sur, entre la quinta sexta catarata fig. 1 . ontrael mundo faranico refugiado en Meroe fracasaron todas las invasiones. Primero la de los asirios, que no se atreven a penetrar en la Nubia; luegola de los reyes egipcios de la Dinasta XXVI de Sais,en el Delta, quienes, ayudados por mercenarios griegos, organizaron expediciones diversas, como la de


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Potasimto que lleg a saquear Napata el 59 a deJesucristo y de paso grab su nombre junto con los deotros compaeros de expedicin en la fachada del grantemplo de Abu Simbel Tambin Cambises rey de lospersas que haba dominado todo el Asia Menor y con-quistado Egipto tras la batalla de Pelusa el 525 fra-cas al intentar el 524 sojuzgar los restos de la teo-cracia de la legitimidad faranica refugiados enaquellas lejanas regiones de Nubia Ninguna fuerzaextraa logr subyugar a los restos del mundo fa-ranico refugiados en las apartadas tierras de la Nu-bia Egipto despus del dominio persa cay en ma-nos de los griegos que conquistan el pas con Ale-jandro Magno Tras vencer a los persas Alejandrotuvo la habilidad poltica de hacerse considerar porlos egipcios como un libertador Pero l no combatihacia el sur y respet la independencia de Nubia lo mismo que luego harn sus sucesores und Ale-jandra el 332 a de J y cuando muere elao 323 a de la ra le hereda en Egipto su generalPtolomeo 1 Soter cuya familia crea un estado en elcual la cultura griega predomin sobre un mundofaranico ya arruinado que pasar a los romanostras la victoria de Augusto sobre Antonio y la l-tima Cleopatra el ao 30 a de J C Aunque se-ores de Egipto los ptolomeos adoraron pero nocreyeron en los dioses egipcios Alej andra en rea-lidad era la primera capital de la cultura griega12


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Mientras tanto desde Meroe unos faraones legiti-mados por la tradicin religiosa gobernaban la ex-tensa Nubia africanizada cada vez ms. astarrecordar que entre las instituciones faranicas deMeroe figuraba el sacrificio ritual de los soberanoscuando daban muestra de senectud. Este rito br-baro para cualquier egipcio nos da idea de la degra-dacin cultural a que haban llegado las institucio-nes faranicas en aquellas apartadas tierras a pesardel ms fiel y cerrado tradicionalismo religioso y po-ltico que siempre crey defender y representar le-gtimamente el estado faranico merotico para elcual Amn de Tebas seor patrn del imperioegipcio rebano segua teniendo all su culto verda-dero. Tanto Napata primero como Meroe despusfueron centros polticos donde la teocracia monr-quica faranica continu desarrollando su ltimo ci-clo histrico. El culto a los soberanos unido a losdioses del panten egipcio no sufri interrupcinpero mientras en la Nubia arcaizante sus formasculturales se barbarizan y africanizan Egipto veaflorecer sobre su territorio la cultura griega quehizo de Alejandra el primer centro de la filosofay del saber durante el perodo helenstico de la cul-tura clsica conforme lo ser a continuacin del pen-samiento cristiano.Frente a la rudeza y degradacin de cuanto enMeroe se consideraba la esencia del Egipto fara


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fieles a la antigua religin del ya extinguido imperiode los faraones.Por influjo de esta corriente religiosa el templo deDebod fue ms y ms orientado hacia el culto de Isiscuyo hondo sentido humano sintetiza valores per-manentes del espritu y de la vida de todo hombre.a diosa Isis mantuvo tantos adeptos porque re-presentaba la madre bondadosa la esposa fiel quecra y educa a Horus su hijo vengador de su pa-

dre Osiris asesinado por su hermano Seth. As a lolargo de los tiempos greco egipcios nacieron en tor-no a este culto centrado en el bello santuario isacode Philae leyendas y recuerdos que se veneraban entemplos menores y ennoblecan y alentaban el cami-no de las peregrinaciones que el culto de Isis sostuvoSIempre.sta devocin hacia la diosa Isis fue durante diezlargos siglos el lazo de unin espiritual ms seguroy el instrumento poltico ms til que utilizaron losgriegos y romanos para la penetracin cultural ypoltica en la Nubia merotica y arcaizante. l es-tado faranico nubio se crey siempre fiel continua-dor del tradicionalismo religioso y poltico de Egiptopero a los ojos de los reyes griegos de Alejandra seofrecan su cultura y sus instituciones como algo rudoy africanizado sobre las cuales los ptolomeos y losromanos influyeron econmica y polticamente sloen la medida posible.


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Dentro de estas corrientes y vigencias histricasvemos cmo el templo de Debod aunque consagra-do en primer lugar al Amn de Tebas fue poco apoco convirtindose en un santuario secundario dela ruta de las peregrinaciones a Philae donde Isistena su templo principal. Todas las ampliaciones quela capilla de Azakheramn recibi parece fueron lle-vadas a cabo por los ptolomeos de Alejandra y selas ve orientadas siempre a venerar a Isis en aquellugar superponiendo su culto al de gran dios Amnprotector del imperio tebano y luego del meroticoa pesar de haber sido siempre venerado en primerlugar en Debod. uego la fidelidad nubia a la diosafomentada por el racionalismo griego ptolemaico yromano que incluso extendi su culto por todo elimperio hizo nacer las leyendas que relacionaron aI sis con Debod para as ennoblecer el santuario queacab fo rmando parte del culto y veneracin a lagran diosa que siempre ms y ms se mantuvo enaquellos templos cercanos a Philae del que Debodera la primera estacin de la peregrinacin que secompletaba con otros santuarios como Kertasi oDendur templo dado ahora a los Estados Unidos ydonde se veneraba el recuerdo de dos esposos fie lesperegrinos hacia Philae ahogados en el Nilo y a losque Augusto consagr en aquel lugar un templo porsu devocin a la diosa Isis. l emperador romanorecin enseoreado de Egipto quiso rendir aquel po


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ltico acto de respeto al culto a la venerada diosa conforme en Debod le vemos adorarla en l murooccidental del vestbulo cuya decoracin describire-mos luegoNada mejor nos dar idea de la fidelidad a Isisde aquella regin como el recordar que cuando lemperador espaol Teodosio dio el ao 391 su edic-to famoso por el cual se cerraron todos los templospaganos y se proclam el cristianismo como religin

oficial nada ms en todo el imperio queda lo1eradoel culto profano de Isis en Philae Slo la decisinde ustiniano de dominar la Nubia tras vencer alos blemmyos el 552 har que el templo de Isis enPhilae sea consagrado a San Esteban nombrandoel emperador bizantino a Theodoro obispo dl lugarEntonces debi de desaparecer definitivamente el cul-to de Isis en Nubia pues Justiniano impuso el cris-tianismo en toda la regin l templo de Debod debiquedar durante siglos en el mayor olvido iniindosesu destrucin

De estas pginas de la historia de la religin y dlarte del mundo antiguo nos habla ahora desde Ma-drid s ta mutilada reliquia de la arquitectura egipciaque ci rtamente ha llegado a nosotros debilitada porlos aos y las vicisitudes sufridas

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L S VICISITUDES DEL TEMPLO DE ODH ST SU TR SL DO M DRID

Impuesto el cristianismo en Nubia por justinianotras sus victorias sobre los nubios blemmyos y nb -das e incorporada al imperio bizantino la parte delpas ms septentrional y cercana a Egipto h y algnindicio de que el templo de Debod fue transformadoen templo cristiano como tantos otros nueva re-ligin no afect l monumento Slo la figura flicadel dios Min que aparece en la capilla de Azakhera-mn fue mutilada Su p rte viril se la ve raspadapues p r el concepto cristiano resultaba obscenamisma y repetida mutilacin se llev a cabo conesta figura en muchos otros templos faranicos

Sin embargo fuera de alguna cruz gr b d en suspiedras no h conservado el templo de Debod nin-gun manifestacin del paso del cristianismo queNubia mantuvo dur nte varios siglos Tal vez fue


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usado tambin como habitacin pero la verdad esque ni entonces ni despus cuando la baj a Nubia oreino de Nobata fu e islamizada en tiempos de Saladino ya al final del siglo XII podemos asegurarnada sobre el uso que pudo tener esta slida construccin. Sin embargo es evidente que su deterioroy lamentable destruccin se ha llevado a cabo enel siglo XIX y sobre todo avanzada su segunda mitad .l primer viajero que vio el templo de Debod y

nos ha dejado la primera referencia grfica del mismo junto con una brevsima descripcin del lugar fueel dans rederic-Louis Norden el cual en 1737 partiendo de Egipto naveg ro arriba audazmente porla ba ja Nubia y lleg hasta Derr pasando muchasdificultades por la hostilidad de los habitantes. No seatrevi a bajar de su barco pero con la ayuda de uncatale jo marino dibuj el monumento . Por los dosdiseos que de l se publicaron vemos que entoncesestaban an en pie los tres pilonos del templo yparte de su recinto exterior y el santuario conservaba intacta la fachada hipstila de su vestbu lo f i-gura 3 .

