: )قولهإنرسوالللهصلىاللهعليهوسلمكانإذاطاففيالحجوالعمرةأولمايقدمفإنهيسعىثالثةأطوافبالبيتثميمشيأربعاثميصليس

( جدتينثميطوفبينالصفاوالمروة

: )وأماقوله , فتصريحبأنالرمألولمايشرعفيطوافالعمرةأوفيطوافالقدومفيالحج ( أولمايقدم : ) أماقوله. . وإناختلفتصفتهما , لكونهيشاركالسعيفيأصالإلسراع , وسماهسعيامجازا , فمرادهيرمل ( يسعىثالثةأطواف

: )وأماقوله , وهوأنالرملاليكونإالفيالثالثةاألولمنالسبع , فمجمععليه ( ثالثةوأربعة : ) وأماقوله , واجبتان : وفيقول , وهماسنةعلىالمشهورمنمذهبنا , فالمرادركعتين ( ثميصليسجدتين

. وسماهماسجدتينمجازاكماسبقتقريرهفيكتابالصالة

2211

4108

, أوعلىمنكانقبلكم , إنهرجزأرسلعلىبنيإسرائيل ) قولهصلىاللهعليهوسلمفيالطاعون )وفيرواية ( . وإذاوقعبأرضوأنتمبهافالتخرجوافرارامنه , فإذاسمعتمبهبأرضفالتقدمواعليه

, ويأتياألخرى , فيذهبالمرة , إنهذاالوجعأوالسقمرجزعذببهبعضاألممقبلكمثمبقيبعدباألرض ( . ومنوقعبأرضوهوبهافاليخرجنهالفرارمنه , فمنسمعبهبأرضفاليقدمنعليه

. وفيحديثعمررضياللهعنهأنالوباءوقعبالشام

( الطاعون ) وأما

, ويكونمعهورموألمشديد , فهوقروحتخرجفيالجسدفتكونفيالمرافقأواآلباطأواأليديأواألصابعوسائرالبدن , أويحمرحمرةبنفسجيةكدرة , أويخضر , ويسودماحواليه , وتخرجتلكالقروحمعلهيب

. هوكلمرضعام : وقال , هومرضالطاعون : فقااللخليلوغيره ( الوباء ) وأما . ويحصلمعهخفقانالقلبوالقيء , والصحيحالذيقالهالمحققونأنهمرضالكثيرينمنالناسفيجهةمناألرضدونسائرالجهات

, ويكونمرضهمنوعاواحدابخالفسائراألوقات , ويكونمخالفاللمعتادمنأمراضفيالكثرةوغيرها . وليسكلوباءطاعونا , وكلطاعونوباء : قالوا . فإنأمراضهمفيهامختلفة , وهيقريةمعروفةبالشام , وهوطاعونعمواس , والوباءالذيوقعفيالشامفيزمنعمركانطاعونا

, وعددها , وأزمانها , وقدسبقفيشرحمقدمةالكتابفيذكرالضعفاءمنالرواةعندذكرهطاعونالجارفبيانالطواعين . وجاءفيهذهاألحاديثأنهأرسلعلىبنيإسرائيألومنكانقبلكمعذابالهم . ونفائسممايتعلقبها , وأماكنها

, وأماهذهاألمةفهولهارحمةوشهادة , هذاالوصفوبكونهعذابامختصبمنكانقبلنا )وفيحديثآخرفيغيرالصحيحين ( . المطعونشهيد : ) ففيالصحيحينقولهصلىاللهعليهوسلم

, فجعلهرحمةللمؤمنين , أنالطاعونكانعذابايبعثهاللهعلىمنيشاء )وفيحديثآخر ( فليسمنعبديقعالطاعونفيمكثفيبلدهصابرايعلمأنهلنيصيبهإالماكتباللهلهإالكانلهمثألجرشهيد

. وإنمايكونشهادةلمنصبركمابينهفيالحديثالمذكور ( . الطاعونشهادةلكلمسلم , أماالخروجلعارضفالبأسبه . ومنعالخروجمنهفرارامنذلك , وفيهذهاألحاديثمنعالقدومعلىبلدالطاعون

: حتىقالتعائشة : قال . هوقوالألكثرين : قااللقاضي . وهذاالذيذكرناههومذهبناومذهبالجمهور : قال . ومنهممنجوزالقدومعليهوالخروجمنهفرارا : قال . الفرارمنهكالفرارمنالزحف

. وأنهندمعلىرجوعهمنسرغ , ورويهذاعنعمربنالخطابرضياللهعنه

: وقالعمروبنالعاص , وعنأبيموسىاألشعريومسروقواألسودبنهالألنهمفروامنالطاعون . بلهوشهادةورحمة : فقالمعاذ , فرواعنهذاالرجزفيالشعابواألوديةورءوسالجبال

, لكنمخافةالفتنةعلىالناس , ويتأولهؤالءالنهيعلىأنهلمينهعنالدخولعليهوالخروجمنهمخافةأنيصيبهغيرالمقدر : قالوا . وسالمةالفارإنماكانتبفراره , لئاليظنواأنهالكالقادمإنماحصلبقدومه

, الطاعونفتنةعلىالمقيموالفار : وقدجاءعنابنمسعودقال , وهومننحوالنهيعنالطيرةوالقربمنالمجذوم , وإنمافرمنلميأتأجله , أقمتفمت : وأماالمقيمفيقول , فررتفنجوت : أماالفارفيقول

: قااللعلماء . وأقاممنحضرأجلهوالصحيحماقدمناهمنالنهيعنالقدومعليهوالفرارمنهلظاهراألحاديثالصحيحة ( فإذالقيتموهمفاصبروا , واسألوااللهالعافية , التتمنوالقاءالعدو : ) وهوقريبالمعنىمنقولهصلىاللهعليهوسلم

. واللهأعلم . وفيهالتسليملقضاءاللهعندحلوالآلفات . وفيهذاالحديثاالحترازمنالمكارهوأسبابها . ودليلهصريحاألحاديث , واتفقواعلىجوازالخروجبشغلوغرضغيرالفرار

( اليخرجكمإالفرارمنه ) قولهفيروايةأبيالنضر

. والمعنى , وكالهمامشكلمنحيثالعربية , بالنصب ( فرارا ) وفيبعضها , بالرفع ( فرار ) وقعفيبعضالنسخ , ألنظاهرهاالمنعمنالخروجلكلسببإالللفرار ; وهذهالروايةضعيفةعندأهاللعربيةمفسدةللمعنى : قااللقاضي

, هناغلطمنالراوي ( إال ) إنلفظة : وقالجماعة . وهذاضدالمراد , فالمنعمنه : وخرجبعضمحققيالعربيةلروايةالنصبوجهافقال : قااللقاضي . والصوابحذفهاكماهوالمعروففيسائرالروايات

.وتقديرهالتخرجواإذالميكنخروجكمإالفرارامنه , هنالإليجاباللالستثناء ( إال ) ولفظة : قال . هومنصوبعلىالحال , واعلمأنأحاديثالبابكلهامنروايةأسامةبنزيد . واللهأعلم

. وذكرفيالطرقالثالثفيآخرالبابمايوهمأويقتضيأنهمنروايةسعدبنأبيوقاصعنالنبيصلىاللهعليهوسلمهذاوهمإنماهومنروايةسعدعنأسامةعنالنبيصلىاللهعليهوسلمواللهأعلم : قااللقاضيوغيره

107

: مطرالناسعلىعهدرسوالللهصلىاللهعليهوسلمفقااللنبيصلىاللهعليهوسلم : ) وقولهفيروايةابنعباسرضياللهعنهمافنزلتهذهاآلية : قال " . وقالبعضهملقدصدقنوءكذاوكذا , قالواهذهرحمةالله , أصبحمنالناسشاكرومنهمكافر"

{ ( وتجعلونرزقكمأنكمتكذبون } حتىبلغ { فالأقسمبمواقعالنجوم: }

, ليسمرادهأنجميعهذانزلفيقولهمفياألنواءفإناألمرفيذلكوتفسيرهيأبىذلك : فقااللشيخأبوعمرورحمهالله , ولكناجتمعافيوقتالنزول , والباقينزلفيغيرذلك { وتجعلونرزقكمأنكمتكذبون : } وإنماالنازلفيذلكقولهتعالى

: قااللشيخأبوعمرورحمهالله , فذكرالجميعمنأجلذلك . وممايدلعلىهذاأنفيبعضالرواياتعنابنعباسرضياللهعنهمافيذلكاالقتصارعلىهذاالقدراليسيرفحسب . هذاآخركالمالشيخرحمهالله

. تجعلونشكررزقكم : وقيل . تجعلونرزقكمأيشكركمكذاقالهابنعباسواألكثرون : وأماتفسيراآليةفقيل . أيتجعلونحظكم : وقااللحسن . قالهاألزهريوأبوعليالفارسي

: وقيل . مطالعها : وقيل . ومواقعهامغاربها . المرادنجومالسماء : وأمامواقعالنجومفقاالألكثرونمواقعالنجوممحكمالقرآن : وقالمجاهد . النجومنجومالقرآنوهيأوقاتنزوله : وقيل . يومالقيامة : انكدارهاوقيل

. واللهأعلم.

( عباسبنعبدالعظيمالعنبري) وفيه

( الغبري ) وضبطهالعذري : قااللقاضي . هوبالسينالمهملةوالعنبريبالعينالمهملةوالنونبعدهاموحدة . وهوتصحيفبالشك . بالغينالمعجمة

( أبوزميل) وفيه

أجمعواعلىأنهثقةواللهأعلم : قاالبنعبدالبر ( , سماكبنالوليدالحنفياليمامي ) بضمالزايوفتحالميمواسمه

4438

, فتحركتالصخرة , أنرسوالللهصلىاللهعليهوسلمكانعلىحراءهووأبوبكروعمروعليوعثمانوطلحةوالزبير : ) قوله ( اهدأفماعليكإالنبيأوصديقأوشهيد : فقالرسواللله

. وفيبعضهابتقديمعثمانعلىعليكماوقعفيالروايةالثانيةباتفاقالنسخ , هكذاوقعفيمعظمالنسخبتقديمعليعلىعثمان

, هذاهوالصواب , بكسرالحاءوبالمد ( حراء ) و . بهمزآخرهأياسكن ( اهدأ : ) وقوله . وأنالصحيحأنهمذكرممدودمصروف , وقدسبقبيانهواضحافيكتاباإليمان

, منهاإخبارهأنهؤالءشهداء : وفيهذاالحديثمعجزاتلرسوالللهصلىاللهعليهوسلم ; وماتواكلهمغيرالنبيصلىاللهعليهوسلموأبيبكرشهداء

, فقتاللثالثةمشهور ; فإنعمروعثمانوعلياوطلحةوالزبيررضياللهعنهمقتلواظلماشهداء , وكذلكطلحةاعتزاللناستاركاللقتال , وقتاللزبيربواديالسباعبقربالبصرةمنصرفاتاركاللقتال

. وعظيمثوابالشهداء , والمرادشهداءفيأحكاماآلخرة , وقدثبتأنمنقتلظلمافهوشهيد , فأصابهسهمفقتله , وفيهإثباتالتمييزفيالحجاز . وفيهبيانفضيلةهؤالء . وأمافيالدنيافيغسلونويصلىعليهم

. وجوازالتزكيةوالثناءعلىاإلنسانفيوجههإذالميخفعليهفتنةبإعجابونحوهإنماسميشهيداألنهمشهودلهبالجنة : وأماذكرسعدبنأبيوقاصفيالشهداءفيالروايةالثانيةفقااللقاضي

( واليرزؤه ) وقولهصلىاللهعليهوسلم

هوبراءثمزايبعدهاهمزةأيينقصهويأخذمنه

2901

( عنأبيالزبيرعنجابرأنالنبيصلىاللهعليهوسلمدخلعلىأممبشراألنصاريةفينخللها : ) قولهفيروايةالليث

( أوأممبشر , دخلعلىأممعبد : ) وفيبعضها ( , دخلعلىأممبشر ) هكذاهوفيأكثرالنسخ , كماذكرهمسلمبعدهذهالرواية ( أممعبد ) ووقعفيروايةغيره , قااللحافظالمعروففيروايةالليثأممبشربالشك

, اسمهاالخليدةبضمالخاء : قيل . وأمبشير , وأممعبد , فحصألنهيقاللهاأممبشر ( , أمبشير : ) ويقالفيهاأيضا . وبايعت , أسلمت , وهيامرأةزيدبنحارثة , ولميصح

3900

( الينقشأحدعلىنقشخاتميهذا : ) قولهصلىاللهعليهوسلم

, ونقشفيهليختمبهكتبهإلىملوكالعجموغيرهم , سببالنهيأنهصلىاللهعليهوسلمإنمااتخذالخاتم . وحصاللخلل , فلونقشغيرهمثلهلدخلتالمفسدة

( وكانإذالبسهجعلفصهممايليبطنكفه : ) قوله

, وفيظاهرها , فيجوزجعلفصهفيباطنكفه , لميأمرالنبيصلىاللهعليهوسلمفيذلكبشيء : قااللعلماء, : قالوا . وممناتخذهفيظاهرهاابنعباسرضياللهعنه , وقدعماللسلفبالوجهين

. وأبعدمنالزهوواإلعجاب , وأسلمله , وألنهأصونلفصه . ولكنالباطنأفضالقتداءبهصلىاللهعليهوسلم

A D I S T U Z a d I s t u z ‘ ’ ‚ ‛

THE Message of THE QURAN

(Risalah al-Quran)

TRANSLATED AND EXPLAINED

by

Muhammad Asad

Karya-Karya lain dari Muhammad Asad:

SAHIH AL-BUKHARI: THE EARLY YEARS OF ISLAM

ISLAM AT THE CROSSROADS

THE ROAD TO MECCA

THE PRINCIPLES OF STATE AND GOVERNMENT IN ISLAM

Prakata

BACALAH dengan nama Tuhanmu, yang telah menciptakan –

Menciptakan manusia dari sel benih!

Bacalah – Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pemurah

Yang telah mengajar [manusia] menggunakan pena –

Mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya

Dengan pembukaan ayat-ayat terawal dari surah ke sembilan puluh enam ini – yang menghimbau asal kejadian insan dan kerendahan akar biologinya, mengetuk pintu dhamir dan inteleknya – bermulalah, seawal abad ketujuh Masihi, penurunan wahyu al-Qur’an kepada Nabi Muhammad (saw), yang direncanakan berlangsung selama dua puluh tiga tahun tempoh kerasulan dan diakhiri, sejurus sebelum kewafatan Baginda (saw), dengan ayat 281 dari surah kedua:

Dan ingatlah pada Hari di mana kamu akan dikembalikan kepada Allah, di mana setiap jiwa akan disempurnakan balasan dari apa yang diusahakannya, dan tiada seorang yang akan dizalimi.

Antara ayat-ayat pertama dan yang terakhir ini (pertama dan terakhir menurut urutan wahyu) tersingkap kebesaran sebuah kitab yang, lebih dari sekadar fenomena biasa yang kita ketahui, telah memberikan kesan yang cukup nyata kepada peribadi agama, budaya dan politik dunia. Tiada suatu kitab suci di dunia yang mempunyai pengaruh yang jelas sepertinya terhadap kehidupan manusia yang pertama kali mendengar risalahnya dan, melalui mereka dan generasi selepasnya, terhadap seluruh haluan dan arah peradaban.

Ia telah menggemparkan tanah Arab, dan menyatukan bangsa dan umat yang lahir dari percakaran dan pertembungan kabilah yang keras; dan dalam beberapa dekad, berhasil menyebarkan faham dan pandangannya yang menerobos jauh melewati wilayah dan sempadan Arab dan membentuk sebuah masyarakat berideologi yang pertama dalam sejarah manusia; dengan menekankan kekuatan ilmu dan kesedaran akliah, ia menjana semangat intelektual yang tinggi di kalangan penganutnya, memupuk kemahuan keras dan kebebasan berfikir, dan mencetuskan kehebatan dalam pencapaian intelektual dan penemuan saintifik yang mengkagumkan yang berhasil mengangkat peradaban dan memperkasa tamadun dan budayanya; dan kebudayaan yang dipandu oleh semangat al-Quran itu telah mempengaruhi dengan pelbagai cara pemikiran dan pandangan masyarakat Eropah di zaman pertengahan dan mencetuskan gelombang kebangkitan yang membangunkan tamadun dan mencerah kebudayaan Barat di era Renaissance, dan dalam perjalanan masa telah berperanan melahirkan apa yang disifatkan sebagai “ era saintifik”: zaman yang kita tempuhi sekarang.

Semua ini, pada analisis akhirnya, telah dibawa oleh risalah al-Quran: dan ia dibawa dengan perantaraan manusia yang diilhamkannya petunjuk dan diberikan asas dan landasan untuk menilai dan memperhalusi seluruh adab dan etika dan digariskan rangka kegiatan duniawinya: kerana, tidak pernah sebuah kitab – tidak terkecuali kitab Bible – yang dihadam oleh sebegitu banyak umat dengan keghairahan dan penghormatan yang berbeza diluahkan kepadanya; dan tidak pernah sebuah kitab dihadapkan kepada begitu ramai manusia, dan dalam zaman yang begitu panjang, suatu kesamaan pada rangkuman jawapan dari pertanyaan, “Bagaimana harus saya bertindak untuk mencapai kebaikan dalam kehidupan di dunia dan kedamaian dalam kehidupan akan datang?”

Betapa kerap pun individu Muslim yang salah dalam menanggapi jawapan ini, dan betapa ramai pun di kalangan mereka yang meninggalkan inti pesanannya, namun hakikat dan kebenarannya tetap kekal bahawa pada setiap yang beriman dan percaya dengannya, kekal yakin bahawa al-Qur’an merupakan lambang manifestasi terbesar akan rahmat Allah (swt) kepada manusia, yang menzahirkan kebijaksanaan tertinggi dan pengucapan terindah: ringkasnya, Kalam Allah (swt) yang sebenar.

Pendirian orang Islam terhadap al-Qur’an ini agak mengelirukan, pada hukumnya, dari kacamata Barat yang mendekatinya melalui terjemahan-terjemahan yang tersedia. Sementara orang-orang beriman, berupaya menghadam dan memahami al-Qur’an dalam bahasa Arab, menatapi keindahannya, lain halnya dengan pembaca bukan Muslim yang sering mendakwa melihat sesuatu yang “kasar”; lantas

segala keunikan al-Qur’an dan hubungannya dengan dimensi manusiawi hampir ghaib dari pandangannya dan sekaligus menganggapnya tak lain seperti apa, yang dipaparkan dalam karya-karya Orientalis Eropah dan Amerika, yang sering menggambarkannya sebagai “kecelaruan dan percanggahan pernyataan”; dan manakala ayat yang, kepada orang Islam, adalah suatu ekpresi dari kebijaksanaan tertinggi, namun seringkali berbunyi “mendatar” dan “tidak meransangkan” pada pandangan Barat.

Namun begitu, tiada suatu kritikan yang dilempar pada al-Qur’an, yang dapat menolak kenyataan, bahawa ia, sesungguhnya, telah menyediakan sumber inspirasi teragung – dalam kedua-dua maksud keagamaan dan budaya dari istilah ini – kepada berjuta umat yang, dalam jumlah mereka, telah memberikan sumbangan terbesar kepada pengetahuan manusia, ketinggian tamadun dan kemajuan sosial. Bagaimana percanggahan ini dapat dileraikan?

Perkara ini tidak dapat dihurai dengan hujah yang lazim, yang sedia diterima oleh ramai penganut Islam moden, bahawa al-Qur’an telah “disalah tafsir” oleh penterjemah Barat. Kerana, walaupun tidak dapat dinafikan bahawa dalam terjemahan yang sedia ada dalam kebanyakan bahasa-bahasa utama Eropah terdapat karya yang mengilhamkan pandangan jelek dan prejudis dan – terutamanya di masa-masa terawal – oleh pengaruh mubaligh Kristian yang “sesat”, namun tidak diragukan bahawa sebahagian terjemahan ini lahir dari kesungguhan sarjana yang, tidak dipengaruhi oleh mana-mana kecenderungan, yang seikhlasnya menyusun, mengemuka dan menyampaikan maksudnya dari bahasa Arab asli ke bahasa-bahasa Eropah tersebut; tambahan pula, terdapat terjemahan moden dari sarjana Muslim yang, cukup telus dengan semangat Islam, dan tidak boleh sama sekali dianggap “ralat dalam menyampaikan” apa, yang pada mereka, adalah makna sebenar dari wahyu suci.

Namun, tiada satu pun dari terjemahan ini – sama ada diusahakan oleh orang Islam atau bukan Islam - yang sejauh ini mampu mendekatkan al-Qur’an kepada pintu hati dan dhamir mereka yang dibesarkan dalam suasana keagamaan dan gelanggang fikrah yang berlainan dan mengilhamkan sesuatu, meskipun kecil, dari keluasan hikmah dan kebijaksanaannya.

Dalam beberapa segi ini mungkin disebabkan oleh sikap buruk secara sedar atau tidak menaruh prasangka jahat terhadap Islam kesan dari pengaruh budaya dan fahaman Barat sejak perang salib – suatu tradisi yang menguasai pemikiran dan naluri mereka yang telah meninggalkan kesannya dalam pendirian dan pandangan terhadap setiap perkara yang berlabelkan Islam, yang tidak terbatas pada orang awam di “Barat” malah, dengan maksud yang lebih halus, di kalangan intelektual dan sarjana Barat yang melakukan kajian secara objektif.

Namun faktor psikologi ini tidak sepenuhnya dapat menjelaskan kekurangan yang nyata dari sudut penghargaan Barat terhadap al-Qur’an, dan ini meskipun dalam keghairahan dan kesungguhan mereka untuk mengkaji setiap aspek yang berkait dengan dunia Islam. Adalah mungkin bahawa di antara sebab kurangnya penghargaan ini adalah berpunca dari pendekatan al-Qur’an sendiri yang agak berbeza dari semua kitab suci: kerana penekanannya pada akal sebagai asas kepercayaan dan aqidah dan juga penegasannya tentang kesepaduan ruh dan jasad (dengan itu, termasuk lingkungan sosial) dalam kehidupan insaniah: jaringan yang tidak terpisah antara amalan dan perlakuan insan seharian, bagaimana pun “duniawinya”, dengan kehidupan ruhani dan akhiratnya.

Ketiadaan pembahagian yang jelas antara medan “fizikal” dan ruhani” telah menyumbangkan kesukaran kepada manusia yang lahir dalam tradisi agama lain, dengan kepercayaan mereka pada unsur “ghaib” sebagai inti pengalaman agama yang benar, untuk menghargai pendekatan akliah yang dipelopori al-Quran terhadap setiap persoalan agama.

Justeru, perkaitan yang kukuh antara ajaran ruhani dengan amalan hukum membingungkan pembaca Barat, yang terbiasa mengaitkan “pengalaman agama” dengan kuasa ghaib yang di luar kefahaman akal, manakala bertembung dengan hujah al-Qur’an yang mendakwa membawa petunjuk tidak hanya untuk kebaikan di akhirat tetapi juga untuk kehidupan yang baik – rohani, fizikal dan sosial – yang diraih di dunia.

Ringkasnya, masyarakat Barat tidak bersedia menerima pandangan al-Qur’an bahawa semua kehidupan, yang dicipta Tuhan, adalah satu kesatuan, dan semua masalah yang berkait dengan kehidupan jasmani dan minda, jantina dan ekonomi, hak individu dan sosial adalah berkait rapat dengan harapan yang dapat manusia realisasikan dalam kehidupannya setelah mati.

Ini, menurut pandangan saya, merupakan salah satu sebab yang mengarah pada pandangan negatif, kegagalan masyarakat Barat untuk memahami kandungan al-Qur’an dan risalahnya. Tetapi di sana terdapat juga sebab lain – dan mungkin lebih muktamad - dari kenyataan bahawa al-Qur’an setakat ini belum dapat diterjemah dalam bahasa Eropah dengan cara yang boleh memberikan kefahaman menyeluruh tentangnya.

Apabila kita melihat senarai panjang terjemahan al-Qur’an – bermula dari terjemahan Latin di Zaman Pertengahan hingga ke abad ini dalam hampir semua bahasa Eropah – kita dapati satu persamaan di kalangan para penterjemah, baik Islam atau bukan Islam: semuanya – terdiri – dari kalangan yang mempelajari bahasa Arab dari saluran akademik: iaitu, dengan buku.

Tidak seorang di kalangan mereka, bagaimana hebat kekuatan intelektualnya, yang mampu menguasai dialek Arab sebagai seorang yang kenal akar bahasanya, menghadam lenggok dan menghalusi frasanya, cekap menangkap hujah dan mengemukakan respon, dan berupaya mendengar sekaligus mencerap maksud yang melatari alunan ritmanya dan menyelami ungkapan dari simbolik ayatnya.

Kerana, perkataan dan ayat dalam sesebuah bahasa – mana-mana bahasa – tidak lain melambangkan simbol bahasa yang disepakati, dan tanpa disedari, telah dipersetujui secara konvensional oleh mereka yang mengungkapkan persepsi dan pandangannya melalui bahasa tersebut. Melainkan penterjemah mampu mengeluarkan semula maksud simbolik yang terkandung dalam bahasa tersebut – iaitu, melainkan dia mendengar sendiri “nyanyian” bahasa dalam telinganya dan peribadi bahasa itu sejelasnya – maka terjemahannya hanya mampu menzahirkan maksud luaran dari inti bahasa yang disampaikan, dan akan hilang, dalam skala besar atau kecil, realitinya yang sebenar: dan semakin besar dan mendalam maksudnya, semakin jauh tersasar terjemahan tersebut dari memberikan maknanya yang asal.

Tidak diragukan, sebahagian penterjemah al-Qur’an yang karyanya mendapat tempat di dunia Barat boleh dianggap sebagai sarjana unggul yang berupaya menguasai tatabahasa Arab dan mencapai pengetahuan tinggi dalam sastera Arab; tetapi penguasaan nahu dan pemahaman sastera ini tidak dapat, dalam hal terjemahan bahasa Arab (terutamanya bahasa Arab yang diguna pakai dalam al-Qur’an) secara mutlak membawa penterjemah bebas menggarap inti dan realiti bahasa tersebut yang hanya dapat diperoleh dengan menyelami kehidupan bersama dan di dalam komuniti tersebut.

Bahasa Arab berakar dari pengucapan Semitik: malah, ia merupakan satu-satunya bahasa Semitik yang kekal subur selama beribu tahun; dan ia satu-satunya bahasa yang terus segar dan utuh tanpa sebarang perubahan sejak empat belas kurun yang lalu. Dua faktor ini sangat berkait dengan masalah yang kita bahaskan. Kerana setiap bahasa adalah lambang dari simbol pengucapan kabilahnya yang menggambarkan budaya dan nilai kehidupannya yang tersendiri dalam menyampaikan pandangan tentang sesuatu realiti, maka jelas bahawa bahasa Arab – bahasa Semitik yang kekal tidak berubah dalam kurun yang panjang – harus berbeza luas dari tiap sesuatu yang biasa dikenal oleh masyarakat Barat.

Perbezaan idiom Arab dari mana-mana idiom Eropah bukan sekadar kerana hal sintatik dan cara dalam menyampai dan meluahkan idea; tidak juga khusus oleh hal yang sedia maklum, dari kelenturan yang ketara dalam tatabahasa Arab dari kekhususan kata kerja “dasar”nya dan pelbagai bentuk kata terbitan yang boleh dihasilkan dari kata dasar ini; bukan juga oleh kekayaan luar biasa perbendaharaan Arab: sebaliknya ia adalah perbezaan ruh dan nilai-hidup.

Dan manakala bahasa Arab yang digunapakai dalam al-Qur’an adalah bahasa yang mencapai kemuncaknya di tanah Arab empat belas abad yang lalu, maka untuk menggarap kefahaman dan ruhnya yang sebenar, seseorang harus berupaya merasa dan mendengar bahasa ini sepertimana masyarakat Arab telah merasa dan mendengarnya sewaktu al-Qur’an diturunkan, dan memahami pengertian yang diberikan oleh mereka terhadap maksud yang simbolik dari pernyataannya.

Kita umat Islam percaya bahawa al-Qur’an adalah kalam Allah (swt), diwahyukan kepada Nabi Muhammad (saw) dengan perantaraan bahasa yang dipertuturkan manusia. Ia adalah bahasa pertuturan semenanjung Arab: bahasa kaum yang dianugerahkan kecekapan dan kefahaman yang tajam yang dicurahkan dalam kehidupan luas di gurun yang terbentang pada generasinya, bahasa kaum yang imej di mindanya, sentiasa mengalir tanpa usaha dari satu rangkuman pada rangkuman lain, menyaingi satu satu sama dalam ekspresi elipstik yang mencakup – sebagaimana ianya, yang “difahami sendiri” – dari paduan dan jalinan pemikiran yang membentuk idea yang ingin mereka fahami dan luahkan.

Ekspresi elipstik ini (disebut ijaz oleh ahli filologi Arab) adalah ciri yang berkait dengan idiom Arab dan, dengan itu, merupakan bahasa al-Qur’an – yang mustahil difahami kaedah dan maknanya yang tersirat tanpa kemampuan dan daya untuk mengeluarkannya, secara instintif, dengan suatu yang menyamai ekpresi elipstik, rangkuman idea ini.

Sekarang kemampuan ini diwarisi oleh intelektual Arab secara tak langsung, dari proses penyerapan minda, sejak usia kecil: ketika ia belajar bertutur dengan betul, yang turut mewarnai dan mencorak

fikirannya, dan, tanpa disedari telah berkembang dalam acuan persekitaran dari mana bahasa Arab tersebut meraih bentuk dan cara ungkapannya yang khusus.

Kemampuan ini, tidak didapati oleh kalangan bukan Arab yang hanya mengenali bahasa Arab setelah dewasa, hasil dari kesedaran, iaitu, dengan belajar: kerana, apa yang diperolehnya cuma bahasa yang tersedia, struktur luaran yang terpisah dari kualiti dan keunikan elipstik yang mengadun inti idiomatik Arab dan realitinya.

Bagaimanapun, ini tidak bermakna orang bukan Arab tidak dapat memahami bahasa Arab dalam ruhnya yang sebenar: ia hanya bermaksud tidak lebih dan tidak kurang bahawa bahasa tersebut tidak mungkin dikuasai sepenuhnya melalui saluran akademik semata-mata, tetapi perlu, sebagai tambahan dari penerokaan filologi, dicerap oleh rasa “instintif” pada bahasa tersebut. Sekarang kenyataannya bahawa “rasa” tersebut tidak dapat dikecapi sekadar hanya berada dalam lingkungan masyarakat Arab moden di bandar.

Walaupun ramai di kalangan mereka, khususnya golongan terpelajar, telah tanpa sedar menyerap inti dan ruh bahasa tersebut, namun sukar bagi mereka meluahkannya kepada orang luar – kerana suatu alasan mudah, bagaimana tinggi pun pelajaran bahasanya, tetapi percakapan harian mereka telah, beransur, musnah dan terpisah dari lafaz Arab yang asli.

Oleh itu, bagi mengecap semula keaslian “rasa” bahasa Arab, orang bukan Arab harus tinggal lama dan bergaul rapat dengan kabilah yang pertuturannya mencerminkan semangat asli dari bahasa tersebut, yang mentalitinya serupa dengan kerangka fikir kabilah Arab yang hidup sewaktu bahasa Arab diadun dan dicorakkan intinya. Di zaman kita, orang-orang ini hanyalah masyarakat Badawi di semenanjung Arab, terutamanya yang menetap di kawasan Tengah dan Timur Jazirah Arab.

Kerana, walaupun dialek mereka banyak yang berbeza dari Arab klasik yang digunapakai dalam al-Quran, namun ia masih mengekalkan – sejauh ini – idiom yang dikenal di zaman Nabi (saw) dan telah mewarisi seluruh nilai dan ciri-cirinya yang intrinsik. Dalam perkataan lain, kebiasaan mengenal lenggok pertuturan Arab Badawi di Tengah dan Timur Arab – dengan tambahan, tentunya, dengan pengetahuan akademik tentang bahasa Arab klasik – adalah satu-satunya cara bagi orang bukan Arab di zaman kita untuk mendapatkan kefahaman mendalam dari diksi Arab. Lantaran tiada seorang di kalangan sarjana yang telah menterjemah al-Qur’an ke bahasa Eropah memenuhi syarat ini, maka terjemahan mereka hanya kekal, jauh dan ralat, dari mengisi makna dan semangatnya yang asli.

*

KARYA yang saya persembahkan kepada pembaca ini adalah berasaskan kajian tulen sepanjang menyusuri kehidupan di semenanjung Arab. Ia adalah satu percubaan – mungkin percubaan pertama – untuk mengemukakan sepenuhnya, terjemahan yang benar-benar idiomatik disertakan dengan kupasan al-Qur’an ke dalam bahasa Eropah.

Bagaimanapun, saya tidak mendakwa telah “menterjemah” al-Qur’an dengan maksud, seperti mana, karya Plato atau Shakespeare boleh diterjemah. Tidak seperti mana-mana buku, makna dan penzahiran bahasa dalam al-Qur’an membentuk satu kesatuan yang kukuh. Kedudukan setiap perkataan dalam ayat, ritma dan alunan frasanya dan binaan sintatiknya, di mana unsur metafor mengalir mengilhamkan makna yang pragmatik, dengan penekanan pada unsur akoustik yang tidak sekadar membawa makna retorik tetapi sebagai cara untuk menunjukkan kepada suatu yang tidak terungkap namun punyai idea yang jelas: bahawa semua ini membuktikan al-Qur’an, di akhirnya, cukup unik dan tidak mampu diterjemah – suatu fakta yang disepakati oleh para penterjemah terdahulu dan semua sarjana Arab.

Namun meskipun mustahil untuk “menghasilkan semula” al-Qur’an dalam bahasa yang lain, namun mesejnya masih boleh disampaikan dan difahami oleh orang yang, seperti kebanyakan masyarakat Barat, tidak mengetahui bahasa Arab sama sekali atau – seperti kebanyakan orang Islam yang bukan Arab – tidak berupaya memahaminya tanpa dibantu.

Untuk maksud ini, penterjemah harus bersandar sepanjang terjemahannya kepada pangkal bahasa yang dikenal sewaktu al-Qur’an diturunkan, dan harus sentiasa sedar bahawa sebahagian ungkapannya – terutamanya yang berkait dengan konsep abstrak – telah dalam kurun yang lama mengalami perubahan idea dalam kefahaman umat dan harus, dengan itu, tidak diterjemah dengan maknanya yang difahami di zaman moden.

Sebagaimana dinyatakan oleh Ulama besar Islam, Muhammad ‘Abduh, kadangkala sarjana ulung, yang punya kepakaran literal dalam tafsir al-Qur’an, turut ralat dalam hal ini; dan kesilapan mereka, ditambah dengan kelemahan penterjemah moden, telah membawa pada penyelewengan makna, dan kadangkala kekeliruan yang nyata, dari ayat-ayat al-Qur’an yang disampaikan dalam bahasa Eropah.

Perkara yang lain (dan tidak kurang pentingnya) yang mana penterjemah harus memahami sepenuhnya adalah persoalan ijaz al-Quran, keajaiban elipstik yang melangkaui kerangka-fikir dalam mengungkapkan idea yang muktamad seringkas dan sepadat mungkin dalam batas pertuturan manusia. Kaedah ijaz ini, sebagaimana telah saya jelaskan, amat unik, dan menjadi suatu aspek yang rapat dalam bahasa Arab, dan mencapai penyempurnaannya dalam al-Qur’an. Untuk menyampaikan maksud al-Qur’an ke dalam bahasa yang tidak menggunakan kaedah elipstik yang sama, yang hilang hubungan-fikirannya – iaitu, yang sengaja dilenyapkan – dalam bahasa asli, maka penterjemah harus menambah keterangan dengan tanda braket; kerana, tanpanya, frasa Arab berkenaan akan musnah seluruh maknanya dan menjadi suatu pernyataan yang tak bererti.

Tambahan lagi, seseorang harus waspada dalam menjelaskan, pada semua keadaan, istilah keagamaan yang digunakan dalam al-Qur’an, yang merupakan istilah khusus Islam setelah ia dibangunkan sebagai “institusi” yang lengkap dengan syariat, amalan dan hukum. Bagaimanapun kukuhnya “institusi” hukum ini dalam konteks perkembangan Islam, namun yang nyata al-Qur’an tidak dapat sepenuhnya difahami jika kita membacanya hanya berasaskan ideologi yang berkembang kemudian, tanpa memahami tujuan

asas dan makna yang dipunyai – dan dimaksudkan sebagai ertinya – oleh mereka yang pertama kali mendengarnya dari pengucapan Nabi (saw) sendiri.

Misalnya, apabila Sahabat (rad) Baginda (saw) mendengar perkataan islam dan orang islam, mereka memahaminya sebagai mencerminkan “penyerahan diri kepada Allah (swt)” dan “seseorang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (swt)” tanpa membataskan istilah ini kepada mana-mana komuniti atau mazhab tertentu – contohnya, dalam surah 3:67, di mana Nabi Ibrahim (as) dinyatakan telah “menyerahkan dirinya kepada Allah (swt)” (kana musliman), atau dalam surah 3: 52, di mana para pengikut Nabi ‘Isa (as) berkata “Dan saksikanlah bahawa kami telah menyerahkan diri kepada Allah (swt) (bi-anna muslimun)”.

Dalam bahasa Arab, maksud asli ini kekal utuh, dan tiada sarjana Arab yang menyedari konotasi luas pada istilah ini. Tidak, juga, di kalangan bukan Arab hari ini, baik yang beriman atau tidak: kerana menurut mereka, islam dan orang islam lazimnya membawa makna yang terhad, dari sudut sejarah, dengan pengertian khusus yang terpakai secara ekslusif kepada Sahabat Rasulullah (saw).