Las aventuras y fatigosos incidentes que Nordencont de su viaje ahuyentaron a otros posibles viajeros incluidos los sabios franceses que formabanparte de la comitiva de Napolen Bonaparte Ningnnaturalista gelogo o arquelogo se atrevi a penetrar en Nubia. Slo casi un siglo despus en 1913. el20


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Fig. 3 E l t emplo de Debod conforme lo dibuj F L Nordenen 1737 .

suizo ohn Lewis Burckhardt lleg hasta Deboddonde no se detiene al pasar hacia el Sudn. Slo ala vuelta de su venturoso viaje el y 30 de marzose detuvo en Debod y nos dio la primera exacta des-cripcin del monumento. Un ao despus en 1914no teniendo noticia del viaje de Burckhardt peros conociendo la publicacin de Norden el capitnHenry Light estuvo en Debed el 12 de mayo y vol-vi a detenerse del 29 al 31 del mismo mes descri-biendo con cierto cuidado nuestro templo . Su diariode viaje fue publicado en Londres con bastante in-exactitud por Walpole en 1918.

En 1815 haca su primer viaj e ro arriba el audazG. Belzoni y a su regreso pas por Debod y de nue-vo volvi a pasar por el templo en su famoso viajea Abu Simbel iniciado el 16 de junio de 1817 siem-pre con la misin de descubrir la entra da de aque lgran templo cubierta por la arena . A su regreso sa

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hemos se detuvo en Debod y describi brevementeel monumento.Ms amplia referencia nos han dejado del templode Debod ] Rifaud quien visit Egipto y Nubiaentre 1805 y 1827 sin que sepamos exactamente cun-do. Describi el monumento y obtuvo una buena seriede dibuj os de los relieves hoy desaparecidos de lasparedes del vestbulo superando cuanto hasta enton-

ces tenamos co mo documentacin del templo de De-bod . Sus dibuj os llevan la fecha de 8 6.Ms precisos todava son los dibujos de plantasalzados y ornamentacin que nos ha dejado el ar-quitecto alemn C. Gau. Subi por la Nubia el23 de enero de 1819 y a su regreso visit el temploy tambin la necrpolis faranica de Debod enton-ces apenas saqueada. Su documentacin grfica esde excepcional inters pues el templo estaba en-tonces completo y con sus relieves bien conservados

ig . 4 .V i s t a general del t emplo d e Debod en 18 19 por C. Gau .

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los dos altares en su sitio primitivo al fondo deltemplo figs. 2 y 4 .Tambin dward Cooper nos ha dejado unabuena referencia del edificio , pues le acompa ensu viaje llevado a cabo en el invierno de 1820 a 1821el pintor romano G Rossi, quien dibuj una vistade todo el conjunto del templo de Debod. Luego vi-sitaron y estudiaron este monumento el famoso Cham-pollion y otros muchos egiptlogos de la primera mi-tad del siglo XIX , cuyos estudios nos permiten irsituando los deterioros que iba sufriendo la construc-cin en sus diversas partes.Un hito importante en la documentacin y estudiodel monumento lo representa el trabajo de la expe-dicin prusiana que dirigi Richard Lepsius. Lleg

hasta Etiopa atravesando toda Nubia. Pas porDebod el 6 de noviembre de 1843 y subi Nubia arri-ba visitando todos los monumentos. A su regreso el30 de agosto de 1844, Lepsius fotografi el conjuntodel templo de Debod e hizo copias de todos los re-lieves, publicndolos en su gran obra.

Muy importante es la fotografa que del templohizo e incorpor a su publicacin Maxime u camp ,cuando desde 1849 a 1851 dirigi la expedicin ar-queolgica subvencionada por el Gobierno francs.Las fotos de con junto de todo el templo nos mues-tran cmo an el vestbulo con la columnata de sufachada es taba an en pie, siendo la ltima vez que

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Fig . 5 . a fachada y capilla lateral del templo de ebod segnM. u camn .-puede documentarse fig. 5 . Segn l Bdeker , stese hundi en 1868 por causa de un terremoto, peroesto no parece seguro.

Un gran inters ofrece una foto dl templo deDebod obtenida en 1875 por Beato y que utilizMaspero en sus informes. n ella vemos cmo enaquella fecha toda la parte delantera dl monumento se haba derrumbado totalmente, aunque todavaentonces s conservaban en pie los tres pilonos delsantuaro fig. 6 .24


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Fig . 7. st ado del t emplo de Debod en 1907 antes de iniciarse SUreconstruccin por G. Maspero y al arsanti con su tercer pilonoya desaparecido despus de 1896.

Weigall nos ha dejado una descripcin del monu-mento en el estado en que se hallaba entonc e hizouna breve historia de su paulatina destruccin a basede la documentacin fotogrfica y de los diseos quese haban ido obteniendo del monumento con loscuales pudo alar los pasos seguidos en su continua-do deterioro.Paralelamente a Weigall el famoso egiptlogo Gas-tn Maspero que visit el templo en 1906 y 1907 con-cretamente acusa a los habitantes de Debod de la


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destruccin del monumento y de haber sido causade la desaparicin de las piedras del vestbulo, lascuales usaron para construir sus propias casas. Asse explica que hayamos perdido lamentablementecasi todos los bloques del vestbulo .Bajo la direccin de Maspero, el arquitecto egipcio al- arsanti reconstruy en 19 y 1908 lo quean quedaba del monumento por orden del Servic iode Antigedades de Egipto. Ambos nos han dejadointeresantes informes de lo que an se conservabaen 1907 de este templo. El vestbulo y el tercer pilona se haban perdido totalmente y parte de la capilla adosada al sur del vestbulo. Al terminarse es tareconstruccin Gnther Roeder, un serio arquelogoalemn, public el ms completo y detallado estudioque poseemos del templo de Debod, con una rica documentacin fotogrfica , as como planos y alzadosque son los ms perfectos que han llegado hastanosotros, aunque al igual que los de sus predecesoresllenos de inexactitudes.

El trabajo de Roeder es, indudablemente, la obrade un arquelogo responsable, minucioso y bien documentado, y es la obra de la egiptologa modernade mayor envergadura y profundidad que se ha realizado sobre nuestro monumento fig. 8 .

En 1960, cuando se iba a desmontar el templo, laUNESCO encarg como enviado del Centro de Documentacin Egiptolgica de El Cairo a F Daumas,27


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Fig. 8 - La pared interior del fondo del vestbulo del t emplo deDebod convertida desde 1908, en fachada del t emplo reconstruidosegn G. Roeder.

para hacer un repaso copias grficas de todos losjeroglficos del templo de Debod. Este, en su brevefascculo, confiesa que tuvo siempre delante la obrade Roeder y pocas cosas aade a la misma.i entras todos estos estudios nos indican el valorhistrico, artstico y arqueolgico del templo de De

bod, a la historia dura de este monumento tenemosque aadir los cuarenta y nueve aos que hubo deestar sumergido de ocho a diez meses bajo las aguasde la presa de Assun. Solamente durante el veranoquedaba de nuevo libre de la inundacin. Por elloel deterioro dl monumento avanz ms ms; su


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Fig . - E I templo de Dcbod a l sumergirse por ltima vez en 1959 bajo la s a gua s del Nilo .

policroma se haba perdido totalmente quedndonos slo de ella las descripciones que nos dejaron losegiptlogos citados sobre todo Roeder; incluso elprimer pilono del templo reconstruido por Barsantise derrumb al haber cedido los cimientos. Muy maltratado y debilitadas sus piedras cuando la UNESCOen 1960 organiz la llamada Campaa de Nubiapara salvar los monumentos y yacim ientos arqueolgicos de aquella regin antes de ser inundados para


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ig. O . s tado en que se encontraba el t emplo de Debod en 1960antes de ser desmon tado t rasladado a la isl a de l efan t ina ,frente a Assun .

siempre, el templo de Debod fue el primero que sedesmont, por ser el ms inmediatamente amenaza-do por su proximidad a la gran presa de Assun fi-gura 10. n 19 se trasladaron todos los bloquesdel templo a la isla de lefantina, frente a Assu n , se realizaron algunas excavaciones de los cimientosde la construccin y en los alrededores del templo.Estos trabajos realizados a expensas de la UN seolos llev a cabo el Servicio de Antigedades de Egip-to, asistido por algunos arquelogos polacos. Se hi-cieron, a nuestro juicio , con demasiada precipitacin,como hemos podido comprobar en varias ocasiones alo largo de nuestros trabajos de reconstruccin delmonumento en Madrid. Adems se renunci a salvarelementos de la construccin que creemos debieron30


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ser salvados. As no se recuper ninguna de las pie-dr s del fundamento de l construccin ni siquieraaqullas sobre las cuales rr nc b n los muros yque tenan un inters por su labra. Slo a base delos antiguos planos y secciones que nos dejaron los es-tudios llevados a cabo por los arquelogos que se ocu-p ron del templo hemos podido reproducir la formade l moldura que ofrecan los bloques sobre los quese ciment el templo y hemos salvado as este impor-tante detalle. d se recuper de la va sacra nidel embarcadero lo cual es ms comprensible puesen p rte alguna fuera de Egipto podra organizarun ambiente topogrfico equivalente.De las tareas realizadas y circunstancias en que desenvolvi el tr b jo slo se h publicado un bre-ve descripcin. Hemos pedido en ms de un ocasinsi se nos podra facilitar alguna exposicin circuns-tanciada de los trabajos de desmonte del templopero no hemos logrado alcanzar a s ber si tal rela-cin se hizo.

Solamente cuando se nos entregaron las piedrasdel templo se nos dio un plano del monumento y uncroquis de los alzados con un numeracin de situa-cin de las piedras. Los planos completaron conun coleccin de fotografas. Todo ello sin ningunareferencia escrita.Nosotros pacientemente tuvimos que ir interpre-tando las signaturas y subsanando algunos errores

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pues haba bloques que tenn la mism referenciatopogrfica y que precis averigu r pacientementecul er su verdadero sitio . Algunas piedras las re-cibimos sin numeracin otr s la perdieron. Inclusolos sillares del primer pilono por estar derrumbd ocomo y hemos dicho quedr on sin numerr y he-mos tenido que reconstruirlo con gran dificultad ycon posibles errores de menor importn cia. Tambinhemos visto que a lgunas piedras que se ven en lareconstruccin de Br santi tnt o en los planos re-cibidos como en las fotografas documentales que sehicieron pr a el citado Centro de DocumentacinE giptolgica de l Cairo ap recen tn deterioradasque no ha sido posible saber si se trasladr on al efantina o no. Algunas ciertamente debieron serab ndon das por su av nzado es tado de destruccinpero nuestras dudas a veces no se hn aclarado porno haber recibido ninguna referencia escrita pr aorientacin y yu d a nuestro tr b jo . Sin emb rgolas partes del templo decoradas las ms importantesh n llegado a Madrid sin m yor deterioro pero al-gn fragmento se debi romper o se h perdido antesde llegar a Elefantina. Sin embargo no es demasiadograve lo que este conjunto decorativo del arte egip-cio h padecido en el traslado excepto lo que h nperdido los bordes de los bloques muy desgastadosen sus juntas. Barsanti reforz estas juntur s de losbloques con cemento y al tener que r r nc r uno


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con mayor cuidado que todo el resto. Slo en los dosbloques de la fachada posterior del monumento enlos que aparece grabada la cabeza del dios Mahesajunto a una representacin de Amn se percibe unlamentable dao que adems se quiso disimular tor-pemente con emento vulgar oscuro y rudo que concuidado hemos procurado raspar restaurando denuevo la decora in perdida.

Desmontado el temp lo y trasladado a la isla deElefantina all qued depositado hasta 1968 en quefue donado a Espaa por un decreto del PresidenteNasser. inalizados cuantos trmites llev consigotan sealada concesin en 1970 habindose entrega-do al Ayuntamiento de Madrid por el Gobierno de laNacin al fin logramos ver llegar el monumento a lacapital fig. 11 . A expensas del Ayuntamiento se harealizado su traslado y ha quedado instalado en unbello parque que ocupa un pequeo altozano deno-minado Montaa del Prncipe Po que dio nombre alfamoso Cuartel de la Montaa. Desde este lugarprivilegiado se domina el valle del Manzanares y segoza una esplndida vista del alacio Real de laCasa de Campo y de la lejana sierra de Guadarra-ma. As la visita al templo de Debod y al actualparque del Cuartel de la Montaa permite gozar ala vez de los sugestivos puntos de vista que elmoderno Madrid ofre e.


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L S EDIFI IONES DEL SNTU RO

De las construcciones que fo rmaron el templo deDebod slo sabemos lo que nos cuentan sus escenasgrabadas e inscripciones jeroglficas y tambin algun inscripcin griega gr b d en su segundo pilono.Resulta evidente que fue erigido por un soberano deMeroe llamd o Azkh eramn del cu l no tenemosnotic ias pues de la histori de los faraones refugiados en la lej ana Nap ta y luego en Meroe sabemospoco ms que sus nombres. Incluso h y veces dudas sobre su orden de reinado. Tal vez se trt e delfa ran r k k amn que ap rece en algun s inscripciones meroticas y que rein del 3 5 al 297 a . de C.Fue el sucesor de Nostasen y el primero que se enterr en la necrpolis real de Nuri. Pero no es est laopinin de Reisner el gr n excavador de Meroe Else inclina a considerar a Azkher amn como equivalente al Amaniteca 275-263 que cre la necrpolisreal del sur de Meroe. La verd d es que la escritur

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alfabtica merotica derivd a de la escritur demti-ca egipcia slo se ha logrado interpretr pr cialmen-te aunque se hn alcanzado grandes progresos enlos ltimos diez aos . Por ello nd a sabemos ande la historia de zkh eramn un fiel servido r deAmn segn reza su nombre. Este soberano apr eceen Debod adorando a los dioses egipcios como fa-ran ungido l mismo como un dios segn los atri-butos y frases litrgicas bien redactadas en la lenguay escritur del Egipto fr anico que y entonces po-cos conocan en la cad vez ms africanizad Nubia.

S pr ece seguro que zkh eramn edific inicial-mente a su dios protector Amn un santu rio en elcual este dios es el personaje centr l junto con Mutsu esposa pt ronos ambos de Tebas y del imperiotebano y luego de los faraones de Napata y de Me-roe . A Amn concretamente consagra el temp lo elfr an segn se lee en los jeroglficos de la primeraescena al entr r en el templo a mano derecha. u e-go a la capilla de Azakheramn que describiremosms adelante se fueron a diendo otras construc-ciones que fo rm b n un todo siempre en perpetucontinuacin segn exiga la liturgia egipcia p rla cu l un templo reflej o de la fe y de la vida no sec b b nunca . Lo que ha llegd o a nosotros constde dos pilonos y el templo propiamente dicho fig. 12 .Describiremos las diversas prt es del monumento por36


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emp lazamien to del templo dede la Monta de Mdrid

del tu l Cua rt elln

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el orden en que debern visitarse dada su estructura.os p lonos

Los pilonos eran puertas monumentales del recinto sagrado , consagrado al culto de los dioses all venerados. Abiertas en los muros de piedra o de adobes, hoy desaparecidos, que protegan el santuario,eran a la vez ornato y elementos de seguridad, ofreciendo un paso de ronda en su coronamiento. ltemplo de Debod tuvo tres de es tos pilonos y as nosrepresentaron este santuario los viajeros y arquelogos que lo visitaron hasta 1896 fig. 13, Y las 6 y 7.Poco despus debi derrumbarse el pilono tercero ,pues en 1906, cuando se realiz la reconstruccin detodo el monumento, antes de se r inundado durantegran parte del ao por las aguas embalsadas por laantigua presa de Assun, ya slo se consolidaron dosde los pilonos que han sido los entregados a Espaay que se ven ahora reconstruidos en Madrid , comopartes significativas de lo que era un templo egipcio .Estn adornados con elegantes golas egipcias en sucoronamiento y en el segundo pilono existi una inscripcin griega que copi en 1830 Anton van P rokesch. n ella se relataba cmo ofreci esta construccin a Isis, Ptolomeo V Philometor y Cleopatra 8 -145 a . de J C. en los aos 172 a 7038


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Fig . l - P lanta alzado del temp lo de Debod levan tados por ela rquitecto F . C. Gau en 1819 Vanse adems las figuras 2, 4 Y 12en las pgina s 8, 22 Y 37 .


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antes de C Tambin en el coron miento de estepilono se nos ofrece una representacin del escar beosagr do con alas explayadas que representa a Be-hedeti , el gran dios, seor del cielo, con plumas mul-ticolores, el que sube desde el horizonte, el primeroque da vid etern mente, segn explica la inscrip-cin jeroglfica que lo acomp .Pilonos y templo se unn por una v s cr quearr nca de un em rcadero junto al Nilo vasefigura 2 . Las simples y destruidas losas de todo suempedrado, como y hemos dicho, no se salvaronde la inundacin y no han llegdo hasta Espa,como tampoco ningn fundamento de estas edifica-ciones. Al hacer la actual reconstruccin se ha pro-cur do organizar adecu dos enlosados que recuerdenel ambiente de la antigu ,construccin.El vestbulo

La v s cr formad ahor por losas gr ndes ,atr viesa los pilonos y conduce a un escalera des-de la cu l se pasa a un vestbulo o sala hipstila p -ralelogrmica que ofrece cuatro columnas en su fa-chad coronadas por dos bellos capiteles palmiformeslas del centro, del arte ms refinado de la ltimapoca de la arquitectura egipcia, mientras los dos ca-piteles de los lados se nos ofrecen ms rudos, puesp recen sin decorar.4


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Poco se nos ha conservado ciertamente de estevestbu lo del templo de Debod y de una especie desacrista o capilla a l adosada por su lado sur Aho-.ra con una piedra diferente a la de la construccinfaranica aunque entonada con ella sin identificarsenunca hemos podido reconstruirlo a base de los pla-nos y diseos diversos que hicieron varios arquelo-gos de la estructura de este vestbulo del santuario.Sobre todo esta reconstruccin permite contemplarlo que fue el monumento y era necesaria para la con-servacin de las partes decoradas del mismo a lasque vuelve de nuevo a proteger. Seguramente fueaadido al ncleo originario o sea a la capilla deAzakheramn en tiempos de los ptolomeos tal vezpor el mismo tolomeo VI hilometor que constru-y el segundo pilono ya descrito.