Sama juga, perkataan kufr (“menolak kebenaran”) dan orang kafir (“kalangan yang menolak kebenaran”) telah dinyatakan, dalam terjemahan konvensional, dengan makna “tidak percaya” dan “orang yang tidak beriman” atau “kafir”, yang mana, telah menghakis keluasan makna dan pengertiannya yang mendalam yang diberikan al-Qur’an pada istilah ini.

Contoh lain, ialah dalam terjemahan tradisional pada perkataan kitab, sepertimana digunakan dalam al-Qur’an, sebagai “buku”: justeru, kerana sewaktu al-Qur’an diturunkan (dan kita tidak harus lupa bahawa proses ini berlangsung selama dua puluh tiga tahun), mereka yang mendengar bacaannya tidak menanggapinya sebagai “buku” – kerana al-Qur’an cuma dikumpulkan setelah berlalu beberapa dekad dari kewafatan Nabi (saw) – bahkan, sesungguhnya ia merujuk pada akar kata nama kitab dari kata kerja kataba (“dia menulis” atau, “dia mengeluarkan perintah”), yang membawa maksud “catatan suci” atau “wahyu”.

Makna yang sama dirujuk dalam al-Qur’an pada istilah ini tentang kitab-kitab suci yang terawal: kerana al-Qur’an sering menegaskan bahawa catatan suci terdahulu telah banyak tercemar dan diseleweng dalam jarak masa yang panjang, dan “kitab” suci yang masih ada kini tidak benar-benar mewakili wahyu asal yang diturunkan. Sehubungan dengan itu, terjemahan ahl al-kitab sebagai “masyarakat kitab” tidak begitu bermakna; menurut pandangan saya, kerana istilah ini sepatutnya diterjemah sebagai “pengikut wahyu terdahulu”.

Ringkasnya, bagi memahami maksudnya dalam bahasa lain, risalah al-Qur’an harus disampaikan sebagai suatu perumusan, sedekat mungkin, dari nilai yang dirasai oleh generasi Islam yang tidak dibebankan dengan gambaran dan konsep yang lahir dalam perkembangan Islam berikutnya; dan ini adalah landasan dan prinsip yang memandu saya sepanjang penulisan ini.

Dengan pengecualian dua istilah, saya telah usahakan untuk memadankan setiap konsep al-Qur’an dengan ungkapan Inggeris secara tepat – usaha yang kadangkala memerlukan penggunaan ayat yang penuh untuk menyampaikan maksud dari satu perkataan Arab. Dua pengecualian dari hal ini adalah

istilah al-Qur’an dan surah, kerana keduanya digunakan dalam bahasa Arab tidak lain untuk menerangkan nama bagi mashaf suci ini dan setiap pembahagian atau “segmen”nya,: dan tiada sebarang faedah jika dikemukakan “terjemahan” bagi kedua-dua istilah ini.

Selain dari pertimbangan bahasa ini, saya telah cuba setulusnya untuk berpegang pada dua prinsip utama dalam penterjemahan.

Pertama, al-Qur'an tidak harus dilihat sebagai kompilasi hukum dan dakwah secara terpisah tetapi adalah satu paduan dan rangkaian menyeluruh: iaitu, penjelasan akan kemurnian doktrin yang mana setiap ayat dan lafaz mempunyai hubungan rapat dengan ayat dan lafaz yang lain, semuanya menjelaskan dan menyempurnakan satu sama lain. Lantaran itu, maksudnya yang sebenar hanya boleh digarap jika kita menghubungkan setiap pernyataannya dengan apa yang dinyatakan di tempat lain, dan cuba menzahirkan ideanya dengan kaedah perbandingan, mengaitkan hal yang khusus kepada yang umum dan pengertian zahir kepada maksud yang tersirat.

Selama hukum ini diikuti sepenuhnya, kita akan menyedari bahawa al-Qur'an adalah - dalam ungkapan Muhammad 'Abduh - "tafsirnya yang terbaik".

Kedua, tiada bahagian dalam al-Qur'an harus dilihat dari sudut pandangan sejarah semata-mata: iaitu semua rujukannya tentang peristiwa dan kejadian sejarah - baik dalam zaman Nabi (saw) dan zaman yang lebih awal - haruslah dianggap sebagai ilustrasi tentang kondisi manusia dan tidak berakhir dengannya.

Oleh itu, pertimbangan sejarah mengenai sebab penurunan sesuatu ayat - suatu kajian yang sangat rapat, dan diraikan, oleh pentafsir klasik - haruslah tidak mengenepikan landasan dan makna asal ayat tersebut dan hubungannya dengan ajaran akhlak yang diseru dan dirumuskan oleh al-Quran.

Bagi mengeluarkan, dengan seluruh daya dan keupayaan saya, pelbagai pengertian dalam mesej al-Quran, saya memandang wajar untuk disertakan beberapa nota penjelasan. Pemerhatian tertentu berhubung dengan pernyataan simbolik dalam al-Qur'an dan makna eskatologinya telah dirumuskan dalam Apendik I yang dilampirkan di sudut akhir terjemahan ini.

Dalam setiap nota dan apendik saya telah cuba jelaskan mesej al-Qur'an dan telah, pada akhirnya, merujuk pada karya-karya besar ahli filologi Arab dan ahli tafsir klasik. Jika, dalam keadaan tertentu, saya terpaksa mengambil pendekatan berbeza dari interpretasi yang dikemukakan oleh pentafsir awal, maka pihak pembaca haruslah sedar bahawa keunikan al-Qur'an berakar dari keluasan jangkauannya yang mana lebih banyak pengetahuan dunia dan pengalaman sejarah yang didapati, lebih banyak makna, tanpa dijangka, yang dizahirkan dalam mushaf ini.

Pemikir agung kita di zaman lampau telah menggarap permasalahan ini dengan cukup baik. Dalam membuat tafsiran, mereka mendekati al-Qur’an dengan kekuatan akal: iaitu, mereka cuba menjelaskan maksud dari setiap pernyataan al-Qur’an dengan kekuatan ilmu bahasa yang dimiliki dan pengajaran Nabi (saw) – yang disampaikan dalam sunnah Baginda (saw) – dan juga dari khazanah ilmu yang

terdapat di zaman mereka dan juga dari pengalaman sejarah dan budaya yang mewarnai tamadun masyarakat waktu itu.

Justeru, adalah lazim bahawa cara seorang pentafsir memahami sesebuah ayat atau ungkapan al-Qur’an adalah berbeza – dan kadangkala sangat jauh – dari makna yang dinyatakan oleh seseorang pentafsir yang mendahuluinya. Dengan perkataan lain, interpretasinya sering bercanggah: tetapi mereka melakukan ini tanpa sebarang kekhilafan, kerana menyedari perbezaan relatif dalam keupayaan akliah insan, dan keikhlasan setiap pentafsir. Dan mereka cukup faham, dengan penegasan Nabi (saw), “Perbezaan pendapat (ikhtilaf) di kalangan Ulama umatku adalah [kesan] dari rahmat Tuhan (rahmah)” – yang jelas menunjukkan bahawa perbezaan pandangan adalah asas dalam semua kemajuan pemikiran manusia dan, dengan itu, pendorong terkuat yang menggerakkan manusia meneroka ilmu.

Walaupun tiada seorang, dari pentafsir klasik yang mendakwa telah mencapai maksud yang “akhir dan muktamad” dalam tafsirannya, namun tidak dinafikan bahawa tanpa usaha Ulama besar yang lampau, tiada tafsiran moden – termasuk tafsiran saya – boleh diharapkan berhasil; dan dengan itu, walaupun dalam beberapa hal saya berbeza pandangan dari tafsiran mereka, saya sangat terhutang budi pada keilmuan mereka yang telah meransang dan membawa saya mencari kebenaran.

*

Berhubung dengan kaedah terjemahan, saya sebolehnya mengelak dari menggunakan istilah kuno yang tidak diperlukan, yang hanya akan menambah kekaburan akan makna al-Qur’an pada pembaca kontemporari. Di sebalik itu, saya tidak melihat sebarang keperluan untuk menterjemah lafaz al-Qur’an dengan idiom “moden” secara langsung, yang akan menyalahi ruh bahasa Arab yang asli dan membawa kesangsian pada mereka yang arif dan menaruh kekaguman dan takzim akan kebesaran wahyu. Lantaran itu, saya tidak mendakwa telah mengeluarkan semula sesuatu yang tak tergambar dari keindahan ritma dan retorik al-Qur’an. Tiada seorang yang telah berhasil mengecap keindahannya yang sebenar yang terfikir untuk membuat dakwaan sedemikian atau sekadar cuba membuatnya.

Dan saya sepenuhnya sedar bahawa terjemahan saya tidak mampu untuk benar-benar “berlaku adil” kepada al-Qur’an dalam mengupas maksud yang terkandung di setiap perenggan ayatnya: kerana,

Jika semua lautan menjadi tinta untuk mencatat kalam Tuhanku, pasti lautan itu akan kering sebelum habis kalam Tuhanku

(Qur’an 18: 109).

Sumber Rujukan

KITAB INI ditulis berdasarkan naskhah Hafs ibn Sulayman al-Asadi, sepertimana terdapat dalam edisi al-Quran “Royal Egyption”, yang dicetak pertama kali di Kaherah pada tahun 1337 H. dan dianggap oleh sarjana-sarjana Arab sebagai nakhkah yang paling tepat antara naskhah-naskhah lain yang pernah diterbitkan.

Dalam rujukan ayat-ayat al-Quran di nota kaki, nombor surah akan diikuti oleh kolon seterusnya nombor ayat: contohnya, 3 : 28 bermakna surah 3, ayat 28; sama juga, 6: 138-140 dan 142 bermakna surah 6, ayat 138 -140 dan ayat 142. (Perlu diperhatikan bahawa dalam terjemahan, nombor ayat – berdasarkan edisi Kaherah – diletakkan dalam parentesis di permulaan ayat, dan tidak, seperti dalam teks Arab, di penghujungnya.)

Berhubung dengan kitab-kitab yang disebutkan di bawah – dan dirujuk di nota kaki – oleh kerana ia telah dicetak dan diterbitkan dalam pelbagai edisi, maka tiada keperluan untuk menyebutkan edisi yang digunakan oleh penterjemah. Sementara bagi sesebuah karya yang dicetak secara berasingan atau yang mudah dikenal edisinya, tempat dan tarikh cetaknya telah direkodkan di bawah.

Penjelasan dan huraian yang diberikan oleh pentafsir-pentafsir klasik yang dirujuk dalam nota kaki telah dikemukakan di bawah, kecuali dinyatakan sebaliknya, mengikut konteks ayat yang dibincangkan oleh setiap pentafsir. Rujukan kepada kamus adalah mengikut – kecuali dinyatakan sebaliknya – artikel akar dan kata dasar sesuatu istilah.

Semua rujukan kepada Kitab Bible adalah berdasarkan versi teks Authorized King James Version.

Abu Daud Abu Daud Sulayman al-Ash‘ath (w. 275 H.), Kitab as-Sunan.

Asas Mahmud ibn ‘Umar az-Zamakhshari (w. 538 H.), Asas al-Balaghah.

Baghawi Al-Husayn ibn Mas‘ud al-Farra’ al-Baghawi (w. 516 H.), Ma‘alim at-Tanzil.

Baydawi ‘Abd Allah ibn ‘Umar al-Baydawi (w.685 atau 691 H.), Anwar at-Tanzil wa-Asrar at-Ta’wil.

BayhaqiAbu Bakr Ahmad ibn al-Husayn al-Bayhaqi (w. 458 H.), Kitab as-Sunan al-Kubra.

Bidayat

al-Mujtahid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd (w. 595 H.), Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Kaherah t.t.

Bukhari Muhammad ibn ‘Ismail al-Bukhari (w. 256 H.), Al-Jami‘ as-Sahih.

Darimi Abu Muhammad ‘Abd Allah ad-Darimi (w.255 H.), Kitab as-Sunan.

Darqutni ‘Ali ibn ‘Umar ad-Darqutni (w. 385 H.), Kitab as-Sunan.

Encyclopedia

of Islam (ed. 1) Leyden 1913-38.

Fa’iq Mahmaud ibn ‘Umar az-Zamakhshari (w.538 H.) Kitab al-Fa’iq fi Gharib al-Hadith, Hyderabad 1324 H.

Fath al-Bari Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H.), Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, Kaherah 1348 H.

Hakim lihat Mustadrak

Ibn Hanbal Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal (w. 241 H.), Al-Musnad.

Ibn Hazm lihat Muhalla.

Ibn Hibban Muhammad ibn Ahmad ibn Hibban (w. 354 H.) Kitab al-Taqasim wa’l-‘Anwa‘.

Ibn Hisham ‘Abd al-Malik ibn Hisham (w. 243 H.), Sirat an-Nabi.

Ibn Kathir Abu’l-Fida’ Isma‘il ibn Kathir (w. 774 H.), Tafsir al-Qur’an, Kaherah 1343 – 47 H.

Ibn Khallikan Ahmad ibn Ibrahim ibn Khallikan (w. 681 H.), Wafayat al-A‘yan wa-Anba’ Abna’ az-Zaman, Kaherah 1310 H.

Ibn Majah Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Qazwini (w. 273 atau 275 H.), Kitab as-Sunan.

Ibn Qayyim Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Qayyim al-Jawziyyah (w.751 H.), Zad al-Ma‘ad fi Huda Khayr al-‘Ibad, Kaherah 1347 H.

Ibn Sa‘dMuhammad ibn Sa‘d (w. 230 H.), Kitab at-Tabaqat al-Kabir, Leyden 1904-28.

Ibn Taimiyah Taqi ad-Din Ahmad ibn Taymiyyah al-Harrani (w. 728 H.), Tafsir Sitt Suwar, Bombay 1954.

Itqan ‘Abd ar-Rahman Jalal ad-Din as-Suyuti (w. 911 H.), Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an.

Jawhari Abu Nasr Isma‘il ibn Hammad al-Jawhari (w. sekitar 400 H.), Taj al-Lughah wa-Sihah al-‘Arabiyyah, Bullaq 1292 H.

Kashshaf lihat Zamakshari.

Lane William Edward Lane, Arabic-English Lexicon, London 1863-93.

Lisan

al-‘Arab Abu’l-Fadl Muhammad ibn Mukarram al-Ifriqi (w. 711 H.), Lisan al-‘Arab.

Manar Muhammad Rashid Rida, Tafsir al-Qur’an (dikenali sebagai Tafsir al-Manar), Kaherah 1367-72 H.

Mufradat lihat Raghib.

Mughni Jamal ad-Din ‘Abd Allah ibn Yusuf al-Ansari (w. 761 H.), Mughni’l-Labib ‘an Kutub al-A‘arib.

Muhalla Abu Muhammad ‘Ali ibn Hazm (w. 456 H.), Al-Muhalla, Kaherah 1347-52 H.

Muslim Muslim ibn al-Hajjaj an-Nisaburi (w. 261 H.), Kitab as-Sahih.

Mustadrak Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hakim (w. 405 H.), Al-Mustadrak ‘ala’s-Sahihayn fi’l-Hadith, Hyderabad 1334-41 H.

Muwatta’ Malik ibn Anas (w. 179 H.), Al-Muwatta’.

Nasa’i Ahmad ibn Shu‘ayb an-Nasa’i (w. 303 H.), Kitab as-Sunan.

Nayl

Al-Awtar Muhammad ibn ‘Ali ash-Shawkani (w. 1225 H.), Nayl al-Awtar Sharh Muntaqa al-Akhbar, Kaherah 1344 H.

Nihayah ‘Ali ibn Muhammad ibn al-Athir (w. 630 H.), An-Nihayah fi Gharib al-Hadith.

Qamus Abu’t-Tahir Muhammad ibn Ya‘qub al-Firuzabadi (w. 817 H.), Al-Qamus.

Raghib Abu’l-Qasim Husayn ar-Raghib (w. 503 H.), Al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an.

Razi Abu’l-Fadl Muhammad Fakhr ad-Din ar-Razi (w. 606 H.), At-Tafsir al-Kabir.

Shawkani lihat Nayl al-Awtar.

State and

Government Muhammad Asad, The Principles of State and Government in Islam, University of California Press, 1961.

Suyuti lihat Itqan.

Tabaqat lihat Ibn Sa‘d.

Tabari Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir at-Tabari (w. 310 H.), Jami‘ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an.

Taj al-‘Arus Murtada az-Zabidi (w. 1205 H.), Taj al-‘Arus.

Tirmidhi Muhammad ibn ‘Isa at-Tirmidhi (w. 275 atau 279 H.), Al-Jami‘ as-Sahih.

Waqidi Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi (w. 207 H.), Kitab al-Maghazi.

Zamakhshari Mahmud ibn ‘Umar az-Zamakhshari (w. 538 H.), Al-Kashshaf ‘an Haqa’iq Ghawamid at-Tanzil. (untuk rujukan bahasa dan perkamusan (leksikografi) dari pengarang yang sama, sila lihat Asas dan Fa’iq)

Singkatan Kata

As ‘Alaihi al-salam

cf. Confer (banding, rujuk)

d. Died (meninggal dunia)

ed. Edition (edisi)

et. al et alii (dan rakan-rakan)

e.g. exempli gratia (Contohnya)

etc. et cetera (dan lain-lain)

ff. And the following (muka surat, paragraf)

H. Hijrah

ibid. ibidem (di tempat yang sama)

i.e. id est (iaitu)

ipso facto by the fact itself (lantaran itu)

lit. Literary (maksud bahasa)

n. Nota kaki

p. Penterjemah

pp. Pages (halaman-halaman)

passim passus (bertabur, terdapat di pelbagai tempat dalam buku/teks)

Rad Radiyaallahu ‘anhu

Rah Rahimahullah Ta‘ala

resp. Beziehungsweise (dan, atau)

Saw Sallallahu ‘alaih wa Sallam

sic sicut (seperti itu)

Swt Subhanahu wa Taala

t.t. Tanpa tarikh

w. Wafat

SURAH PERTAMA

AL-FATIHAH (PEMBUKAAN)

PERIOD MEKAH

SURAH INI juga dinamakan Fatihat al-Kitab (“Pembukaan Catatan Suci”), Umm al-Kitab (Intipati Kalam Suci), Surat al-Hamd (Surah Pujian), Asas al-Quran (Landasan al-Qur’an), dan dikenali juga dengan beberapa nama yang lain. Ia disebut di tempat lain dalam al-Qur’an sebagai As-Sab‘ al-Mathani (“Tujuh [Ayat] yang sering diulang”) kerana ia diulang baca setiap kali menyempurnakan sembahyang lima waktu. Menurut Imam Bukhari (rah), penamaan Umm al-Kitab diberikan oleh Nabi (saw) sendiri, berasaskan kenyataan bahawa ia mencakupi, dalam sebuah rumusan, semua asas terpenting yang dinyatakan dalam al-Qur’an: prinsip keesaan Allah dan ketauhidanNya, keagunganNya sebagai Tuhan Pencipta dan Pemelihara Alam semesta, sumber penghidupan sekalian makhluk, yang manusia akan dipertanggungjawabkan di hadapanNya, satu-satunya kuasa yang boleh menganugerahkan pertolongan dan petunjuk; seruan kepada amalan murni dalam kehidupan duniawi (“bimbinglah kami ke jalan yang benar”); prinsip kehidupan setelah mati dan pembalasan diri dari amalan dan perbuatannya (diungkap dalam istilah “Hari Penentuan”); asas petunjuk yang dibawa oleh pemikul risalah Allah (swt) (jelas dalam

rujukan pada ayat “mereka yang telah diberikan limpahan nikmat Tuhan”) dan, mengalir darinya, prinsip penerusan risalah keagamaan yang benar (dijelmakan dalam gambaran umat terdahulu – dan sesat – di zaman lampau); dan, akhirnya, keperluan untuk menyerah dan reda dengan Kehendak Tuhan Yang Maha Agung dan, dengan itu, mengabdikan diri hanya kepadaNya. Dengan maksud ini surah ini ditentukan sebagai doa, supaya ia kekal diulangi dan dihadam oleh orang yang beriman.

Surah “Pembukaan” adalah antara wahyu terawal yang diturunkan kepada Nabi (saw). Malah sebahagian Sahabat (seperti, ‘Ali ibn Abi Talib (rad)) berpendapat ia merupakan wahyu yang pertama; tetapi pendapat ini bertentangan dengan hadith sahih yang dikeluarkan oleh Bukhari dan Muslim, yang jelas menunjukkan bahawa lima ayat pertama dari surah 96 (“Sel Benih”) adalah wahyu permulaan. Ada kemungkinan, juga, manakala wahyu terawal cuma terdiri dari beberapa ayat, maka surah “Pembukaan” merupakan yang pertama diturunkan kepada Nabi (saw) secara menyeluruh pada suatu masa: dan ini dapat menjelaskan pandangan yang dikemukakan oleh Imam ‘Ali (rad).

(1) DENGAN NAMA ALLAH, YANG MAHA PEMURAH, YANG MAHA MENCURAH KASIH SAYANG:

(2) SEGALA PUJI hanya bagi Allah, Pemelihara Sekalian Alam, (3) Yang Maha Pemurah, Yang Maha Mencurah Kasih Sayang, (4) Tuhan Penguasa Hari Penentuan!

(5) Hanya kepadaMu kami sembah; dan hanya kepadaMu kami memohon pertolongan.

(6) Tunjukkan kami jalan yang lurus – (7) jalan orang-orang yang diberikan rahmat olehMu, bukan orang-orang yang dilaknat [olehMu], bukan pula mereka yang sesat!

APENDIK II

AL-MUQATTA‘AT (HURUF-HURUF YANG TERPUTUS)

HAMPIR satu perempat surah-surah al-Qur’an dimulakan dengan huruf-huruf misteri dan simbolik dinamakan muqatta‘at (“huruf-huruf yang terputus”) atau, kadangkala, fawatih (“pembukaan”) kerana ia menjadi pembukaan surah-surah berkaitan. Dari sejumlah dua puluh lapan abjad Arab, tepatnya separuh – iaitu, empat belas – yang membentuk huruf-huruf ini, sama ada secara tunggal atau dengan gabungan dua, tiga, empat atau lima huruf. Ia selalunya disebut setiap satunya secara tunggal, dari peribadi hurufnya dan tidak pada bunyinya – dengan: alif lam mim, atau ha mim, dan sebagainya.

Keunikan huruf-huruf simbolik ini telah mengelirukan kebanyakan ahli-ahli tafsir terawal. Tiada sebarang rujukan yang dibuat yang menunjukkan terdapat hadith yang menyebut hal ini, dan tiada seorang Sahabat (rad) yang pernah mengemukakan pertanyaan kepada Nabi (saw) bagi mendapatkan penjelasan. Bagaimanapun, telah diperakui tanpa sebarang keraguan bahawa semua Sahabat (rad) – yang jelas mengikut manhaj Rasulullah (saw) – menganggap huruf-huruf muqatta‘at sebagai sebahagian dari surah di permulaannya, dan telah membacanya seperti yang diturunkan: suatu fakta yang jelas menolak pandangan yang dikemukakan oleh segelintir Orientalis Barat bahawa huruf-huruf ini adalah singkatan yang digunakan oleh para penulis yang mencatatkan wahyu yang disampaikan oleh Nabi (saw), atau Sahabat (rad) yang merekodkannya ketika menyusun mashaf di zaman Khalifah (rad) yang ketiga.

Sebahagian para Sahabat (rad) begitu juga pengikut mereka dan pentafsir al-Quran yang kemudian meyakini bahawa huruf-huruf ini adalah kependekan dari perkataan-perkataan tertentu atau ayat yang berkait dengan Allah (swt) dan sifat-sifatNya, dan cuba “membongkar” makna dan keasliannya, namun lantaran pengertian yang dicapai dari gabungan kombinasi huruf-huruf ini tidak terbatas, semua interpretasi tersebut dirumuskan dengan penuh samar dan, dari itu, hampa dari mencapai maksud yang sebenar.

Kalangan lain pula cuba menghubungkan huruf-huruf muqatta‘at kepada nilai-nilai numerikal dari rangkuman huruf dan abjad-abjad Arab, dan telah “mengeluarkan” dengan cara ini seluruh maksud esoterik dan aneka firasat.

Dan kalangan yang lain pula, dengan interpretasi yang lebih kuat, telah mengemukakan dua set fakta, hasil dari rumusan para sarjana dan Ulama Islam terkemuka sepanjang abad:

Pertama, semua perkataan Arab, tanpa kecuali, dibentuk oleh sama ada satu huruf atau kombinasi dua, tiga, empat atau lima huruf, dan tidak pernah lebih dari lima: dan seperti yang dinyatakan, ini merupakan bentuk yang menerbitkan huruf-huruf muqatta‘at.

Kedua, setiap surah yang dimulakan dengan huruf-huruf simbolik ini telah dibuka, secara langsung atau tidak, dengan rujukan pada wahyu, sama ada dengan maksud umum atau spesifik, al-Qur’an. Sekali pandang jelas terlihat bahawa tiga surah (29, 30 dan 68) tersebut terkecuali dari hal ini; namun pandangan ini tidak benar. Dalam ayat pembukaan surah 29 (Al-‘Ankabut), rujukan kepada wahyu jelas dijelmakan dalam pernyataan “Kami telah beriman” (amanna), iaitu, pada Tuhan dan risalahNya.

Dalam surah 30 (Ar-Rum), wahyu suci jelas digambarkan dalam ramalan tentang kemenangan Bizantin dalam ayat 2-4. Dalam ayat 1 dari surah 68 (Al-Qalam) fenomena wahyu jelas dirujuk dalam penyebutan “pena” (lihat nota 2 pada ayat pertama dari surah berkenaan). Justeru, tanpa “kecuali” semua surah yang dimulakan dengan satu atau lebih dari muqatta‘at: setiapnya dibuka dengan rujukan pada wahyu suci.

Hal ini, bersangkut dengan kenyataan bahawa muqatta‘at menunjukkan, sebagaimana ianya, bentuk-bentuk huruf yang terkandung dalam bahasa Arab, yang telah membawa para sarjana dan pemikir Islam seperti Al-Mubarrad, Ibn Hazm, Zamakhshari, Razi, Baydawi, Ibn Taimiyyah, Ibn Kathir – disebut hanya sebahagian mereka – untuk menarik suatu kesimpulan bahawa muqatta‘at membawakan makna yang menunjukkan keajaiban, keindahan sifat wahyu al-Qur’an, yang mana, walaupun berasal dari medan yang diluar capaian persepsi insan (al-ghayb), namun dapat dijelmakan kepada manusia melalui suara (diwakili oleh huruf) dalam pengucapan manusia biasa.

Namun, sungguhpun begitu, interpretasi yang menarik ini tidak seluruhnya memuaskan kerana terdapat banyak surah yang dibuka dengan rujukan jelas kepada wahyu suci tanpa didahului oleh sebarang huruf-huruf simbolik. Keduanya – dan ini adalah penentangan yang berat – huraian di atas, juga, hanya bergantung pada tidak lebih dari dugaan: dan kerana itu, sebagai pertimbangan yang terakhir, kita harus meyakinkan diri kita dengan suatu penemuan bahawa penyelesaian kepada masalah ini masih di luar upaya kita.

Ini sebenarnya adalah pandangan empat Khalifah yang berjalan di atas pertunjuk, dirumuskan dalam pengucapan Saydina Abu Bakar (rad): “Dalam setiap teks suci (kitab) di sana terdapat (elemen) misteri – dan kerahsiaan al-Quran [ditandai] pada pembukaan [sebahagian dari] surah-surah.”

APENDIK III

TENTANG ISTILAH DAN KONSEP JIN

BAGI memahami maksud sebenar istilah Jin seperti yang digunakan dalam al-Qur’an, kita harus membebaskan fikiran dari pengertian yang diberikan oleh kisah-kisah epik dan legenda Arab, yang membawakan makna yang menjurus pada sifat-sifat “hantu” dalam maksud yang popular pada perkataan ini. Imej bercorak mitos ini telah menyumbangkan kesamaran terhadap konotasi asal istilah

ini dan kepentingannya yang tinggi – yang menerangkan maksudnya yang tersendiri– dari kata kerja dasarnya. Akar katanya ialah janna, “dia [atau “ia”] tersembunyi” atau “terlindung oleh kegelapan”: cf. 6:76, yang menyebut tentang Nabi Ibrahim (‘as) “apabila malam meliputinya dengan kegelapan (janna ‘alayhi)”.

Oleh kerana perkataan ini juga digunakan dengan maksud intransitif (“dia [atau “ia”] telah [atau “telah menjadi”] “terlindung” dan “tertutup oleh kegelapan”), semua ahli filologi klasik menyatakan bahawa al-jin menunjukkan keadaan yang “amat [atau “begitu samar”] gelap” dan, dalam maksud yang lebih umum, “sesuatu yang tersembunyi dari penglihatan [manusia]”, iaitu, benda, makhluk atau kuasa yang biasanya tidak dapat dirasai oleh manusia namun, tetap wujud dalam realiti sebenar, sama ada berbentuk konkrit atau abstrak, dari kewujudannya.

Dalam penggunaan al-Qur’an, yang tentunya berlainan dengan pengertian yang diberikan dalam kisah-kisah mitos dan primitif, istilah jin mempunyai makna-makna yang tertentu. Yang sering ditemui ialah tentang kuasa ghaib atau makhluk halus yang, tepatnya kerana mereka tidak wujud secara fizikal, maka ia tidak terjangkau oleh tanggapan fizikal kita: suatu konotasi yang meliputi “syaitan” dan “kuasa syaitan” (shayatin – lihat nota 16 pada surah 15:17) dan juga “malaikat” dan “kuasa malaikat”, memandangkan semuanya “tersembunyi dari pandangan kita” (Jawhari, Raghib).

Untuk membuktikan bahawa manifestasi ghaib ini bukan dari jenis makhluk yang berjisim, al-Qur’an telah melukiskan suatu perbandingan yang menerangkan bahawa jin diciptakan dari “api dari angin yang marak” (nar as-samum, dalam surah 15:27), atau dari “nyalaan yang samar dari api” (marij min nar, pada surah 55:15), atau semudah “dari api” (7:12 dan 38:76, kedua ayat yang terakhir ini merujuk kepada Malaikat yang terlucut darjat dan kedudukannya, iaitu Iblis,).

Sama juga, dalil-dalil yang dikemukakan dari hadith-hadith sahih yang membawakan penjelasan dan penegasan dari Nabi (saw) bahawa Malaikat telah “diciptakan dari cahaya (khuliqat min nur: Muslim, dari riwayat ‘Aisyah (rad)) – cahaya dan api adalah sejenis, yang membolehkan mereka menjelmakan diri dalam atau melalui satu sama lain (cf. nota 7 pada ayat 8 surah 27).

Istilah Jin juga digunakan dalam fenomena yang luas yang mana, menurut kebanyakan pentafsir klasik, ia membayangkan keadaan makhluk yang mempunyai pengalaman rohani dan kejadian yang sangat baik dan binaan fisiologi yang sangat berlainan dari kita yang menyebabkan mereka tidak mudah ditanggapi oleh indera dan persepsi kita.

Kita hanya tahu, tentunya, hanya sedikit dari apa yang boleh dan tidak boleh berfungsi dari organisma hidup; tambahan pula, ketidakupayaan kita untuk mencerap dan melihat fenomena tersebut sama sekali tidak dapat menjadi suatu justifikasi yang cukup bagi menolak dan menafikan kewujudan mereka. Al-Qur’an sering merujuk kepada “suatu medan yang diluar jangkauan dan capaian persepsi manusia” (al-ghayb), manakala Allah (swt) selalunya disebut sebagai “Tuhan yang menguasai seluruh alam” (rabb al-‘alamin): dan penggunaan kata jama‘ di sini jelas menunjukkan bahawa di samping “dunia” yang terbuka jelas dalam pandangan kita, wujud di sana suatu “dunia lain” juga – dan, justeru, dalam penciptaan dan bentuk kejadian yang berlainan, berlainan dari kita dan dari satu sama lain, tetapi

saling berhubung dan berinteraksi secara halus dan saling menyerap dalam kehidupan masing-masing dalam keadaan yang di luar kefahaman kita.

Dan jika kita mengandaikan, sebagaimana semestinya, bahawa di sana terdapat organisma hidup yang keadaan biologinya berbeza langsung dari kita, maka adalah munasabah untuk kita mengandaikan bahawa indera fizikal kita hanya boleh berhubung dengan mereka dalam beberapa keadaan tertentu yang sangat terbatas: yang menunjukkan keadaan mereka sebagai “makhluk ghaib”. Sekarang situasi-situasi yang terbatas itu, kerana amat jarang sekali dapat melangkaui sempadan antara cara hidup mereka dan kita telah membawa suatu keanehan – kerana tidak dapat dijelaskan – manifestasi, yang mana fantasi primitif manusia telah menginterpretasikannya sebagai hantu, bunian, dan pelbagai penzahiran “luar biasa” yang lain.

Kadang kala, istilah jin digunakan dalam al-Qur’an untuk menunjukkan kepada elemen dari kuasa alam tersebut – termasuk alam tabi‘i manusia – yang “tersembunyi dari perasaan dan deria kita” selama mereka hanya menzahirkan keadaannya kepada kita dari kesan kewujudannya tidak dalam realitinya yang sebenar. Contoh konotasi ini terdapat, contohnya, dalam surah 37:128 ff. (dan kemungkinan juga dalam surah 6:100), dan juga di tempat yang terawal konsep ini disebut, iaitu, dalam surah 114:6.

Selain dari ini, ada kemungkinan bahawa dalam banyak ayat al-Qur’an yang merujuk kepada jin dengan ungkapan yang biasanya digunakan kepada organisma yang berakal, ekspresi ini sama ada menunjukkan “personifikasi” yang simbolik tentang hubungan manusia dengan “kuasa syaitan” (shayatin) – dalam hubungan yang jelas, contohnya, dalam surah 6:112, 7:38, 11:119, 32:13 – atau, sebagai alternatifnya, sebagai metonim kepada gambaran dan ilusi seseorang dengan apa yang boleh disifatkan sebagai “kuasa mistik”, sama ada benar atau khalayan, dan juga dari hasil latihan dan amalan-amalan yang menyerupainya, seperti ilmu sihir, berdukun, menurun, meramal bintang, menenung nasib, dan lain-lain: amalan yang sering mendapat ancaman dan kecaman yang keras dari al-Quran (cf. 2:101 dan nota yang mengiringinya; juga 6:128 dan 130, atau 72:5 – 6).

Dalam beberapa ayat (contohnya, dalam 46:29 -32 dan 72:1-15) istilah jin boleh dita‘rifkan sebagai makhluk yang tidak ghaib dalam diri mereka cuma, “hingga ke saat ini, ia tidak dapat dilihat” oleh mata kasar. (lihat nota 1 pada surah 72:1).

Akhirnya, ayat yang merujuk kepada jin kadangkala bermaksud untuk menghimbau legenda lama yang sangat berpengaruh dalam jiwa masyarakat yang ditujukan al-Qur’an kepadanya (contohnya, dalam surah 34:12-24, yang harus dibaca beserta dengan nota 77 pada surah 21:82) – tujuannya, dalam setiap contoh, bukanlah kepada kisah kuno dan legenda tersebut tetapi kepada gambaran nilai etika dan moral dan kebenaran rohaniahnya.

APENDIK IV

PERJALANAN MALAM

“PERJALANAN MALAM” yang ditempuh Nabi (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis dan pengangkatan (mi‘raj) Baginda (saw) ke langit, pada hakikatnya, adalah dua tahap dari satu pengalaman mistik, yang berlaku hampir setahun sebelum peristiwa hijrah ke Madinah (cf. Ibn Sa‘d 1/1, 143). Menurut riwayat hadith yang terkenal – yang banyak dikutip dan dibincangkan oleh Ibn Kathir dalam huraiannya pada surah 17:1, dan Ibn Hajar dalam Fath al-Bari VII, 155 ff. – Rasulullah (saw), yang ditemani Malaikat Jibril (as), mendapati dirinya (saw) dipindahkan dalam suatu malam ke tapak istana Nabi Sulaiman (as) di Baitulmaqdis, di mana Baginda (saw) memimpin satu kelompok jemaah Nabi-Nabi (as) terdahulu dalam solat; yang sebahagiannya ditemui semula di langit. Pengangkatan ini, secara khusus, sangat penting dari sudut pandangan telogi Islam justeru kerana dalam rangka pengalaman inilah solat lima waktu difardukan, dengan perintah Allah (swt), sebagai sebahagian dari ikatan aqidah Islam.

Memandangkan Nabi (saw) sendiri tidak memberikan sebarang penjelasan yang kukuh berkait dengan pengalaman ini, maka pemikir Islam – termasuk di kalangan Sahabat (rad) – sering berbeza pandangan tentang keadaannya yang sebenar. Majoriti para Sahabat (rad) berpendapat bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini kedua-duanya berlaku secara fizikal – dengan perkataan lain, Nabi (saw) telah dibawa dengan tubuhnya (saw) ke Baitulmaqdis dan kemudian ke langit – manakala kalangan minoriti percaya bahawa ia hanya melalui pengalaman ruh. Dalam kalangan yang kecil ini, kita dapati, khasnya, Sayyidah ‘Aisyah (rad), isteri Nabi (saw) dan sahabat yang paling dekat dengan Baginda (saw) dalam tahun-tahun kerasulan yang berikutnya, yang begitu positif mempertahankan pandangan bahawa “Baginda (saw) hanya dibawa dengan ruhnya sahaja (bi-ruhihi), sedangkan tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya” (cf. Tabari, Zamakhshari dan Ibn Kathir dalam tafsiran mereka pada surah 17:1); Ulama besar Hasan al-Basri, yang lahir dalam generasi berikutnya, turut mendukung pandangan tersebut (ibid).