Al fo ndo de esta habitacin se abran tres puertasentre v istosos relieves. La del centro da entrada a laya citada antigua capilla de Azakheramn construc-cin originaria de todo el santuario. Estuvo decora-da al exterior por un gran sillar que lleva los cartu-chos del faran que la erigi pero que removido talvez por los arquitectos que ampliaron el monumen-to no sabemos exactamente dnde se ubic. P orello lo hemos depositado en el pequeo museo orga-nizado sobrela antigua terraza del templo. E sta puer-ta central del vestbulo fue en la antigedad grande-mente destrozada en sus jambas pues en tiempos de


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los ptolomeos se tuvo que agrandar para poder pasarlos dos naos o altares que describiremos ms adelanteLuego en tiempos de Augusto todo el muro fue ador-nado con relieves que vamos a describir a continua-cin Entonces era ya la pared del fondo del vestbuloy no la fachada exterior de la citada capilla de Aza-kheramnMirando este muro a la derecha se ve sobre lapuerta de aquel lado una representacin del escara-beo sagrado smbolo de la fuerza vital del sol de laque los egipcios hicieron el dios Behedeti dios gran-de seor del cielo con plumas multicolores que as-ciende del horizonte segn se en la inscripcinjeroglfica inmediata Todo el resto del muro hastala esquina inclusive est rehecho pues ya haba des-aparecido cuando Barsanti en 1907 reconstruy loque quedaba del templo l rehizo todo el paramentocon cemento y nosotros o hemos rehecho con silla-res de una piedra diversa a la del templo para noconfundir al visitante pero ms noble y entonadacon monumento que la mampostera de cemento

A la izquierda de la puerta entre sta y la puertacentral que da a la capilla de Azakheramn se venrepresentadas dos escenas en dos grandes recuadrosn el de la derecha vemos a Augusto cuya figura

ha quedado casi destruida ofreciendo al dios Thotde Pnups dos vasos de vino Los jeroglficos rela-tan Es ofrecido a ti vino Tu corazn lanza42


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gritos de alegria si t lo bebes... A continuacin,en el recuadro de ms a la izquierda, alIado mismode la puerta, aparece Augusto ofreciendo un cestocon muchos frutos a Amn y a Mahesa , n los jero-g lficos que acompaan a las figuras , Augusto, pues-to de pie, dice a Amn, entre otras cosas: Traigoofrendas delante de tu hermosa faz. Abro tu bocacon el ojo de Horus... tu alma est satisfechadebido a esto que he hecho por t; el dios Amn,representado con cabeza de carnero, est tambinde pie y dice a Augusto en las inscripciones sagra-das Te doy todas las cosas buenas para tu sus-tento... , y Mahesa dice al faran Augusto: Tedoy todos los alimentos segn tu deseo...A la izquierda de la puerta central que da a lacapilla de Azakheramn se ven otras dos escenas engrandes recuadros.

La primera escena , al lado sur de la puerta de lacapilla , nos representa a Augusto ofreciendo tres cabe-zas de caizos, significando los campos, a Osiris aI sis. De Augusto dicen los jeroglficos Rijo de Ra ,seor de las diademas, viviendo eternamente amadode Ptah y de Isis. ldios bueno, hijo de Maat , semendivino de Osiris. lda un campo a su padre y en-sancha las fronteras para su madre E l seor de lasdos tierras, Autocrator, proteccin, vida y fuerza de-trs suyo como Ra eternamente, y an aaden :Dicho por siris, justo de palabra , dios grande,


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seor de Abatan, dios venerable, el primero de Phi-lae, rey de las dos tierras, jefe de los campos, aquela cuyo han sido asignados los distritos. Todavarefirindose a Isis se expresan as Dicho por Isis,dotada de vida , seora de Abatan , soberana , seorade Philae, venerable, fuerte, seora de los pases... ,y siguen prometiendo proteccin a Augusto comofaran divinizado.Los relieves de la escena de ms a la izquierda ,inmediata a la puerta que da acceso a la escalera deltemplo, muestran a Augusto adorando a Isis solamen te fig. 14). Ante ella se sacrifica un toro, unagacela y un antlope, segn dicen los jeroglficos; eltoro de largos cuernos s sacrificado, la ga la es matada el antlope s cazado. A Augusto l dicenDios bueno, potente en fuerza, que mata los enemigos por su vigor, el espritu malo se doblega porque sus cuernos se abren , a l aclaman las gentes, lvence al enemigo, seor de la fuerza, Kaisaros ; enotra inscripcin inmediata se aade : Isis dotada devida, seora de Abatan , soberana, seora de Philae,Ojo de Ra , Seora dl Ci lo, Princesa de todos losdioses, grande, fuerte, y explican los jeroglficos queella dice a Augusto Yate entrego a tu enemigoarro jado bajo -tus plantas, para que t hagas con llo que t quieras, y an proclaman otros jeroglficospuestos detrs de la diosa Reina, diosa del sol enel cielo, magnfica en la tierra, terrible en el interior44


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de las montaas reina en el ci lo la que manda enla tierra la que trae la muerte la que se impone en-tre sus enemigos on su fu erza Isis la que da vidaseora de AbatonOtro sol alado rep resentacin dl dios Behedeti de-bi haber sobre la puerta lateral izquierda pus se

ig H el ieve del ves tbulo del temp lo de D ebod con el fa-ran Azakheramn ofreciendo a Isis un to ro un antlope una

gace la

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ven los extremos de sus alas explayadas semejantesa las de la misma representacin que vemos sobrela puerta del lado opuesto. Tambin en uno de lossillares de la jamba izquierda se ven los restos de unaserpiente enroscada a un arbusto.

De las otras esenas en relieves varios que decora-ron los muros norte sur y este de esta parte del tem-plo tal vez construida en tiempos de los ptolomeos que enriquecan este vestbulo o sala hipstila noharemos referencia pues slo nos han llegado dos si-llares labrados. Uno pertenece al lado mismo de lapuerta izquierda y all se ha colocado aislado elotro al no poderlo ubicar con seguridad lo hemosdepositado en la parte superior del templo con otroselementos arquitectnios y con una breve historiagrfica de las vicisitudes sufridas por este monumen-to hasta su actual emplazamiento en Madrid. nellas se puede ver bien gracias a los dibujos y refe-rencias de los arquelogos que pudieron gozar estemonumento en la primera mitad del siglo X X sobretodo Gau cul fue la dedicacin de algunos de estosrelieves que tal vez fueron realizados en tiempos deAugusto como los descritos anterio rmente. Pero yaen la segunda parte del pasado siglo no quedabanada de esta interesante parte del templo y nadapudo aprovechar en su reconstruccin Barsanti en1907 por no haberse conservado apenas elementosde la misma fig. 15 .46


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L V PILL Z KHER J \IONy SUS RELIEVES

De este vestbulo casi perdido y ahora de nuevoreconstruido aunque sin su primitiva decoracin sepasa como hemos dicho ya por tres puertas al in-terior del santuario La puerta central da acceso ala capilla de Azakheramn la parte mas interesantede esta construccin Toda ella est decorada conrelieves inscripciones jeroglficas y otros motivosque la convierten en una interesante obra del arteegipcio de los ltimos faraones n la base de estahabitacin corre un friso de tallos de lotos y derios y sobre ellos se representan veinticuatro escenasen que el citado faran aparece ado rando varios dio-ses del panten egipcio Estn organizadas en dos fri-sos horizontales n el interior el soberano y los dio-ses aparecen de pie y en la parte superior vemos alos dioses sentados y al faran haciendo las ofrendasd e pie Un friso de balaustres corre por toda la par

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te superior de los cuatro muros enmarcando las es-cenas de adoracin a los dioses por faran Su for-ma para representarnos la estilizacin de joyasEn estas escenas Azakheramn aparece como reydel Alto y del Bajo Egipto hijo de Ra y con losdems enfticos ttulos de la litrgic a decoracintradicional de los templos egipcios aunque la reali-dad poltica de entonces era que Egipto estaba enmanos de la dinasta griega de los ptolomeos y noen la de los tradicionalistas faraones de Meroe queslo gobernaban la extensa Nubia pero no Egiptopropiamente dicho Las escenas representadas en loscuatro muros de esta joya artstica algo mutiladapero que nos da idea de o que era arte faranicoson las siguientes:

A la derecha de la puerta entrando desde el ves-tbulo se ve una representacin del dios Thot concabeza de ibis con las manos en alto llevando unjarro seguido por Azakheramn y sobre cada uno deellos seis columnas de jeroglficos Sobre faran slee: Azakheramn amado de Isis que da vida Se-ora de Abatan y Fil amado de Amn de Debodamado de Osiris Dios grande seor de AbatanLos que aparecen sobre dios Thot proclaman Yopurifico al rey Azakheramn con agua de la viday de la felicidad y otras frases rituales Estas fi-guras estn colocadas para mirar al que entre a finde purificarle al penetrar en el santuario


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Lo mismo hacen otras dos representaciones deidntica es tructura que vemos al lado sur, o sea, ala izquierda entrando a la capilla. Representan aHorus joven , llamado Harendotes, el cual, con am-bas manos en alto, lleva una vasija para purificar ,y detrs de l aparece Azakheramn. Sobre cada unode ellos hay filas de inscripciones jeroglficas en lasque se dice Es purificado Azakheramn con el aguade la vida y de la felicidad que sale del fondo delmanantial.. yo te vengo de tus enemigos, yo curo,yo aniquilo . .. para terminar proclamando el diosHorus : Yo doy toda la vida y felicidad, toda lasalud eternamente . Son ambas representaciones ysus respectivos jeroglficos una clara y permanentealusin a dar felicidad y purificar al que entra en lacapilla.

Luego, a la derecha del que ha penetrado en eltemplo, todo el muro norte nos ofrece las siguientesrepresentaciones que describiremos de derecha a iz-quierda, comenzando por las de la franja inferior queaparecen sobre un zcalo de lirios y lotos.En la primera escena vemos a Azakheramn delan-te de su dios Amn fig. 16 . Las inscripciones preci-san que est consagrndole el templo. Delante del fa-

ran se lee: El rey del Alto y ajoEgipto, imagende Ra , elegido de los dioses, hijo de Ra , Azakhera-mn viviendo eternamente amado de Isis, dios buenoque ha edificado este monumento para su padre


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Fig 16 Azakheramn ofrece el t emplo de Debod a Amn

Amn otras inscripciones nos relatan: Dicho porAmn que habita en Debod dios venerable en laforma de corona santa que est sobre su cabeza quese adorna con la diadema de hermosa faz de luenga52


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barba ... para proclamar a continuacin con referen-cia al faran Yo hago existir tu rostro como el deRa yo te doy la perpetuidad de Ra en el ielo.La escena siguiente nos ofrece al faran adorandoal dios Shu, a veces denominado Arsnufis. Es el diosdl aire, segn la cosmogona heliopolitana, y detrsde l aparece y es adorada su hermana Tefnut oSekhmet, diosa que representa el fuego. Una inscrip-cin dice Azakheramn, el que l sol posee; otraaade Adorar a dios cuatro veces; junto al diosShu los jeroglficos dicen Shu , hijo de Ra , Arsnufisen Abatan , el bello esposo de Hathor , el que primeros taba con Ra y en las inscripciones verticales pro-clama dirigindose al faran Ya te doy todos lospases en paz , yo te doy los pases extranjeros delNorte... En tanto que las que rodean a Tefnut oSekhmet proclaman Sekhmet, la poderosa seoradl fuego; Tefnut en Bige, la que s abraza con su her-mano... . Y refirindose al faran en las inscripio-nes verticales, le dice Yo arrojo fuego ontra tusenemigos, yo abraso sus miembros, y aaden Yopongo los pases extranjeros del Sur bajo tus plan-tas fig. 17 .Una tercera escena s ofrece a continuac in y nosmuestra al faran ofreci ndo una fuente llena defru tos diversos a Harpcrates, manifestain de Ho-rus nio, patrn de s is nomos en el Alto Egiptoy siete en el Bajo Egipto.

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Fi g 17 . E l faran Azakheramn ado ra al d ios Shu a su esposaTefnut.

Aparece delante de la diosa Edjo patrona dBajo Egipto representada por la cobra que aparecedelante de la corona del Bajo Egipto con la cualcubre su cabeza De nuevo vemos llamar en las ins-cripciones al soberano imagen de Ra; elegido de los54


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dioses ; hijo de R a ; Azakheramn viviendo eterna-mente amado de I s s el buen dios ; soberano de losa limentos ; vida salud y fuerza detrs de l como Raeternamente; mientras las inscripciones siguientesaaden : Dicho por Harp crates seor de Abatan que protege a su padre con sus hechos; que ha co-gido la corona del Alto Egipto; l gobierna comoR a y de Edjo proclaman D ho por Edjo seorade Pe y Dep que amamanta a Horus con vida yfuerza. Te doy jubileos como Tenenti. An en otrolugar detrs de la figura de la diosa se ha escrito :Yo ocupo un sitio entre tus cejas; oh Horus : t es-ts sano con salud y vida t das forma; t brillascon la corona blanca la dos serpientes se hermananen tu cabeza.En la escena siguiente ltima del friso vemos denuevo como en la primera aparecer a Amn y a suesposa Mut a los que Azakheramn consagra unosvasos con perfumes. El faran es llamado en lasinscripciones con los mismos atributos ya citados yaun se aade ahora hijo de Hathor. Vida y fuer-za detrs de l como Ra eternamente . A l los dio-

ses le dicen Dicho por Am n Ra seor de Napa-ta el primero de Bige toro con un trono esplndidoen Abatan. Te doy fuerza para hacer ofrendas. A lavez a Mut se la llama aquella que fortalece a laembarazada cuando est dbil; aquella que da fuer-za y aquella que desata a la preada en su momento;

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aquella que su padre crea cada da en el transcursodel ao , y Mut dice al faran Yo hago que losbrazos de los hombres es tn doblados para ti. l friso superior nos ofrece, en primer lugar, comenzando igualmente por la derecha , a Azakhera-mn ofreciendo a Amn solo, ahora sentado, unabandeja de panes fig. 18. nlos jeroglficos vemosse dicen del soberano las apelaciones de siempre msotras como soberano de los nueve pueblos los enemigos tradicionales de Egipto , hijo de Amn. notros jeroglficos se lee, entre otras cosas: Dicho porAmn de Debod, venerable, jefe de los dioses, yote doy alimentos y pastos y otras expresiones semejantes.La escena siguiente nos ofrece al faran ofreciendo un jarro de agua al que llaman las inscrip ionesFaran de Bige, designa in de Khnum , el diosde la regin de la primera catarata, y a la diosaAnukis, su segunda esposa, que asegura al faran :Ya te doy el campo, libre de todo espritu maligno.A continuacin los relieves representan a Azakheramn vertiendo agua en dos jarros delante de

Khnum y de su primera esposa Satis. Ahora se llamaal faran el hermoso orredor de todas partes.. . ,el cual corre muy de prisa. A su vez Khnum ledice : Ya te doy un Nilo grande, sin ningn ao deescasez, y al dios se le llama Khnum-Ra , seorde la catarata, dios grande, seor de Bige, y de56


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d ioslru t osaneszakheramn ofrece mn

faranS Iig


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Satis se dice: La que da ofrendas a los dioses, haceofrendas de invocacin a los espritus venerables,

que cuida del sustento de todos los que comen; ser-piente; Satis, seora de las estrellas.La ltima escena vuelve a estar consagrada aAmn y a su esposa Mut, a los que faran ofrecedos vasos de vino. Los dioses son proclamados conlas invocaciones de siempre y al faran Amn dice: Yo te doy embriaguez; yo te doy entera

satisfaccin; yo te doy la eternidad como rey deambos pases, y a Mut se la proclama Mut, ojode Ra seora del cielo; soberana de todos los dioses, y ella dice al faran, segn los jeroglficos:Yo te doy la doble corona, la cual est sobre mi cabeza. Tambin detrs de Mut se leen estas inscripciones: Ternpezet, que est con Nu, diosa primordial, madre que engendra y que se ha engendrado as misma, diosa poderosa fig. 19 .El muro del fondo de la capilla de Azakheramnestuvo decorado igualmente por dos series de representaciones a todo o ancho del mismo. La puertaactual que conduce desde la capilla decorada hacia

las habitaciones que se construyen detrs, no existien la poca en que Azakheramn construy y decorsu capilla. Tal vez hubo un nicho, pero si miramosla parte posterior, confirmaremos por su inclinacinen talud que la primitiva edificacin no ofreca puerta alguna hacia el Oeste. Fueron los ptolomeos los58


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Fig 1 n te la diosa Mu t y su esposo Amn ofrece dos vasosde vino el faran Azakheramn

que abrieron esta puerta y destruyeron la parte cen-tral de la decoracin de todo el muro oeste de lacapilla de Azakheramn Hoy vemos a la derecha59


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o sea, hacia el Norte, en la parte inferior, al faranhaciendo una ofrenda al dios Khnum Ra Destruidala parte de la escena delante del rey, no es posiblesaber lo que el soberano ofrece al dios. l faran se Ile llama en las inscripciones jeroglficas buen dios,vstago de los dioses, aquel que hace ofrendas a su Ipadre, el seor de los dioses, rey Azakheramn, ya Khnum se le llama Khnum Ra , seor de Bige,Amn, el que es ms fuerte que los otros dioses,y en los textos sagrados dice el dios al faran: Fango el temor a t en todos los pases.