Dan berbeza dengan pendirian ini, ahli-ahli teologi Islam yang menegaskan bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini adalah pengalaman fizikal telah merujuk pada pandangan dan keyakinan majoriti para Sahabat (rad) – tanpa, bagaimanapun, berupaya untuk menunjukkan sebuah hadith yang dapat menjelaskan bahawa Nabi (saw) sendiri menyatakan demikian. Sebahagian sarjana Islam menekankan maksud ungkapan asra bi-‘abdihi (“Dia memindahkan hambanya di waktu malam”) yang tercatat dalam surah 17:1, dan percaya bahawa ungkapan ‘abd (“hamba”) itu menyerlahkan keadaan makhluk hidup yang sempurna, iaitu, gabungan tubuh dan ruh.

Interpretasi ini, bagaimanapun, tidak mengambil kira kemungkinan bahawa ekspresi asra bi-‘abdihi hanya merujuk pada sifat keinsanan Nabi (saw) yang sejajar dengan maksud ayat-ayat al-

Qur’an lain yang menjelaskan bahawa, Baginda (saw), seperti Nabi-Nabi (as) yang lain, hanyalah hamba Allah (swt) yang tidak kekal, dan tiada sebarang keupayaan ajaib. Ini, pada pandangan saya, telah dinyatakan sepenuhnya dalam penyataan akhir pada ayat di atas – “Sesungguhnya – Hanya Dia yang Maha Mendengar, Maha Melihat” – diikuti dengan penjelasan bahawa Nabi (saw) telah diperlihatkan ayat-ayat Allah (swt) (min ayatina), iaitu, disingkap sebahagian, namun tidak semua, dari kebenaran dan kenyataan sebenar dari ciptaan Tuhan.

Hujah yang paling ampuh dan meyakinkan bagi mendukung tafsiran ruhaniyah dalam kedua-dua Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini dijelaskan dalam pernyataan simbolik hadith sahih mengenai dua pengalaman ini: tafsiran, yang dilakarkan secara sangat simbolik yang tidak memungkinkan ia difahami secara literal, iaitu dalam bentuk “fizikal”. Justeru, sebagai contoh, Rasulullah (saw) mengungkapkan apa yang ditemuinya (saw) di Baitulmaqdis, dan seterusnya di langit, beberapa Nabi (as) terawal, yang mana semuanya tanpa ragu telah pun wafat di kurun yang lampau.

Menurut sebuah riwayat hadith (yang dikeluarkan oleh Ibn Kathir dari riwayat Anas (rad)), Baginda (saw) menziarahi Nabi Musa (as) di kuburnya, dan mendapatinya sedang bersembahyang. Dalam hadith yang lain, juga dari riwayat Anas (rad) (cf. Fath al-Bari VII, 185), Nabi (saw) menggambarkan bagaimana, dalam Perjalanan Malamnya (saw) Baginda (saw) bertemu dengan seorang perempuan tua, dan ketika itu diberitahu oleh Jibrail (as), “Perempuan tua ini adalah dunia yang fana’ (ad-dunya)”. Dalam riwayat hadith yang lain, dari Abu Hurairah (rad) (ibid.), Nabi (saw) “melintasi sekumpulan manusia yang sedang menyemai dan mengetam padi, dan setiap kali mereka selesai menuai, [pucuknya] tumbuh semula. Jibrail (as) berkata, ‘Mereka ini adalah pejuang di jalan Allah (swt) (al-mujahidun).’

Kemudian mereka melintasi sekumpulan manusia yang kepalanya hancur dimusnahkan batu; setiap kali berkecai, ia kembali bulat seperti sediakala. [Jibrail] (as) berkata, ‘Ini adalah kalangan yang kepalanya keras tidak mengendahkan sembahyang.’…Kemudian mereka melalui sekelompok manusia yang menghadam daging mentah yang busuk, dan melemparkan daging yang enak dan baik. [Jibrail] (as) berkata: ‘Ini adalah golongan penzina.’”

Dalam sebuah hadith masyhur tentang mi‘raj (dikeluarkan oleh Bukhari) Nabi (saw) mengungkapkan kisahnya (saw) dengan berkata: “Ketika aku sedang berbaring di atas tanah di sebelah kaabah [lit., “dalam linkungan hijr”], nah! tiba-tiba datang Malaikat menghampiriku, dan membedah dadaku lalu mengeluarkan hatiku. Dan kemudian bejana emas penuh dengan iman dibawa kepadaku, dan hatiku dibasuh [di dalamnya] dan dipenuhi [dengannya]; kemudian ia ditempatkan semula ke kedudukan asalnya…” Memandangkan “iman” adalah konsep yang abstrak, jelas bahawa Nabi (saw) menanggapi persiapan mi‘raj ini – termasuk mi‘raj, dan perjalanan Malam ke Baitulmaqdis – seluruhnya adalah pengalaman ruh.

Walaupun tiada hujah kukuh untuk meyakini bahawa Perjalanan Malam ke Baitulmaqdis berlaku dengan “tubuh”, namun, tiada alasan untuk meragui kebenaran dan realitinya. Ahli teologi Islam yang terawal, yang tidak difikirkan mereka menguasai ilmu jiwa dengan sempurna, telah memutuskan dua alternatif: sama ada ia berlaku dengan fizikal atau sekadar mimpi. Oleh kerana mereka merasakan – dan benarlah – bahawa peristiwa yang menakjubkan ini akan hilang kehebatannya jika dizahirkan dalam alam mimpi,

maka mereka berusaha untuk menginterpretasinya dalam pengertian fizikal dan mempertahankan hujah dan pandangan ini dari semua interpretasi lain, yang telah diutarakan oleh ‘A’isyah (rad), Mu‘awiyah (rad) atau Al-Hasan al-Basri (rah).

Mutakhir ini, bagaimanapun, kita telah mendapati bahawa pengalaman mimpi bukanlah alternatif khusus kepada perlakuan fizikal. Kajian fizikal moden, walaupun baru bertunas, telah membuktikan bahawa tidak semua pengalaman rohani (iaitu, pengalaman yang tidak melibatkan sebarang organ manusia) bersifat subjektif untuk menjelmakan pengaruh “minda” – apa jua yang dimaksud oleh istilah ini – tetapi ia boleh, dalam situasi tertentu, menjadi suatu realiti atau “kebenaran” dalam maksud yang objektif bagi perkataan ini dari semua pengalaman yang dilalui manusia dengan organ fisiologinya.

Kita mengetahui hanya sedikit tentang kualiti dan keupayaan tertentu dari aktiviti fizik, lantaran itu sangat mustahil untuk mencapai takrif akhir dan muktamad mengenainya. Bagaimanapun, pemerhatian ahli psikologi moden telah mempastikan kemungkinan – yang telah didakwa dari masa lampau oleh ahli mistik dari seluruh aliran dan fahaman – tentang “kebebasan” sementara ruh manusia dari tubuhnya. Dalam keadaan pemisahan sementara ini, ruh atau jiwa dapat bergerak bebas dan merantau melangkaui zaman dan tempat, untuk menyaksikan rangkuman kejadian dan fenomena yang lahir dalam realiti dan dimensi yang luas, yang hanya dapat dicerap oleh persepsi simbolik dengan kefahaman yang mendalam, jelas dan menyeluruh.

Tetapi untuk mengungkap dan menzahirkan “pandangan” yang dialami (sebagaimana kami nyatakan kerana kekurangan lafaz dan istilah yang lebih baik) kepada kalangan yang tidak pernah melalui pengalaman seperti ini, maka individu tersebut - dalam hal ini, Rasulullah (saw) – terpaksa memerihalkan dan mengungkapnya secara kiasan; dan ini dapat menjelaskan peranan kata-kata kiasan dalam hadith-hadith yang berkait dengan pandangan mistik dari Perjalanan Malam dan Pengangkatan.

Dalam hal ini, saya ingin menarik perhatian pembaca kepada perbincangan tentang “pengangkatan ruh” oleh salah seorang Ulama besar Islam, Ibn al-Qayyim (rah) (Zad al-Ma‘ad II, 48 f.):

“‘A’ishah (rad) dan Mu‘awiyah (rad) menegaskan bahawa Perjalanan Malam (Nabi (saw)] berlaku dengan ruhnya (saw) (bi-ruhihi), sementara tubuh Baginda (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Hal yang sama juga dinyatakan dari pandangan yang disampaikan oleh Al-Hasan al-Basri. Namun perlu difahami perbezaan antara pernyataan, ‘Perjalanan Malam berlaku dalam mimpi (manaman)’, dan pernyataan, ‘ia [berlaku] dengan ruh tanpa tubuhnya (saw)’. Perbezaan antara dua pernyataan ini sangat penting…apa yang dilihat oleh seorang yang bermimpi hanyalah pengeluaran semula (amthal) beberapa bentuk pandangan yang telah terbuku dalam fikirannya, lalu dia bermimpi [sebagai contoh] dirinya diangkat ke langit atau dipindahkan ke Mekah atau ke tempat [lain] di dunia, sementara [pada hakikatnya] ruhnya tidak diangkat atau dipindahkan…

“Riwayat yang disampaikan kepada kami berhubung hal Pengangkatan Rasulullah (saw) boleh dikelaskan kepada dua kelompok – kumpulan pertama mempertahankan pandangan bahawa pengangkatan berlaku dengan ruh dan tubuh, sementara kumpulan kedua menegaskan bahawa ia hanya berlaku dengan ruh (saw), sementara tubuhnya (saw) tidak meninggalkan tempatnya. Tetapi pandangan ini [juga] tidak mengertikan bahawa Pengangkatan itu berlaku dengan mimpi: mereka hanya bermaksud

bahawa hanya ruhnya (saw) sahaja yang melangkah dalam Perjalanan Malam dan diangkat ke langit, dan ruh menyaksikan peristiwa yang [hanya] dapat disaksikan setelah wafat [lit., mufaraqah, “perpisahan”].

Keadaannya dalam situasi tersebut sama dengan keadaan [ruh] selepas mati...tetapi apa yang dialami Rasulullah (saw) dalam Perjalanan Malamnya (saw) adalah jauh lebih besar dari pengalaman [biasa] yang dilalui ruh selepas mati, dan, tentunya, lebih jauh dari makna mimpi yang dilihat seseorang dalam tidur…merujuk pada Nabi-Nabi (as) [yang ditemui Rasulullah (saw) di langit], ia tidak lain hanya ruh mereka yang tinggal di sana selepas berpisah dengan tubuh, sedangkan ruh Rasulullah (saw) diangkat ke sana ketika Baginda (saw) masih hidup.”

Adalah jelas bahawa pengalaman rohani ini bukan hanya tidak inferior, tetapi, sebaliknya, jauh lebih hebat dari setiap pengalaman yang dilalui dan dicatat oleh anggota tubuh; dan telah jelas tanpa perlu disebut lagi, sebagaimana telah dinyatakan Ibn Qayyim, bahawa ia setanding dengan makna “pengalaman mimpi”, selama pengalaman ini hanya wujud dalam fikiran insan yang bermimpi, sementara pengalaman rohani yang dirujuk di atas tidak kurang “benarnya” (iaitu, objektif) dari yang dilalui “oleh anggota tubuh”.

Dengan menganggap bahawa Perjalanan Malam dan Pengangkatan ini berlaku dengan ruh dan tidak dengan tubuh, kita tidak menafikan nilai luar biasa yang menyangkut pengalaman kenabian (saw) ini. Sebaliknya, telah jelas bahawa pengalaman ini mengatasi keajaiban yang dilalui dalam pengangkatan tubuh, yang memperlihatkan ketinggian syaksiah dan kesempurnaan rohaninya (saw) – suatu yang kita harapkan dari seorang pesuruh Tuhan yang sebenar.

Bagaimanapun, adalah mustahil bagi kita manusia biasa untuk dapat memahami secara sempurna pengalaman ruhaniyah sedemikian. Minda kita hanya dapat bekerja bersandarkan elemen dari kesedaran kita tentang masa dan tempat; dan setiap yang melangkaui batasan dan ruang lingkup ini akan selalu menghalang percubaan kita untuk mencapai maksudnya yang sebenar.

Sebagai kesimpulan, harus diperhatikan bahawa Perjalanan Malam Rasulullah (saw) dari Mekah ke Baitulmaqdis, berlaku sebaik sebelum Pengangkatannya (saw), membuktikan bahawa Islam bukanlah suatu kepercayaan baru tetapi merupakan tradisi yang berkesinambungan dari risalah suci yang sama yang disampaikan oleh Nabi-Nabi (as) terdahulu, yang menempati Baitulmaqdis sebagai kediaman rohani mereka. Pandangan ini diperkukuh oleh hadith (dipetik dalam Fath al-Bari VII, 158), yang mana Nabi (saw), dalam Perjalanan Malamnya (saw), telah menunaikan solat di Yathrib, Sinai, Bethlehem, dan lain-lainnya. Pertemuan Baginda (saw) dengan Nabi-Nabi (as) yang lain, yang disebut dalam peristiwa ini, menyerlahkan idea yang sama. Hadith yang masyhur dari babak penting Perjalanan Malam ini di mana Nabi (saw) telah memimpin jemaah solat dalam sebuah kuil suci di Baitulmaqdis, yang mana semua para Nabi (as) berdiri membentuk saf di belakang Baginda (saw), menunjukkan secara figuratifnya tentang kepercayaan bahawa Islam, sebagaimana disampaikan oleh Nabi Muhammad (saw), adalah pelengkap dan penyempurna kepada tradisi agama manusia, dan Nabi Muhammad (saw) adalah Rasul pembawa risalah Allah (swt) yang terakhir dan teragung.

Dan telah selesai dengan penuh khusyuk dan tawaduk

Tafsiran hamba yang lemah

Dalam mengupas kalam Tuhannya yang Maha Kekal

Dan segala puji Bagi Allah (swt) yang tiada Tuhan selainNya

Dan selawat serta salam

Ke atas Nabi (saw) yang ummi dari kabilah Arab

Yang tiada Nabi selepasnya (saw)

2009 AKADEMI PENGAJIAN ISLAM UNIVERSITI MALAYA

Pengakuan Keaslian Penulisan

Nama Calon: Ahmad Nabil Bin Amir (IHA 060019)

Tajuk Disertasi: Metode Penulisan Sharh Muslim oleh Imam al-Nawawi: Analisis Teks dengan Tumpuan pada Kitab Al-Buyu‛

Saya mengesahkan bahawa segala bahan yang terkandung dalam disertasi ini adalah hasil usaha saya sendiri. Sekiranya terdapat hasil kerja orang lain atau pihak lain sama ada diterbitkan atau tidak (seperti buku, artikel, kertas kerja, atau bahan dalam bentuk yang lain seperti rakaman audio dan video, penerbitan elektronik atau internet) yang telah digunakan, saya telahpun merakamkan pengiktirafan terhadap sumbangan mereka melalui konvensyen akademik yang bersesuaian. Saya juga mengakui bahawa bahan yang terkandung dalam disertasi ini belum lagi diterbitkan atau diserahkan untuk program atau ijazah lain di mana-mana Universiti.

Tandatangan: ……………………………. Tarikh: 29 Jun 2009

MOTTO

“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain), maka lapangkanlah seboleh-bolehnya, supaya Allah melapangkan (serba serbinya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan.” Al-Mujadalah 58:11

“Dan betulkanlah cara menimbang itu dengan adil, serta janganlah kamu mengurangi barang yang ditimbang.” Al-Rahman 55:9 “Mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Tuhan mereka dan kami gandakan kepada mereka petunjuk.” Al-Kahfi 18:13

DEDIKASI

Untuk ayah dan ibu, abang-abang, kakak serta adik-adik yang dikasihi Hasil ilmiah ini dikhususkan buat mereka Kerana ketulusan menghulur sokongan dan tak putus mendoakan Kejayaan penulis dalam mengharungi gelombang kehidupan Dan kesudian mendokong dan mencurah semangat Bagi penulis mengusahakan kajian dan melakukan kerja-kerja ilmiah Dan kesediaan membantu dalam setiap ketika Dan saban waktu menyokong usaha penulis Bagi menyusun disertasi ini hingga selesai Untuk sahabat handai dan rakan taulan Setinggi penghargaan dipanjatkan kerana ketulusan dan keikhlasan yang dizahirkan Dan komited dengan langkah perjuangan dan konsisten menyampaikan pandangan dan buah fikiran, bagi meningkatkan penemuan dan kajian, dan dengan sekuat dan sesungguh upaya mengusulkan perundingan dan musyawarah, bagi merangka dan merencana dasar penulisan, dan menetapkan pandangan dan melahirkan idea yang tuntas berkait dengan bidang tujahan, dan mengemukakan cadangan dan hujahan yang cukup memberansang dan meyakinkan, yang telah berupaya memantap dan menambah kejituan terhadap hasil penulisan. Semoga Allah (swt) membalas jasa setiap individu setimpal dengan pengorbanannya ÓmÊn YÉ Rabb al-‘ÓlamÊn.

ABSTRAK

Kajian ini membincangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengulas dan mengupas hadith dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. Ia meneliti prinsip serta kaedah yang digunakan dalam menghurai dan membahaskan nas. Kajian tertumpu pada huraian yang dibentangkan dalam KitÉb Al-BuyË‘. Ia meneliti hadith-hadith yang membincangkan kefahaman jual beli dan kerangka mu‘amalah yang dibangunkan di zaman Nabi (saw).

Kajian ini turut membandingkan metode yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan syarahan lain yang dikemukakan oleh Ulama hadith dalam mengupas dan menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. Ia meneliti kaedah dan pendekatan yang dikemukakan dalam mentarjih dan merumuskan dalil. Pemerhatian pada pendekatan yang diambil oleh ImÉm al-NawawÊ dan prinsip yang diasaskan dan kematangan menilai sesebuah hadith dan kekuatan hujah dan pandangan yang disampaikan turut dibincangkan dengan kritis. Kaedah yang digunakan bagi melakukan analisis ialah melalui pendekatan induktif dan deduktif bagi menarik kesimpulan dari data yang dikembangkan dan pendekatan

komparatif dan konstrastif untuk melihat persamaan dan keunggulan metode yang diikuti oleh ImÉm al-NawawÊ.

Penemuan kajian mendapati bahawa manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ adalah berasaskan perbincangan ringkas yang menekankan kesederhanaan dalam menyampai dan membahaskan hadith. Beliau lebih mengutamakan aspek penghayatan dan kefahaman hadith mengikut semangat dan prinsip syarak yang luas. Syarahannya tepat dan sarat dengan pedoman dan nasihat agama yang bernas. Beliau berupaya merumuskan kaedah terbaik dalam mensyarah dan membahas nas dan mengemukakan kupasan yang tuntas terhadap Kitab ØaÍÊÍ.

ABSTRACT

This work provides an extensive and detailed study of hadith commentary by ImÉm al-NawawÊ in his Sharh ØaÍÊÍ Muslim. It explores the ways and principle of analyzing and interpreting hadith with special focus on his commentary in KitÉb Al-BuyË‘. It carefully studies the principle of Islamic economy and commercial custom and rules as formulated during the Islamic era.

It also offers a detailed analysis of the method used by ImÉm al-NawawÊ and other hadith scholars in commenting and analyzing ØaÍÊÍ Muslim. It examines the styles and respective methods of preference and derivation of legal rulings. The simplicity and masterful expression and the highly brilliant and powerful argument is thoroughly observed and critically discussed. The method for conducting analysis is through the inductive and deductive approach for deriving and expanding the data and a comparative and contrastive method to investigate the similarity and differences of techniques developed.

The finding shows that the method used by ImÉm al-NawawÊ is based on a highly interpretive strategies aims throughout at clarity and simplicity in presentation and exposition. He combined masterful juridical method and comprehensive grasp of a profound and distinctive aspect of the spirit and dynamic of shari‘ah. His commentary focused entirely on the holistic standard of traditional teaching emphasizing on the added benefit of religious teaching. His work is meticulously and conclusively detailed and highly acclaimed as the best commentary on Muslim’s collection of sound narration from the Prophet (saw).

PENGHARGAAN

Segala puji hanya bagi Allah (swt), Penguasa sekalian alam, Selawat dan Salam ke atas Nabi Junjungan (saw), Para Sahabat, Kaum Keluarga dan keturunan Baginda (saw) yang diredai. Ke atas mereka limpah kasih dan rahmat Allah (swt) serta Selawat Para Malaikat dan Mukminin. Syukur ke hadrat Ilahi dengan limpah kurnianya penulisan ilmiah ini berjaya disempurnakan dengan penuh lancar.

Penulis ingin mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan kepada Penyelia, Prof. Madya Dr. Ishak Bin Haji Suliaman di atas kesudian membimbing dan menyumbangkan idea dalam merangka dan merencana strategi penulisan yang mantap dan berkesan selaras dengan kehendak dan aspirasi Universiti. Beliau banyak mengemukakan pandangan dan mengusulkan buah fikiran yang sangat bermakna dan menzahirkan sokongan padu bagi menjayakan matlamat penulisan ini sebaiknya. Segala saranan dan tunjuk ajar beliau telah penulis manfaatkan sepenuhnya.

Setinggi penghargaan turut dirakamkan kepada Pemeriksa disertasi, Dr. Faisal Ahmad Shah yang berusaha meneliti dan memperbaiki hasil penulisan ini dan melahirkan pandangan dan buah fikiran yang bernas dan memberi syor dan mengilhamkan idea yang membina dan memberansangkan dalam memantap dan memperkemas hasil ilmiah ini. Setulus penghargaan turut dirakamkan kepada Ketua Jabatan Al-Quran dan Al-Hadith, Pengarah Akademi Pengajian Islam, kakitangan perpustakaan dan para pelajar yang memberi kerjasama sepenuhnya sewaktu penulis membuat penyelidikan dan perbincangan terbuka.

Kepada Universiti Malaya khasnya, penulis amat terharu kerana diberi peluang mengikuti pengajian di sini dan telah berhasil meraih manfaat yang besar dalam melalui kehidupan sebagai pelajar seterusnya untuk menggenggam segulung Ijazah yang lama diimpi. Semoga budi baik yang dicurahkan akan diganjari oleh Allah (swt) dengan limpahan rahmat dan hidayahnya yang luas dan merata.

DAFTAR ISI

Kandungan Halaman Judulii Pengakuan Keaslian

Penulisan iii Mottoiv Dedikasi

v Abstrakvi Abstract

vii

Penghargaan viii Daftar Isix Senarai Transliterasi

xiv Senarai Singkatan Kataxvi

Bab 1: Pendahuluan 1 1.1. Latar Belakang Kajian 1 1.2. Bidang dan Ruang Lingkup Kajian 2 1.3. Kepentingan Kajian

3 1.4. Tujuan Kajian3 1.5. Masalah Kajian

4

1.6. Tinjauan Literatur 5 1.7. Metodologi Kajian 17

1.7.1. Metod Dokumentasi 17 1.7.2. Metod Analisis Data 18

1.8. Pengertian Tajuk 18 1.9. Rangka Jadual Kerja 20

Bab 2: Biografi ImÉm al-NawawÊ dan Pengenalan

KitÉb Sharh ØaÍÊÍ Muslim 22

Pengenalan 22

Fasal I: ImÉm al-NawawÊ - Sejarah kehidupan dan ilmuan 22 2.1. Sejarah kehidupan - pengenalan awal 22 2.2. Perkembangan politik, budaya dan sosial abad ketujuh 41 2.3. Latar belakang pendidikan dan pengajaran 49 2.4. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid ImÉm al-NawawÊ 55 2.5. Hasil karya ImÉm al-NawawÊ

61

Fasal II: Perbincangan Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim 93

2.6. Kerangka Kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj 93

2.7. Latar belakang penulisan dan penghasilan kitab Syarah 134

2.8. Kaedah rujukan 138 2.9. Keunikan dan keaslian kitab 147 2.10. Hubungan antara penulisan ini dengan kitab-kitab lain

yang diusahakan oleh ImÉm 153

2.11. Perbandingan dengan penulisan lain yang menyentuh

tentang Sharh Muslim 159

Bab 3: Metode Syarah ØaÍÊÍ Muslim 164

Pengenalan 164

Fasal I: Analisis Syarah Hadith 165

3.1. Latar belakang ilmu syarah dan perkembangannya

dalam pengajian hadith dan sunnah 165

3.2. Pandangan dan pendirian Imam tentang hadith-hadith

yang dikemukakan dalam ØaÍÊÍ Muslim 193

3.3. Autoriti hadith dan keabsahan riwayat yang dikemukakan 200

3.4. Perbahasan fiqh al-hadith 208

3.5. Perbincangan ‘aqidah, kalam dan tasawwuf Islam 214

3.6. Perbahasan tentang hadith-hadith musykil dan mukhtalaf 225

3.7. Kefahaman maqasid al-syari‘ah , qawa‘id al-ahkam

dan fawa’id al-fiqhiyyah 232

3.8. Pentarjihan mazhab fiqh al-ShÉfi‘Ê dan kupasan hukum syar‘i 236

Bab 4: Analisis KitÉb al-BuyË‘ dalam ØaÍÊÍ Muslim 244

Pengenalan 244

Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitÉb al-BuyË‘ 244

4.1. Tema asas kitÉb al-BuyË‘ 244

4.2. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam KitÉb al-BuyË‘ 247 4.3. Penambahan yang dibuat oleh ImÉm al-NawawÊ ke atas Kitab ØaÍÊÍ 293

4.4. Huraian lafaz dan ungkapan nas 297

Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith 299

4.5. Kupasan ayat-ayat al-Qur’Én dan al-Hadith 299 4.6. Kaedah tarjih305 4.7. Kaedah istinbat hukum

311

4.8. Kaedah penelitian rawi 316 4.9. Kaedah perbandingan 320 4.10. Kaedah kritikan

324

4.11. Faedah perbahasan 328

Bab 5 : Kesimpulan dan Analisis 333

Pengenalan 333

Fasal I: Kesimpulan tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh

ImÉm al-NawawÊ 333

5.1. Mutu penyampaian dalam perbahasan hukum dan perbincangan nas 333

5.2. Penilaian tentang hubungan pemikiran yang disampaikan

dan penerusan idea yang konsisten sepanjang penulisan Kitab 335 5.3. Inisiatif ImÉm untuk menukil pandangan dan merujuk idea

Ulama-Ulama silam dalam mengulas dan menjelaskan matan 337 5.4. Ijtihad ImÉm dalam menerangkan maksud hadith yang paling tepat

dan mendekati kebenaran 338

5.5. Panduan dan pedoman yang dikutip dari kaedah ImÉm

mengulas dan mengupas nas 339

Rumusan am 342

Saranan dan Cadangan 343 Senarai Rujukan344

SENARAI TRANSLITERASI

Panduan Transliterasi

1. Konsonan

Huruf Hija’iyyahHuruf Rumi Huruf Hija’iyyahHuruf Rumi

أ A ط Ï

ب B ظ Ð

ت T ع ‛

ث Th غ gh

ج J ف f

ح Í ق q

خ Kh ك k

د D ل l

ذ Dh م m

ر R ن n

ز Z و w

س S ه h

ش Sh ء ’

ص Î ي y

ض Ì

2. Vokal

Vokal Pendek

Transliterasi Vokal Panjang

Transliterasi

أ (fatÍah) a ا/ ى É

ؤ (Ìammah) u

و Ë

إ (kasrah) i ي Ê

3. Diftong

Diftong Transliterasi

�و� ا aw

�ي� ا ay

�و� ا uww

�ي� ا iy / Ê

Catatan:

Istilah atau perkataan Bahasa Arab yang sudah diserap ke dalam Bahasa Malaysia ditulis menurut Bahasa Malaysia; walaupun demikian kadangkala ditulis dalam bahasa asalnya mengikut keperluan penulisan.

SENARAI SINGKATAN KATA

A.S. : ‘Alayhi al-salÉm Abd. : ‘Abdul B. : Bin (anak lelaki) Bil.: Bilangan Bt. : Binti (anak perempuan) Cet. : Cetakan DBP :

Dewan Bahasa dan Pustaka Dr. : Doktor

Drs. : Doktor Rondus Ed. : Editor/Penyunting et. al : Buku yang dihasilkan bersama lebih dari seorang penulis H : Hijrah Hal. : Halaman Hj.

: Haji Ibid : Ibiden: rujukan sebelum pada tempat yang sama Jld. : Jilid

Juz. : Juzuk

Loc. Cit.: Loco citati, tempat yang telah dipetik dari perenggan yang lain

M : Masehi Op. Cit : Dari bahasa Latin opera citato: pengarang dan tajuk buku sama dengan rujukan sebelumnya, tetapi halamannya berbeza dan diselangi dengan rujukan lain. Peng.

: Pengarang

Prof. : Profesor R.A.D. : RaÌiyallÉhu ‘anhu S.A.W. : ØallallÉhu ‘alayhi wa sallam S.W.T. : SubÍÉnahu wa ta‘Éla terj. : Terjemahan t.t : Tanpa tarikh t.p : Tanpa penerbit t.t.p : Tanpa tempat percetakan

w. : Wafat

guides us to the light of His countenance For true success is with God! which exposes the great folly of Christians and speaks of contradictions in the Gospel accounts of Judas’s betrayal of Jesus.

These are much differences from manifest their own ignorance concerning the Christ. which proves that here has been distortion and change [of the Gospel]. And ignorance of what the nt and jesus says

Mark the devastating revelation of folly which and demonstrates the unreliability of the Gospel

who had no reverence for what had come down to them.

expose inconsistencies and inaccuracies in the I seek refuge with Allah in things tenuous!

After preaching the point of equality with Allah what other status could be desired by Jesus?

the

produced and widely distributed it flows through and were also produced in and they were in existence there are original copies in many parts of

Many Muslims says suppressed apostasy among the Arab tribes, fought the prophet claimants al-Aswad al-'Ansi, Tulayha al-Asadi who recanted and declared his prophethood in Najd, and Musaylima who was killed in the battle of al-Yamama. in accordance with scripture?

with falsehood that tampering with the truth, and they were on error of despising the true, and submitting to the false church. false gospels, that mocks the ignorance of Christianity

This part exposes the foundation of Satan’s assault on the Word of God in this generation

Many of these errors are analogous to ways in which Christians deviated from the one religion of the prophets. and all of them constitute unbelief

Even worse than these things is their practice

All these formulations were adopted by the Shi’i extremists, devoid of understanding and deprived of knowledge

The belief of these about ‘Ali has been extreme.

They believe that he is the son of god. They claim that the. It is obvious to any religious person that this is a lie.

Their monks invented superstitions which deceived ignorant people, although those who were intelligent could tell that such things were frauds.

This message is truly the message of Christ.

It is extraordinary that Christians should be taking in the first place

following his succession, various Arab tribes rebelled against Abu Bakr, refusing to swear allegiance to anyone other than the Prophet (pbuh)

by 640, islamic military campaigns had brought all of mesopotamia and most of Syria and palestine under the control of abu bakr.

ali became fourth caliph and civil war broke out. according to John. are to the difference scripture account of the crucifixion

succeeded 'Ali,

: the Bible is full of errors and contradictions. You come to this allegation. What are you doing with equally difficult passages in the Quran.

During caliph uthman’s reign, Is a mark of those who called to his religion and witnessed the truth of his cause were most honest and righteous men

All these are well known facts among all Muslims where Jesus explicitly

Refutes the Shiites for claiming that Ali, had made the sun come back twice to the horizon

Therefore, in the first of the Quran’s reference to Jesus there is affirmation of his prophethood and of his scripture, but rejection of any idea of sonship. who frame serious contempt to Christian faith which expose their appalling ignorance of religion.

And the anthropomorphic passages in the Bible must be corruptions because they are evidence of polytheistic leanings.

Their utterly foolish and obvious untrue statements, which

Was a thoroughly righteous

Farther east, Banu Tamim and Banu Hanifah lent their support to Musaylimah who also claimed to be a prophet. Khalid (may God bless him) marched against them. Khalid gave them battle until they returned to Islam.

Joined forces to subdue Uman and succeeded in adding that large province to Islamic state.

May the blessings of God be up on the Prophet, worker of splendid miracles, and upon his family and companions – and may He grant him peace.

The Messengers of our Lord have surely come with truth footsteps and enabled us to emulate the righteous predecessors

At Yamama

thus they have to declare that the many companion codices vary from one another

those that see nature as sacred

But this is very serious error. Glory be to him Far exalted is he above having a son being united with anything

This sect has developed whose beliefs and thought are repugnant beyond belief

Through whom the din has been passed down to us

Their presumptions prevail over their belief only because they follow blindly those who have preceded them, and because they persist in their religious submission and obedience.

None of these sects cares in the least from logical

But it suffices to refute them by saying

Glory and praise be to Thee O God

every respect of the holy prophet upon whom be peace

And it is evident that

And the truth is that and prove that neither the four gospels nor the other books of the new testament are worthy of even being called authentic books of history due to their internal and mutual inconsistencies and contradictions, let alone that they be claimed as scriptures and the inspired word of God.

which support the idea that the text of the New Testament has been corrupted, or that it was not written by writers worthy of respect. The Bible is very clear that this is what he did, for this same was about to betray him,

as ‘Ali, commander of the faithful (may God be please with him) made it plain that

the succession of to after the death of ali

Continue to ignore them and throw scorn at them

To show a contradiction between the torah possessed by Christians and by Jews.

The new testament is of course not the scripture which Christ had in his day.

corrupt religionists who tampered with the text

the commission to proclaim the greatest news in heaven or earth was given to the disciples.

And it is this that is the truth which the intelligence can accept

The bible confirms this very important truth by saying: it is utterly ridiculous to think

having thus become blinded and misled by them

Statement as clear as daylight, that What is a matter of amazement is that the Christians have that Textual corruptions That speak of him as god’s son

Insofar as the presence evidence indicates. Which is ridiculous,

For anything other than it is false

I beseech the assistance of Allah almighty, we wish only for god, the best of defenders.

As we have seen, assigns to god hands and feet, sitting on and descending from his throne

And the Sabians in surah the quran says

But enough is reveal to show the and is a pure filth and blasphemy

Here we have the plain difference

That the text clearly

And people who had followed jesus closely

To a conspiracy in which paul was engaged by the jews to corrupt Christianity from within

Glory be to him. Far exalted is he above having a son. Let him be eternally damned.

The implication is that indeed had hundred of different gods Matthew and Luke are forgers of lie, Christians completely corrupt

either their authors had intentionally confused the truth with falsehood or had fallen a prey to jewish schemes

how can this statement be reconciled with the Christian belief and claims that Jesus was from Davidic line and came to fulfill the Jewish expectation of a Messiah.

Them to be liars against jesus and god

A mighty man of war

In this they are confounded and contradictory.

How much more will this be the case with the quran, which

For that which he brought from god could not be diverse and contradictory

There are other verses like that in the gospels which, and he is truthful in all that

Such a statement was a clear lie which was evident to which shows their falsity

What is meant is that

about that what is correct is that But how is the divinity of a man to be established by a proof of this character?

The Clarification of the Proof in the Refutation of the Heretics and the Christians

Abu Muhammad said: It is obvious to any religious person that such an ignominious argument has nothing to do with them, which is easily demonstrated to one and all by the following facts, and we now proceed to state our proof. On God alone we depend for succor and guidance!

As to their contention of the various reading of the Quran, we would reply that these are not discrepancies in the readings, but something on which Muslims are agreed, i.e., all the different readings go back to the Prophet himself; they have been gathered, preserved and remembered and they are of a fixed number, neither more nor less.

We do not think that the Companions were beyond fancy or mistake, and do not think they should be followed blindly (taqlid). We do not accept that they are infallible, or free from mistake and phantasy (wahm) and what they say of themselves or by analogy (qiyas) we do not accept. And if only you Christians would say the same about those rabbis and bishops who have intervened between you and the prophets, you too would have been guided, followers of the truth, and far from careless error. But you did not do this, but followed blindly the people who have made a code (shari’a) for you.

As to Ibn Mas’ud’s script being different from the current copies of the Quran, this is a lie. His reading is that of ‘Asim and it is well known to all Muslims east and west, and Muslims read this also and other readings because all these are from Allah. Exalted is God, Lord of the Universe.

The charge against ‘Uthman is untrue. There were so many Qurans in ‘Uthman’s day that even if he had wanted he would never have been able to do what was said.

Copies of the Quran were so numerous and distributed to various parts of the Muslim world. There were original copies in many parts of the land, with hundred of mosques and Muslims and their dispersed into the eastern and western regions of the earth. There were a number of other masters among the Qurra who had gone to great lengths to memorize the Quran.

The Quran was taught to women and children, and widely learned by people in Yemen, Bahrain and ‘Amman, Mecca, Taif, Medina, Syria, Egypt, and beyond the borders of Kufa and Basrah. Thus, there were too many copies spread out all over the place so that it would be impossible for him to do all that they claim he did.

As for the charges that Uthman ordered the destruction of all other copies, this was simply to bring consensus among the Muslims on the basis of a single Quran text and to obtain uniformity in reading. It

was not to destroy the other manuscripts because they were considered unreliable but rather to prevent future dissension among the inhabitants of the different provinces. Furthermore, the choice of one reading was simply to identify a touchstone copy for reference purposes if anyone attempted to make changes to the text.

It is also wrong to say that ‘Uthman gathered the Muslims together in the acceptance of one reading. It is not possible for him to cancel out the different readings of the Quran considering the number of extant readings in his day, and the wide circulation of the texts around the globe.

The seven huruf of the Quran are all equally valid; having been revealed in parallel. They were handed down as an exact record of the original variants and has became the basis for reading the Quran.

As for their argument regarding the Rawafid and their contention that the Quran readings were interpolated, the Rawafid do not belong to the Muslims. They consist of a number of sects, the first of which arose twenty-five years after the Prophet’s death. It was originally the response of some people abandoned by Allah to the call of those who beguiled Islam, a party which followed the course of the Jews and Christians as regards falsehood and heresy.

They are divided into various sections. The most extravagant of them assume the divinity of ‘Ali b. Abi Talib and of a number of people besides him. The least extravagant of them believe that the sun was twice turned backwards for ‘Ali. How can one be indignant over lies coming from people whose lowest rank in lying is such (as described)?