En la parte superior se nos muestra al faran, el Ique alegra a su padre con lo que l ama, ofrecien- Ido la diosa Maat, equivalente a la coi encia y lajusticia, al dios Amn de Debod, el que da protec-cin, , y en las inscripciones verticales Amn ledice: Y e doy todos los pases en paz. Te doyla gran verdad.

En la parte izquierda del que mira la puerta , o sea,en el lado sur de la misma, vemos al faran ofreciendo dos vasos de aceite a su madre, por lotanto sera una diosa, tal vez Isis, hoy desaparecida ,pues fue destruida su figura al abrir la puerta. Delfaran se dice : E l buen dios que alegra a los dioses con mirra .. .. Habiendo desaparecido las inscrip-ciones sobre la diosa representada ante el faran .

Encima se o nserva me jor otra representacin en lacual Azakheramn ofrece dos sistros a Isis fig. 20),


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E l faran Azakheramn ofrece dos sistros a sis


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dicindose de l : E l sistro toca para su madre, salu-da con su pecho para poder hacer dotado de viday a Isis se la proclama: seora de los pases me-ridionales , y aun se aade refirindose al faran :Te doy toda alegra junto a m. En la inscripcinde detrs del faran se lee: El dios bueno, servidorde Tempezet, que ha levantado la corona en el Altoy Bajo Egipto; Azakheramn, viviendo eternamenteamado de Isis, vida y salud.

A continuacin todo el muro sur de esta capillaest igualmente decorado con dos registros o zonashorizontales con escenas en relieve. En ellos se mar-ca claramente el gran papel que jug la diosa Isisen el culto del templo desde la iniciacin del mismocori esta capilla de Azakheramn. En estos dos frisosde relieves vemos aparecer, en primer lugar, a Isis ,en la misma forma que fue representado repetidasveces Amn en el muro norte.Si comenzamos la descripcin de las escenas por lazona inferior, mirando de derecha a izquierda, vemosen primer lugar al faran ofreciendo perfumes y ro-ciando agua delante de Osiris y de I sis fig. . Los

ttulos del rey en los jeroglficos son algo distintos. Sele llama rey Azakheramn, heredero de Geb, el cualle ha sentado sobre su trono, y otra inscripcin nosexplica : Incienso yagua ofrenda a su padre y a sumadre ; ofrendas de invocacin a los grandes dioses;ungentos, agua e incienso; mientras Osiris dice al


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ig . 21 Azakheramn hace ofrendas de incienso yag ua de puri-ficacin an te Osiris e Isis.

faran Yate doy una gran perpetuidad en ale-gria. Yo tomo el agua fresca de ti y el incienso detus manos mientras que el temor a ti existe en todaslas tierras y pases extranjeros. A su vez Isis a laque se dedican varias exclamaciones dice a Osiris:Yo te protejo oh hermano mo y guardar tusmiembros.


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Delante de esta escena vemos de nuevo al faranofrendando una bandeja llena de frutos diversos a.Harp crates. una de las manifestaciones de Horus ni o, y a Nekhebet, la diosa buitre, patrona y protectora del Alto Egipto, con cuya corona se ve tocada figura 22 . Igual que Edjo era del Bajo Egipto y queya hemos visto representada en el muro norte de esta

Fig 22. - Azakheramn ofrece frutos a Harpcrates a Nekhebetdiosa patrona del Alto Egip to .

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capilla Las inscripciones junto al rey dicen: Ali-mentos trae a su padre H arpcrates Toda vida todadurain toda felicidad toda salud est en ellos yaaden sobre el faran : E l buen dios que hizo loexquisito; seor de las ofrendas soberano de los ali-mentos; el que alegra a su padre con sus donesDel dios al que se dirige el faran nos explican:Harpcrates hijo de Isis seor de Fil heredero dlrey del Bajo Egipto soberano de la corona blancaaquel que se toca con la doble corona y dice alfaran : Ya te doy vida unida a salud Yo te doyel campo con sus hermosos productos y cerca dela diosa Nekhebet se leen estas expresiones: Nekhe-bet dice: Yo enguirnaldo tu cabeza Yo uno tu ca-beza a la corona blanca como hice con mi padre RaRa Harakti jefe de los dioses y aaden repitiendo :Yo te doy muchos jubileos Yo te doy millonesde jubileos

La escena inmediata nos muestra al faran ofre-ciendo un don en una fuente al dios Min seor de lafecundidad cuyo fa lo aparece destruido y a ladiosa Neftis hermana de Osiris y esposa de Seth lcual asesin al primero dispersando los trozos de sucuerpo por todo Egipto luego reunidos piadosamen-te por I sis A Azakheramn las inscripciones jerogl-ficas l llaman rey Azakheramn seor de la fuer-za como el hijo de Isis Al dios Min le llamancamero majestuoso rey de reyes y este dios

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en los jeroglficos dice al faran Yo te doy loque viene dl ielo y aparecen all sealadas va-rias excel ncias del dios flico egipcio cuya figuradebi s r mutilada por obscena en poca cristianaA Neftis se la llama en las inscripciones excelentegran diosa la que transfigura seora de Bige pri-mera de Philae hermana de dios la que protege a

ig 23 E l faran Azakheramn ofrece dones en un recipient ea l dios Min a la diosa Neftis

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g 24 l soer no zkhermn ofreceIsis

un pector l a la dios


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su hermano Osiris juntamente con su hermanaIsis fig. 23 .En la esquina este, o sea, la de la izquierda , al fi-nal del friso , se ve al faran delante de Isis , a la queofrece un pectoral fig . 24. Las inscripciones nos lorelatan as: A su madre, a la que regala un pecto-ral , vistoso y nuevo, y a Isis la denominan primeraesposa de Osiris, seora de los pases meridionales...y se dirige al faran para asegurarle : Ya te doy los

jubileos de Tenenti. Yo te doy el temor de Min,o sea, el temor que Min inspiraEn la serie de escenas que vemos en el friso supe-rior , tambin de derecha a izquierda , vemos en pri-mer lugar al soberano, del que se dice: E l que haceprosperar los monumentos, ofreciendo un collar a

Osiris y a Isis. Las inscripciones relatan: Da uncollar a su venerable padre, alegra a su majestad ,con la corona de la victoria. E l buen dios que poneel collar de flores fragantes a su padre cuando l lealegra con las ofrendas que l ama rt y Azakhera-mn. Unos jeroglficos proclaman el poder de Osirisy otros nos cuentan que el dios dice al faran: Yote doy el cargo de soberano . Yate doy toda viday fue rza fig. 25 .

Ms a la izquierda se representan en la escena si-guiente la ofrenda de purificar el faran con una va-sija que levanta con ambas manos al dios Har ndo-tes, una de las manifestaciones de Horus joven,


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protector y vengador de su padre Osiris, y a la diosaHathor. De nuevo leemos las frases consagradas alsoberano, a Harndotes a la diosa el cielo Ha-thor fig. 26 .

n cadora o Osiris e Is is les ofrece unco lla r. ig 25 A z akheramn


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i g. 26 . E l fr n purifica a Horus joven . llm do H rnd otesa Hth or


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Las inscripciones que rodean a Harndotes proclaman dios grande, seor de Abaton y Philae, protector de su padre, el que copula con su madre, el queda alegra en vez de tristeza, y al faran dice:Te doy fuerza y victoria, y a Hathor su esposa,la proclaman seora de Bige, soberana, seora deFil, ojo de Ra seora del cielo, soberana de losdioses, y en los jeroglficos dice la diosa al faran: o doy gracias detrs de tus actos. Yo soy tuproteccin en el cielo junto a Ra.

En la escena inmediata, hacia la izquierda, Azakheramn hace la ofrenda de Maat, equivalente a laconciencia y el respeto a o justo, al dios Ra Haraktiy a Apset. Las inscripciones repiten las referenciaslitrgicas al faran y a la diosa ya conocidas. A Ra-Harakti llaman el jefe de los dioses, seor de losdos pases; Behedeti, el que sus alas extiende, y stedice Azakheramn: Yo te doy un gran poderdesde los tiempos primitivos, y a Apset la proclamanla llama, y dirigindose al faran dice: Yo tedoy la victoria contra todos tus enemigos. Yo tedoy toda alegra fig. 27 .