None of these sects cares in the least for logical demonstration, as they constitute doctrines that are farthest removed from the truth of lslam. This matter will be discussed later in greater detail, when the questions of their faith come to be dealt with, God Willing.

Abu Muhammad said: When the Prophet (peace be upon him) died, all the Arabian Peninsula had embraced Islam right from the Red Sea in the West down to the shores of Yemen into the Persian gulf in the East passing through Euphrates and Syria back to the Red Sea. Hundred of cities and places are there in the Arabia and only God Almighty knows their true numbers. These include Yemen, Bahrain, ‘Amman, Najd, the two peaks of the Tay tribe, the lands of Mudar and Rabi'a, Quda'ah, Taif, and Makkah.

In all of these areas people had embraced Islam and in every city and town mosques were build. The Quran was learned and written and was recited in the five daily prayers and has spread widely in almost every single province and state.

After the death of Prophet Muhammad (Allah grants him peace) the people were one community, one in their religious practices (din), of one language, and there were great numbers of memorizers.

Abu Bakr reigned as first Caliph of Islam. His caliphate had been of mere two years and three months duration. He opened up the lands of Rome and Persia for the Muslims and successfully conquered al-Yamama, and consolidated several victories which led to significant increase in the number of people’s embrace of Islam.

The study of the Quran was encouraged everywhere and many have take up the compilation work like Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, ‘Ali, Zaid, Ubay, Abu Zaid, Ibn Mas’ud and a host of others.

There were four parties after Prophet’s death: those who were steadfast in Islam, made no changes, and remained subject to Abu Bakr (may God bless him); there were some who would not pay zakat to Abu Bakr but were otherwise steadfast in Islam;

This belief found poetic expression through Shiite poets, such as thus the Hatiah al-‘Abasi says:

((The Open Denunciation of the Adverse Critics of the Rafidah))

Abu Muhammad said: thanks for this be rendered to God, Lord of the worlds.

the third party declared their apostasy, such as the companions of Talayha and Sajjah, but there were in every tribe those who contended against the apostates; and the fourth party consisted of those who deferred decision.

In a year of so all these differences ceased. It was only an attack of Satan which, like a fire, blazed up fiercely for a time and then Allah put it out.

Then ‘Umar became the next caliph. Large continents like Persia, Syria, Egypt, and the Jazira were conquered. Mosques were built, and the Quran were written, read out in prayer and taught to children.Umar’s reign lasted ten years and six months. Muslims remains united by faith and there were no diference between them. More than one hundred thousand copies of the Quran were in circulation in that time in Egypt, ‘Iraq, Syria and Yemen.

The caliphate then passed to ‘Uthman and Islam continue to expand eastwards and westwards. In his time the Quran were so numerous and widely distributed from the east to the west on earth. In each of these provinces there were so many thousands of copies of the Quran, that no one could have counted them.

In many parts of the lands the Muslims had memorized the Quran. Other copies of the Quran were scattered all over the places. This state of affairs continued for twelve years, through the caliphate of ‘Uthman until his death on 656 century. Later, the Rawafid emerged and civil war broke out.

This is the case with the poem, and how much more so was this the case with the Quran.

Muslims have retained so many thousands of Quran manuscript, all of which were scattered throughout the vast bounds of the empire of Islam in far areas as Spain, and in the land of Berber and Sudan, Sindh and Kabul, as well as in the province of Khurasan and in almost every ancient Islamic settlement in Turk, and even Slavs, and as far as India. Thus the falsity of any statements which they make about [the quran] and their lying about it is manifest.

That ‘Ali himself who according to most of them is a God, a Creator, and, according to some of them, a prophet endowed with speech, while in the opinion of the rest he is an infallible Imam, the obedience to whom is a religious command imposed by Law. whose reigned lasted for five years

Did not object to the Quran in its present shape and, while Caliph, did not fight the interpolaters, which would have been his sacred duty.

Unless the Rawafid fall back on ignoring the Quran and (assuming) omissions and additions in it. This is something whereby becomes evident their impudence, ignorance and stupidity.

He was at constant war with those rafidi. They could not utter a word of complaint against him lest they should be put to sword. Thus the mendacity of the Rawafid becomes evident, and praise be unto Allah, the Lord of (all) created beings.

Works Cited

Aasi, Ghulam Haider. Muslim understanding of other religions: an analytical study of Ibn Hazm’s Kitab al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa wa al-Nihal. Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press, 2004.

Abu Layla, Muhammad Muhammad. The Muslim view of Christianity with special reference to the work of Ibn Hazm. Exeter Eng: University of Exeter, 1983.

Adang, Camilla. Muslim writers on Judaism and the Hebrew Bible: from Ibn Rabban to Ibn Hazm. Leiden: E.J. Brill, 1996.

Arthur J. Arberry. The Koran interpreted. London: G. Allen & Unwin, 1975.

Cate, Patrick O’Hair. Each other’s scripture: The Muslims’ views of the Bible and the Christians views of the Qur’an. New Hartford Connecticut : The Hartford Seminary Foundation, 1974.

Chejne, Anwar G. Ibn Hazm of Cordova and his conception of the sciences. Chicago: Kazi Publications, 1982.

Constable, Olivia Remie (ed.). Medieval Iberia: Readings from Christian, Muslim, and Jewish sources. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997.

Friedlaender, Israel. The Heterodoxies of the Shiites in the presentation of Ibn Hazm. New Haven, Connecticut: s.n., 1909.

McGrath, Alister E. New International Version Bible commentary. London: Hodder & Stoughton, 1995.

Mahmud Ahmad. Ibn Hazm on Christianity: textual analysis from the Zahiri’s perspective. Kuala Lumpur: Kulliyah of Islamic Revealed Knowledge and Heritage, International Islamic University Malaysia, 2005.

Sweetman, James Windrow. Islam and Christian Theology: a study of the interpretation of theological ideas in the two religions. London: Lutterworth Press, 1945.

Watt, William Montgomery. Muslim-Christian encounters: perceptions and misperceptions. London: Routledge, 1991.

METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMÓM AL-NAWAWÔ: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITÓB AL-BUYÕ‘

AHMAD NABIL BIN AMIR

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2009

METODE PENULISAN SHARH MUSLIM OLEH IMÓM AL-NAWAWÔ: ANALISIS TEKS DENGAN TUMPUAN PADA KITÓB AL-BUYÕ‘

AHMAD NABIL BIN AMIR

TESIS INI DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH USULUDDIN

JABATAN AL-QURAN DAN AL-HADITH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI MALAYA

KUALA LUMPUR

2009

1. Abd al-Ghafir al-Farisi (d. 529/1135) - Entry on Ghazali originally from “History of Nishapur” Ghazali's student. (source: “Tabaqat al-shaifi'iyya al-kubra” ), alternate source: Ibrahim al-Siyrafini's condensation of ʻAbd al-Ghafir al-Farisi's al-siyaq li-tārīkh Nishapur (History of Nishapur) titled: "al-muntakhab min al-siyaq li-tārīkhNishapur" (Selections from the "History of Nishapur")

2. Ibn al-Mulaqqan (d. 790/1388) “al-ʻAqd al-mudhahab fi tabaqat hamlat al-madhab” ()

3. Taqi al-din ibn Qadi Shahbah (d. 851/1447) “Tabaqat al-Shafiʻiya”

4. Tash Kubari Zadah (d. 962/1365) “Miftah al-saʻadah wa misbah al-siyadah” (PDF)

5. Salah al-din Al-Safadi (d. 964/1367) “al-Wafi fi l-wafiyat”, vol. 1, pp. 247-277

6. al-Minawi (d. 1031/1621) al-kawakib al-duria fi tarjim al-sada al-sufia

1) Ibn al-ʻImad al-hanbali (d.1089/1679) - “Shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab” Beirut: 1989, Dar ibn Kathir; 6:18-22.

Ibn Hajar frequently uses the Kushmayhani variant as his standard text, but gives his reasons, often in complex detail, for preferring other readings where these seem to have particular merit. In doing this he makes it clear that he is authorized, through the ijaza-system, for all the riwayat he cites. Bustan al-‘arifin

Chapter One

Sincerity (ikhlas) and having a conscious intention in all actions

Our Shaykh, Abu'l-Baqa' ash-Shafi'i, may Allah be pleased with him, related to us from Abu'l-Yaman al-Kindi, from Muhammad al-Ansari, from Abu Muhammad 'Ali al-Jawhari, from Abu'l-Husayn al-Muzaffar, from Abu Bakr al-Wasiti, from Abu Nu'aym 'Abd ibn Hisham al-Halabi, from Ibn al-Mubarak, from Yahya ibn Sa'id, from Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi, from 'Alqama ibn Waqqas al-Laythi, that 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, said that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said:

"Indeed, actions only go by intentions. Everyone gets what they intend. Anyone, therefore, who emigrates for Allah and His Messenger, then his emigration is indeed for Allah and His Messenger. But anyone who emigrates to gain something of this world or to marry a woman, his emigration is for that for which he emigrated."

This hadith is unanimously agreed to be sound. Its position is immense and sublime. It is one of the foundations of belief (iman), its first pillar and its strongest support. It is a unique and precious hadith, as is well-known.

Al-suyuti Hlm. 59, Abu al-Qasim al-Mizzi Al-suyuti, hlm. 57, penjaga pintu al-rawahiyah,

Book

1. Ismàil Raji al-Fàruqi and Lois Lamyà al-Fàruqi, The Cultural Atlas of Islam (New York: Macmillan Publishing Company, 1986).

Chapter in a Book

2. Muäammad Qamaruddán Khan, “Al-Màwardi,” in A History of Muslim Philosophy, ed. M. M. Sharif (Weisbaden: Otto Harrassowitz, 1963), 717-731.

Journal Article

3. M. Umar Chapra, “Islam and the International Debt Problem,” Journal of Islamic Studies 10, no.3 (2002): 214-32.

Unpublished Work

4. Majid Ahmed Almansuri, “The Role of the Friday Mosque in Islamic Cities” (Ph.D. Dissertation, Stanford University, 1977), 100-102.

Reference Work

5. Encyclopaedia Britannica, 11th ed., s.v. “original package.”

Kamal al-Din Ja‘far b. Tha‘lab al-Adfawi, al-Badr al-Safir wa Tuhfat al-Musafir al-Wasit, padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kal

Hlm. 6, ibn hajar – sebahagian melebihkan sahih muslim, ibn al-salah – sahih muslim lebih rajih kerana senang ditelaah, al-bukhari memotong hadith dalam bab kerana istinbat hukum, sulit bagi pembaca mengumpul jalan hadith, dan mendapatkan faedah dari perbezaan riwayat

Kewarakannya, membezakan haddathana, akhbarana mengaitkan dengan shaykhnya, perbezaan lafaz perawi yang menyampaikan hadith, (dan lafaz dari si fulan), menyebut isnad dari riwayat lain dan perbezaan antaranyaIbn hajar al-‘Asqalani, al-zahr al-nadr fi akhbar al-khidr Al-Athyubi, muqaddimah, kitab al-Jawami‘, al-jami‘, kitab yang menghimpunkan pembicaraan 8 bahagian hadith:Fath al-Mu‘lim

Fath al-Mun‘im

Mukhtasar ibn abi jamrah: 294 hadith bukhari

Fadl Allah al-Samad fi tawdih al-adab al-mufrad, oleh Fadl Allah al-Hayder Abadi (w. 1399)

Baghawi, brockelmann, GAL, i, 447, supp. 1, 620, revised, mishkat al-masabih, selesai 737 H, wali al-din muhammad b. abd allah al-khatib al-tibrizi

Al-Ta‘liq al-sabih ‘ala Mishkat al-Masabih, oleh Shaykh Muhammad Idris b. Muhammad Isma‘il al-Kandahlawi (1317-1394H /1974 M)

Mirqat al-mafatih sharh mishkat al-masabih, oleh Mulla ‘Ali b. Sultan Muhammad al-Qari al-Harawi (w. 1014 H)

Al-Kashif ‘an haqa’iq al-sunan, oleh Sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. ‘abdullah al-tibi (w. 743)

Majani al-athar sharh ma‘ani al-athar, oleh al-Mufti Muhammad ‘Ashiq Ilahi al-Barni al-Mirtahi al-Madani

Amani al-ahbar fi sharh ma‘ani al-athar, oleh Syeikh Muhammad Yusuf b. al-Syeikh Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (w. 1384 H).

Ihkam al-ahkam sharh ‘umdat al-ahkam, oleh Ibn daqiq al-‘id (w. 702)

Syarah Sunan al-Darimi

Ta‘liq ‘ala Sunan al-Darimi, oleh Syeikh ‘Abd al-Jalil al-Samarwadi (w. 1973 M)

Ittihaf al-Kiram ta‘liq ‘ala Bulugh al-Maram, oleh Safiur Rahman al-Mubarakfuri

Al-Minnat al-kubra sharh wa takhrij al-Sunan al-Sughra, oleh Dr. Muhammad Diya’ al-Rahman al-A‘zami

Al-Jawhar al-naqi, oleh Ibn al-Turkimani

Hlm. 4, adapun sahih muslim rahimahullah maka saya telah beristikharah kepada allah subhanahu wa ta‘ala yang maha mulia, lagi maha penyantun dan maha penyayang untuk mengumpulkan kitab syarah yang sederhana dan sedang antara kupasan singkat dan ringkas dan yang terperinci dan melebar.

Hlm. 5 Tidak terlalu ringkas dan kurang dan tidak terlalu panjang dan menjemukan

Akan dibentangkan sehingga melampaui seratus jilid tanpa pengulangan dan penambahan yang sia-sia.

Bahkan kerana besarnya faedah dan melimpahnya hikmah yang zahir dan tersembunyi. Dan ia wajar diteliti dan diperinci kerana ia adalah kalam (Nabi (saw)) makhluk yang paling fasih sallalahu ‘alayhi wa sallam salawat berpanjangan

Tetapi saya memilih untuk mengambil pendekatan sederhana dan berusaha menjauhi perbahasan panjang. Dan menekankan ringkasan dalam banyak keadaan.

Hlm. 5 Dan sekiranya saya nukilkan sesuatu dari nama rijal dan lafaz bahasa dan menetapkan nas yang musykil dan hukum dan makna dan yang lainnya yang saya kutip; sekiranya nas tersebut telah masyhur saya tidak sandarkan pada orang yang mengungkapnya, kerana ramainya bilangan kecuali dalam beberapa keadaan yang jarang kerana sesuatu maksud yang salih.

Dan sekiranya pernyataan itu janggal maka saya sandarkan dan nyatakan orang yang mengungkapnya kecuali sekiranya saya leka darinya di beberapa tempat kerana panjangnya perkataan atau kerana ia telah dinyatakan di bab yang sebelumnya.

Dan sekiranya terdapat hadith yang berulang atau nama rijal atau lafaz dari bahasa dan sebagainya maka saya terangkan maksud dengan sejelasnya di tempat yang pertama dan sekiranya saya melewati tempat lain maka saya jelaskan bahawa perbincangannya telah dikemukakan di bab al-fulan dari bab-bab yang terdahulu.

Dan saya cukupkan hanya dengan memberitahu bahawa ia telah dibahaskan tanpa memberikan penambahan atau saya mengulangi pernyataan kerana jauhnya tempat pertama yang disebut atau kerana terdapat perkaitan antara kalam atau sebagainya dari kebaikan yang dituntut.

Dan saya kemukakan di bahagian awal kitab penjelasan dan muqaddimah. Yang akan memberi manfaat besar insya allah dan diperlukan oleh pencari kebenaran dan tahqiqat.

Dan saya susun mengikut urutan fasal supaya lebih mudah untuk ditelaah dan terhindar dari rasa jemu dan letih

109 Hadith dari ‘awf b. Abu jamilah, ‘amru b. ‘ubayd memberitahu kami dari hassan, Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami).

Hadith sahih diriwayatkan dari pelbagai jalan, dan Imam Muslim turut menyebutnya selepas bab ini, dan maknanya menurut ahli ilmu ialah bukan dari kalangan yang mengambil jalan petunjuk dengan hidayah kami, dan mengikuti ilmu dan amalan kami dan menempuh jalan menurut landasan dan manhaj kami, sepertimana dinyatakan oleh seorang lelaki kepada anaknya: ‘sekiranya engkau tidak melaksanakannya maka engkau bukan dariku’, dan beginilah maksud yang dinyatakan dalam kebanyakan hadith yang dilafazkan serupa dengan ibarat ini sepertimana diungkapkan Nabi (saw): (Barangsiapa yang mengkhianati kami maka ia bukan dari golongan kami) dan yang seumpamanya

109, Hadith dari ‘awf b. Abu jamilah bahawa ‘amru b. ‘ubayd memberitahu kami dari hassan bahasa Rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa menghunus senjata pada kami maka dia bukan dari golongan kami). ‘amru b. ‘ubayd penganut mazhab qadariah dan muktazilah hadith sahih yang diriwayatkan dari hasan al-basri, perkataannya untuk memperkuat mazhabnya yang batil dan buruk, iaitu kefahaman muktazilah,yang mendakwa bahawa pelakuan maksiat menyebabkan pelakunya terkeluar dari iman dan menghantarnya ke neraka sedang ia kekal di dalamnya, dan mereka tidak menyebutnya kafir tetapi fasik yang kekal dalam neraka, Dan akan dibentangkan sanggahan terhadap pegangan mereka dengan dalil yang kukuh dalam kitab al-iman insha allah ta‘ala. Hlm. 110

128,

Hal. 91, abu ‘uqayl meriwayat dari mawlanya buhayyah, ibn ‘uqayl namanya yahya b. al-mutawakkil al-darir al-madani dan dikatakan al-kufi, dan riwayatnya dihukum da‘if oleh yahya ibn ma‘in, ‘ali b. al-madini, ‘amru b. ‘ali, ‘uthman b. sa‘id al-darimi, ibn ‘ammar dan al-nasa’i, perkara ini disebut oleh al-khatib al-baghdadi dalam kitab tarikh baghdad dengan isnadnya dari ulama-ulama ini.

Maka bagaimana imam muslim membenarkan riwayat ibn ‘uqayl untuk dikemukakan dalam kitabnya.

1. Bahawa hukum pentad‘ifan ke atas ibn ‘uqayl tidak diishbatkan olehnya kerana tidak ditafsir dan dinyatakan sebab pentajrihan. Dan al-jarh tidak diterima sekiranya tidak dikemukakan alasan pentajrihan

2. Beliau hanya mengemukakannya sebagai shawahid dan bukan dinyatakan sebagai riwayat utama (usul)

1/83 Ibn Idris dari al-A‘mash dari Abu Ishaq berkata: apabila berlaku hal demikian (pemalsuan hadith) selepas (kewafatan) Imam Radiyallahu ‘anhu berkata beberapa lelaki dari sahabat Imam ‘Ali (rad): “semoga Allah (swt) menimpakan laknat atas mereka, ilmu apa yang (sanggup) mereka rosakkan.”

Memberi isyarat dengannya dari apa yang dimasukkan oleh golongan rafidah dan syi‘ah dalam ilmu (fatwa) imam ‘Ali (rad) dan hadith yang diriwayatkannya dan menyandarkan kepadanya hadith yang batil dan menambah riwayat yang dinyatakan darinya dari pernyataan dan keterangan palsu dan fatwa rekaan dan mencampurnya dengan kebenaran, sehingga sukar dibezakan antara hadith yang sahih darinya dan yang dipalsukan.

Adapun perkataannya semoga allah melaknat mereka, maka berkata qadi ‘iyad (rah) maknanya ialah semoga allah mengutuk mereka dan dikatakan semoga mereka disingkir jauh dan dikatakan semoga allah membunuh mereka.

Beliau berkata: dan puak ini sememangnya layak untuk mendapat kutukan kerana kerosakan yang mereka timbulkan sebagaimana dilakukan kebanyakan mereka, jika tidak, maka melaknat orang islam itu diharamkan.

1/21 ilmu memantapkan penguasaan hadith, merangkumi ilmu fiqh, usul, bahasa arab, nama-nama rijal, keperluan mendalami ilmu isnad dan sejarah, dan melazimi ahli hadith dan kegigihan menghadam kitab, kecekalan azam dan keberahian ilmu, diperkukuh dengan keupayaan akliah, keluasan fikiran dan ketajaman akal

1/26 imam muslim, sesungguhnya saya keluarkan hadith ini dari riwayat sahih yang diterima antara saya dan orang yang menulis hadith dari saya dan tidak diragui tentang kesahihannya

Hal. 55 dan telah diriwayatkan dari sayyidah ‘aisyah (rad) bahawa beliau menyebut “Rasulullah (saw) menyuruh kami menempatkan manusia pada kedudukan dan tarafnya”

Dan dari faedahnya membezakan manusia dalam pemberian haknya mengikut taraf dan martabatnya dan ini dalam sebahagian hukum atau kebanyakannya, dan syariat telah menyamakan mereka dalam ketetapan hukum hudud dan yang seumpamanya dari apa yang telah makruf wallahu a‘lam

Sharh al-nawawi, 2211, perkataannya (bahawa Rasulullah (saw) ketika bertawaf untuk haji dan umrah awal dilakukan ialah dengan berlari kecil sebanyak tiga kali diikuti dengan berjalan dengan langkah perlahan sebanyak empat kali mengelilingi kaabah, kemudian bersolat dua rakaat dan berjalan antara safa dan marwah.

Perkataannya (kemudian berjalan antara safa dan marwa), maka padanya dalil tentang kewajipan menjaga tertib antara ibadat tawaf dan sa‘i, dan disyaratkan untuk mendahulukan tawaf dari sa‘i, sekiranya didahulukan sa‘i maka tidak sah sa‘i, dan ini adalah pegangan mazhab kami dan jumhur, dan padanya terdapat pandangan lain yang lemah dari sebahagian Ulama salaf.

Sharh al-nawawi, kitab al-masaqah, 2900

Sabda Rasulullah (saw): (tiada seorang muslim yang menanam tanaman kecuali apa yang dimakan darinya adalah sedekah, dan apa yang dicuri darinya adalah sedekah, dan apa yang dimakan oleh binatang buas adalah sedekah, dan apa yang dimakan burung baginya sedekah, dan tiada yang berkurang kerana diambil seseorang kecuali baginya sedekah) dalam riwayat lain (kecuali baginya sedekah hingga hari kiamat)

Dalam hadith ini dijelaskan fadilat mengusahakan tanaman, dan fadilat bercucuk tanam, dan pahala orang yang mengerjakannya berkekalan selama kekalnya tanaman dan kebun, dan apa yang terhasil darinya hingga hari kiamat,

Dan terdapat perselisihan antara Ulama tentang pekerjaan yang paling baik dan afdal, dan dikatakan: berdagang, dan dikatakan: bekerja dengan tangan, dan dikatakan: mengusahakan tanaman, dan ia sahih, dan telah saya bentangkan penerangannya di akhir bab al-at‘imah dalam kitab sharh al-muhadhdhab.

Dan dalam hadith ini juga diterangkan bahawa pahala dan balasan kebaikan di akhirat khusus untuk orang islam, dan seseorang diberikan ganjaran pahala dari hartanya yang dicuri, atau yang luput dimakan haiwan atau burung dan yang seumpamanya.

Khalil Abu Asmaa, terj. Dan edit, The Creed of al-Sanusi, Muhammad ibn Yusuf al-Sanusi (w. 795 H/ 1392 M)

Mishkat al-anwar, ibn al-‘arabi (hadith qudsi), Sherman A. Jackson, Abu Hamid al-Ghazali’s Faysal al-Tafriqa

Yaman, Imam Abdallah ibn ‘Alawi al-Haddad (w. 1720), Kitab The Prophetic Invocations, terj. Mostafa al-Badawi, daily litany (wird) of imam al-haddad and imam al-nawawi

Mohd Muhiden Abd rahman (2006). riwayat hidup imam al-nawawi (rad) dan sumbangannya kepada pengajian hadith. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka.

Tahdhib al-asma’ merujuk kitab tarikh al-bukhari, ibn abi khaisamah, khalifah ibn khayyat, tabaqat al-kubra, ibn sa‘ad, jarh wa ta‘dil ibn abi hatim, al-thiqat, abu hatim ibn hibban (w. 354)

al-taqrib, 65 jenis hadith, bab akhir, ma‘rifat awtan al-ruwat wa buldanihim (makrifat tentang negeri dan tempat kelahiran perawi)

al-taqrib, hadith al-maqtu‘, terhenti pada tabi‘in, istilah ini digunakan oleh imam shafi‘i (w. 204) diikuti al-tabrani (w. 369) dengan makna munqati‘, sanad yang terputus

tarjamah bab, lakaran mauduk tentang inti perbincangan hadith

al-adhkar, selesai muharram 667 H, 340 bab, 18 kitab. Sharh al-allamah ibn Muhammad ‘ali al-sabuni

abu al-hassan ‘ali ibn ‘umar al-daraqutni (306-385)

abu yahya sharaf b. muri b. hassan b. hussain b. hizam b. muhammad b. jumu‘ah (w. 685)

rafi‘i (w. 603), ibn malik (w. 672) ibn khallikan (w. 681)

yaqut al-hamawi al-rumi (w. 626), ibn ‘arabi (w. 637). Hlm. 3, mohiden

muhammad as‘ad talas (t.t.), tarikh al-ummah al-‘arabiyah ‘asr al-inhidar. Beirut: dar al-andalus, hlm. 171

ibrahim ma‘ri, al-futuhat al-wahhabiyyah bi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

riyad al-salihin wa nuzhat al-talibin, selesai 14 ramadan 670 H.

Tahqiq, ‘abd al-‘aziz rabbah, yusuf al-daqqah. Damsyik: dar al-ma’mun li al-turath, 1981

Hal. 337, hadith 756, hadith menganjurkan minum 2 ke 3 nafas dianggap da‘if

Ibn hajar, fath al-bari, 10/93

sharh muslim, menetapkan kaedah istinbat, merujuk pandangan al-asma‘i, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-harawi membahaskan kaedah dan selok belok pertuturan lafaz arab

khulasat al-ahkam, hadith hukum dari sharh al-muhadhdhab

haji khalifah, kashf al-zunun, 1:557-8

sharh muslim, minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin

abu ‘abdullah muhammad b. isma‘il al-asfahani (w. 520)

al-arba‘in, berhasil menyiapkannya pada 668 H

syuruh al-sahihayn

1. tafsir gharib ma fi al-sahihayn, oleh Muhammad b. abu nasr al-humaydi (w. 488/1095)

2. sharh musykilat al-sahihayn, (al-mustakhraj min mashariq al-anwar li al-qadi ‘iyad, oleh abu ishaq ibrahim b. yusuf b. qurqul (w. 569/1173)

3. kashf musykil hadith al-sahihayn, abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali b. muhammad al-jawzi (w. 597/1200)

4. musykil al-sahihayn, khalil b. kaykaldi chalabi b. ‘abdullah (w. 761/1359)

5. kashf al-niqab ‘amma rawa al-shaykhan li al-ashab, khalil b. kaykaldi chalabi ‘abdullah (w. 761/1359)

6. al-ifsah ‘an ma‘ani al-sihah, yahya b. muhammad b. hubayrah (w. 560/1165)

7. Sharh zawa’id Muslim ‘ala al-bukhari, ‘umar b. raslan al-bulqini (w. 805/1403)

8.

riwayat al-mushtarakah fi bukhari wa muslim

1. al-jam‘ bayna al-sahihayn, muhammad b. ‘abdullah al-jawzaqi (w. 388/998)

2. atraf al-sahihayn, khalaf b. muhammad ‘ali al-wasiti

3. al-jam‘ bayna al-sahihayn, muhammad b. abu nasr al-humaydi (w. 488/1095)

4. al-lu’lu’ wa al-marjan fima ittafaqa ‘alayh al-shaykhan, muhammad fu’ad ‘abd al-baqi

5. al-jami‘ bayna al-sahihayn, abu nu‘aym ‘ubaydillah b. al-hassan b. ahmad b. al-haddad (w. 517/1123)

6. al-jam‘ bayna al-sahihayn, ‘abd al-haq b. ‘abd al-rahman b. ‘abdullah al-ishbili b. al-kharrat (w. 581/1185)

7. al-jam‘ bayna al-sahihayn, abu hafs, ‘umar b. badr b. sa‘id al-mawsili (w. 622/1225)

al-mustadrak

1. al-mustadrak ‘ala al-sahihayn, muhammad b. ‘abdullah al-hakim al-naysaburi (w. 404/ 1014)

2.

syuruh ajza’ sahih muslim

al-misbah fi ‘uyun al-sihah, abd al-ghani b. ‘abd al-wahid b. ‘ali al-jamma‘ili al-maqdisi (w. 600/1203)

ghunyat al-muhtaj fi khatm sahih muslim bin al-hajjaj, muhammad b. ‘abd al-rahman al-sakhawi (w. 902/1497)

sharh khutbah muslim b. al-hajjaj, ahmad b. muhammad b. abi bakr al-qastalani (w. 923/1517)

al-mukhtasar (ringkasan sahih muslim)

muhktasarat sahih muslim, abi ‘abdullah muhammad b. ‘abdullah b. tumart (w. 524/1130)

talkhis sahih muslim, ahmad b. ‘umar al-ansari (w. 656/1258)

al-jami‘ al-mu‘lim bi maqasid jami‘ muslim, abu muhammad ‘abd al-‘azim b. ‘abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258)

mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa ‘imarah

al-ruba‘iyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335)

al-mu‘lim bi fawa’id Muslim, Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Ali b. Muhammad al-Tamimi al-Mazari (w. 536/1141), brocklemann, mulhaq 1/663

ikmal al-mu‘lim bi fawa’id Muslim, al-qadi ‘iyad b. musa al-yahsubi (w. 544/1149), brockelmann 1/369

Ikmal Ikmal al-mu‘lim, muhammad b. khilfah b. ‘umar al-washtani al-ubbi al-tunusi (w. 827/1424), nayl al-ibtihaj, ahmad baba 287, kumpul syuruh mazari, qadi, qurtubi

Mukammil ikmal a-ikmal, majd b. yusuf al-sanusi (w. 892/1486)

Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat, abi ‘umar ‘uthman b. al-salah al-shahrazuri (w. 643/1245)

Al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, ahmad b. ‘umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258)

Al-minhaj, al-nawawi, brockelmann 1/394,

Hlm. 85, muqtatafat min sharh al-nawawi, dicetak pada sudut nota kaki kitab irshad al-sari, al-qastalani, bulaq, mesir, 1305 H

Dan dipilih (ikhtar) oleh abdullah b. muhammad b. ‘abd al-qadir b. nasir al-ansari (w. 724/1323), al-durar al-kaminah, ibn hajar, 2/295-6

Hashiyah, al-nukat ‘ala al-minhaj, ahmad b. lu’lu’ b. al-naqib (w. 769/1368)

Al-mufassih al-mufhim wa al-muwaddih al-mulhim li ma‘ani sahih muslim, abu ‘abdullah muhammad b. yahya b. hisham al-ansari (w. 646/1248)

Sharh muhammad b. mahmud al-babarti (w. 786/1834)

Sharh ibn al-muhandis ‘abdullah b. muhammad b. ibrahim al-salihi al-hanafi (691-769/ 1292-1368)

Tuhfat al-munjid al-mufhim fi gharib sahih muslim, ta‘liqat sabt ibn al-‘ajami (w. 841/1438)

Fadl al-mun‘im fi sharh sahih muslim, shams al-din abu ‘abdullah muhammad b. ‘ata allah b. muhammad al-razi (767-829/ 1365-1426)

Al-dibaj ‘ala sahih muslim al-hajjaj, jalal al-din al-suyuti (w. 911/1505), atasnya washy al-dibaj ‘ala sahih muslim, muhammad b. muhammad b. ‘ali b. al-bajam‘awi al-dimnati

Bughyat al-qari’ wa al-mutafahhim, yahya b. muhammad al-sinbati (selesai 958 H/ 1551 M)

Sharh shihab al-din ahmad b. ‘abd al-haq

Sharh ‘abd al-ra’uf al-manawi (w. 1031/1622)

‘inayah al-malik al-mun‘im li sharh sahih muslim, ‘abdullah b. muhammad yusuf afandi zadah (w. 1167/1751)

Manba‘ al-‘ilm (parsi), nur al-haq b. ‘abd al-haq al-dahuli (w. 1073/1662)

Hashiyah sahih muslim, abu al-hassan muhammad b. ‘abd al-hadi al-sindi (w. 1136/1723)

Hasyiyah sahih muslim, ‘ali b. ahmad al-sa‘idi

Sharh dengan terjamahan hind wastaniyah, mawlavi wahid al-zaman

Sharh dengan terjamahan Punjabi tanpa isnad, ‘abd al-‘aziz b. ghulam rasul

Al-siraj al-wahhaj min kashf mathalib sahih muslim bin al-hajjaj, siddiq hassan khan (w. 1307/1890)

Fath al-mulhim bi sharh sahih muslim, fadl allah jabir ahmad al-deobandi al-‘uthmani al-delhi

hadith-hadith lain menurut syarat muslim

al-musnad al-mukharraj ‘ala kitab muslim bin al-hajjaj, abi ‘awanah ya‘qub b. ishaq al-isfirayini (w. 316/928)

al-musnad al-mustakhraj ‘ala kitab abi al-husayn muhammad b. al-hassan, abi nu‘aym ahmad b. ‘abdullah al-asfahani (w. 430/1038)

rijal sahih muslim, ahmad b. ‘ali b. muhammad b. manjawayh al-asfahani (w. 428/1036) perawi imam muslim

ghurar al-fawa’id al-majmu‘ah fi bayan ma waqa‘a fi sahih muslim min al-ahadith al-maqtu‘ah, rashid al-din abi al-hassan yahya b. ‘ali al-qurashi al-‘attar (w. 662/1264)

rijal al-bukhari wa muslim, abu al-hassan ‘ali b. ‘umar al-dara qutni (w. 385/995)

dhikr qawm mimman akhraja lahum al-bukhari wa muslim fi sahiha hima, wa da‘ ‘afahum al-nasa’i fi kitab al-du‘afa’, asma’ al-sahabah al-lati ittafa fiha al-bukhari wa muslim wama infarada kullu minhuma

risalah fi bayan ma ittafaqa ‘alayhi al-bukhari wa muslim wama infarada bihi ahadahuma ‘an al-akhar

kitab al-tatabbu‘, apa yang dikeluarkan dalam al-sahihayn dan terdapat ‘illah

tasmiyah man akhrajahum al-bukhari wa muslim, abu ‘abdullah al-hakim al-nisaburi (w. 404/1014)

al-madkhal ila ma‘rifat al-sahihayn, al-hakim

taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, husayn b. muhammad al-jayyani (w. 498/1105)

al-jayyani, al-tanbih ‘ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn, mengupas riwayat dan rijal

al-jam‘ bayna rijal al-sahihayn, muhammad b. tahir b. ‘ali al-qaysarani (w. 507/1113)

al-mu‘lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, muhammad b. isma‘il b. khalfun (w. 636/1238)

tasmiyah rijal sahih muslim al-ladhina infarada bihim ‘an al-bukhari, muhammad b. ahmad al-dhahabi (w. 748/1348)

abu ‘abdullah muhammad b. ‘abd al-wahid al-maqdisi (w. 643/1235)

abu al-barakat al-mubarak b. Ahmad b. Al-mubarak b. Mawhub b. Ghanimah b. Ghalib al-lahkmi, al- mulaqqab sharaf al-din, dikenali ibn al-mustawfi al-irbili (564-637)

wafayat al-a‘yan 4/151, al-takmilah oleh al-mundhiri 3/522, al-‘asjad al-masbuk hlm. 495

tabaqat al-shu‘ara’, ‘abdullah b. Al-mu‘taz b. Al-mutawakkil b. Al-mu‘tasim b. Harun al-rashid (247-296)

tentang tabaqat shu‘ara al-syam dan dayyar bakr. Juzuk 2/ hlm. 89

tentang keindahan ahli syair badwi dan hijaz, dumyat al-qasr wa ‘usrat ahl al-‘asr, abu al-hassan ‘ali b. Al-hassan b. ‘ali al-bakharzi (w. 467)

yatimah al-dahr wa tatimmah al-yatimah, abu mansur ‘abd al-malik b. Muhammad b. Isma‘il al-tha‘alibi (w. 329)

‘uqud al-jiman, abu al-barakat mubarak b. Abu bakr al-shi‘ar al-mawsili (w. 654)

Akhbar al-nisa’, ibn qayyim al-jawziyyah (691-751), tib al-qulub

al-‘ilal- kata jama‘ dari ‘illat. Dari sudut istilah bermakna hadith yang pada zahirnya sempurna namun mengandungi kekurangan dan kecacatan yang tersembunyi. Imu ‘ilal al-hadith meneroka sebab-sebab tersembunyi yang merosakkan riwayat hadith.