An en la esquina vemos comenzar este friso conuna escena en la cual Azakheramn ante Isis sola,como dice un jeroglfico, le ofrece pan blanco a sumadre, mientras la diosa dice al faran: Yo te doynumerosas ddivas. Yo te doy campo con sushermosos productos. An, segn otras inscrpcio-


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Fig 27.- E l soberano Azakheramn ofrece la justicia a R a Harakti y a la diosa Apset.

nes, Isis asegura: Yo te doy este pas en todasu extensin. Yo doy a tus dominios a Nekhbety a Edjo Yo envo aire agradable a tu nariz figura 28 .


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Fig 28 Azakheramn ofrece en actode donacin pan b lanco a Isis

Al sa l r ha a la puerta se ven las escenas ya des-critas en las que aparece Azakheramn detrs deH arndotes o sea Horus joven purificando al que


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entra segn proclaman los jeroglficos que se han gra-bado sobre este diosl conjunto armonioso de todos estos relieves y lasacra ornamentacin de los muros de esta capillailustran al visitante sobre lo que fue el gran arte de-corativo sagrado de los templos egipcios Realizado

ya en poca tarda del arte faranico nos ofrece lasfrmulas estereotipadas de los actos rituales de aquelmundo hiertico y solemne al final de su larga exis-tencia decasi tres mil aos en los cuales nos muestrael arte egipcio una permanente e inalterada vigenciaEvidentemente la historia del Egipto faranico sucultura y su arte se presentan ante el historiadorcomo el ms largo ciclo histrico que la umanidadnos ofrece

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a capilla que inicialmente construy Azakhera-mn recibi en los siglos inmediatos siguientes aadidos sustanciales debidos a la proteccin otorgadaal templo de Debod por los soberanos griegos deEgipto asentados en Alejandra pero con la particularidad de no edificarse siempre delante como escorriente en los templos egipcios sino que s edificaron otras capillas en su mayor parte detrs y tambin a los lados del ncleo originario del santuario.Estas habitaciones con su escasa iluminacin aunque sin decoracin alguna con sus estrechas puertas secundarias sus recovecos y misteriosos cubculos para guardar el tesoro del santuario o para recogimiento de los iniciados nos alejan del tiempoy del ambiente espiritual de nuestra cultura. l transitar por ellos ensancha la sensibilidad del visitantey ayuda a comprender mejor muchas pginas inicia-

LOS EM S

OMP RTIMENTOSEL TEMPLO


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les de la his toria y del arte hum no que tuvo enEgipto su ms gloriosa cun .A la derecha de la capilla central de Az kheramnse lev nta una habitacin p ralelogrmica que co-munica direct mente y slo con el vestbulo o s jhipstila por medio de una puerta cuyc dintel deco-

r do con una representain del dios Behedeti ya he-mos descrito a la vez que la orn mentain con es-cenas en relieve que ofrece su muro exterior haciel cit do vestbulo.A la p rte de la izquierda de la cit d capilla d Az kher mn se nos ofrecen dos comp rtimentos alos que se accede por otra puerta que se abre en elmuro del vestbulo a la izquierda. Por ella se pasaa la escal r que sube al techo del templo y antesqued al fondo de la escalera un habitacin queocup en lo alto todo el lado suroeste de la cons-trucin. Es la nica habitacin en pl nta super io rque nos ofrece el monumento.

A la derecha del arranque de la escalera se halla uncomp rtimento alargado que al fondo y en su l dosur comunica por una puerta muy baja y casi cu -dr d con el esp cio de debajo de la escaler . Desdeeste espacio por otra puerta del mismo t m o quese bre a la derecha se llega a un recoleto cubculoseguramente p r el retiro y meditacin de los ser-vidores del templo. Este t mbin se enlaza con otrpequea puerta muy b ja con la habitacin del fon76


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la pared norte dl templo donde .tena el hueco ade-cuado para recibirla disimuladamente en el anchomuro. Seguramente con una esca l ra de mano se 1poda penetrar en el alargado y alto cubculo quese hallaba disimulado all tal vez para guardar eltesoro del templo.Si volvemos al vestbulo central cuadrado se pasapor otra puerta abierta a la izquierda del que entraa otra habitacin parallogrmica que nos ofrece ensu esquina s te una puerta seme jante y en la mismasituacin a la ya descrita en la habitain del ladonorte dl vestbulo central. Esta pequea puerta cua-drada comunica con el hueco de la escal ra y con elrecoleto cubculo ya descrito del cua l por otra peque Ia puerta cuadrada seme jante se llega al corredoro habitain alargada que sa l al arranque de la s calera y luego a la sa la hipstila dl templo comoya hemos descrito.

inalmente al fondo de este vestbulo central cua-drado por una puerta cubi rta con un dintl ador-nado on una gola en relieve se accede al s n tsn torum dl templo donde se nos ofrece el naos oaltar dl santuar io . Es una habitacin casi cuadran-gular de unos cinco metros de lado. n su centro ytotalmente al fondo ontra el muro oeste del templose halla un altar tallado en un bloque de granito rosade Assun bellamente decorado que constituye unade las partes ms sugestivas del templo.


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Tr diciones pi dosas referan que all haba dadoa luz Isis al dios o rus Otras referan que el altarsealaba el lugar donde Isis sinti el dolor del p rtocamino de Philae donde realmente se vener b ala gr n diosa y donde h br nacido su hijo el diosvengador de su p dre OsirisAl margen de las leyendas de Isis y del mito osi-raco t n popul r en todo Egipto la realidad es queall hubo dos lt r es o naos monolticos de los que

slo ha quedado el menor que podemos ahora admi-rr en Madrid E l m yor de la misma forma que elactualmente conservado en esta capilla se destruyy ocup ba el centro de la capilla mientras el queh llegado hasta nosotros est consagr do a Amny ocup b el lado de la derecha del que entra en elsantuario As lo vemos en la reproduccin que di-buj el arquitecto Gau en 1819 cuando estudi condetenimiento el templo Es un caso excepcion l ha-llar dos alt res o naos en un templo egipcio peroen Debod los hubo y hemos de pens r que el altrmayor debi es tar consagrado a Isis pues el menorque ha llegado a nosotros est como decimos con-sagrado al dios Amn

Ambos naos podemos saber por los arquelogosque nos h n ido describiendo el templo de Debod quese destruyeron tal vez con la intencin de robarlosentre 1820 y 1827 pues en esa fecha y el m yorde estos lt r es est b en trozos en la cercana 1

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calidad de Gamly, y el otro se hallaba partido en lahabitacin del fondo del templo, donde siempre seconserv roto hasta ser luego reconstruido como lovemos hoy. Ambos altares, por lo que sabemos yvemos en las reproducciones que de ellos se nosh an conservado, eran como de la misma mano, loc ual no es posible, pues el naos mayor fue donado r P tolomeo VII vergetes II , Phiscon y Cleo patra III 146-116 a . de C. Y el otro menor , quees el conservado ahora en Madrid , fu e un don de Ptol omeo XIII Neos Dionysos SO-51 a. de C. ). E steera el hermano y predecesor de la fa mosa Cleopatra VII 51-30 a. de C, ) , en la dinasta de losptolomeos de Alej andra que se deshizo de l parareinar sola . Luego Cleopatra tras haberse unido aM arco Antonio, vencido ste se uni a Csar, del quetuvo a Ptolomeo XIV , llamado Cesarin, el cual nolleg a reinar , pues tras el suicidio de Cleopatra, lesucedi en el poder Augusto, el emperador de R oma. lna os actual nos ofrece un nicho en su tercio su

perior y en la parte inferior dos representaciones delNilo unidas. Sobre ellas el dios alado Behedeti figura 29) . A los lad os del nicho o capilla se nos ofrecend os columnas y como arquitrabe o dintel vemos otrasdos representaciones de escarabeos sagrados con lasalas desplegadas. E ncima haba un friso de ureus ocobras sagradas. Lo ms interesante son las dos seriesparalelas de jeroglficos que encuadran el nicho del


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Fig 29 EI naos o altar sagrado l t emplo de Debod donadopor Ptolomeo XIII Neos Dionysos de Alejandra


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altar. n ellos se hace referencia a la consagracin ydonacin al templo de Debod de este altar por Ptolomeo X Los jeroglficos de la parte izquierdadicen : La humanidad est con su los diosesestn asociados con l, por eso l ha recibido la diadema en forma de corona del Alto Egipto ; el rey ,seor de las dos tierras; aquel que ha recibido laherencia de dios; el elegido de Ptah que hace laverdad... .

Mientras en la parte derecha an, adems, se llamaal soberano donante del altar grande de corazn , soberano, seor poderoso, victorioso, como el hijo deOsiris radiante de esp lendor sobre el trono de su padre orus todo victorioso, hijo de Ra , seor de lascoronas y se aade Ptolomeo viviendo eternamen-te amado de Ptah y de Isis. l ha hecho esta naospara Amn de Debod.

Todava , al mirar el muro exterior de la fachadaoeste del templo, la nica ntegramente conservadade este monumento, se vern grabadas dos figurasde Amn y del dios Mahesa , una divinidad solarrepresentada con cabeza de len fig. 30 . Ambas sonde un arte ya de poca tarda seguramente realizadas despus que Roma abandona Nubia a finesdel siglo I1I, ba jo Diocleciano. Ya entonces no se conoca la escritura sagrada y los dioses aparecen solossin las frases litrgicas que siempre los acompaan .

La vigencia del culto pagano en el templo de De-


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bod se estaba terminando Poco despus se debiabandonar aquella construccin para el servico re- gioso Muchos de los templos nubios se conservaron

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lanahesamntemp lo de los diosesposter ior del Repre sentacinfachad a


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al ser consagrados al culto cristiano incluido el deIsis en Philae l de Debod fue seguramente aban-donado para siempre co mo templo Al menos nin-guna manifestacin cris tiana se nos ha conservadoen l como vemos ocurre en otros muchos templosfaranicos de Nubia y de Egipto utilizados ms omenos tiempo por el culto cristiano que se mantuvoen aquella regin desde Justiniano en el siglo VIhasta las conquistas de Saladino y sobre todo delos turcos que slo logran incorporar total y defi-nitivamente Nubia a su imperio en 1525 La con-servacin del templo de Debod era an aceptablecomo hemos sealado cuando los primeros viajerosy arquelogos europeos lo visitaron y estudiaron acom ienzos del siglo XIX La depredacin sufrida sedebe ms a los habitantes del lugar que a los terre-motos y las sucesivas inundaciones sufridas a lo lar-go de los siglos

Ahora Madrid lo ofrece al visitante co mo pruebade respeto a este don cultural de la Antigedad queha llegado hasta nosotros para traemos una evoca-cin del arte y de la historia de la poca lejana enque se construy en aquellas apartadas tierras de lapotica y lej ana Nubia


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LOS PRO LEM S L R E C O ~ S T R U C j I O ~REST UR CO X y C O X S E R A j I O ~

L ) I O ~ U M E ~ T )

Quisiramos al terminar esta Gua escrita paralo s visitantes del templo de Debod dar una breveinformacin sobre cmo hemos llevado a cabo la re-construccin del monumento y de las tareas que haexigido su restauracin y cuantos problemas nosha planteado la conservacin de estas piedras vene-rables

a hemos hecho breve referencia a cmo fue des-montado y trasladado este monumento desde su an-tiguo emplazamiento hasta MadridDecidida su reconstruccin en el solar de la mon-taa del rncipe o el arquitecto jefe de los se rvi-cios de jardines y parques del Ayuntamiento de Ma-drid don Manuel Herrero P alacios llev a cabo elproyecto del parque en el cua l el templo de Debodpas a ser su elemento centra l Para emplazar el

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monumento organiz con acierto una pl t formque permitiera conserv r en primer lugr la orien-tacin este oeste que el templo tuvo y con un ade-cu d pendiente la estructur que ofrecan en su an-tiguo emplazamiento los dos pilonos conserv dos y ladel templo propim ente dicho. Por medio de un po-dium se logr dr una proteccin adecu d a todaslas construcciones y sobre todo al templo. As pilo-nos y templo hn qued do resaltados un poco enalto y aislados de los otros elementos del p rque.Un amplio est nque alargado rodea por dl nt e a los ld os los pilonos y otro sirve de respeto y derealce d ecuado al templo por su p rte posterior. vegetacin del p rque a b se de p lmer s y otrosel mentos agracian el conjunto.

Las piedr s del templo se hn colocado sobre ci-mientos bien prep r dos y aislndolas con pl nchasde plomo de la humedd del suelo. l ll ev r a cabola reconstruccin no hemos tenido dificultd es ma-yores . Los bloques se hn trb d o de forma que sifuera necesario desmontr un da el monumento porcu lqu i r razn la reconstruccin realizd permitallevar la tr ea a cabo con los menores riesgos posi-b les. Se hn empleado simples uas metlicas debronce en sustitucin de las viejas gr pas en fo rmde cola de milano que m r raron los antiguos bloques.y como elemento de cimentacin slo se ha usd o caly nunc cemento.


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l realizar la reconstruccin hemos rehecho laspartes exteriores del templo que faltaban pues elloha convenido para mayor seguridad del conjunto ypara resolver problemas de conservacin de todo elmonumento Sobre todo hemos rehecho casi porcomple to el vestbulo que a fines del siglo X X fuegrandemente destruido y robado como ya hemosdicho arsanti slo rehizo parte de los muros late-rales y en gran parte complet muchos bloques abase de cemento de un color cercano a la piedraNosotros hemos emp leado bloques de una areniscadistinta a la del templo fcilmente indentificable puesse diferencia sin esfuerzo de los bloques antiguos au-tnticos Esta arenisca sin embargo entona con losbloques antiguos del templo Tambin hemos elimi-nado y disimulado las huellas de muchas grapas dehierro usadas para amarrar los bloques entre s ounir los fragmentos para as volverlos a poner ensu sitio Sobre todo los grandes dinteles de los pilo-nos y otros bloques de gran tamao con seal dera jas o de patente debilidad de la piedra ofrecanencanjes de viguetas de hierro y sufrieron grande-mente al desmontarlos y trasladarlos a Madrid Alvolverlos a colocar en su sitio hemos procurado evi-tar poner a la vis ta estos refuerzos de los bloquesciertamente muy dbiles pero que fueron tratadoscon gran rudeza al consolidar el templo en 1907En general no nos hemos atrevido a someterlos a


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endurecimiento qumico ya que la instalacin de aireacondicionado esperamos no haga necesario usar deeste procedimiento. Slo las partes exteriores y algunos bloques por razones especiales han sido protegidos por expertos del nstituto Central de R estauracin buscando que el color de la piedra no suframayor a lteracin.

Un especial problema nos plantearon las partesdecoradas del templo tanto en cuanto a su restauracin como a su conservacin . La capilla de Azakh -ramn y los muros decorados del vestbulo una vezreconstruidos hemos pensado que quedarn bien protegidos con un adecuado sis tema de aire acondicionado. Tras los trabajos llevados a cabo todo el interiordel templo ha quedado convertido en una estanciacerrada y creemos que su conservacin queda asegurada .

Sobre todo se presentaba difcil asegurar la permanente conservacin del muro interior del vestbu lodecorado por Augusto y que Barsanti dej convertido en fachada del templo lo cual daba ciertamenteuna muy arbitraria impresin d l monumento. Lasolucin adoptada ha sido reconstruir el vestbulodestruido del que fueron robadas sus piedras en elsiglo X X As hemos dejado debidamente acondicionados aque llos bloques decorados. P or razon es deconservacin g neral del monumento nos ha pa re-88


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cido tal reconstruccin una exigencia que a la vezserva a una ms adecu d valoracin arqueolgicadel conjunto y por otr p rte n da de lo rehechoahor es otr cosa que volver a reconstruir lo queno hace muchos aos est b en pie y tenemos de-bid mente document do ncluso los capiteles aun-que fr gment dos hemos podido rehacerlos y dej rlos fragment dos elementos antiguos al pie de lascolumnas de las cuales slo en p rte se nos h b nconservado algunos t mbores de sus fustes

Mas n da se ha invent do en la reconstruccinque se ofrece al vis it nte de lo que realmente fu eesta p rte de la construccin Adems al reconstruircon bloques nuevos los muros perdidos nos ha per-mitido establecer libremente en su interior cu ntasservidumbres h n sido convenientes p ra el acond i-cion miento climtico iluminacin y otros serviciosnecesarios p r conserv r en el futuro este monu-mento

Complemento de estas breves referencias es el es -tudio detallado y circunstanciado que hemos pre-p rado de cu nto ha exigido en cad una de susp rtes la reconstruccin la rest uracin y la conser-vacin para el futuro de este singul r bien cultur lent regado por Egipto a Esp a en prueba de amistady reconocimiento a la t rea llev da a cabo por laMisin Arqueolgica Espaola que particip en la


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Campaa de Nubia organiza por la UNESCOy que tuvimos la satisfacc in de dirigir urnte a lgunos aos y de cuy accin s r si mpre un recuerdo grato la posesin por Espa de este singularmonumento.

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gin

l \ I ~ l l r i ,. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 )

le Debod .

Los problemas de la reconstruccin res tauracin y con-se rv ac n del monumento

La eapilla de Azakh rumn y sus relieves 49

N E

Los dems compartimentos del Templo . .. . . . . . . . .. .. .. . 75

El marco gogr co e histrico eu que naci el templo as vicisitudes del templo de Debed hasta su tras lado as edificaciones del santuario 35


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Documents

Book - Debod - El Templo de Debod - Almagro Martin