Ibn kathir, al-bai‘ith al-hathith sharh ikhtisar ‘ulum al-hadith, hlm. 64, ma‘rifat ‘ulum al-hadith, hlm. 113

Guru imam bukhari, ‘ali ibn al-madini (161-234/ 818), kitab al-‘ilal

Al-tarikh wa al-‘ilal, yahya ibn ma‘in (w. 233)

Kitab al-‘ilal, Imam ahmad ibn hanbal (w. 241)

Al-musnad al-mu‘allal, al-hafiz ya‘qub b. syaibah al-sadusi al-basri (w. 262)

Ibn hajar al-‘asqalani (773-853/ 1449) al-zahr al-matlul fi al-khabar al-ma‘lul

Muhammad b. ‘Isa al-tirmidhi (w. 279), al-‘ilal al-kabir

‘Abd al-rahman b. Abi hatim al-razi (w. 327), kitab ‘ilal al-hadith

Al-‘ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyah (saw), al-hafiz ‘ali ibn ‘umar al-dara qutni (w. 385)

Al-‘ilal al-mutanahiyah fi al-ahadith al-wahiyah, abu al-faraj ‘abd al-rahman bin ‘ali ibn al-jawzi al-taymi al-qurashi (1116-1201)

Pembicaraan hadith al-‘ilal

Nasb al-rayah fi takhrij ahadith al-hidayah, al-hafiz al-zayla‘i

Al-talkhis al-habir, ibn hajar

Fath al-bari, ibn hajar

Nayl al-awtar, al-shawkani

Al-muhalla, ibn hazm

Tahdhib sunan abi dawud, ibn qayyim al-jawziyah

Taj al-din al-subki (683-756) tabaqat, sikap tawaduk dan merendah diri, Imam al-nawawi (rad) tidak membiarkan muridnya untuk berkhidmat kepadanya sebaliknya beliau telah merelakan diri untuk berkhidmat kepada muridnya dan mewakafkan hasil tulisannya

Mu‘awiyah b. Abu sufyan (rad), (w. 60H / 680 M), Umar ibn al-Khattab (rad) (w. 23 H/ 644 M)

Al-tibr al-masbuk fi dhayl al-suluk, Muhammad b. ‘Abd al-rahman b. Muhammad b. Abu bakr b. ‘Uthman al-sakhawi (1427-1497/8)

Al-tibr al-masbuk fi nasihat al-muluk, al-ghazali (1058-1111)

Al-dhahab al-masbuk fi wa‘z al-muluk, abu ‘abdullah muhammad b. Abu nasr al-humaydi

Al-dhahab al-masbuk fi dhikr man hajja min al-khulafa’ wa al-muluk, taqi al-din ahmad b. ‘ali al-maqrizi (1364-1442)

kitab al-shi‘ir wa al-shu‘ara, tabaqat al-shu‘ara’, ibn qutaybah ‘abdullah bin muslim (828-889)

ibn al-nafis, ‘ali ibn abi al-hazm (706-786/ 1210-1288) ahli teologi, ahli fizik al-risalah al-kamiliyah fi al-sirah al-nabawiyah

Abdul azis dahlan et al. (1996) ensiklopedi hukum islam. Jakarta: Pt Ichtiar Baru Van Hoeve, jil 4/hlm. 1260

Tahdhib al-asma’ wa al-lughat

Imam Abu al-Husain Muslim b. al-Hajjaj b. Muslim al-Qushayri al-Nisaburi (202-261 / 817-875), rehlah ke khurasan, ray, iraq, hijaz, mesir, nisabur, berguru dengan

yahya b. Yahya al-andalusi (w. 234 / 849), ishaq b. Rahawayh (161-238), Muhammad b. Mahran, Muhammad b. al-muthanna, Muhammad b. yasar, Muhammad b. yahya b. abi ‘umar, Muhammad b. salamah al-Muradi, Muhammad b. ‘umar, Rabiha, Muhammad b. rumh, Abu Ghassan, Qutaybah b. sa‘id, ahmad b. Hanbal, abdullah b. Maslamah, sa‘id b. Mansur, abu mus‘ab, ‘Amru b. Sawwad , harmalah b. Yahya (sahabat imam al-shafi‘i), abdullah al-tujibi, Muhammad b. Isma‘il al-bukhari, Al-qa‘nabi, Isma‘il b. abi uwais, Abu bakr ibn abu shaybah, ‘uthman ibn abu shaybah, ‘abdullah b. asma’, Shayban b. farwakh

Sahih muslim, 3,030 hadith, 7,275 berulang

Terhindar dari shudhuz (hadith yang menyalahi riwayat lain yang lebih sahih)

Abu hamid al-ghazali (450-505 H/ 1058-1111 M)

Hlm. 1261, Imam abu hanifah, perawi yang dapat dipercaya ialah perawi yang menggunakan hadith yang diriwayatkannya sebagai hujah dalam hukum syarak.

Hlm. 1261, Muslim, rezeki terbaik jual beli mabrur. Al-najjash, seorang pedagang menyuruh orang lain memuji dan menawar barangnya dengan harga tinggi agar orang lain ikut terpengaruh dan tertarik sehingga ikut membeli dengan harga tinggi.

Akad ribawi

Kitabnya 1/30, sharh muslim

brockelmann, ibn hajar al-haytami, kitab tuhfat al-muhtaj li sharh al-minhaj, mula ditulis 12 muharram 958 H/ 20 jan 1551, dengan nihayat al-muhtaj oleh al-ramli 2 kitab rujukan dalam fiqh al-shafi‘i

sahih muslim syuruh dan ta‘liq

sharh qawam al-sunnah oleh al-asbahani (w. 535). Shadharat al-dhahab 4/105

al-mufhim, ibn al-muzayyin (w. 656). Ringkasan kepada ikmal al-mu‘lim, menukil dari kitab ikmal

(syarahan yang ringkas, beliau telah menyusunnya dan mengemukakan bab, dan mentafsir hadith dan menjelaskan lafaznya yang gharib (janggal) dan membuat penelitian dan i‘rab). Nafh al-tayyib, 2/211

al-mufhim fi sharh gharib muslim, ‘abd al-ghafir b. isma‘il al-farisi (w. 529)

tafsir gharib ma fi al-sahihayn, muhammad b. abu nasr futuh b. ‘abdullah al-azdi al-humaydi (w. 488)

al-minhaj, al-nawawi (w. 676)

ikmal al-ikmal, al-zawawi (w. 744). Menggarap huraian kitab al-mu‘lim, al-ikmal, al-minhaj, dan mengemukakan faedah penambahan dari kupasan ibn ‘abd al-bar dan abu al-walid al-baji

ikmal ikmal al-mu‘lim, abu ‘abdullah muhammad b. khalifah al-ubbi (w. 827), mukhtasar kitab ikmal al-mu‘lim, kitab hashiyah kepada ikmal

memanfaatkan syarahan dari kitab al-mu‘lim, al-ikmal, al-mufhim, al-minhaj dengan penambahan dari kalam syeikhnya, ibn ‘arafah

al-dibaj ‘ala sahih muslim bin al-hajjaj, al-suyuti

al-mu‘lim bi sharh fawa’id muslim, al-mazari, bahasan luas dan penumpuan pada syarah hadith gharib

ikmal a-mu‘lim, qadi ‘iyad (w. 544), sharh ma’thur, dengan athar dari nas al-qur’an, sunnah, perkataan sahabat, tabi‘in, kefahaman bahasa arab, syair, nathar, mengambil faedah dari kupasan ulama sebelumnya

membentangkan fiqh al-hadith dalam permasalahan yang berkait aqidah, fekah dan usul. Dan penjelasan qawa‘id al-hadith.

Takmil ikmal a-ikmal oleh al-sanusi, dianggap sebuah ensiklopedia (mawsu‘ah) dalam sharh sahih muslim

Qadi ‘iyad: dalam sebahagian naskhah kitab sahih muslim terdapat pembahagian bab dan tarjamah kitab, dan ini membatalkan dakwaan mereka yang mengatakan Imam Muslim tidak mengemukakan bab. Ikmal al-mu‘lim, kitab al-taharah, bab memakai wangian setelah membersihkan diri dan bersuci dari junub 2/160

Qadi ‘iyad, abu walid b. al-safar, tabaqat 8 min al-andalus, al-dibaj al-madhhab 1/360, siyar a‘lam al-nubala’, al-dhahabi 8/87, sharh al-zurqani ‘ala al-muwatta’ 1/181, al-yawaqit fi al-lughah, oleh abi ‘umar muhammad b. ‘abd al-wahid al-wahid al-matraz (345), fahrasat ibn khayr al-ashbili, 1/318, kashf al-zunun 2/253

Rujukan qadi ‘iyad

1. al-yawaqit fi al-lughah, oleh abi ‘umar muhammad b. ‘abd al-wahid al-wahid al-matraz (345)

2. al-mu‘ib fi sharh al-muwatta’, oleh yunus b. mughith

3. ma‘ani al-qur’an, al-nuhas, al-farra’

4. al-hidayah ila bulugh al-nihayah, oleh abu muhammad makki b. abu talib al-muqri’

5. sharh sahih bukhari, ibn battal

6. sharh al-muhallab bin abi safrah

7. sharh al-bukhari oleh al-dawudi

8. sharh al-muwatta’ oleh imam al-dawudi

9. sharh al-muwatta’ oleh ibn al-murabit

10. al-tamhid oleh ibn ‘abd al-bar

11. al-istidhkar oleh ibn ‘abd al-bar

12. ‘aridah al-ahwadhi, ibn al-‘arabi

13. Al-muntaqa, ibn al-baji

14. A‘lam al-hadith, al-khattabi

15. Ma‘alim al-sunan, al-khattabi

16. Gharib al-hadith, al-khattabi

17. Sha’n al-du‘a’ al-khattabi

18. Gharib al-hadith, abi al-‘ubayd

19. Al-musannaf, abi ‘ubayd

20. Gharib al-hadith, al-harbi

21. Al-gharbayn, al-hirawi

22. Gharib ma fi al-sahihayn, al-humaydi

23. Al-tatabbu‘ wa al-ilzamat, al-dara qutni

24. Al-‘ilal, al-dara qutni

25. Al-mu’talaf wa’l-mukhtalaf, ‘abd al-ghani b. sa‘id

26. Taqyid al-muhmil, al-ghassani

27. Tabaqat, ibn sa‘ad

28. Sharaf al-mustafa (saw), oleh Shaikh kharkushi

29. Al-sirah, zubayr ibn bakkar

30. Al-shifa fi huquq al-mustafa, qadi ‘iyad

31. Ikhtilaf al-‘ulama, oleh al-tahawi dan al-tabari

32. Mu‘jam maqayis al-lughah, ibn faris

33. Jamharat al-lughah, ibn duraid

34. Al-luma‘, ibn sikkit

35. Al-qali, abu ‘amru al-shaibani

36. Tahdhib al-lughah, al-azhari

sahih muslim, bermaksud untuk mengetengahkan riwayat dan mengeluarkan faedah isnad tanpa memberikan istinbat dan mengemukakan tarjamah bab dan kefahaman fiqh al-abwab, kerana itu beliau meriwayatkan hadith dan menempatkan mengikut mauduk dan kefahaman yang wajar, dan menghimpunkan riwayat dan turuqnya dalam satu tempat. Sementara bukhari memisahkan riwayat dan mengeluarkan hadith di pelbagai tempat dan mengemukakan isnad yang berlainan

al-inqita‘- silsilah sanad yang terputus, termasuk hadith al-munqati‘, al-mursal dan al-mu‘allaq

‘ulu al-isnad, sanad yang tinggi lebih kuat kerana kurang kelonggaran. Al-isnad al-‘ali – jalur isnad yang jumlah perawinya kecil dan bersambung

ta‘liq, catatan ringkas berupa huraian dan kupasan dalil serta penilaian dan kritik terhadap matan dan nas

dan rumusannya ialah kitab beliau tiada tandingan dari sudut kehalusan riwayat dan siyaq isnad, namun begitu kitab bukhari lebih sahih dan lebih besar faedah, dan ini adalah madhhab jumhur ‘Ulama, tetapi kitab Muslim dari sudut kehalusan isnad dan lainnya lebih tinggi dan bagus

ringkasan: dari apa yang dinukilkan dari sebahagian ulama yang mengangkat dan mendahulukan kitab muslim melebihi sahih bukhari, hal ini kembali kepada kebagusan siyaq yang dikemukakan muslim dan keunikan pengaturan dan tertib kitab, bukan kepada kesahihan sebagaimana dinyatakan oleh ahli ilmu

abu ishaq al-syirazi (w. 476/ 1083)

ensiklopedia hukum, hlm. 1315 Imam al-nawawi

baybars, sultan mamluk ke-4 (p. 1250-1277)

pungut pajak untuk biaya dan sara perang

kritikan imam al-nawawi, imam ‘iz al-din menyatakan baybars dapat membebaskan dirinya dari ikatan perhambaan dengan membayar tebusan untuk mendapatkan kemerdekaan dan bebas dari status perbudakan,

setelah khatam, jarinya bercahaya ketika memasang pelita

Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, (1416/ 1995). terjemahan riyad al-salihin. Kuala Lumpur: Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, jil. 4 / hlm. Viii.

Al-mu‘an‘an, muslim melihat bahawa kebiasaannya perawi thiqat tidak akan meriwayatkan hadith kecuali dari riwayat yang telah mereka dengar, dan tidak akan mengemukakan riwayat dari orang yang didengar kecuali mereka sesungguhnya telah benar-benar mendengar

Sahih muslim Imam Muslim pemelihara sunnah, mempertahankan imam bukhari dan meninggalkan Ulama yang berikhtilaf pendapat dengannya, ketinggian adab terhadap Imam al-Bukhari: relakan saya mencium kaki mu wahai imam al-muhaddithin dan perawat hadith dan ‘ilalnya.

Tarikh baghdad 13/101, tadhkirat al-huffaz 589, tahdhib al-tahdhib, 10/127

SharhMuslim, al-nawawi 11/216, pernyataan Amir al-Mukminin ‘Uthman b. ‘Affan (rad) perihal Walid bin. ‘uqbah setelah disaksikan ke atasnya dua orang lelaki, salah seorangnya menyatakan beliau meneguk khamr, dan yang lain melihatnya muntah, lalu Saydina ‘Uthman (rad) menegaskan: beliau tidak (mungkin) muntah kecuali setelah meneguknya, lalu diperintah supaya dirotan.

Imam al-Nawawi menghurai: hadith ini menjadi dalil bagi Imam Malik (rad) dan Ulama yang sependapat dengannya, bahawa orang yang memuntahkan arak dikenakan hukum had ke atasnya seperti peminum arak, sementara madhhab kami menegaskan bahawa beliau tidak dikenakan had sekadar kerana muntah, kerana kemungkinan beliau telah meminumnya kerana tidak mengetahui ianya arak, atau kerana ditekan dan dipaksa, atau selainnya dari keuzuran yang menolak pelaksanaan hukum hudud,

Dan dalil yang dikemukakan oleh Imam malik di sini kuat, kerana para sahabat bersepakat untuk menyebat Walid bin ‘uqbah yang disebut dalam hadith ini,

Dan ulama kami telah mengemukakan jawaban bersabit hal ini, bahawa ‘Uthman (rad) mengetahui bahawa walid telah meminum arak, dan dihukum dengan hudud berdasarkan pengetahuannya.

Dan takwil ini da‘if, dan maksud zahir dari perkataan ‘Uthman telah menolak takwil ini. Wallahua‘lam.

Sharh al-Nawawi 4/190, Imam Muslim: yahya b. yahya berkata kepada kami, bahawa abu khaithamah mengkhabarkan pada kami, dari abu ishaq, dari ‘abdullah b. yazid berkata: al-barra’ berkata kepada kami dan beliau tidak berdusta.

Yahya bin ma‘in berkata: yang mengatakan “dan beliau tidak berdusta” ialah abu ishaq, dan maksudnya, bahawa ‘abdullah b. yazid tidak berdusta, dan bukan bermaksud al-barra’ tidak berdusta, kerana al-barra’ ialah sahabat tidak perlu pada tazkiyah (penyucian), dan tidak wajar perkataan ini padanya.

Imam al-nawawi: dan perkataan ibn ma‘in ini ralat dari pandangan Ulama, bahkan yang sebenarnya, yang berkata “dan beliau tidak berdusta” ialah ‘abdullah b. yazid, dan maksudnya ialah al-barra’ tidak berdusta, yang membawa makna untuk memperkuat hadith dan mengangkat dan membesarkan kedudukannya dan perhatian dalam jiwa, bukan kerana tazkiyah pada perawi yang diragukan,

Dan yang seperti ini terdapat dalam pernyataan Ibn ‘Abbas (rad): bersabda Rasulullah (saw) dan Baginda (saw) adalah orang yang benar lagi dibenarkan, dan dari riwayat Abu Hurairah (rad) sepertinya, dan dalam sahih muslim dari abu muslim al-khawlani, saya diberitahu oleh kekasih yang dipercaya ‘awf b. malik al-ashja‘i, dan riwayat yang sepertinya banyak,

maka maksud pernyataan ialah telah berkata al-barra kepadaku, dan beliau tidak dicela sebagaimana anda sedia tahu maka berpeganglah pada riwayat yang saya sampaikan darinya,

dan mereka berkata: dan perkataan ibn ma‘in bahawa al-barra’ adalah sahabat dan tidak wajar disandarkan tazkiyah seperti ini, tidak ada wajah dan dalilnya, kerana ‘Abdullah b. yazid juga seorang sahabat dan termasuk dalam senarai kelompok sahabat.

Sharh Sahih Muslim al-Nawawi, Kitab al-Solat. 5/31-3, Nabi (saw) mendukung Umamah binti Abi al-‘As (rad) ketika memimpin solat.

Ini memberikan dalil kepada madhhab syafi‘i Rahimahullah Ta‘ala dan Ulama yang sependapat dengannya bahawa dibolehkan mendukung kanak-kanak lelaki dan perempuan dan yang selain dari keduanya dari binatang yang bersih sewaktu mengerjakan sembahyang fardu atau nawafil, dan dibolehkan melakukan demikian bagi Imam dan orang yang bersolat sendirian,

Sementara Ulama Maliki menetapkan keharusan dalam solat nawafil, dan tidak membolehkannya dalam solat fardu, dan takwil ini fasid, kerana pernyataannya: memimpin jemaah cukup jelas atau seperti jelas, bahawa Nabi (saw) (ketika itu) mengerjakan solat fardu.

Dan sebahagian Ulama Maliki mendakwa hukum ini telah dimansukh, dan sebahagian lain menganggap ianya khusus bagi Nabi (saw), dan yang lain bahawa ia kerana darurat, dan kesemua dakwaan ini batil dan ditolak, kerana tidak terdapat dalil padanya, dan tiada sebarang darurat atau keperluan (untuk mengemukakan penafsiran seperti ini),

Bahkan hadith telah cukup jelas membolehkannya, dan tiada padanya sebarang kekhilafan dengan kaedah syarak,

Kerana keturunan (Nabi) Adam (as) itu suci, dan apa yang terdapat pada tubuhnya dari najis hal itu dimaafkan, kerana itu kebiasaannya, dan pakaian kanak-kanak dan tubuh mereka suci, dan dalil syarak telah cukup terang dan zahir tentangnya,

Dan pergerakan dalam solat tidak membatalkannya sekiranya sedikit atau tidak berterusan, dan perbuatan Nabi (saw) ini menjelaskan keharusannya, dan mengingatkan kebolehan dan pemakaian kaedah yang saya sebutkan.

Dan ini sekaligus menolak dakwaan Imam abu sulayman al-Khattabi, bahawa perbuatan ini seakan berlaku, tanpa disengajakan, kerana Nabi (saw) mendukungnya tatkala Umamah (rad) bergayut pada Baginda (saw) dan dilepasnya, maka sekiranya Nabi (saw) bangun maka ia akan turut bersama, dan tidak dibayangkan bahawa Nabi (saw) mendukungnya kemudian meletakkannya semula selepas tiap perbuatan dengan sengaja, kerana ia adalah gerakan yang banyak, dan membawa kesibukan pada hati, sedangkan langsir yang berbunga sudah menyibukkan hati Baginda (saw), apatah lagi perbuatan seumpama ini?

Imam al-Nawawi berkata: ini adalah pernyataan Imam al-Khattabi Rahimahullah Ta‘ala dan pendapat ini batil dan hanya sekadar dakwaan, dan apa yang menolak pandangan ini adalah pernyataan rawi dalam sahih Muslim: apabila Nabi (saw) bangun maka didukungnya, dan pernyataannya: apabila bangun dari sujud maka diletakkannya, dan pernyataannya dalam riwayat selain Muslim: Baginda (saw) keluar kepada kami sedang mendukung Umamah lalu terus bersolat, dan disebutkan hadith.

Adapun permasalahan khamisah (langsir), kerana ia menyibukkan hati dengan tanpa faedah (hukum). Dan kami tidak berpandangan dukungan Umamah menyibukkan hati, dan sekiranya ia menyibukkan hati (mengganggu kekhusyukan) maka ia membawa beberapa faedah hukum, dan menjelaskan kaedah yang telah kami sebutkan dan (kaedah) yang lainnya, maka kesibukan hati itu mengambil faedah ini berbeza dengan permasalahan langsir.

Dan yang benar tanpa pengalihan hukum darinya, bahawa hadith dinyatakan untuk menerangkan hukum harus, dan menjelaskan kaedah ini, maka ia harus bagi kita dan menjadi ketetapan syarak yang kekal bagi umat Islam sehingga hari kiamat. Wallahu a‘lam

Keturunan Saydina ‘Ali b. abi talib (rad) disebut Alawiyin atau alawiyah. Setelah kewafatan Fatimah al-zahra (rad), imam ‘ali bernikah dengan 8 orang isteri dan memiliki 36 anak. http://www.muslim-canada.org/hadratali.htm. dilayari 19 Jun 2008

Sharh al-nawawi, 1/15 fasal hadith sahih

Berkata syeikh al-imam abu ‘amru bin al-salah rahimahullah, syarat muslim tentang hadith sahih

1/15 Rijal imam muslim (206-261 / 821-875)

Hadith dianggap sahih menurut syarat muslim tidak menurut bukhari

abu al-zubayr al-makki, suhayl b. abi salih, al-‘ala’ b. ‘abd al-rahman, hammad b. salamah

Rijal al-Bukhari (810-870)

Hadith dianggap sahih menurut syarat bukhari tidak menurut muslim

‘ikrimah mawla ibn ‘abbas, ishaq ibn muhammad al-farawi, ‘amru b. marzuq

1/16 Berkata al-hakim abu abdullah kitab al-madkhal, rijal bukhari 434, rijal muslim 625

Imam al-nawawi, pandangan ahli sunnah tentang asma wa al sifat, dua kabilah, tafwid dan takwil

Abu hanifah (w. 767), malik ibn anas (w. 795) shafi‘i (150-204 / 767-820), ahmad ibn hanbal (w. 855) al-qurtubi (w. 671 / 1273) jami‘ li ahkam al-qur’an

Ibn hajar al-haytami (w. 974 / 1567), al-zawajir ‘an iqtiraf al-kaba’ir

Zakariyya al-ansari (w. 926 / 1520), abu bakr al-baqillani (403 / 1013)

Abi’l-Barakat al-Nasafi (w. 710 / 1310) Shirbini (w. 977 / 1570) ibn juzay (w. 741 / 1340), al-tashil li ‘ulum al-tanzil

Al-zuhri (w. 124 / 742)

Dhayl (supplement)

Zayn al-din ‘abd al-rahman ibn ahmad ibn ‘abd al-rahman ibn al-hasan ibn muhammad ibn abi al-barakat mas‘ud al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795 H) Ibn rajab al-hanbali, jami‘ al-‘ulum wa al-hikam, the compendium of konowledge and wisdom, terj. Abdassamad clarke

Gurunya, ibn qayyyim al-jawziyyah, al-hafiz abu al-fadl al-‘raqi

Karangannya, al-qawa‘id al-kubra fi al-furu‘, 20 jilid sharh sunan al-tirmidhi, menyiapkan sebahagian fath al-bari sharh sahih al-bukhari, dhayl tabaqat al-hanabilah, al-lata’if fi wasa’if al-ayyam, bayan fadl ‘ilm al-salaf ‘ala al-khalaf

Commentary on the 40 hadith of an-nawawi, jamaal al-din m. Zarabozo

Riyadh us saliheen terj. Dr. Muhammad Amin Abu Usamah al-‘Arabi bin Razduq

Abu muhammad ‘ali ibn hazm al-andalusi (994-1064 M)

Ibn qadi Syuhbah, Tabaqat 2/115, sharh muslim oleh ibn al-salah, dan beliau telah mengemukakan sebahagian syarahan kepada sahih muslim, yang disandarkan oleh Imam al-Nawawi, yang (mengutip sebahagian besar dari syarah ibn salah) dan membentangkan sedikit dari syarahannya

Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat

Menyingkap kemusykilan dalam sahih muslim, menyempurnakan hasrat penuntutnya untuk membahaskan maknanya, tidak menghuraikan khutbah / muqaddimah imam muslim, hanya menetapkan dabt ejaan dan kaedah bacaan dan penyebutan kalimah

Al-mu‘lim, imam al-maziri (w. 536 H) menekankan huraian lafaz lughawi, dalam muqaddimah disebut kitab ini dimaksudkan untuk memberikan catatan ta‘liq dari apa yang dikemukakan dalam majlis al-faqih al-imam Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Ali al-Maziri (rad) ketika membaca dengannya kitab Muslim bin al-hajjaj rahimahullah pada bulan ramadhan tahun 499 H, dinukil sebahagiannya dari hikayat lafaz al-faqih Imam dan kebanyakannya dengan makna yang diberikannya.

Sharh al-nawawi, seperempat akhir lebih ringkas

Sharh abu al-‘abbas ahmad b. ibrahim al-qurtubi (w. 656)

Kitab Muslim, dan berkata sebahagian manusia: tidak ada di bawah naungan langit kitab yang lebih sahih darinya, dimaksudkan dalam kitab hadith.

Mentafsir ibarat yang gharib (janggal) dan mensyarah makna yang samar dan maksud yang terlindung, membahaskan ibarat Muslim dalam muqaddimah, kupasan singkat.

Qasim haddad, hh. 361-275

Ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim, qadi ‘iyad (w. 544 H), mengungkap semula dan memberi pengolahan baru dan melengkapkan kitab al-mu‘lim dan

taqyid al-muhmil, oleh abu ‘ali al-husain b. muhammad al-ghassani al-jayyani (w. 427 H) membincangkan lafaz dan mentashih nas dan membahaskan rijal yang dikemuka dalam kitab al-sahihayn, kashf al-zunun, 1/470

Ta‘liq apa yang terluput dari keduanya, dan mengemukakan penambahan berguna

Kerana mengemukakan perbincangan baru dengan mengulangi dan mengikrarkan ungkapan yang telah dibahas dalam kitab al-mu ‘lim tidak membawa makna atau faedah

Selepas beristikharah untuk mengemukakan penambahan (dhayl) dimulakan dengan mengutip apa yang dinyatakan dalam kitab al-mu‘lim dan menambahkan hujah dan keterangan.

Mengikut tertib sebagaimana dikemuka dalam kitab al-mu‘lim, dengan keterangan yang tidak mengikut corak penyusunan hadith dalam kitab muslim kerana terdapat perbahasan yang dikemudiankan. Fasal yang berurutan

Sharh al-nawawi 1/46, dan al-azhari dan jemaah telah menukil, dan pernyataan umm al-‘atiyah (rad)

Dan hikayat ibn duraid dalam kitab al-jamharah

Al-muwatta’, ibn abi zi’ib al-madani

Al-muwatta’, abu muhammad al-marwazi

Al-kilani, al-risalah al-mustatrafah, menyebut 82 musnad. Musnad ahmad, musnad abu daud al-tayalisi, musnad abu bakr al-humaydi, musnad abu ya‘la, musnad al-daraqutni (w. 385 H)

Rangkuman sharh al-arba‘in, sharh al-nawawi, ibn daqiq al-‘id, syeikh ‘abd al-rahman al-sa‘di, syeikh muhammad al-‘uthaimin, penyusun sayyid b. Ibrahim al-huwaithi

Bukhari, akhiri kitab al-tawhid. 97 kitab, 3,450 bab.

Menurut Ibn salah, 7,275 hadith, 4,000 tanpa ulang.

Fath al-bari, ibn hajar, 7,397 hadith dengan pengulangan, hadith mausul dalam sahih bukhari, 2602 tanpa ulang, mu‘allaq 1,341 hadith, mutabi‘at 344

Syarah riyad al-salihin, muhammad b. Salih al-‘uthaimin, dilengkapi tarjih hadith oleh albani

Tuhfat al-ahwadhi sharh jami‘ al-tirmidhi, abu al-ula muhammad ‘abd al-rahman b. ‘abd al-rahim al-mubarakfuri (1866-1935)

‘Ali b. Isma‘il b. Ishaq b. Salim b. Isma‘il b. ‘Abdullah b. Musa b. Bilal b. Abi Burdah b Abu Musa al-ash‘ari (260-324 / 873-935), al-ibanah ‘an usul al-diyanah, maqalat al-islamiyyin wa ikhtilaf al-musallin, risalah ila ahl al-thughur

Bayhaqi (w. 458), juwayni (w. 460) al-qusyairi (w. 465)

Syarah bulugh al-maram, abdullah b. ‘abd al-rahman al-bassam (1372-1449),

Al-durrah al-salafiyyah syarah al-arba‘in al-nawawiyah

Ibn hajar (w. 852) fath bari (817-842 H)

Abu hamid muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-ghazali, al-durrah al-fakhirah fi kashf ‘ulum al-akhirah, al-hikmah fi makhluqat Allah ‘Azzawajalla

Taysir al-‘allam sharh ‘umdat al-ahkam, abdullah b. ‘abd al-rahman ibn Salih ali bassam

Muhammad ibn ‘Isa al-tirmidhi (w. 892)

Berharap akan memberi manfaat dan digunakan oleh semua sebagai panduan

Tahdhib al-asma’, juz 1/ hlm. 165, hassan al-basri, abu sa‘id al-hassan b. abi al-hassan yassar al-tabi‘i al-basri (w. 110 H)

1/164 Al-hassan b. muhammad b. al-sabbah al-za‘farani al-baghdadi abu ‘ali, sahib al-shafi‘i (w. 260)

1/166 al-qadi abu hamid al-marwazi

1/166 abu ‘abdullah husain b. ‘ali b. abi talib al-hashimi (w. 61) kami meriwayat dari tarikh dimashq

Al-nawawi (1996), Tahdhib al-asma’ wa al-lughat. Beirut: dar al-fikr

Hlm. 8, al-madrasah al-rawahiyah, berhampiran al-jami‘ al-umawi dari sudut pintu al-nawfarah (timur), dibina oleh abu al-qasim zaki al-din ibn rawahah (w. 622), pedagang yang terkenal

1/18 dan saya menekuni pelajaran beserta syarahan dan tashih dengan Imam yang ‘alim, zahid dan wara‘ Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. ‘Uthman al-Maghribi al-Shafi‘i. Beliau adalah guruku (syeikh) yang pertama yang disepakati ketinggian ilmunya, kezuhudan dan kewarakannya.

Riwayat ibn al- ‘attar, berkata syeikh kami al-qadi abu al-mafakhir muhammad b. ‘abd al-qadir al-ansari, sekiranya qusyairi menemui gurumu

Qadi al-qudat al-imam ‘iz al-din abu al-mafakhir muhammad b. ‘abd al-qadir b. ‘abd al-khaliq al-ansari al-dimashqi al-shafi‘i al-ma‘ruf bi ibn al-saigh. Mir’at al-jinan, 4/199

Al-jam‘ bayna al-sahihayn, al-hafiz muhammad b. abi nasr futuh al-humaydi al-andalusi (w. 488)

Al-luma‘ fi al-nahw, ibn al-sikkit (w. 392)

Al-Imam Jamal al-din malik, abu ‘abdullah muhammad b. ‘abdullah b. malik al-ta’i al-jayyani , nisbah kepada jayyan di andalus. Berhijrah ke damsyik. Imam dalam ilmu qira’at dan ‘ilalnya, penyusun kitab al-alfiyah. Imam al-nawawi meriwayat darinya.

Shadharat al-dhahab, 5/339, tabaqat al-isnawi, 2/454

Ibn al-salah, uthman b. ‘abd al-rahman b. ‘uthman al-shahrazuri kemudian al-dimasyqi (w. 643), mufti syam dan muhaddithnya. Al-bidayah wa al-nihayah, 13/168, shadharat al-dhahab, 5/221

Imam al-nawawi membaca kitab al-kamal fi asma’ al-rijal oleh al-hafiz ‘abd al-ghani al-maqdisi dengan imam abu al-baqa’ khalid b. yusuf al-nabulusi. Zayn al-din khalid b. yusuf b. sa‘ad al-hafiz al-lughawi abu al-naba’ al-nabulusi kemudian al-dimashqi. Beliau mahir dalam usul al-hadith, menghafal nama-nama rijal. Al-bidayah wa al-nihayah 13/246, shadharat al-dhahab 5/313

Mengambil dari al-kamal sallar b. al-hassan al-irbili (w. 670), al-imam al-‘allamah, mufti syam, pengikut ibn salah, belajar fiqh darinya, dan telah meringkaskan kitab al-bahr oleh Sheikh al-ruyani

Shadharat al-dhahab, 5/331, al-bidayah wa al-nihayah 3/262

Al-kamal al-adfawi berkata dalam kitab al-badr al-safir wa tuhfat al-musafir: mereka berhujah denganku tentan al-wasit

Kamal al-din ja‘far b. taghlab al-adfawi (w. 749). Nisbah kepada adfu, negeri di utara mesir

Al-‘allamah rashid al-din al-hanafi, isma‘il b. ‘uthman b. muhammad b. ‘abd al-karim al-hanafi yang dikenali sebagai ibn al-mu‘allim, rashid al-din. Menetap di kaherah yang ditakluki tentera tartar, menolak jawatan qadi yang diserah kepadanya di damsyik.

Al-bidayah wa al-nihayah 14/72, al-dur al-kafitah 1/394

Badr al-din b. al-jama‘ah al-kannani al-shafi‘i (w. 733). Al-bidayah wa al-nihayah 14/164, shadharat al-dhahab 6/105 hadiyat al-‘arifin 2/148

Al-isnawi: beliau memakai baju kapas dan serban sukhtiyaniyah – yakni dari kulit kambing yang disamak

Dar al-hadith al-ashrafiyyah, di atas hamparan yang telah berada di situ sejak diwakafkan. Al-malik al-ashraf muzaffar al-din abu al-fath musa b. al-‘adil. Al-bidayah wa al-nihayah 13/299, shadharat al-dhahab 5/17

Tahdhib al-asma 1/18 al-syaikh taj al-din b. al-farkah, abd al-rahman b. ibrahim b. diya’ al-din al-fazari (w. 690)

1/29 – silsilah fiqh al-nawawi, syeikh dalam ilmu bapa dalam agama

Abu ‘abdullah muhammad b. al-zahir al-irbili al-hanafi (w. 677), fawat al-wafayat, 3/301, al-bidayah wa al-nihayah 13/282, shadharat al-dhahab 5/399

Sahih muslim bi sharh al-nawawi 5/211-2.

Muslim: Yahya b. yahya berkata kepada kami, beliau berkata: saya membaca kepada malik dari ‘amru b. yahya al-mazini, dari sa‘id b. yasar, dari ibn ‘umar (rad) berkata: (saya melihat Rasulullah (saw) bersolat di atas himar dalam perjalanan menuju ke khaybar)

Dar al-qutni dan yang lainnya berkata: riwayat ini ralat dari ‘amru b. yahya al-mazini, mereka berkata: apa yang makruf ialah Nabi (saw) bersolat di atas kenderaan atau di atas baghal, dan yang benarnya, solat di atas himar adalah perbuatan Anas (rad) sebagaimana dinyatakan (Imam) muslim selepas (hadith) ini, dan kerana itu Imam al-Bukhari tidak mengeluarkan hadith ‘Amru.

Ini adalah pernyataan dara qutni dan ulama yang sependapat dengannya.

Dan hukum ralat pada riwayat ‘amru harus diperhatikan dengan jitu, kerana beliau diiktiraf (sebagai perawi) thiqat, dan menyampaikan riwayat yang membawa beberapa maksud, kerana berkemungkinan (Nabi (saw) telah bersolat) di atas himar sekali dan (bersolat) di atas baghal untuk kali yang lain atau beberapa kali, tetapi telah dikatakan: riwayat ini shadh, kerana ia menyalahi riwayat jumhur mengenai solat yang dikerjakan di atas baghal dan kenderaan, dan riwayat shadh ditolak, kerana bercanggah dengan jemaah. Wallahu a‘lam.

Kritikan terhadap sahih bukhari kerana kelazimannya memotong riwayat, meringkaskan matan, menyampaikan riwayat dengan makna, dan mengulangi hadith-hadith yang sama.

Hadith bukhari yang dipertikai sekitar 110 hadith, Imam Muslim mengeluarkan 32 hadith ke dalam kitabnya.

Al-Husaini, Abdul Majid, Usul al-hadith al-Nabawiyah (saw) ‘ulumuhu wa maqayisuhu. Mesir: Maktabah al-Jami‘ah al-Azhar, hlm. 26

Bukhari mengeluarkan hadith dari rijal tabaqat pertama, al-Zuhri, Malik b. Anas, Sufyan b. ‘Uyainah. Dari tabaqat kedua, al-‘Awza‘i, Laith b. Sa‘ad

Hadith mu‘allaq kitab bukhari, 1,341

Imam Muslim dan Ahmad b. Salamah tetap mengunjungi Imam al-Bukhari ketika berlaku fitnah al-quran (makhluk) di Nisabur

Rosmawati ali @ mat zin (1997), pengantar ulum hadis. Kuala lumpur: ilham abadi enterprise, hlm. 193

Abu al-Husain Muslim ibn al-hajjaj ibn muslim ibn al-warid ibn kusyaz al-qusyairi al-naisaburi. Lahir di naisabur (204 H / 820 M), wafat di kota Nasr Abad, naisabur (261 h / 875 M) dalam usia 57 tahun.

Imam muslim: hadith-hadith ini kukumpulkan supaya daku dan orang yang menulis hadithku mempunyai satu kumpulan hadith yang tidak diragukan kebenarannya.

Manhaj

1. Mengumpulkan matan yang berbeza dari satu riwayat pada suatu tempat tanpa diasingkan kepada beberapa bab

2. Pernyataan hadith yang berkesinambungan dengan setiap nas ditempatkan mengikut judul dan mauduk tertentu

3. Menghimpunkan turuq riwayat pada satu tempat, yang memudahkan rujukan dan kajian dan pengeluaran hukum darinya

4. Meringkaskan turuq hadith dan riwayat

5. Menyampaikan riwayat dan pernyataan rawi yang asal

6. Mengemukakan lafaz dan sanad sepertimana diterima tanpa ditambah atau dikurang

7. Khusus mengemukakan hadith rasulullah (saw) sahaja tanpa pernyataan lain atau keterangan tambahan

8. Membezakan hadith Rasulullah (saw) dengan pernyataan Sahabat dan tabi‘in

9. Membandingkan hadith-hadith yang dikeluarkan dari naskhah asal yang diambil dari Ulama-Ulama sezaman

10. Mengenalpasti kaedah penyampaian riwayat yang paling baik dan berkesan

11. Tidak mengemukakan istinbat hukum dan tidak membentangkan tarjamah bab untuk meringkaskan kitab

12. Memperluas syarat dan membolehkan penyampaian hadith al-mu‘an‘an, cukup dengan keyakinan bahawa perawi dan syeikhnya yang hidup sezaman telah bertemu dan menerima riwayat

Sahih muslim mengandungi 4,000 hadith tidak berulang, 12,000 dengan pengulangan, dikeluarkan dari 300,000 hadith

Dr. Muhammad Muhammad Abu Shaybah, fi rihab al-sunnah al-kutub al-sihah al-sittah, hlm. 85

Ibn Kathir, al-ba‘ith al-hathith, hal. 33, Imam Muslim hanya mengeluarkan hadith dari sanad yang marfu‘, membezakan pernyataan Sahabat (rad) dan tabi‘in (rah), jarang mengeluarkan hadith al-mu‘allaq, kecuali hanya 12 yang dikemukakan sebagai hadith al-shawahid dan al-mutaba‘at

Mashayikh imam muslim,

qutaybah ibn sa‘id

ahmad ibn hanbal

isma‘il ibn abi uways

yahya ibn yahya

‘uthman ibn abi shaybah

‘abdullah ibn asma’

muhammad ibn al-muthanna

muhammad ibn mahran

Murid-murid dan periwayat imam muslim,

yahya ibn sa‘id,

abu ‘isa al-tirmidhi,

ibrahim ibn muhammad ibn sufyan,

muhammad ibn ishaq ibn khuzaimah,

muhammad ibn ‘abd al-wahhab al-farra’,

‘ali ibn husayn,

abu hamid ahmad ibn muhammad al-sharqi,

hatim ibn ahmad al-kindi, Muhammad ibn mukhlid, Abdullah ibn al-mubarak, ‘abu ‘awanah al-isfirayini, Al-farra’, Ibn siraj

Hasil karya imam muslim Al-wahdan, Al-musnad al-sahih, Al-musnad al-kabir

1. Al-‘ilal

2. Al-tabaqat

3. Al-jami‘

4. Mashayikh al-thawri

5. Mashayikh al-syu‘bah

6. Al-tamyiz

7. Awham al-muhaddithin

8. Ifrad al-sami‘in

Tujuan supaya ‘alim ulama dan umat islam mempunyai rujukan hadith yang sahih yang dipercaya dan tidak diperselisihkan. Memelihara hadith dan melakar kaedah khusus yang mampu menyingkirkan bid‘ah dan hadith rekaan dan menolak riwayat palsu dan pembohongan. Rujukan dan sandaran dalil dalam hukum syarak

Sahih muslim 54 kitab

Hadith dari imam bukhari yang dikeluarkan oleh imam muslim dari riwayat suhayl ibn abi saleh, hammad ibn salamah dan daud ibn hind

Kategori hadith dalam sahih muslim, sharh al-nawawi, 1/48

132 hadith yang dikritik dalam sahih muslim, 32 hadith yang menepati syarat kesepakatan dengan imam bukhari

Ibn salah menjawab tentang hadith da’if, sharh al-nawawi 1/24

Perawi muslim, 620 orang, 160 dianggap da‘if, bukhari, 430 perawi, 80 dianggap da‘if

Imam tabrani, qurtubi, menyamakan tingkat kesahihan antara bukhari dan muslim,

Abu ‘ali al-nisaburi menganggap muslim lebih sahih

Keistimewaan kitab muslim

1. Mengarang hadith di negerinya (nisabur), ketika mashayikhnya masih hidup, memperoleh kesempatan untuk merujuk kepada riwayat asal

2. Didahului oleh muqaddimah kitab, yang mengemukakan corak perbahasan dan pengolahan yang mantap dengan kecanggihan berhujah membincangkan usul al-hadith

3. Hanya membentangkan hadith semata-mata, tanpa istinbat hukum dan tarjamah bab

4. Kehalusan isnad dan perhatian yang tinggi pada riwayat

5. Mengemukakan lafaz hadith yang berbeza tanpa pengulangan riwayat dan isnad

Abdul hamid Siddiqi (terj.) Sahih Muslim, jil 3, Beirut: Dar al-Arabia.

Itmam al-ni‘mat al-kubra ‘ala al-‘alam bi mawlid sayyid walad adam (saw), sheikh al-islam shihab al-din ahmad b. muhammad b. ali b. hajar al-asqalani (w. 974)

Nawawi, [Tahdhib al-Asma’] the biographical dictionary of illustrious men chiefly at the beginning of islamism. Ed. F. Wustenfeld, london, 1842.

Al-dhahabi, tartib al-mawdu‘at

Al-fara’id, al-wasiyya, al-nadhr, al-hibah, al-aiman, al-qasama, al-aqdiya, kitab al-masaqah memberikan asas dalam pertanian, hutang, sewa, jual beli, penawaran barang,

Kitab al-buyu‘ mengemukakan hadith-hadith hukum. Ia mengandungi hadith-hadith suruhan, larangan, anjuran dan kelebihan (fada’il)

Sharh al-idah fi al –manasik, al-ijaz fi al-manasik

‘Ali b. ‘Abdullah b. Ahmad al-Hasani (844-911 / 1440-1516)

Al-Shihab Ahmad b. Hajar al-Makki al-Haytami (w. 977/1566)

Al-tirmidhi (209-279)

Al-nawawi: tujuan perdebatan ialah untuk mengemukakan pandangan seseorang dengan kesopanan adab dan bahasa. Sakhawi, hlm. 36

Muhammad b. ‘Ali b. ‘Abd al-Wahid, Kamal al-Din ibn al-Zamlakani (667-727 / 1297-1326) ulama kurun ke 8, nawawiyah rafi‘iyah

Al-yafi‘i, mir’at al-jinan, 4/185, pendapat imam nawawi diutamakan

Imam ahmad ibn hamdan ibn ahmad abu’l ‘abbas shihab al-din al-adhra‘i (w. 783/1381), fuqaha syafi‘i: kitab al-rawda adalah sandaran utama penganut mazhab al-syafi‘i di wilayah ini. Pengaruh dan reputasinya yang mekar dan menyelinap ke seluruh pelusuk tempat, menjadi bahan rujukan dan panduan. Darinya ulama yang ahli akan mengambil manfaat dan menggali maklumat, dan darinya para qadi menyandarkan fatwa dan hukum, dan ini, tidak lain kerana keberkatannya lantaran keikhlasan penulis dan keluhuran niatnya. Sakhawi, tarjamah, hlm. 23

Al-Yahsubi, al-qadi abu al-fadl ‘iyad b. Musa (2006). Ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim. Muhammad Hassan Isma‘il, Ahmad Farid al-Mazidi (eds.). Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.

Al-Rafi‘i (al-subki, tabaqat, 5/120), C.E. Bosworth (ed.) (1995), the encyclopedia of islam, Leiden: E.J. Brill, jil. VIII, hlm. 389

Sharh al-nawawi Ibn ‘Abbas kerana beliau mengikrarkan orang yang menyebutnya, dan tidak diingkari. 10/422.

Dan berkata habib b. Abi thabit al-imam al-jalil: saya berkumpul bersama sa‘id b. Jubayr, dan abu al-bakhtari, dan sesungguhnya abu al-bakhtari adalah yang paling alim dan faqih antaa kami, beliau syahid di Jamajim tahun 83 Hijrah.

Dan berkata ibn ma‘in, abu hatim dan abu zar‘ah: beliau (bermartabat) thiqat, dan sesungguhnya saya menyebutkan hal ini di sini kerana al-hakim abu muhammad mengatakan dalam kitabnya al-asma’ wa al-kuna: sesungguhnya abu al-bakhtari ini hujahnya tidak kuat di kalangan mereka, dan pernyataan al-hakim ini tidak diterima, kerana ditajrih tanpa dijelaskan sebabnya, dan al-jarh sekiranya dikemukakan sebab tidak diterima. Dan jemaah ulama telah memutuskan bahawa beliau thiqat.

jual beli ‘ariyah Dibolehkan pada anggur dan kurma (rutab),

Haji khalifah (w. 1059 H)

‘Abd al-Rahman Muhammad (1926), sirat al-zahir baybars. 50 juz. Cet. 2, Kaherah: al-Hai’ah al-misriah al-‘ammah li al-kitab

Al-sultan mahmud al-zahir baybars, ketangkasananya diumpamakan dengan syaikhah jamaluddin dan puteranya isma‘il dan lain-lainnya dari pejuang,

Abu hamid al-syarqi berkata: saya mendengar Imam Muslim berkata: saya tidak masukkan suatu hadith dalam kitab ini melainkan dengan hujah, dan saya tidak keluarkan daripadanya sesuatu melainkan dengan hujah. Ikmal al-mu‘lim 1/3 tadhkirat al-huffaz 500

Tidak semua hadith yang saya fikirkan sahih saya masukkan dalam kitab ini, saya hanya masukkan apa yang disepakati sahih menurut ijma‘. Muqaddimah ibn salah, hlm. 10

apa yang dimaksudkan ijma‘ di sini ialah kesepakatan empat Ulama: Ahmad b. hanbal, yahya b. ma‘in, ‘uthman b. abi shaybah, sa‘id b. mansur al-khurasani, mahasin al-istilah ‘ala muqaddimah ibn al-salah

yakni tidak dimasukkan apa yang diperselisihkan ulama thiqat baik dari sudut matan atau isnad. Sharh al-nawawi, 1/16, muqaddimah ibn salah, 10.

Berkata Makki b. ‘Abdan salah seorang huffaz di Nisabur, (saya membentangkan kitab ini kepada abu zar’ah al-razi), siyar a‘lam al-nubala’ 12/568

Sharh al-nawawi 1/22 menurut mazhab imam muslim, lafaz haddathana tidak boleh dinyatakan kecuali bagi riwayat yang didengar dari lafaz syeikh, dan lafaz akhbarana bagi riwayat yang dibaca di hadapan syeikh, dan pendirian ini bercanggah dengan mazhab al-bukhari yang membolehkan menyebut riwayat yang dibaca di hadapan syeikh dengan haddathana dan akhbarana, yang juga merupakan mazhab Imam al-Zuhri, Malik dan Sufyan (al-Thawri) dan yang lainnya.

Dan dari ketelitiannya ialah perhatiannya dalam menepati (lafaz) dalam meringkaskan turuq riwayat, dan kebagusan siyaq dam pengaturan dan rekabentuk serta tertib kitab yang baik, dan kami tidak dapati ungkapan yang lebih wara‘ dan lengkap dari pernyataan Imam Muslim dalam ibaratnya dan keyakinan akan manhajnya dalam melakar kitab sahih dengan katanya: sekiranya ahli hadith menulis hadith sepanjang dua ratus tahun maka bahasannya akan beredar sekitar musnad ini yakni kitab sahihnya. Sharh al-nawawi 1/15

Ibn al-athir, Jami‘ al-usul ‘an ahadith al-rasul (saw) 1/9, beliau ialah muslim b. al-hajjaj b. muslim al-qusyairi al-nisaburi salah seorang imam yang terkenal dilahirkan pada tahun 206 hijrah dan wafat pada petang hari ahad 24 rajab 261 hijrah.

Ikmal ikmal al-mu‘lim, Imam abi ‘abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-adabi al-maliki (w. 827)

Abu dawud sulayman b. al-ash‘ath b. ishaq b. bashir b. shidad b. ‘amru ibn ‘imran, yang berakhir nasabnya kepada kabilah yaman (202-275)

Al-nasa’i, al-hafiz abu ‘abd al-rahman ahmad b. syu‘aib al-nasa’i, nisbah kepada nasa’ negeri terkenal di khurasan (215-303)

Imam Muslim meninggalkan gurunya, Shaikh Muhammad b. Yahya al-Dhahili kerana mengikut Imam al-Bukhari

Rawdat al-nazir wa jannat al-manazir (al-balbal fi usul madhhab ahmad b. hanbal), sheikh al-islam muwaffaq al-din abi muhammad ‘abdullah b. ahmad b. muhammad b. qudamah al-maqdisi al-hanbali

Al-Hakim abu ‘abdullah al-hafiz al-nisaburi, al-madkhal ila ma‘rifat al-mustadrak, jumlah yang dikeluarkan oleh al-bukhari dalam kitab al-jami‘ al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh muslim 434 syeikh, dan jumlah yang dikeluarkan muslim dalam musnad al-sahih dan tidak dikeluarkan oleh bukhari dalam sahihnya ialah 625 sheikh wallahu a‘lam.

Riwayat dari sharh al-nawawi dengan hashiyah irshad al-sari 1/23, Bulaq, Mesir: al-Kubra al-Amiriyyah

Ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, juz 2/11: Muslim penyusun kitab sahih yang dianggap kedua sahih selepas sahih al-bukhari menurut kebanyakan ulama, sementara ulama maghribi (barat), dan abu ‘ali al-nisaburi dari ulama timur mengangkat kedudukan dan kelebihannya mengatasi kitab bukhari

Sekiranya mereka mengangkatnya dan menganggapnya lebih afdal dari sahih bukhari kerana tidak dimuatkan di dalamnya hadith ta‘liq kecuali sedikit, dan beliau membawakan hadith dengan sempurna dan menempatkannya di suatu mauduk, dan tidak memotongnya sebagaimana dipotong oleh Imam al-bukhari dan dipecahkan ke dalam abwab, maka kadar kelebihan ini tidak mengatasi kekuatan isnad sahih al-bukhari dan ketelitiannya dalam pemilihan hadith sahih untuk dikemukakan dalam kitab, dari apa yang dinyatakan dalam kitab al-jami‘nya yang meletakkan syarat al-mu‘asarah (sezaman) antara perawi dengan syeikhnya dan kepastian bahawa ia benar-benar telah mendengar riwayatnya.

Ibn hajar tahdhib al-tahdhib 10/122 dar Hadir: Imam Muslim telah memperoleh dengan kitabnya keluasan martabat yang tidak dicapai oleh ulama selainnya, dan begitu ramai Ulama nisabur yang telah mengambil pendekatan dan menuruti manhajnya namun tidak mencapai ketinggian pengaruhnya

Tabaqat mujtahidin, ibn ‘abidin - mujtahid mazhab

Mujtahid mutlaq, muntasib, mustaqil – abu bakr al-athram, abu bakr al-marwazi dari ulama hanbali,

Mujtahid muqayyad, ashab al-wujuh, al-syirazi, mengeluarkan hukum yang tidak dinyatakan nasnya dalam madhhab

Mujtahid tarjih, al-nawawi, rafi ‘i, merumus dan mentarjih dalil, memutuskan pandangan dan mengemukakan hujah dan membahaskan hukum,

Mujtahid fatwa, memutuskan fatwa dan menentukan hukum

Tabaqat al-muqallidin

Rijal yang dikritik dalam sahih muslim lebih banyak berbanding bukhari, hadith yang dikritik dalam sahih al-bukhari lebih sedikit berbanding muslim

Abu ‘ali al-hassan b. ‘ali al-nisaburi al-hafiz syeikh al-hakim abi abdullah b. al-bay‘, kitab muslim lebih sahih

Imam al-hafiz abu bakr al-isma‘ili dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan dan mentarjih kitab al-bukhari

Bukhari mengarang kitabnya selama 16 tahun

Hal. 78 paparan tentang negara-negara dan latar kedudukannya (akhir kurun ke sepuluh)

Yang melimpahkan keberkatan, melahirkan manusia salih, kelompok yang baik, dan mewariskan tempat suci ialah Syria

Hal. 79 damsyik mengalir banyak sungai, ketenangan, kedamaian, pasaran murah, kesuburan buah-buahan, Damsyik syurga dunia, Ghuta of Damascus.

Al-Muqaddasi, hh. 32-36, Islam from the Prophet Muhammad (saw) to the capture of Constantinople, Bernard Lewis ed. (terj.). New York: Oxford University Press.

Hal. 230 Salihi Madrasah, diatur pertemuan antara para Qadi dan Amir Baybars.

Qadi al-Qudat Taqi al-Din Muhammad ibn Daqiq al-‘Id

Pertanian, pertukangan, perdagangan, pasaran

Al-Muttaqi, Kanz al-‘Ummal 2/193-203, 213, hadith (Jangan kamu menjual makanan sehingga kamu telah memilikinya dan menyempurnakan pembelian)

(Orang yang membekalkan (makanan) ke pasar kita adalah seperti orang yang berjuang di jalan Allah (swt).)

(Orang yang menahan bekalan dari pasar kami adalah seperti seorang kafir yang menyimpang dari kitab Allah)

Syarh Muslim, al-Nawawi 4/63-4, Abu al-Jahm, dengan huruf jim berbaris atas dan selepasnya ha mati (sukun), inilah yang dinyatakan dalam kitab Sahih Muslim dan bacaan ini ralat, dan apa yang benar ialah sebagaimana dinyatakan dalam kitab Sahih Bukhari dan lainnya, Abu al-Juhaym dengan huruf jim berbaris depan, dan huruf ha berbaris atas, dengan penambahan huruf ya, ini adalah ejaan yang masyhur dalam kitab-kitab tentang nama perawi (al-asma),

Dan ini juga dinyatakan oleh Imam Muslim dalam kitabnya dalam Asma al-Rijal, dan Imam al-Buhkari dalam kitab Tarikhnya, dan Imam Abu Dawud dan Nasa’i dan selainnya, dan setiap yang menyebutnya dari penulis tentang nama dan kuniyah dan yang lainnya.

Dan nama Abi Juhaym ialah ‘Abdullah, sebagaimana disebut oleh Imam Muslim dalam kitabnya al-Kuna, dan sebegitu dinyatakan oleh Ulama yang lainnya, Wallahu a‘lam.

Pernyataan Imam Muslim: Harithah b. Wahab al-Khuza‘i, beliau adalah saudara ‘Ubaydallah b. ‘Umar b. al-Khattab (rad) dari ibunya.

Imam al-Nawawi menyatakan: begini yang kami tetapkan, dan saudara ‘Ubaydallah, dengan huruf ‘ayn berbaris depan, dan dinyatakan dalam beberapa naskhah usul, saudara ‘Abdullah, dengan huruf ‘ayn berbaris atas, dan ini ralat, dan yang sebenar ialah ejaan yang awal.

Dan begitu yang dinukilkan al-Qadi Rahimahullah Ta‘ala dari kebanyakan periwayat Sahih Muslim, dan sebagaimana disebut oleh Imam al-Bukhari dalam kitab Tarikhnya, dan Ibn Abi Hatim, dan Ibn ‘Abd al-Bar, dan Ulama-Ulama lain yang tak terkira, semuanya menyatakan bahawa beliau ialah ‘Ubaydallah berbaris depan, dan ibunya ialah Malikah binti Jarwal al-Khuza‘i (rad), yang dinikahi oleh Saydina ‘Umar b. al-Khattab (rad) lalu melahirkan anaknya ‘Ubaydallah (rad)

Dan adapun ‘Abdullah b. ‘Umar (rad), dan saudara perempuannya Hafsah (rad), maka ibu mereka ialah Zaynab binti Maz‘un. 5/205

Al-Muqtadir, perintah 908-932

Kewajipan bersembahyang bagi orang tiada wuduk (air) dan tidak mendapatkan tanah untuk bertayammum. Sharh Muslim, al-Nawawi, 4/60, mengulangi sembahyang bagi orang yang ketiadaan dua alat bersuci

Masalah ini padanya terdapat khilaf antara ‘Ulama salaf dan khalaf, dan padanya terdapat empat pandangan Imam al-Syafi‘i: yang paling sahih di sisi Ulama mazhab kami ialah wajib baginya untuk bersembahyang dan wajib mengulangi sembahyang, adapun dalil yang mewajibkan sembahyang ialah sabda Nabi (saw): (Apabila aku menyuruhmu dengan suatu perintah maka laksanakan sekadar kemampuanmu) al-Bukhari, kitab al-i‘tisam 9/117, adapun pengulangan solat, kerana ia uzur yang jarang, maka ia menjadi seperti dalam keadaan seseorang terlupa menyapu salah satu anggota wuduk lalu terus bersembahyang, maka diwajibkan baginya mengulangi sembahyang.

Dan pandangan kedua: tidak diwajibkan baginya bersolat, tetapi disunatkan dan wajib diqada’ sama ada ia bersolat atau tidak

Pandangan ketiga: diharamkan kepadanya mengerjakan bersembahyang, kerana ia sedang berhadath dan wajib mengqada’ solat (setelah mendapatkan air)

Pandangan keempat: diwajibkan sembahyang dan perlu mengulanginya, dan ini adalah mazhab (fatwa) Imam Muzni. Dan pandangan ini adalah yang terkuat dan paling kukuh dalilnya. Dan ia disokong oleh hadith ini (Hadith Saydatina ‘Aisyah (rad), bahawa beliau meminjam dari Sayyidat Asma’ (rad) kalungan leher lalu tercicir, maka Rasulullah (saw) mengutus beberapa orang dari kalangan Sahabat Baginda (saw) untuk mencarinya.

(Dalam pencarian) itu lalu masuk waktu solat dan mereka mengerjakan sembahyang tanpa wuduk). Muslim, kitab al-Tayammum 4/59.

Dan hadith yang seumpamanya maka tidak dinyatakan dari Nabi (saw) kewajipan mengulangi solat yang seperti ini.

Dan pandangan yang terpilih (al-muhktar) ialah bahawa keperluan menqada’ solat hanya wajib dilakukan dengan perintah baru, dan yang tidak nyata perintahnya maka tidak wajib diulangi solat.

Dan bagi yang menyatakan bahawa wajib mengulanginya untuk menggunakan hadith ini, bahawa pengulangan tidak dengan segera, dan boleh diakhirkan keterangan pada waktu yang diperlukan atas pendapat terpilih. Wallahu‘alam

Sharh Muslim, al-Nawawi 5/213. Mengumpulkan sembahyang bagi yang uzur yang sakit.

Dan adapun sakit, maka yang masyhur dari mazhab syafi‘i dan kebanyakan mazhab, adalah tidak boleh baginya (mengumpulkan solat), dan Imam Ahmad membolehkan dan Jama‘ah dari Ulama mazhab Syafi‘i dan ia mengemukakan dalil yang kuat sebagaimana akan dibahaskan dalam pembentangan hadith Ibn ‘Abbas (rad) Insya Allah Ta‘ala (Hadith bahawa Rasulullah (saw) mengumpulkan solat antara Zuhur, Asar, Maghrib dan Isyak di Madinah tanpa sebarang uzur dari takut (khawf) atau hujan. Waki‘ (rah) bertanya kepada ‘Ibn ‘Abbas (rad): Mengapa Nabi (saw) melakukan sedemikian? Ibn ‘Abbas (rad) menjawab: “Untuk memberi keringanan pada umat Baginda (saw)

Sharh Muslim al-Nawawi 5/216

Takwil ahli ilmu tentang hadith ini: antaranya menyebut: ia berkemungkinan kerana suatu keuzuran dari sakit dan sebagainya yang membawa makna uzur, dan ini adalah pandangan Imam Ahmad b. Hanbal, dan Qadi Husayn dari Ulama mazhab kami, dan ini adalah pendapat yang terpilih dalam mentakwilkan hadith, kerana makna zahir pada hadith, dan kerana dilakukan oleh Ibn ‘Abbas dan dibenarkan oleh Abu Hurairah, dan kerana kepayahan (kerana sakit) lebih berat dari kesulitan kerana hujan.

Al-Majmu‘ 4/383, menukil dari pandangan al-Khattabi dan Qadi Husain dan al-Ruyani dan menganggapnya hujahnya baik. Saya berkata: dan pandangan ini cukup kuat, dengan dalil dari hadith Ibn ‘Abbas (rad) ini, dan wajah kerangka hujah dan dalil ini, adalah keharusan mengumpulkan solat ini adalah disebabkan sama ada kerana sakit, atau lainnya yang membawa makna yang setanding atau yang kurang, dan kerana hajat dan keperluan orang yang sakit adalah lebih besar dari orang yang terhalang (dari menyempurnakan solat) kerana hujan atau takut, yakni yang menukilkan hukum harus mengumpulkan solat dari qadi Husayn dan Imam Mutawalli.

Khalifah ‘ali (rad) p. 656-661 H. 13, rajab 24 sebelum hijrah, 21 ramadan 40 Hijrah

Hijrah 622 H, hunayn 630 H, hudaibiah 628 H, fath mekah 630, uhud 625

Khalifah ‘uthman (rad) (w. 656), Umayyad 661-750 H, ‘umar ‘abd al-‘aziz (rad) (p. 717-720 M)

‘Umar al-Khattab (rad) (p. 634-644), mu‘awiyah ibn abi sufyan (rad) (w. 60/680), (p. 41-60/ 661-680)

Khaled abou el fadl (2006). The search for beauty in islam: a conference of the books. London: Rowman & Littlefield Publishers.

Li Guo (1998), Early Mamluk Syrian historiography: al-yunini’s dhayl mir’at al-zaman. Leiden: brill, hlm. 67. Musa ibn Muhammad al-yunini, manaqib rijal, dikelaskan mengikut profesion dan bidang, mazhab dan aliran kefahaman. penulis kitab tabaqat

al-fazari puteranya, Burhan al-din Ibrahim (w. 729/1328)

Najm al-din Ahmad ibn Sasra (w. 723/1322) imam al-nawawi (w. 676/1278) kamal al-din ‘umar al-taflisi (w. 672/1273)

Al-nawawi, GAL 1/496, GALS 1/680, al-subki 8/395-400, ibn taghri birdi, nujum al-zahirah 7/278, al-rafi‘i (w. 623)

, William brinner ahwal al-imam al-nawawi

Authority, continuity and change in Islamic law, wael b. hallaq, hlm. 14

‘izz al-din b. ‘abd al-salam (w. 660/1262)

Imam al-nawawi (w. 676/1277) memperhalusi 6 martabat fuqaha yang dikemukakan oleh ibn al-salah, calder, al-nawawi’s typology, 148, al-nawawi, al-majmu‘, 1/44-5

Shams al-din ibn farhun, tabsirat al-hukkam fi usul al-aqdiya wa manahij al-ahkam

Suyuti al-rad

Ahmad b. ‘abd al-rahim shah waliyullah al-dehlawi, ‘iqd al-jid fi ahkam al-ijtihad wa al-taqlid

‘abd al-qadir al-tamimi, al-tabaqat al-sunniyyah fi tarajim al-hanafiyah

Abu al-hasanat ‘abd al-hay al-laknawi, al-fawa’id al-bahiyya fi tarajim al-hanafiyya

Abu al-barakat al-baghdadi (w. 547 H/1152 M)

Manhal al-safi, daud al-fatani

Minhaj al-‘arifin, imam al-ghazali

Jami‘ al-haqa’iq bi tajrid al-‘ala’iq

Risalah fi al-istihsan, al-khawa fi ‘ilm al-kalam, imam abu al-hasan al-ash‘ari (260-324 H)

‘abdullah al-herawi, manazil al-sa’irin

Abu al-barakat al-baghdadi (467-547/1152 M)

, terjemahan mokhtasar ibn abi jamrah, 294 hadith bukhari

Ibn taimiyah, dhahabi, tadhkirat al-huffaz, haiderabad, t.t. 2/48

khulasat tadhhib tahdhib al-kamal

Al-ithyubi, sharh alfiyah al-suyuti fi al-hadith, is‘af dhawil watar bi sharh nazm al-durar fi ‘ilm al-athar, dhakhirat al-‘uqba fi sharh al-mujtaba, mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali‘ al-asrar al-bahhajah (sharh sunan ibn majah), al-jawhar al-nafis fi nazm asma’ wa maratib al-mawsufin bi al-tadlis, al-jalis al-salih al-nafi‘ bi tawdih ma‘ani al-kawkib al-sati‘, fath al-qarib al-mujib fi sharh kitab mudabbi al-habib mimman yuwali mughni al-labib

Hlm ii, kutub al-sittah, razin al-‘abdari, al-mubarak b. Muhammad b. al-athir al-jaziri dalam kitab jami‘ al-usul, meletakkan muwatta’ keenam, di tempat sunan ibn majah

Arba‘in hadithan, ‘awali muslim ‘ala al-bukhari, al-hafiz ibn hajar

Halaqah dalam kefahaman tradisional, majlis hadith yang mengupas pelbagai aspek ilmu hadith, termasuk menyampaikan hadith dari koleksi kitab hadith (kutub al-sittah), mempelajari ilmu mustalah dan memperhalusi ‘ilal al-hadith, menghuraikan hadith, merungkai lafaz gharib dan musykil

Ibn taymiyah (661-728), ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah, 14/92

‘ilm syarh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq‘id wa al-tatbiq, dr. ahmad b. Muhammad b. hamid

Al-mubarakfuri, muqaddimah tuhfat al-ahwadhi, dr. ahmad ma‘bad ‘abd al-karim, muqaddimah al-nafh al-shadhi

syarahan makna, mengambil pendekatan tahlili (terperinci) maudu‘i (tema), mauduk hukum, akidah, fekah, tasawwuf, kalam, tauhid, syahadah, tafsir

al-imam al-badr b. jama‘ah, qadi al-qudat badr al-din abu ‘abdullah Muhammad b. ibrahim b. sa‘ad allah b. jama‘ah al-kannani al-hamawi al-shafi‘i (w. 733), mu‘jam al-shuyukh, al-dhahabi 2/30, al-bidayah wa al-nihayah 14/163, al-durar al-kaminah 3/28

ibn hanbal (164-241) abu hanifah (80-150), abu sulayman daud b. ‘ali al-asfahani al-zahiri

ahkam al-hanbali, sharh gharib – nihayat al-gharib, mubarak b. al-athir, sihhah al-jawhari,

usud al-ghabah, ‘ali b. al-athir, membentangkan nama sahabat dan hal ehwal mereka

abu muhammad al-husain b. mas‘ud al-baghawi, masabih al-sunnah, mishkat al-masabih, al-khatib al-tabrizi, waliyuddin abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah al-khatib al-tabrizi (w. selepas 737 H), kitabnya al-ikmal fi asma’ al-rijal

jumlah hadith mishkat, 6230, menambah 1511 ke atas kitab masabih al-sunnah

syarah mishkat

1. al-kashif ‘an haqa’iq al-sunan, al-‘allamah husain b. Muhammad al-tibi

2. al-mirqat sharh al-mishkat, mulla ‘ali al-qari,

3. sharh al-mishkat, sheikh abi al-hasan ‘ali b. Muhammad ‘ilm al-din al-sakhawi

4. minhaj al-mishkat, sheikh ‘abd al-‘aziz al-ashari

5. sharh mishkat, shihab al-din abi al-‘abbas ahmad b. Muhammad b. ‘ali b. al-haythami

6. hashiyah al-mishkat, Muhammad sa‘id b. mujaddid al-alf al-thani

7. hashiyah al-mishkat, sheikh sayd Muhammad sharif ‘ali b. Muhammad hajar al-‘asqalani

8. al-ta‘liq al-sabih ‘ala mishkat al-masabih, muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394)

muhammad idris al-kandahlawi (1312-1394), ma‘arif al-quran (tulisan urdu) tarajim abwab al-bukhari

syarah masabih al-sunnah

1. sharh masabih al-sunnah, sheikh turbishti

2. hidayah al-ruwah ila takhrij al-masabih al-sunnah, ibn hajar al-‘asqalani

3. lam‘at al-tanqih, ‘abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi

4. ashimmat al-lam‘at (tulisan parsi) abd al-haq al-muhaddith al-dehlawi

5. mir‘at al-mafatih, ‘abdullah rahmani al-mubarakfuri

6. mazahir al-haq (tulisan urdu), nawwab qutb al-din khan al-dehlawi

7.

kashf al-zunun, jumlah hadith masabih al-sunnah, 4719, 325 dari bukhari, 857 muslim

fath al-mubin, taha ‘abd al-ra’uf sa‘ad

Hadith hasan sahih, ibn hajar, nuzhat al-nazar sharh nukhbat al-fikar, hadith yang disifatkan hasan sahih berkumpul padanya kedua-dua syarat sahih dan hasan.

Abu musa ‘abd ibn qays al-ash‘ari (rad)

Ta‘liq makna syarah gharib (kutub al-sittah), ibn al-athir (w. 606) jami‘ al-usul fi ahadith al-rasul (saw)

Sharh al-mawdu‘i wa al-tahlili, al-targhib wa al-tarhib al-mundhiri (w. 656), ‘abdullah b. sa‘ad b. abi jamrah (w. 699), sharh al-bukhari – memetik hadith dari kedua kitab

Sharh thulathiyat al-bukhari, Muhammad b. ‘abd al-da’im (w. 831)

Hawashi, hashiyah ibn al-qayyim ‘ala sunan abi daud, al-shafi fi sharh musnad al-shafi‘i, ibn al-athir, al-mughaltay, al-I‘lam bi sunnatihi ‘alayh al-solat wassalam, sharh sunan ibn majah, zahr al-ruba ‘ala al-mujtaba, al-suyuti

Ibn al-mulaqqan, sharh zawa’id al-mujtaba ‘ala al-arba‘ah (kitab al-sahihayn, sunan abu daud, sunan al-tirmidhi), sharh zawa’id ibn majah ‘ala al-sahihayn wa al-sunan. Kashf al-zunun, 1/558

Shams al-din Muhammad b. al-‘alqami al-shafi‘I (w. 929), sharh al-jami‘ al-saghir min hadith al-bashir al-nadhir (saw), al-suyuti

Sharh al-syuruh, nukhab al-afkar fi sharh ma‘ani al-athar, mabani al-akhbar fi sharh ma‘ani al-athar, oleh mahmud b. ahmad al-‘ayni, syarah kitab sharh ma‘ani al-athar, al-tahawi

Ihkam al-ahkam sharh ‘umdat al-ahkam, ibn daqiq al-‘id

Iktisar, tahshiyat, naqlan

Subul al-salam, al-san‘ani, taysir al-qari fi sharh sahih al-bukhari (parsi), Nur al-haq ‘abdul haq al-bukhari

Hashiyat ‘awn al-ma‘bud (hindi wistaniah), mawlavi wahid al-zaman, tarikh al-turath al-‘arabi 1/190

Manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith, adwa’ ‘ala al-manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-sharif, dr. ‘umar ‘abd al-‘aziz al-‘ani

Sharh muwatta’ malik ulama maliki, ‘abdullah b. nafi‘ (w. 186) – burhan al-din Ibrahim b. ‘ali ibn farhun, al-dibaj al-madhhab fi ma‘rifat a‘yan ‘ulama al-madhhab, mesir, 1351 H hlm 131, 155, 193, qadi ‘iyad, tartib al-madarik, 1/200, 201, suyuti, tanwir al-hawalik, 1/10, al-zirkili, al-a‘lam, 1/181, isma‘il basha al-baghdadi, hadiyat al-‘arifin fi asma’ al-mu’allifin wa athar al-musannifin 6/517, dar al-fikr 1402, al-suyuti, nazm al-‘iqyan fi a‘yan al-a‘yan

‘abdullah faqih al-andalus b. wahab (w. 197), ‘isa b. dinar, ‘abdul malik b. habib (239), harmalah b. yahya (243), ahmad b. ‘umar b. al-sarh (w. 250), Muhammad b. sahnun (w. 256), yahya b. zakariya (w. 259), yahya b. sharahil (w. 372)

Dr. al-faydi Muhammad bashar, al-ittijah al-fiqhi lada shurrah al-hadith, kulliyyah al-syari‘ah, jami‘ah Baghdad, 1989, hlm. 255-6, syarah sahih al-bukhari 95, muwatta’ 75, muslim 51, abu daud 23, tirmidhi 22, ibn majah 15, nasa’i 8

Ulama hindi, nur al-haq b. ‘abd al-haq al-dehlawi (w. 1073), sharh muwatta’, bukhari, sheikh al-islam b. fakhr al-din, sharh al-bukhari

‘ali al-qari al-makki (w. 1014), ‘abd al-ra’uf al-manawi (w. 1031)

Al-sharh al-mawdu‘i, berkait dengan rangkuman makna, memperhalusi makna dan perkaitan nas yang umum dan khas

Awal yang menulis syarah (gharib alfaz) ialah abu ‘ubaydah ma‘mar b. al-muthanna (w. 208) (ibn al-athir, al-shafi fi sharh musnad al-shafi‘i, 1/46), ‘abdullah b. wahab al-misri (w. 197) kitab fi gharib al-muwatta’, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam (w. 224) gharib al-hadith, abu ishaq Ibrahim al-harbi (w. 285) gharib al-hadith, ibn qutaybah (w. 276) sharh al-gharib

Sharh hadith umm zar‘in, isma‘il ibn abi uways al-madani (w. 226), gharib al-hadith, hamd b. Muhammad al-busti al-khattabi (w. 388)

Jawhari isma‘il b. hammad (w. 400) (1418), al-sihhah. shihab al-din abi ‘amru (ed.). Beirut: dar al-fikr.

Sharh ma‘ani al-athar, sharh musykil al-athar, ahmad b. Muhammad b. salamah al-hijazi al-tahawi (w. 321)

Sharh Sharh nukhbat al-fikar fi mustalah ahl al-athar, ‘ali b. sultan Muhammad al-qari (w. 1014), nuzhat al-nazar, ibn hajar

Sunan al-darimi, ‘abdullah b. ‘abd al-rahman (w. 255), abi daud sulaiman al-asy‘ath (w. 275)

Al-risalah al-mustatrafah li bayan masyhur kutub al-sunnah al-mushrifah, Muhammad b. ja‘far al-kattani, (w. 1345). Muhammad al-muntasir al-kattani (ed.). Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah, cet. 6, 1421

Al-durar al-kaminah fi a‘yan al-mi’ah al-thaminah, ibn hajar al-‘asqalani. Beirut: dar al-jil, 1414 H

Hulliyyat al-awliya’ wa tabaqat al-asfiya’, abu nu‘aym ahmad b. ‘abdullah al-asfahani (w. 340)

Ibn ‘abd al-bar, jami‘ bayan al-‘ilm wa fadlihi

Jami‘ al-usul fi ahadith al-rasul (saw), ibn al-athir al-mubarak b. Muhammad (w. 606)

Tahdhib al-athar wa tafsil al-thabit ‘an rasul (saw) min al-akhbar, abu ja‘far nuhammad b. jarir al-tabari (w. 310), al-hidayat ila ‘ilm al-sunan, abu hatim ibn hibban (w. 354)

Rawdat al-‘uqala’ wa nuzhat al-fudala’, ibn hibban

Nawadir al-usul fi ma‘rifat ahadith al-rasul (saw), al-manhiyyat, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘ali al-ma‘ruf bi al-hakim al-tirmidhi (w. 318)

Tanbih al-ghafilin, abu al-layth al-samarqandi (w. 373)

Ma ‘ani al-akhbar wa sharh al-athar, abu bakr Muhammad b. ishaq al-kalabadhi (w. 384)

Sharh al-arba‘in hadithan, abu bakr Muhammad b. al-husayn al-ajiri (360)

Sharh al-sunnah, husayn b. mas‘ud al-baghawi (w. 516)

Sharh al-bukhari, ‘ali b. khalaf b. ‘abd al-malik abu al-husain b. al-battal (w. 449)

Tafsir gharib ma fi al-sahihayn, Muhammad b. nasr al-humaydi (w. 488)

Mashariq al-anwar fi iqtifa’ sahih al-athar, qadi ‘iyad (w. 544)

Al-muyassar sharh masabih al-sunnah, shihab al-din fadl allah b. hussain al-turbishti (w. 600)

Al-qamus al-muhit, al-fayruz abadi, Muhammad b. ya‘qub (w. 817), mu’assasah al-halabi wa syuraka’uhu

Al-misbah al-munir fi gharib al-sharh al-kabir, fayyumi ahmad b. Muhammad (w. 770)

Al-manhal al-rawi fi mukhtasar ‘ulum al-hadith al-nabawi, ibn jama‘ah Muhammad b. ibrahim (w. 733)

Ibn hajar, muwafaqah al-khabar al-khabar fi takhrij ahadith al-mukhtasar

Ibn al-qayyim, miftah dar al-sa‘adah wa manshur wilayah al-‘ilm wa al-iradah

Ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Syam, kini merangkumi Syria, Jordan, palestin, dan lubnan

Damsyik

Abdullah b. darwish al-rukabi al-sukari al-dimashqi (1230-1329), ni‘mat al-bari sharh sahih al-bukhari, ‘abd al-hakim b. Muhammad nur al-afghani al-hanafi (1250-1326), kunuz al-haqa’iq sharh kanz al-daqa’iq li al-manawi, hashiyah ‘ala sahih al-bukhari

Muhammad badr al-din b. yusuf al-husni al-bayabani al-maghribi al-dimashqi (1267-1354), muhaddith besar di jami‘ al-Umawi. Sharh ‘ala sahih al-bukhari, sharh al-shama’il al-muhammadiyah (saw)

Muhib al-din al-khatib (w. 1389), tawdih al-jami‘ al-sahih

Muhammad munir ‘abdah agha al-dimashqi, al-‘atr al-shadhi fi hil alfaz al-tirmidhi

‘abd al-qadir badran al-dimashqi al-dawmi (w. 1346) sharh sunan al-nasa’i, mawarid al-afham ‘ala salsabil ‘umdat al-ahkam, oleh al-maqdisi

Ibrahim al-ya‘qubi, sharh bulugh al-maram

Mahmud al-mawqi‘ (w. 1321), al-fath al-ayman al-maqbul wa al-sharh al-mahdi li ashraf al-rasul (saw), sharh shama’il

Jamal al-din al-qasimi al-husayni al-shafi‘i al-dimashqi (1283-1332), shams al-jamal ‘ala muntakhab kanz al-‘ummal, al-musnid al-ahmad ‘ala musnad al-imam ahmad

‘abd al-wahhab b. Mustafa b. Muhammad al-kafrada ‘ali al-halabi al-shahir bi ibn talas (w. 1355), al-barwad al-talisah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Dr. Mustafa dib al-bugha, muhy al-din mastu, al-wafi fi sharh al-arba‘in al-nawawi, nuzhat al-muttaqin sharh riyad al-salihin, bersama Mustafa sa‘id al-khan, amin lutfi, ‘ali al-sharbiji

Muhy al-din mastu, sharh al-alfaz al-gharibah fi al-arba‘in al-nawawiyah

Mustafa dib al-bugha, minhat al-bari fi khidmat sahih al-bukhari

Muhammad salih al-farfur (w. 1407), mishkat al-nubuwwah sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Dr. nur al-din ‘itr, I‘lam al-anam sharh bulugh al-maram

Shaikh Nasir al-din al-albani (1332-1420/ 1914-1999) al-ta‘liq al-raghib ‘ala al-targhib wa al-tarhib

Mahmud b. ‘abd al-qadir al-arna’ut, sharh al-arba‘in al-nawawiyah fi al-ahadith al-sahihah al-nabawiyah (saw)

Al-sheikh sami‘ ‘abbas, awsaf al-nabi (saw) sharh wa ikhtisar shama’il al-tirmidhi

‘abd al-khaliq mas‘ud, al-mukhtar min sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Muhammad adib al-mahmud, al-mukhtar min sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Khalid al-baytar, al-bayan fi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Seminar pemikiran islam al-imam al-nawawi (multaqa al-fikr al-islami), 1-3 jamadil akhir 1411/ 18-20 dis. 1990. Bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, dewan muktamar, pusat islam Malaysia, kuala lumpur

Zakiyuddin Ibn al-rawahah (w. 622)

Ibn qadi syuhbah, tabaqat al-nuhat wa al-lughawiyyin, abu zakariyya al-nawawi

Ibn al-wardi meriwayat dari gurunya, syaikh al-sharaf al-barizi, pada zulkaedah 713 h, bermimpi melihat imam al-nawawi, bertanyakan tentang puasa sepanjang masa (al-wasal) imam al-nawawi menjawab: padanya terdapat 12 pendapat ulama’. Sharaf al-barizi: saya memperhalusi masalah tersebut dan benar sebagaimana dikatakan Imam, kerana perkara ini tidak pernah dilihat berkumpul dalam sebuah kitab.

Daqr, 144, bercahaya tangannya memasang pelita

Muhammad ‘allan, 1/7, akhir abad ke 10 H, al-amir al-kabir al-saydi, membina kubah di atas makamnya. Setiap kali dibina ia runtuh dengan sendiri. Dan sejak itu tumbuh pohon yang besar mencecah ke udara di atas makam imam.

Abad ke 7, kurun yang mekar dengan ijtihad, kegiatan ilmiah dan penulisan penghasilan karya tertumpu pada mengutip (naql) pendapat,bertaqlid kepada pendapat imam, di samping mengulas, menyemak, mengkritik, dan mensyarah karya

Ibn abi ‘usaybi’ah al-dimashqi, bidang sastera dan perubatan

Ibn al-‘arabi, tasawwuf, yaqut al-hamawi al-rumi, sejarah

Ibrahim b. ghana’im, kejuruteraan

Ibn al-qifti, astronomi, ibn al-‘a’dim, kajian sejarah

Qadi al-qudat Ibn khallikan, tabaqat biografi

Izz al-din ibn ‘abd al-salam, mahir dalam hukum dan fatwa

Daqr, 62-3, isma‘il b. ‘abd al-karim, ibn al-mu‘allim, mahaguru mazhab hanafi, ‘abd al-rahman b. Muhammad b. ‘asakir ibn akhi al-hafiz abi al-qasim, ahli fekah, ibn al-athir, hadith dan usul,

‘abd al-karim al-harastani, khatib dimashq, syaikh al-shuyukh, al-firkah al-fazari

Ibn ya‘isyh, ibn malik, nahu

Al-daqr, 11, ibn al-salah (577-643), mazhab aqidah, mir’at al-jinan, al-yafi‘I 4/206, taj al-din abu nasr ‘abd al-wahhab b. ‘ali b. ‘abd al-kafi al-subki, tabaqat al-kubra 8/396, mazhab ash‘ari

Abu ‘abdullah syams al-din Muhammad al-dhahabi (w. 748), al-‘ibar 5/312, keseluruhan 660 karya yang dihasilkan Imam

Abu al-qasim ‘abd al-karim b. Muhammad b. ‘abd al-karim al-rafi‘i al-qazwini (w. 632)

Rawdah, selesai ahad, 15 rabiul awal, 669 H.

Minhaj al-talibin, kashf al-zunun 2/1873-6, lebih 30 kitab syarah

Riyad al-salihin, zikir ma’thur, maqasid al-‘arifin, 1893 hadith, 689 bab, ibn ‘allan 1/31-4

Kashf al-zunun 1/936, selesai isnin 4 ramadan 670 H

Mukhtasar al-tadhnib, mas’alat takhmis al-ghana’im, mas’alat niyyat al-ightiraf, jami‘ al-sunnah, tuhfat al-walid wa raghbat al-ra’id, ‘uyun al-masa’il al-muhimmat (fatawa), mir’at al-zaman fi tarikh al-a‘yan

Syarah kitab al-Shama’il al-Muhammadiyah wa al-khasa’il al-mustafawiyah (saw), abu ‘isa Muhammad ibn sawrah ibn musa ibn dahhak al-sulami al-bughi al-tirmidhi (w. 892)

‘abd al-salam b. ahmad al-‘umrani al-fasi (w. 1332), rawd al-azhar fi shama’il al-nabi al-mukhtar (saw), sharh shama’il al-tirmidhi

Muhammad b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari, al-anwar al-jaliyah fi al-shama’il al-muhammadiyah (saw)

Ibrahim al-tadili (w. 1311) sharh al-shama’il al-muhammadiyah (saw) li al-tirmidhi

‘abd al-kabir b. Muhammad al-kattani al-fasi (w. 1333) hashiyah ‘ala sahih al-bukhari, hawashi ‘ala shama’il al-tirmidhi

Muhammad b. ja‘far al-kattani (w. 1345), imla’at ‘ala sharh sunan al-nasa’I, sharh musnad al-imam ahmad

Muhammad al-tahir b. al-hassan al-kattani (w. 1347), sharh ‘ala sahih al-bukhari, hashiyah ‘ala awa’il sahih al-bukhari, hashiyah ‘ala awa’il sahih muslim

Muhammad b. idris al-qadiri al-fasi (w. 1350) ‘urf al-‘anbar al-wamdhi bi sharh jami‘ al-tirmidhi

Al-syeikh Muhammad al-khidr b. ‘abdullah ma ya’ba al-jakni al-shanjiti (w. 1354) kawthar al-ma‘ani al-darari fi kashf khabaya sahih al-bukhari

Al-makki Muhammad b. ‘ali al-buttawuri al-ribati (w. 1355) taqyid ‘ala al-muwatta’

‘abd al-hafiz b. al-hassan al-‘alawi al-sultan (w. 1356) hashiyah ibn zakariyya ‘ala sahih al-bukhari

Muhammad b. ahmad b. qaddur al-‘abdi al-asafi (w. 1357), al-misbah al-munir ‘ala al-jami‘ al-saghir

Al-shaikh Muhammad habib allah b. Abdullah al-jakni al-shanjiti (w. 1363) fath al-qadir al-malik fi sharh muwatta’ malik, dalil al-salik ila muwatta’ al-imam malik, manzumah shi‘riyah, ida’at al-halik sharh dalil al-salik ila muwatta’ malik, zad al-muslim fi ma ittafaqa ‘alayhi al-bukhari wa muslim (2296 hadith), fath al-mun‘im bi bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim

Al-a‘lam, khayr al-din al-zirkili (1998), beirut: dar al-‘ilm li al-malayin, cet. 13

Juhud al-‘ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri hatta awa’il al-qarni al-khamis ‘ashar al-hijri, ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Ikhtilaf al-hadith, al-shafi‘I (w. 204) ta’wil mukhtalaf al-hadith, ibn qutaybah al-daynuri (w. 276) bayan gharib al-hadith, al-nadr b. shamil al-mazini (w. 203) abu ‘ubaydah ma‘mar b. al-muthanna (w. 210) – tadrib al-rawi, hlm. 358

Mu‘jam al-mustalahat al-hadithiyah, dr. Muhammad abu al-laith al-khayr abadi, dar al-shakir, selangor, 2004

82, Mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang diterima tetapi bercanggah pada makna zahir

90, Mushkil al-hadith, hadith yang terlindung maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan diperhalusi atau ditafsir dengan dalil yang lain

60, gharib al-hadith, hadith yang mengandungi kesamaran lafaz pada matannya dan sulit difahami kerana jarang dipakai

Muhammad yahya b. Muhammad al-mukhtar al-wulani (w. 1330), sullam al-fiqh wa al-dirayah ‘ala jam‘ al-nihayah li ibn abi al-jamrah, jam‘ al-nihayah, sharh mukhtasar sahih bukhari

Nur al-haq sharh sahih al-bukhari

Ahmad b. qasim jussus al-ribati (w. 1331), ta‘liq ‘ala al-muwatta’

Muhammad fathan b. abi al-qasim al-qadiri al-fasi (w. 1331) hashiyah ‘ala sharh al-shaikh jussus ‘ala al-shama’il, hashiyah ‘ala al-arba‘in al-nawawiyah

Muhammad al-tuhami b. al-madani junnun al-fasi (w. 1331) irshad al-qari li sahih al-bukhari,

Aqrab al-masalik ila muwatta’ malik, al-mulim bi sharh alfaz sahih muslim

Muhammad b. ibrahim b. al-hafid al-siba‘i al-marakishi (w. 1332) sharh kabir ‘ala al-arba‘in al-nawawiyah

Ibn ‘abd al-bar (w. 463) al-istidhkar fi sharh madhahib al-amsar mimma rassamahu malik fi muwatta’ihi min al-ra’y wa al-athar

Al-qadi badr al-din al-‘ayni (w. 855) ‘umdat al-qari

‘abd al-ra’uf al-manawi (w. 1031) fayd al-qadir sharh al-jami‘ al-saghir

Muhammad b. ‘ali al-shawkani (w. 1250), nayl al-awtar min asrar muntaqa al-akhbar

Kurun 14-15, ulama maghribi

Muhammad b. Muhammad salim al-majlisi al-shanjiti (w. 1302) al-nahr al-jari fi sharh sahih al-bukhari

Muhammad b. al-madani jannun al-fasi (w. 1302), al-ta‘liq al-fatih ‘ala muwatta’ malik

Muhammad b. ‘abd al-rahman b. zakariya (w. 1144), hashiyah ibn zakariya ‘ala sahih al-bukhari

‘ali b. sulaiman al-dimnati al-bajam‘awi (w. 1306) mukhtasar hawasyi al-suyuti ‘ala kutub al-sittah, darajat mirqat al-su‘ud ila sunan abi daud, ruh al-tawshih ‘ala al-jami‘ al-sahih, ‘arraf zahr al-ruba ‘ala al-mujtaba, naq‘ qut al-mughtadhi ‘ala jami‘ al-tirmidhi, nur misbah al-zujajah ‘ala sunan ibn majah, washy al-dibaj ‘ala sahih muslim bin al-hajjaj

Al-suyuti (1445-1505) mirqat al-su‘ud ila sunan abi dawud

‘ali b. sultan Muhammad al-qari al-hirawi (w. 1605/6), mirqat al-mafatih li mishkat al-masabih

Ahmad b. al-talib b. sudah al-murri al-fasi (w. 1321) hashiyah ‘ala sahih al-bukhari,

Ahmad b. al-sheikh Muhammad al-hafiz (w. 1325), sharh shama’il al-muhammadiyah (saw)

Muhammad b. ‘abd al-kabir al-kattani (w. 1327), sharh sahih al-bukhari

Sheikh Muhammad Mustafa b. Muhammad fadil ma’ al-‘aynayn al-shanjiti (w. 1328), sharh ramuz al-hadith li islambuli

Turath al-mugharibah fi al-hadith al-nabawi wa ‘ulumihi, Muhammad b. ‘abdullah al-talidi, Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah, 1995

http:www.awu-dam.org/trath

mukhtasar tabaqat al-fuqaha’ al-nawawi, ed. ‘adil ‘abd al-mawjud, ‘ali mu‘awwad. Beirut: dar al-fikr, mu’assasah al-kutub al-thaqafiyah, 1995, 1416 h

hal. 65, situasi politik, ‘izz al-din ibn al-athir al-jazari, abu al-hasan ‘ali ibn abi al-karam Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Karim ibn ‘Abd al-Wahid al-Shaybani (1160-1233), al-kamil fi al-tarikh, (1982) bayrut: dar sadir, 10/399, peristiwa tahun 613

abu al-shita’ b. al-hasan al-sanhaji al-fasi (w. 1365) sharh al-shama’il al-muhammadiyah,

Muhammad b. ahmad b. al-sharif al-‘alawi al-isma‘ili (w. 1367) ta‘liq ‘ala sahih al-bukhari, ta‘liq ‘ala al-muwatta’, taqrirat ‘ala sharh al-arba‘in al-nawawiyah li ibn daqiq al-‘id

Ahmad b. Muhammad al-‘umrani al-fasi (w. 1370) ta‘liq ‘ala al-targhib wa al-tarhib

Muhammad b. al-hasan al-hijawi al-maghribi (w. 1376) hawashi ‘ala sahih al-bukhari, hawashi ‘ala hamish sunan abi daud

‘abbas b. ibrahim al-ta‘aruji al-marakishi (w. 1378), hashiyah ‘ala sahih muslim

Muhammad ‘abd al-hay b. ‘abd al-kabir al-kattani al-fasi (w. 1382), al-nur al-sari ‘ala sahih al-bukhari, ta‘liq ‘ala jami‘ al-tirmidhi, sharh al-arba‘in al-nawawiyah, sharh al-shama’il – al-mawrid al-ha’il ‘ala kitab al-shama’il, fayd al-jari ‘ala thulathiyat al-bukhari

Ahmad b. ja‘far al-kattani (w. 1340), sharh ‘ala sahih al-bukhari, a‘dhab al-manahil ‘ala al-shama’il

Muhammad al-muntasir billah b. Muhammad al-zamzami al-kattani (w. 1419) sharh musnad al-imam ahmad (w. 241), sharh muwatta’ al-imam malik

Dr. yusuf b. ibrahim b. Muhammad b. ‘abd al-kabir al-kattani, mufradat sahih al-bukhari

‘abd al-rahman al-busayri al-ghadamisi al-tarabilisi (w. 1355/1935), sharh al-jami‘ al-saghir

Mesir

Hasan al-‘adawi al-hamzawi al-maliki (w. 1303) al-nur al-sari min fayd sahih al-bukhari,

Muhammad b. ‘abdullah al-jurdani al-dimyati al-shafi‘i (w. 1331), al-jawahir al-lu’lu’iyah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Mahmud Muhammad khitab al-subki (1274-1352) al-manhal al-‘adhb al-mawrud fi sharh sunan abi daud, disudahkan oleh Amin Mahmud Khitab al-Subki (w. 1393) Fath al-Malik al-Ma‘bud

Al-kurrasah, sekitar 16 helaian

Tuhfat al-talibin, 6-7, mendengar kitab al-ansab, zubayr b. bakkar,

Muhammad fu’ad ‘abdul baqi (w. 1388/ 1968)

Kitab musnad ahmad, didahulukan riwayat saydina abu bakr al-siddiq (rad), diikuti dengan riwayat 10 sahabat yang dijamin syurga, sahabat yang lebih awal memeluk islam, pejuang badar, ahli hudaybiah, yang memeluk Islam selepas pembukaan kota Mekah, riwayat oleh Ummahat al-Mukminin, dan riwayat yang disampaikan dari Sahabat dari kabilah bani hashim

Musnad

Musnad abu daud al-tayalisi (w. 203), musnad ‘ubaydullah b. musa (w. 213), musnad abu bakr al-humaydi (w. 219), musnad yahya b. al-hammani (w. 228), musnad musaddad b. musarhad al-basri (w. 228), musnad nu‘aym b. hammad al-khuza‘i (w. 228), musnad ‘ali b. al-ja‘d al-jawhari (w. 230), musnad ishaq b. rahawayh (w. 238), musnad ahmad b. mani‘ al-baghawi (w. 244), musnad ‘abd b. humayd al-kusi (w. 249), musnad ya‘qub ibn shaybah al-sadusi (w. 262), musnad baqi‘ b. makhlad al-andalusi (w. 276), musnad al-harith b. Muhammad b. abu usamah (w. 282), musnad al-bazzar, abu bakr ahmad b. ‘amr b. ‘abd al-khaliq (w. 292), musnad al-hasan b. sufyan (w. 303), musnad abu ya‘la al-mawsili (w. 307), http://webride.org/discuss, dilayari Jun 25, 2008

‘ala al-din ibn al-‘attar (654-724), al-bidayah wa al-nihayah 14/117, al-durar al-kaminah 3/74

Tuhfat al-talibin, al-sheikh al-zahid al-wara‘ waliyullah abu yahya hassan b. hussain b. Muhammad b. jum‘ah b. hizam

Dan tempoh persahabatan saya dengannya, hanya saya yang bersamanya tanpa disertai yang lain, dari awal tahun 670 Hijrah dan sekitar beberapa waktu sebelumnya sehingga kewafatannya.

Najm al-din abu al-‘abbas qadi dudat di syam menghadiri majlis hadith ibn ‘attar di dar al-hadith al-nawriyah

Ahmad ‘abd al-jawwad al-dawmi, al-iitihafat al-rabbaniyah, ikhtisar sharh shama’il al-tirmidhi,

‘abd al-majid al-sharnubi al-azhari al-maliki (w. 1348), sharh ‘ala mukhtasar sahih al-bukhari li ibn abi al-jamrah, muhktasar al-shama’il, sharh al-arba‘in hadithan al-nawawiyah

Muhammad b. Muhammad abu syahbah (w. 1914) sharh sahih al-bukhari, sharh al-mukhtar min sahih muslim

Al-sayyid al-‘arif Muhammad khalil al-khatib al-naydi al-tantawi (1909-1986), sharh al-shama’il al-muhammadiyah (saw), taqrib sahih al-tirmidhi wa sharhihi, al-ahadith al-mukhtarah min sahih al-bukhari wa sharhuha,

Dr. musa shahin lashin, fath al-mun‘im sharh sahih muslim (disusun selama 20 tahun)

Muhammad tatayyi, idah al-ma‘ani al-khufyah fi al-arba‘in al-nawawiyah

Al-husayni ‘abd al-majid hashim, sharh riyad al-salihin

Abu ishaq hijazi muhammad sharif al-huwayni al-athari, sharh kitab al-tawhid li al-bukhari, badhl al-ihsan bi takhrij sunan al-nasa’i abi ‘abd al-rahman, sad al-hajah ila takhrij sunan ibn majah, http://www.alheweny.net

Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhy al-din Yahya b. Sharaf (1402/1982), Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musamma al-masa’il al-manthurat. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah

Hal. 7, dan saya telah beristikharah kepada Allah (swt) untuk menyusun fatwa yang dikeluarkan oleh syeikh dan qudwah bagi saya di jalan Allah (swt), Imam Abu Zakariyya Yahya b. Sharaf, al-‘alim al-Rabbani, mengikut bab fiqh supaya mudah bagi mereka yang membacanya untuk menelaah dan menyingkap kemusykilannya, dan supaya zahir bagi mereka kejituan tahqiqnya, dan kedalaman dalilnya.

Menyertakan masalah lain yang tidak disebutkan dalam kitab, dari catatan yang diambil sewaktu dalam majlis syeikh, termasuk persoalan yang dibangkitkan kepadanya dan masalah yang tidak berkait dengan fiqh yang dimuatkan di bahagian akhir kitab, hlm. 7

Imam al-nawawi, hlm. 8, tidak menyusunnya mengikut tertib kerana fatwa diberi mengikut keadaan dan berharap dapat menyusunnya kemudian, menetapkan manhaj yang ringkas dengan penjelasan hukum yang jelas bagi memudah kefahaman orang yang tiada keahlian dalam fiqh dan jarang melazimi para fuqaha’ dan mendalami ilmu fiqh, tidak menyebut perkara khilaf dalam masalah yang dibahaskan dan hanya menyebut pendapat yang sahih dalam setiap hukum yang diputuskan,

Hadith yang melarang bersuci dengan air al-musyammas kerana ia mewarisi (menimpakan) penyakit kusta, kitab al-taharah, hal. 13, yang masyhur dalam mazhab kita sebagaimana diputuskan ialah makruh bersuci dengan air al-musyammas (air yang dijemur panas matahari), sedang menurut pendapat yang terpilih (al-mukhtar) pula ialah hukumnya tidak makruh, kerana hadith yang diriwayatkan oleh saydatina ‘Aisyah (rad) dan athar yang dikemukakan dari Ibn ‘Umar (rad) keduanya sangat da‘if, dan kekhuatiran terhadap penyakit kusta tidak diketahui kebenarannya kecuali dari maklumat ahli perubatan, dan Imam Shafi‘i menyebut: dan saya tidak memutuskan makruh bersuci dengan air musyammas kecuali dari sudut perubatan.

Hal. 48, tentang berdiri menghormati ahl al-fadl, kalangan yang mempunyai hak keutamaan dan kelebihan fadilat. Telah diungkapkan dalam beberapa hadith sahih, dan saya telah mengutip athar dari para salaf, dan pernyataan ulama tentangnya, dan menjawab kesamaran tentang nas yang dianggap bercanggah walhal ia tidak bercanggah, dan saya telah terangkan kesemuanya dalam sebuah juzuk yang makruf, lantaran itu maka pendapat yang kita pilih dan amalkan dan yang masyhur dari pendapat salaf dari pernyataan dan perbuatan mereka: ialah diharuskan berdiri dan dianjurkan mengikut kesesuaian keadaan sebagaimana kami telah sebutkan, wallahu ta‘ala a‘lam

51, dianjurkan mengucup tangan orang yang salih dan ulama yang mempunyai keutamaan, dan makruh mengucup tangan selain mereka, dan tidak boleh dikucup tangan lelaki amrad yang cantik sama sekali.

83, al-khiyar, dan imam al-ghazali dan para ulama mazhab telah menyebut: sesungguhnya khiyar telah sabit hukumnya pada setiap yang kurang pada zatnya, atau nilainya, atau keinginan.

Asal dari jual beli adalah lazim (putus setelah selesai akad), hanya syariat menetapkan padanya khiyar (pilihan) untuk memilih salah satu pilihan terbaik: untuk diteruskan urusan jual beli, atau difasakhkan, kerana keringanan yang diberikan kepada dua pihak yang terlibat dalam akad.

Khiyar al-majlis, khiyar al-syarat, khiyar al-‘aib, tanwir al-qulub fi mu‘amalah ‘allam al-ghuyub, Ibn Fath allah zadah, Muhammad amin (1964), kaherah: maktabat al-shahirah

hal. 125, kitab al-nikah, sekiranya dimaksudkan dengannya untuk melaksanakan perintah dan ketaatan, kerana kasadnya untuk menuruti (sunnah) Rasulullah (saw), atau mendapatkan zuriat yang salih, atau menjaga dirinya, dan memelihara kemaluannya, dan pandangan serta hatinya, dan yang seumpamanya, maka ia termasuk dari amalan akhirat dan diberikan ganjaran pahala kerananya, dan sekiranya ia tidak bermaksud dari sesuatu hal tersebut, maka (nikah) tersebut hukumnya harus dari urusan keduniaan dan keperluan diri, dan tiada pahala dan tiada dosa baginya.

49, perbuatan munkar, lelaki memakai sutera, tidak menuruti amalan bid‘ah dan perbuatan jahil, maka sesungguhnya yang wajib dituruti hanya kepada Rasulullah (saw). Allah (swt) berfirman: (Dan apa jua yang dibawa oleh Rasul (saw) kepadamu maka terimalah, dan apa jua yang dilarang maka tinggalkanlah (al-Hashr: 7).

12, dan jawami‘ al-kalam yang dikhususkan kepada Nabi (saw) terangkum dalam dua jenis: apa yang terkandung dalam al-quran, dan apa yang diucapkan dari perkataan Baginda (saw) dan ia tersebar luas dan terdapat dalam sunan yang ma’thur dari Nabi (saw)

13, Ibn salah telah memberikan catatan terhadap jawami‘ al-kalim dalam majlis imla’, dalam kitab dinamakan (al-ahadith al-kulliyyah) merakamkan 26 hadith. Imam al-nawawi mengambil hadith yang diimla’kan oleh ibn salah dan menambah sehingga 42 hadith dalam kitabnya (al-arba‘in)

Hal. 127-8, haram memandang amrad yang cantik dengan sengaja baik ia menimbulkan syahwat atau tidak, kecuali kerana keuzuran syarak: keperluan untuk menjual, dan membeli, atau kerana berubat, atau untuk mengajar dan sebagainya, maka diizinkan sekadar menunaikan hajat, dan diharamkan penambahan darinya.

130, al-amrad – pemuda yang tiada bulu janggut

183, maka tidak harus seorang mujtahid bertaqlid kepada mujtahid lain, bahkan jika zahir baginya dalil dengan ijtihad yang menyalahi perkataan (mujtahid) lain wajib baginya beramal dengan hukum yang telah zahir.

Ibn rajab al-hanbali (736-795), dhayl ‘ala tabaqat al-hanbaliyah, oleh ibn abi ya‘la, sharh al-tirmidhi, fath al-bari fi sharh al-jami‘ al-sahih li’l-imam al-bukhari, sehingga kitab al-jana’iz,

Wafat di damsyik, dimakamkan di perkuburan bab al-saghir berhampiran makam al-sheikh abu al-faraj ‘abd al-wahid b. Muhammad al-shirazi kemudian al-maqdisi al-dimashqi (w. 486), ibn ‘imad al-hanbali, shadharat al-dhabat, 6/340

Al-imam ibn majah wa kitabuhu al-sunan (ma tamassu ilayhi al-hajah li man yutali‘ sunan ibn majah), syeikh Muhammad ‘abd al-rashid al-nu‘mani

Razin b. mu‘awiyah al-‘abdari al-sarqisti (w. 525), dalam kitabnya al-tajrid li al-sihhah wa al-sunan, meletakkan al-muwatta’ sebagai kitab usul al-sittah, di tempat sunan ibn majah,dan majd al-din ibn al-athir al-jazari (w. 606), jami‘ al-usul

Al-kamal fi asma’ al-rijal, ‘abd al-ghani b. ‘abd al-wahid al-maqdisi (w. 600)

Imam Mughaltay dan ‘ala’i meletakkan kitab al-darimi sebagai kutb al-sadis

Imam abu al-fadl Muhammad b. tahir b. ‘ali al-maqdisi (w. 507), meletakkan sunan ibn majah di kalangan kutub al-sittah, dalam kitabnya atraf al-kutub al-sittah, dan ibn ‘asakir mengikutinya

Ibn asakir, mengeluarkan atraf bagi sunan al-arba‘ah

Abu ‘abdullah Muhammad b. yazid b. majah al-hafiz qazwin (209-273), tarikh Baghdad 7/453, tahdhib al-tahdhib, 9/531.

Kitab sunan, 32 kitab, 1,500 bab, 4,000 hadith semuanya baik (jayyid) kecuali sedikit. Ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah 11/52

Manhaj al-imam al-hafiz ‘ala al-din mughaltay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah, dr. yusuf b. ‘abdullah al-bahuth

Mughaltay, al-talwih bi sharh al-jami‘ al-sahih, al-I‘lam bi sunnatihi ‘alayh al-solat wa al-salam

Mughaltay, ‘ala al-din ibn ‘abdullah al-bakjari al-hakari al-hanafi al-turki al-misri (689-762)

Lisan al-mizan, ibn hajar, 6/72, ta‘jil al-manfa‘at, ibn hajar 1/7, al-badr al-tali‘, al-shawkani, 2/312

Shaikh muhib al-din al-tabari (w. 694), karya lebih 100, kashf al-zunun, 55. tahrir al-tanbih li kulli talib al-nabih (mukhtasar al-Tanbih), Maslak al-tanbih fi talkhis al-tanbih. Kashf al-zunun, 491

Taqrib al-maram fi tartib gharib al-qasim b. sallam, kashf al-zunun, 465

Sharh al-tanbih al-shirazi fi fiqh al-shafi‘iyyah

Al-‘umdah (mukhtasar al-muharrar)

Al-tiraz al-madhhab fi talkhis al-muhadhdhab, kashf al-zunun, 1913

Ghayat al-ihkam (mukhtasar bukhari, muslim), tajrid ahadith al-ahkam, dikemukakan juga fatwa qadi abu Muhammad ‘abd al-haq al-maliki, dan abu al-barakat ‘abd al-sallam b. taymiyah al-harrani al-hanbali

Abu sulayman al-khattabi (w. 338), ma‘alim al-sunan, sharh sunan abu daud, kitab gharib al-hadith

Sunan al-shafi‘i wa musnaduhu

Mukhtasar sunan al-daraqutni, al-hafiz al-mubarak b. al-taffah

Kitab al-taqasim wa al-anwa‘, abu hatim Muhammad b. hibban al-busti

Jami‘ al-masanid li al-hafiz abu al-faraj b. al-jawzi, tartib abu bakr al-halawi

Ma‘rifat al-sahabat, ‘ali b. al-athir

Mukhtasar al-sunan, al-hafiz ‘abd al-‘azim al-mundhiri

Ibn ‘asakir (w. 571), mu‘jam al-nubl

Jami‘ al-‘ulum wa al-hikam fi sharh khamsin hadithan min jawami‘ al-kalim, al-hafiz zayn al-din b. ‘abd al-rahman b. ahmad bin rajab al-baghdadi al-dimashqi al-hanbali (736-795), ed. Ahmad ‘azw ‘inayah al-dimashqi. Beirut: dar ihya’ al-turath al-‘arabi, 1423/2002, hal. 11

Imam zuhri (rah) berkata: jawami‘ al-kalim sepertimana disampaikan kepada kami ialah Allah (swt) menghimpunkan kepada Rasulullah (saw) pelbagai perkara yang tercatat dalam kitab-kitab suci terdahulu kepada satu atau dua perkara dan seumpamanya.

1/56 dan telah masyhur kitab al-arba‘in yang disusun (oleh Imam al-Nawawi) ini, dan telah banyak dihafal dan dilimpahkan manfaat oleh Allah (swt)

Ibn rajab al-hanbali, sharh ‘ilal al-tirmidhi, ibn hajar, inba’ al-ghumar 3/176

Muwaffaq al-din abu Muhammad ‘abd al-latif b. yusuf al-baghdadi al-shafi‘i (w. 629), al-arba‘in al-tibbiyah al-mustakhrajah min sunan ibn majah wa sharhuha

Zakiyuddin Muhammad b. yusuf al-barzani al-ishbili (636)

Sa‘ad al-din abu muhammad mas‘ud b. ahmad al-harithi al-‘iraqi al-misri (w. 711)

Imam an-nawawi, terjemah syarah shahih muslim, terj. Wawan djunaedi soffandi, s. ag

1423 H, penerbit mustaqim, Jakarta

Sahih muslim bi sharh al-nawawi, tahqiq ‘isham al-shababithi, hazim Muhammad, ‘imad ‘amir. Dar al-hadith, kaherah 1415/1994

1/44 abu’l Husayn ‘abd al-ghafir, pemilik karya besar, dhayl tarikh nisabur, majma‘il gharib, al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim

Demikianlah akhir keterangan yang dikemuka oleh Ibn al-salah, 57

Shaykh abu ‘amru al-hafiz ibn al-salah, juz 1/ hal. 41,44, 45,49, 50,52,55,56,57,58

Kitab al-ansab, oleh Abu sa‘id al-sam‘ani, 41, 45

Al-hafiz abu al-qasim, 43

Abu ‘ali al-hassan b. ‘ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu ‘abdullah b. al-rabi‘ 53, 45, 46, 47, kitab al-muzakkin li ruwat al-akhbar, 48

53, Abu ‘ali al-hassan b. ‘ali al-naisaburi Al-hafiz shaykh al-Islam al-hakim abu ‘abdullah b. al-rabi‘ berpendapat kitab muslim lebih sahih

Silsilah sanad sahih muslim tersebar di nisabur

57, tidak semua hadith sahih aku keluarkan, berlatarbelakangkan hadith abu hurairah (rad): (apabila dibacakan al-quran maka hendaklah kamu tunduk diam), tidak dimasukkan hadith tersebut

52, merujuk pada kitab hadith yang lain untuk mencari riwayat dan memperkuat isnad. demikianlah keterangan yang diungkapkan oleh shaykh ibn al-salah. Keterangan ini beliau sebutkan tidak lain sebagai sebuah anjuran dan berlandaskan sikap berhati-hati. Kalau bukan berdasarkan pertimbangan tersebut, pasti beliau tidak menganjurkan seseorang untuk menukil hadith dari beberapa kitab. Kerana dengan hanya berpegang kepada kitab sahih (Muslim) sahaja sudah memadai.

54, kami juga telah meriwayatkan dari imam abu ‘abd al-rahman al-nasa’i (rah) yang berkata: “tidak ada kitab hadith yang lebih bagus kualitinya dibandingkan dengan kitab sahih al-bukhari (rah).

55, makki b. ‘abdan, imam muslim: seandainya para ulama hadith menulis 200 sanad hadith, intisari dari riwayat mereka akan terangkum dalam kitab musnad ini.

Ibn sikkit, ibn qutaybah, 45

Mu‘addal, dua perawi yang gugur dalam rangkaian sanad

Maqlub, hadith sanadnya dibawa pada matan yang lain

Masyhur, hadith yang diriwayatkan lebih tiga orang perawi

Gharib, riwayat seorang perawi yang berbeza dengan kebanyakan perawi lain

‘aziz, hadith yang diriwayatkan oleh dua atau tiga orang perawi

Ahad, hadith yang jumlah periwayatnya tidak mencapai bilangan mutawatir

Fard, hadith yang diriwayatkan oleh seorang perawi

Ma‘ruf, hadith yang diriwayatkan oleh thiqat yang bertentangan dengan riwayat dari perawi da‘if

Shadh, riwayat perawi thiqah yang bertentangan dengan riwayat lain yang lebih kuat

Munkar, riwayat dari perawi da‘if yang bertentangan dengan perawi thiqah

Mu‘allal, kecacatan pada riwayat hadith yang mengurangi kejituan dan kesempurnaan riwayatnya

Mudraj, unsur tambahan selain hadith

Muhktalaf, hadith yang kelihatan bertentangan, namun dapat dikumpulkan

Tadlis, hadith yang gugur padanya nama perawi dalam rantaian sanad

Nasab, garis keturunan

i‘tibar, membandingkan jalur sanad yang disampaikan dari pelbagai jalan riwayat untuk mendapatkan kesamaan atau tidak

mutaba‘at , kesamaan beberapa riwayat hadith dari segi perawinya

irsal, perawi (sahabat) yang gugur dalam rantai sanad

fawa’it dalam kitab sahih muslim, kitab al-haj, bab al-halaq wa al-taqsir, bab al-wasaya, imarah wa al-khilafah,

hlm. 50, fawa’it, riwayat yang terputus namun dinyatakan dengan lafaz yang menunjukkan ia didengar terus dari perawi yang menyampaikannya.

54, Al-imam al-hafiz al-faqih al-nazzar, abu bakr al-isma‘ili, kitab al-madkhal.

54, beberapa faedah dari (kitab) imam al-bukhari telah dinukil dan diringkaskan dalam kitab ini (sharh Muslim). Kami telah menghimpunkan faedah tersebut selama lebih 16 tahun. Kami menggali dan mengumpulnya dari beribu-ribu hadith yang bertaraf sahih dan kesemua faedah itu kami bentangkan di permulaan kitab sharh sahih al-bukhari.

Ijazah, keizinan syeikh kepada murid untuk meriwayatkan hadith yang diperoleh darinya

Wijadah, perawi menemui khat (catatan) hadith tanpa riwayat langsung dari penulis

Sheikh al-akbar sultan al-‘arifin muhy al-din ibn al-‘arabi, telah menghasilkan sekitar 846 karya,

Kitab mukhtasar al-musnad al-sahih li muslim ibn al-hajjaj, mukhtasar al-tirmidhi, al-misbah fi al-jam‘ bayna al-sihhah, tafsir al-kabir (95 jilid), al-futuhat al-makkiyah, fusus al-hikam, insya’ al-dawa’ir, hilyat al-abdal, al-tanazzulat al-mawsiliyah,

Qadi al-qudat baha’ al-din abu al-mahasin yusuf b. rafi‘ b. shaddad, al-halabi al-shafi‘i al-muqri’ (539-632), Dala’il al-ahkam min ahadith al-rasul sallallahu ‘alayh wa sallam

Muhib al-din abu ja‘far ahmad b. ‘abdullah al-tabari (617-694), ghayat al-ihkam fi ahadith al-ahkam. Al-‘adq al-thamin, 3/67, al-nujum al-zahirat 8/74, al-manhal al-safi, 1/342

Sultan muzaffar qutuz pada 658 H di ‘ayn jalut menyerang tartar, diteruskan dengan pasukan berkuda sultan al-zahir babras dengan strategi tersendiri dan persiapan cemerlang, menggempur askar tartar dan mengerahkan mereka keluar dari bumi syam

Dalam kurun ini, makkah diperintah di bawah kuasa al-ayyubiyyun dan al-mamalik. Al-malik al-muzaffar yusuf b. ‘ali menguasai jazirah arab, mesir, syam, maghrib

Al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma’thur, al-suyuti (849-911)

Tahdhib al-athar, al-tabari, syarah lafaz hadith

Kerajaan nasriyyah di Granada (1238-1492 M)

Imam nawawi, ibn kathir, al-suyuti sepakat kesahihan kandungan kitab al-sahihayn

Sharh sahih muslim, 1/20 kandungan al-sahihayn sahih tanpa perlu diselidiki

Ibn salah, ‘ulum al-hadith, bab hadith sahih (dar al-fikr,) hal. 29, hadith yang dinyatakan muslim dan bukhari sahih qat‘I, kecuali sedikit yang dikritik oleh ahli naqd, al-daraqutni dan lainnya,- dan hal ini makruf di kalangan muhaddith

Al-nawawi, al-taqrib, hal. 70, sharh sahih muslim, 1/20, semua hadith dalam al-sahihayn yufid al-zan ma lam yatawatar seperti hadith ahad

Ibn kathir, al-ba‘ith al-hathith, hal. 45, sependapat dengan ibn salah, maqtu‘ bi sihhatihi

Al-suyuti, tadrib al-rawi, dar al-kalim al-tayyib, 1/145, mengikut ibn kathir.

Al-suyuti, 1/143, shaykh al-islam (ibn hajar al-‘asqalani, al-nukat ‘ala ibn al-salah) berkata: apa yang diputuskan oleh imam al-nawawi adalah berdasarkan pendapat terpilih (al-akhtarin), tidak menurut pandangan al-muhaqqiqun, kerana ulama muhaqqiqun berpendapat seperti ibn al-salah

Hady al-sari ibn hajar menjawab kritikan al-daraqutni, sharh nukhbat al-fikar mengangkat hadith ahad seperti darjat al-mutawatir

Al-dhahabi, al-muqizah, hlm. 80, perawi yang mengundang perbahasan tentang kesahihan riwayatnya: riwayat perawi dengan sifat tersebut tidak jatuh dari martabat hasan, peringkat terendah dari riwayat sahih. demikian semuanya sahih, namun tidak mencapai tingkat kesahihan yang serupa

Shaykh abu ghudda, hlm. 144-5, ini membuktikan al-bukhari dan muslim tidak mengemukakan hadtih yang mencapai darjat sahih tertinggi, memetik keterangan shaykhnya, Sheikh ahmad shakir, hadith keduanya semuanya sahih tidak terdapat satu pun yang membawa keraguan dan dianggap da‘if . kritikan al-daraqutni dan lainnya hanya kerana hadith tidak mencapai ketinggian darjat dan memenuhi syarat yang dinyatakan

Dr. badi‘ al-sayyid al-lahham, tahqiq ibn kathir, al-ba‘ith al-hathith, 44-45

Nur al-din ‘itr, manhaj al-naqd fi ‘ulum al-hadith, cet. 3, hal. 254, pendapat ijma‘ semuanya sahih

Al-nawawi, sharh sahih muslim, kesepakatan ummah menerima kitab al-sahihayn membawa kita pada pandangan bahawa adalah wajib untuk beramal dengan apa yang termaktub dalam keduanya, dan pendapat ini diterima jumhur. Seseorang diwajibkan beramal dengan khabar al-wahid dalam kitab hadith yang lain hanya jika jalur riwayatnya sahih, yang hanya membawa faedah bagi sangkaan.

Dan ini meliputi kitab sahihayn, tetapi keduanya berbeza kerana apa yang terkandung di dalamnya sudah disepakati sahih tanpa perlu diselidiki, bahkan wajib beramal dengan hadith yang dikemukakan tanpa keraguan.

Tetapi bagi hadith dalam kitab yang lain, maka riwayatnya tidak dapat disandarkan sehingga kesahihannya dipastikan dan diyakini benar dan menepati syarat hadith sahih

Naskh tilawah Ayat rajm, sahih al-bukhari, jil. 4/179, 265, sahih muslim 3/1317. Musnad ahmad ibn hanbal (1969), Beirut: al-maktab al-islami, 1/40, sunan ibn majah (kaherah), 2/853. Malik muwatta’ 2/623

Ayat Penyusuan, sahih muslim 1/167, al-suyuti, al-dur al-manthur 2/135

Riwayat saydatina ‘aisyah (rad), ayat rajm dan susuan 10 kali hilang selepas kewafatan nabi (saw)

Musnad ahmad 6/269, sunan ibn majah, 626, ibn qutaybah (1966), ta’wil mukhtalaf al-hadith, kaherah: maktabat al-kulliyyah al-azhariyyah, hlm. 310, al-suyuti, al-dur al-manthur, 2/13

Ibn ‘umar meriwayat dari dari rasulullah (saw) yang bersabda: hendaklah kamu (zahirkan) perbezaan dan menyalahi amalan kaum musyrikin, dengan membiarkan janggut, dan mencukur misai.

Dan ibn ‘umar (rad), apabila beliau menunaikan haji dan umrah, memegang janggut dengan tangannya, dan membuang bahagian yang berlebihan. Sahih al-bukhari (t.t.), 9 jil. Beirut: Dar al-Jil, 7/206, hadith 5892. Sahih Muslim (1403/1983) 5 jil. Beirut: Dar al-Fikr 1/222, hadith 259.

Mazhab hanafi, ibn ‘abidin (1407/1987), Rad al-muhtar ‘ala al-dur al-mukhtar. 5 jil. Beirut: dar ihya’ al-turath al-‘arabi, 2/113.

Muhammad ibn Hassan al-shaybani, meriwayat dalam kitab al-athar, dari imam abu hanifa, bahawa: “sunnah tentang panjang ukuran janggut ialah kadar keluasan tapak tangan, dengan seseorang memegang janggut dengan tangannya, dan bahagian yang berlebihan dipotong. (membiarkannya pada ukuran satu tangan dari bawah dagu) Ibid 5/261

Imam al-nawawi (1401/1981) sahih muslim bi sharh al-nawawi. 18 jil. Beirut: Dar al-fikr, 3/149

Dan mencukur misai juga suatu sunnah, dan dianjurkan supaya dimulakan dari bahagian kanan..

Dan tentang kadar yang harus dicukur, pendapat paling sahih ialah seseorang mencukurnya hingga ke penjuru bibir, tidak mencukur dan membuangnya terus. Dan lafaz hadith dengan ungkapan mengemaskan misai (ihfa’ al-shawarib) bermaksud membuang bahagian yang tumbuh menutupi bibir, wallahu a‘lam.

Dan tentang suruhan untuk membiarkan janggut terus subur, ia bermakna membiarkannya tumbuh dengan lebat (tawfir) dan juga bermakna untuk memperbanyakkan helaiannya, dalam lafaz yang lain. Ia telah menjadi kebiasaan masyarakat Parsi untuk mencukur janggut, maka syariah melarangnya (untuk menyalahi adat kaum Musyrikin).

Al-baghawi (1400/1980) sharh al-sunnah. 16 jil. Damsyik: al-Maktab al-Islami, 12/1089

Ibn hajar al-‘asqalani (1390/1970), fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 14 jil. Kaherah: al-maktabah al-salafiyah, 10/351.

Badr al-din al-‘ayni (1392/1972), ‘umdat al-qari sharh sahih al-bukhari. 20 jil. Kaherah: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 18/76

Al-tirmizi (t.t.), sunan. 5 jil. Beirut: Dar Ihya al-turath al-‘arabi, 5/94, hadith 2762

‘ata ibn abi rabah (w. 114/732) Ibrahim al-nakha‘i (w. 108/726)

Abu ja‘far al-hanbali (rah), Imam al-nawawi (rah) adalah bermazhab al-ash‘ari, beliau mempelajari hadith dan fiqh dari sepupu Imam Muwaffaq al-din (rah). Mereka mempunyai pendekatan yang berbeza, tetapi asas yang sama, dan tiada pertembungan faham antara keduanya.

Sharh sahih muslim, al-nawawi, 5/24-26, kefahaman ‘aqidah ash‘ariyah yang dipegang oleh imam al-nawawi ialah menafikan arah bagi allah (swt), dengan mengemukakan takwil bagi sifat Allah (swt) dalam beberapa keadaan dengan maksud kuasa, pertolongan dan sebagainya, bahawa allah (swt) tidak mempunyai bentuk dan jisim (17/177-8), dan Allah (swt) tidak memiliki tangan (secara literal) (17/127-133) dan Allah (swt) tidak sesungguhnya turun dari langit (sebagaimana dinyatakan dalam nas).

Asas i‘tiqad yang turut didukung oleh Ibn ‘asakir, al-hafiz ibn hajar, Ibn daqiq al-‘id, abu ishaq al-shatibi, jalal al-din al-suyuti dan lain-lain

Shaykh al-islam, ulama yang telah menguasai 18 jurusan syariah

Imam al-nawawi mempelajari asas akidah dari imam shams al-din al-hanbali, dari kupasannya terhadap hadith-hadith sahih muslim yang menyentuh tentang akidah

Institusi pengajian yang menawarkan subjek akidah berpandukan mazhab asha‘ari, dan polisi kerajaan (dinasti Mamluk) yang menolak fahaman muktazilah

Ulama berbeza pendapat tentang jumlah yang diperlukan untuk mencapai tahap mutawatir. Sebahagian Ulama pula tidak menentukan bilangannya sama sekali. Sebahagian menetapkan 5 orang perawi sudah cukup untuk menganggapnya mutawatir, dan sebahagian lain mengatakan 6, 12, 20, 40, 70, 313 dan 1700.

Mutawatir lafzi, lafaz yang sama diriwayatkan dari pelbagai jalur, disandarkan dari ramai sahabat, yang mendengarnya dalam satu pertemuan. Jumlah ini mencecah darjat mutawatir. Seperti hadith(Barangsiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, maka hendaklah ia menempah tempatnya di neraka). Ulama mengatakan hadith ini diriwayat oleh sejumlah 60 – 200 sahabat. Hadith tentang perigi (hawd) diriwayatkan dari 50 sahabat.

Mutawatir ma‘nawi, hadith yang mengandungi makna yang sama dengan lafaz dan ibarat yang berbeza. Diriwayatkan dari ramai sahabat dalam masa dan keadaan yang berbeza. Hadith tentang syafaat, melihat allah di hari kiamat, mukjizat Nabi (saw) air yang menyembur dari tangan Baginda (saw), hadith mengangkat kedua belah tangan ketika berdoa

Ahmad shakir, sharh alfiyah al-suyuti, hal. 47

Dari semua sudut

Al-zan: syak dan yakin, lisan al-‘arab 13/272, al-nihaya 3/163, hadith ahad, ialah zan al-rajih (berfaedah), zan al-marjuh (hampa). Menerima riwayat ahad dalam akidah.

Ibn ‘abd al-bar, kami maksudkan ialah ia berfaedah bagi amal bukan bagi ilmu (keyakinan), seperti penyaksian yang diberikan oleh dua orang atau empat orang adalah sama. Pendapat ulama fiqh dan athar, jamaah ahli al-sunnah, al-tamhid 1/8

Ibn taymiyah, majmu‘ al-fatawa, 7/117-127, iman ialah yaqin (keyakinan), bukan sekadar tasdiq (membenarkan). Maksud syar‘I, kitab al-iman

Jahm b. safwan, iman ialah meyakini kewujudan Allah (swt) dalam hati, tanpa perlu diikuti dengan pernyataan dan amalan. Iman tidak bertambah dan berkurang

Ibn taymiyah, fatawa 18/16-22, hadith mutawatir membawa faedah bagi ilmu secara pasti (thubut) dan seseorang dapat meyakini kebenarannya kerana sifatnya yang mutawatir.

Hadith sahih yang bertaraf ahad harus disepakati oleh ijma‘ ulama sebelum dapat diputuskan thubut (berfaedah bagi ilmu qat‘i)

Ibn taymiya, 18/16-17, dan dari hadith sahih yang diijma‘kan oleh ummah dan disepakati oleh ulama hadith, seperti kitab sahih al-bukhari dan muslim, kerana seluruh ulama yang berwibawa dan berkeahlian dalam hadith menerima dengan pasti kesahihan kedua-dua kitab

Ijma‘, kesepakatan bulat para fuqaha dan mujtahidin umat islam dalam mana-mana zaman selepas kewafatan Nabi (saw) berkaitan apa jua perkara.

Al-amidi, al-ihkam, 1/196, al-shawkani, al-irshad, 71, al-waraqat, ibn al-jawzi

Sahabat menerima khabar ahad tanpa membezakan antara akidah dan hokum

Mukhtasar tabaqat al-fuqaha’, al-nawawi, hal. 110,

ulama hanbali, abu al-husayn Muhammad b. abi ya‘la

Muhammad b. al-husayn b. al-farra’

al-qadi ibn al-qadi abu ‘ali ibn al-bina’

al-hafiz abu al-faraj b. al-jawzi

al-hafiz ibn al-rajab membuat dhayl ke atas kitab ibn al-farra’, ia seperti kitab asli tabaqat ibn fahd

dan dikumpulkan oleh syaikh al-madhhab al-‘izz al-kannani,

hanabilah, ibn nasir al-din, badi‘at al-bayan fi wafayat al-a‘yan

abu al-walid yusuf b. ‘abdullah b. al-dibagh, tabaqat al-muhaddithin

al-dhahabi, kitab mu‘jam muhaddith

tarikh al-udaba’, yaqut al-hamawi,

majd al-lughawi, al-qamus, al-bulghah fi a’immat al-lughah

bughyat al-wu‘ah wa tabaqat al-nuhat, al-suyuti

tarikh al-syu‘ara’, abu Muhammad ‘abdullah b. muslim b. qutaybah

al-tha‘alibi, yatimat al-dahr

al-mubarak b. abu bakr b. hamdan b. al-syu‘ar al-mawsili, ‘uqud al-jiman fi shu‘ara’ al-zaman

abu talib ‘ali b. anjab al-bahgdadi al-khazin, tabaqat syu‘ara

kamal ‘abd al-razzaq b. al-fawti, al-durar al-nasi‘ah fi shu‘ara’ al-mi’ah al-sabi‘ah

lisan al-din b. al-khatib, al-taj al-muhalla fi udaba’ al-mi’ah al-thaminah

abu al-faraj, penulis kitab al-aghani, akhbar al-ima’ al-shawa‘ir

tarikh al-‘ubbad wa al-sufiyah

abu ‘abd al-rahman al-sulami

abu al-qasim al-qusyairi, al-risalah

abu nu‘aym, hilyat al-awliya’ wa tabaqat al-asfiya’, disaring oleh ibn al-jawzi, safwat al-safwah,

akhbar al-akhyar, akhbar al-nisa’

al-sha‘rani, tabaqat al-sufiyah

Abu ‘abdullah al-harith b. asad al-muhasibi (w. 243/857), tarikh Baghdad 8/211, tahdhib al-tahdhib 2/123, al-subki, tabaqat 2/275-284

Muhammad b. ‘isa

kitab al-‘ilal 5/710, apa yang kami sebutkan dalam kitab ini (sunan) ‘hadith hassan’ maka yang kami maksudkan ialah ‘hassan’ pada isnadnya menurut kami, yakni setiap hadith yang diriwayatkan yang tidak terdapat padanya perawi yang dituduh berdusta, dan hadith tersebut tidak shadh (janggal), dan diriwayatkan dari wajah lain sepertinya, maka ia menurut kami hassan. Fath al-mughith, sakhawi 1/75

al-khattabi, abu sulayman hamd b. Muhammad b. Ibrahim al-busti (w. 388/998), ibn khalkan, wafayat al-a‘yan, 2/214, al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 3/1018, siyar a‘lam al-nubala’ 17/23

abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali al-jawzi (w. 597/1201), ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/30-38, ibn khalkan, wafayat al-a‘yan 3/140, siyar a‘lam al-nubala’ 21/365

ibn al-jawzi, al-mawdu‘at, hlm. 35, hadith hassan, hadith yang terdapat padanya sedikit keda‘ifan yang diragukan

imam al-qutb, Muhammad b. yusuf b. ‘isa itfish (1236-1332/1820-1914) (1406/1986) wafa’ al-damanah bi ada’ al-amanah. Musqit: wizarat al-turath, hlm. 11, hadith da‘if, hadith yang tidak menepati syarat sahih dan hasan.

Al-laknawi, zafar al-amani, hlm. 210, hadith da‘if, dibolehkan meriwayat dan mengamalkannya dalam fada’il al-a‘mal

Hadith yang tidak bersambung – al-mursal, al-munqati‘, al-mu‘addal, al-mu‘allaq

Al-bahlawi, ‘abdullah b. Muhammad b. barakah (1986), al-jami‘. Musqit: wizarat al-turath, 1/16 Al-mursal, hadith yang dinyatakan secara terus oleh tabi‘in dari Nabi (saw) padahal ia tidak melihat Nabi (saw), maka harus terdapat sahabat yang menyampaikannya dari Nabi (saw) dan ia tidak menyebutnya.

Sayyidah ‘a’ishah (rad) (w. 58 H), ibn hajar, al-isabah 8/231, hulliyyat al-awliya’ wa tabaqat al-asfiya’, abu nu‘aym, 2/43, al-zirkili, al-a‘lam 3/240

Ibn ‘abd al-bar, al-ajwibah ‘an al-masa’il al-mustaghrabah

Sayyid qutb, fi zilal al-qur’an,4/2018 tafsir 12:67, kisah-kisah dalam al-qur’an hanya dapat ditafsir dengan sokongan sumber-sumber yang benar dari hadith sahih

Syarahan sarat dengan pandangan dan hujah ulama, 4 helaian pada ungkapan Alhamdulillah rab al-‘alamin.

abu ‘amru ‘uthman b. ‘abd al-rahman salah al-din b. ‘uthman al-shahrazuri al-kurdi (w. 643/1245), al-subki, tabaqat al-shafi‘iyyah 8/326, ibn al-‘imad, shadharat al-dhabab, 5/221, ibn khalkan, wafayat al-a‘yan, 3/243

al-hafiz abu al-fadl zayn al-din ‘abd al-rahim b. al-hasan al-‘iraqi (w. 806/1404), alfiyah al-hadith, al-mughni ‘an haml al-asfar, al-daw’ al-lami‘, 4/171

sharh muslim, 45, tujuan imam muslim, mengetahui jumlah khabar yang ma’thur dari Rasulullah (saw) dalam sunan agama dan hukumnya, dari pahala dan pembalasan dosa, hadith-hadith al-targhib wa al-tarhib, dengan isnad yang dinukilkan dan beredar di kalangan ahli ilmu

diringkaskan tanpa pengulangan yang banyak, kasad untuk memahami dan mengeluarkan hukum darinya

46, walaupun sukar sekiranya selesai maka saya yang pertama mendapat manfaat darinya secara khusus sebelum yang lainnya

, al-nawawi, altaqrib, 1/219, al-ta‘liq, gambarannya ialah hadith yang dihazafkan di permulaan isnadnya seorang atau lebih perawi, seolah ia diambil dari gambaran dinding yang tergantung kerana tidak

bersambung, dan juga digunakan oleh yang lainnya pada riwayat yang dihazafkan kesemua isnadnya seperti katanya: berkata Rasulullah (saw)

Husn al-muhadarah, 276, ibn al-rif‘ah, al-imam najm al-din abu al-‘abbas ahmad b. Muhammad b. ‘ali b. murtafi‘ al-ansari. Shaykhayn ketiga, al-rafi‘ dan al-nawawi yang disandarkan dalam tarjih. Al-isnawi: beliau adalah imam negeri mesir, bahkan imam bagi wilayah lain, faqih di zamannya selepas ibn al-haddad.

Menghadirkan kalam sahabat, makrifat nusus imam shafi‘I, kekuatan tarjih.

277, lahir di qistat 645 H, wafat di mesir 12 rajab 710. wali hisbah di mesir, mengarang kitab al-kifayah fi sharh al-tanbih (20 jil), al-matlab fi sharh al-wasit (60 jil), al-nafa’is fi hadm al-kana’is, ta’lif fi al-mikyal wa al-mizan

Ibn al-zumulkani, al-‘allamah kamal al-din Muhammad b. ‘ali b. ‘abd al-wahid b. ‘abd al-karim al-ansari. Lahir di damsyik, syawal 667, wafat di balbis 16 ramadan 727 H. dimakamkan berhampiran makam imam al-shafi‘i membaca usul dengan al-safi al-hindi, nahu dengan badr al-din b. malik. Mengarang pelbagai karya.

277, al-subki, al-‘allamah taqi al-din abu al-hasan ‘ali b. ‘abd al-kafi b. tamam b. hammad b. yahya b. ‘uthman b. ‘ali b. suwar b. sulaym al-ansari. Shadharat al-dhahab 6/180-1. Puteranya al-subki dalam tabaqat: shaykh al-islam imam fiqh, hadith, al-hafiz, tafsir, usul, kalam, nahu, lughah, adab, jadal, khilaf, nazar.

Lahir di subk di daerah manufiyah, safar 683, wafat di jazirah al-fil di pinggir sungai nil, isnin 4 jamadil akhir 756 H. Menuntut ilmu fiqh dengan ibn raf‘ah, hadith dengan sharaf al-dimyati, tafsir dengan al-‘alam al-‘iraqi, qira’at dengan al-taqi b. al-sa’igh, ilmu usul dan ma‘qul dengan al-‘ala’ al-baji, nahu dengan abu hayyan, tasawwuf dengan sheikh taj al-din b. ‘ata’ allah.

Al-salah al-safadi: manusia berkata: tidak datang selepas al-ghazali sepertinya, dan padaku, beliau menandingi kehebatan sufyan al-thawri. Berkata anaknya dalam kitab al-tarsyih: berkata sheikh shihab al-din b. al-naqib, penyusun mukhtasar al-kifayah, beliau antara mujtahid yang lahir selepas imam mazhab.

278, karyanya: al-dur al-nazim fi tafsir al-qur’an al-‘azim, takmilah sharh al-muhadhdhab li al-nawawi, disyarah sehingga bab al-taflis,

Al-ibtihaj fi sharh al-minhaj, sehingga bab al-talaq, al-raqam al-ibrizi sharh mukhtasar al-tibrizi, shifa’ al-saqam fi ziyarah khayr al-anam, al-sayf al-maslul ‘ala man sab al-rasul (saw), kashf al-dasa’is fi hadm al-kana’is, fatwanya dikumpulkan oleh anaknya dalam 3 jilid.

Glimpse from the life of ‘umar, umar (rad) menghukum orang yang melakukan monopoli dengan menyingkirnya ke luar negeri

Al-ilzamat wa al-tatabbu‘, abu al-hassan ‘ali b. ‘umar al-daraqutni (w. 385)

Sahih muslim ma‘a sharhihi al-musamma ikmal ikmal al-mu‘lim li al-imam Muhammad b. khalifah al-washtani al-ubbi al-maliki (w. 827/8 H) wa sharhihi al-musamma mukammil ikmal al-ikmal li al-imam Muhammad b. Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) (1415/1994). Muhammad Salim hashim (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah.

Zad al-muslim fi ma ittafaqa ‘alayhi al-bukhari wa muslim, al-hafiz saydi Muhammad habibullah al-jakni

Al-‘ilal al-waqi‘ah fi asanid kitab muslim (dari kitab taqyid al-muhmil). Ibrahim nasir

Istidrakat abu mas‘ud al-dimashqi

Imam al-hafiz al-‘allamah jamal al-din abu Muhammad ‘abdullah b. yusuf al-hanafi al-zayla‘i (w. 762) (t.t.). Nasb al-rayah li ahadith al-hidayah. Cet. 2. Beirut: al-Maktab al-islami. Juz 2/ hlm. 2, dan berkata Imam al-Nawawi dalam kitab Khulasah al-ahkam. Hadith (solat al-nahar al-‘ujama’ solat di siang hari ) batil tidak ada asalnya

Ishak Suliaman (2005). The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to Kitab al-Buyu‘ in the book of Bulugh al-Maram. (Disertasi Ph.D. University of Wales, Lampeter)

Public interest dan Islamic legal text. Mengemukakan perkaitan antara al-maslaha dan al-nass. Prinsip yang praktikal al-maslahah terhadap perbahasan al-buyu‘ dalam hadith-hadith yang dinyatakan.

Definisi, perkembangan konsep kewajaran ta‘lil al-ahkam, keabsahan nas dan riwayat yang dikemukakan dalam bulugh al-maram

Membincangkan kedudukan hadith, manhaj terperinci,

Kitab al-buyu‘ 22 bab dalam bulugh al-maram

Teori keutamaan maslahah dari keabsahan nas. Daruriya, hajiya, tahsiniya, teori maqasid al-shariah.

Al-masaqat, mengusahakan tanah, perkongsian hasil keuntungan

Al-ijarah, sewa

Maslahah al-mu‘tabarah (al-ghazali, al-mustasfa, 2/118)

Al-zuhayli, al-fiqh al-islami wa adillatuh,

Bulugh al-maram, hal. 3, kutub al-sitta, al-bukhari, muslim, abu dawud, al-nasa’i, al-tirmidhi, ibn majah

Al-muttafaq ‘alayh, al-bukhari, muslim

Al-san‘ani, 3/32 Al-‘araya, penukaran barang dengan kadar dan ukuran yang sama dari segi kuantiti dan kualiti

diharuskan tentang al-‘araya untuk dijual berdasarkan perkiraan nilai dan persamaan antara tamar yang basah jika ditimbang dengan tamar yang kering

konsep al-tarkhis, meringankan, 5 awsuq (anggarannya sekitar lebih 8 quintals)

sahih muslim, dizinkan menjual al-‘araya yang mana ahli rumah membeli buahnya dengan ditaksir jumlah tamar yang akan ditukarkan setelah kering, dan boleh menikmatinya ketika basah

mentaksir jumlahnya ketika kering, syarat ia kurang dari 5 awsuq, atau sekadar 5 awsuq.

Kitab al-buyu‘, bulugh al-maram, 176 hadith, 22 bab

Al-qard, al-mudarabah, kontrak perkongsian yang adil antara pelabur dan peniaga

Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariya (t.t.). Fada’il al-a‘mal. Karachi: Darul Ishaat, hlm. 44-5

Yunan Abduh, Lc. (terj.) (2003). Hadits arba‘in an-nawawiyah dan terjemahannya. Cet. 4. Pajang, Surakarta: Media Insani Press.

Hlm. 6-7, riwayat dari ‘ali ibn abi talib, ‘abdullah ibn mas‘ud, Mu‘az b. Jabal, Abu Darda’, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas, Anas b. Malik, Abu Hurairah, Abu sa‘id al-khudri (rad), dari jalur dan riwayat yang berencam, sabda Rasulullah (saw) tentang fadilat menghimpunkan hadith al-arba‘in.

(Barangsiapa di kalangan umatku yang menghafal 40 hadith dari urusan agamanya, maka Allah (swt) akan membangkitkannya di hari kiamat dalam kelompok fuqaha dan ulama), dalam riwayat lain (akan dibangkitkan sebagai seorang faqih dan ‘alim), dalam riwayat Abu Darda’ (rad) disebut: (Aku akan memberi syafa‘at dan menjadi saksi baginya di hari kiamat), dalam riwayat Ibn Mas‘ud (rad): (Akan diseru padanya: masuklah ke dalam pintu syurga mana-mana yang kamu ingini), dalam riwayat Ibn ‘Umar (rad): (akan dituliskan di dalam kelompok Ulama dan dibangkitkan bersama para syuhada’).

Ahli hadith sepakat menanggapinya da‘if meskipun dikeluarkan dari pelbagai jalur.

Para Ulama telah merintis usaha menghasilkan kitab al-arba‘in, antara yang terawal termasuklah dari karangan ‘abdullah ibn Mubarak, kemudian ‘alim rabbani, Ibn Aslam al-Tusi, Hassan b. Sufyan al-Nasa’i, Abu Bakar al-Ajiri, abu Bakar b. Ibrahim al-asfahani, al-Daraqutni, al-hakim, abu Nu‘aym, abu ‘abd al-rahman al-sulami, Abu sa‘id al-malini, abu ‘uthman al-sabuni dan yang lain dari kalangan salaf dan khalaf.

Hal. 8, Beristikharah kepada allah (swt) untuk mengumpulkan kitab al-arba‘in mengikut langkah para Ulama. Ulama sepakat membolehkan beramal dengan hadith da‘if dalam fada’il al-a‘mal, namun landasan beliau ialah hadith sahih yang mengungkapkan pesanan Nabi (saw): (Maka hendaklah mereka yang hadir menyampaikan kepada yang ghaib), (Mudah-mudahan Allah mencerahkan wajah seseorang yang mendengar kalamku kemudian diingati dan dihafal dan disampaikan sebagaimana yang didengar)

hadith al-arba‘in yang berkait dengan asas agama, cabangnya dan yang menyentuh mauduk jihad, zuhud, akhlak, khitab dan lain-lainnya. Menggarap kesemuanya, setiap hadith yang dikemuka adalah pokok persoalan dalam agama, tunjang dan paksi hukum, kerangka besar syariat yang mewakili separuh dari agama atau sepertiganya,

sebahagian besar dikeluarkan dari kitab Sahih al-Bukhari, dan Sahih Muslim, dan saya kemukakan hadith tanpa menyebut isnadnya, agar lebih mudah dihadam dan lebih luas manfaatnya bagi semua, Insya Allah.

Dari ‘uthman b. ‘abdullah b. aws al-thaqafi radiyallahu ‘anhum dari datuknya berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (bacaan al-qur’an oleh seseorang tanpa (melihat) mashaf diberikan seribu darjat, dan bacaannya dengan (melihat) mushaf digandakan sehingga dua ribu darjat). (riwayat al-baihaqi dalam shu‘ab al-iman)

Maksud zahir yang diperselisihkan ulama. Imam al-nawawi (rad): bacaan al-qur’an dengan ingatan dan bacaan dengan melihat pada mushaf bergantung pada keadaan seseorang. Sebahagian manusia lebih senang memberi tumpuan dan lebih khusyuk tatkala membaca dari mushaf, sebahagian yang lain meraih kekhusyukan dengan membaca dari hafalan. Ibn Hajar bersependapat dan memetiknya dalam fath al-bari.

Carl brockelmann (1993), Tarikh al-adab al-‘arabi. Mahmud fahmi hijazi (terj.). 4 jil. Kaherah: al-hay’ah al-misriyah al-‘ammah li al-kitab.

Hlm. 323 al-qusyairi, abu al-qasim ‘abd al-karim b. hawazin b. ‘abd al-malik b. talhah b. Muhammad al-qusyairi. Lahir rabiul awal 376/ julai 986, wafat 16 rabiul akhir 465/ 31 dis 1072. Menuntut dan mempelajari ilmu tasawuf dari abu al-hassan b. ‘ali al-daqqaq (w. 412/ 1021), dan menikahi puterinya. Risalah al-qusyairi Ibn khalkan 367

64-5, al-nawawi, lahir muharram 631/oktober 1233, wafat 24 Rajab 676/ 22 dis 1278.

al-qalqashandi, subh al-a‘sha 4/3105.

Belajar fiqh di rawahiyah 649/1251, selamat mengerjakan haji 651/1253. Tinggal di damsyik. Mengajar ashrafiyah 665/1257

Abu ‘ali al-banjari al-nadwi (1996), bimbingan ke arah ma‘rifat allah (swt). Kedah: Pustaka Dar al-Salam

Al-nawawi (1996), Bustan al-‘arifin. Cet 4. Beirut: Dar al-basha’ir al-Islamiyah

Abu al-laith al-samarqandi, nasr ibn Muhammad (w. 983)

Al-Maqrizi, al-khitat, 3/570, al-khanqah al-salahiyah, dar sa‘id al-su‘ada’, duwairah al-sufiyah

3/572 zaman al-zahir al-barquq, Masyikhah al-khaniqah, syaikh Muhammad al-bilali dari syam

3/574, khaniqah rukn al-din baybras, dari institusi dar wizarah al-kubra, khaniqah terbesar di mesir, dengan prasarana megah. Dibina al-malik al-mazfar rukn al-din bibras al-jashankir al-mansuri, ketika menjadi gabenor, sebelum dinobatkan sebagai sultan, dari 706 H, dibangunkan di sebelahnya ribat yang agung

Mesir, madrasah al-nasiriyah, dar al-hadith al-kamiliyah

Al-sharbini, Muhammad b. Muhammad, mughni al-muhtaj ila ma‘rifat ma‘ani alfaz al-minhaj

Al-baghawi, Muhammad al-husayn b. mas‘ud, al-tahdhib fi fiqh al-imam al-shafi‘i

Ibn qudamah, al-mughni

Al-mawardi, ‘ali Muhammad habib, al-hawi al-kabir

Ibn taymiyah, al-qawa‘id al-nuraniyah al-fiqhiyah

Tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib, zayn al-din abu al-fadl ‘abd al-rahim b. al-husain, dan puteranya abu zur‘ah al-‘iraqi

Ibn hajar (1401/1981), fath al-bari. Lahore: Dar Nashr al-kutub al-islamiyah kitab al-sawm, al-hilal, hadith 1909, juz. 4/hlm. 121-2

Dan dikatakan yang benar di dalamnya dari rub‘i dari seorang lelaki dari kalangan sahabat (rad) yang tidak diketahui (namanya), dan hal ini tidak menafikan kesahihan hadithnya

Jalal al-din ‘abd al-rahman b. Muhammad b. ‘uthman al-suyuti (849-911), (1418/1997), Husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah. Khalil Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Dimakamkan berhampiran khaniqah qawsun, di luar bab al-qirafah. Shaykhnya al-kafiji

Abu al-harith al-laith b. sa‘ad b. ‘abd al-rahman (92/94–175 H), berasal dari asbahan, imam ahli mesir dalam ilmu fiqh dan hadith. Dimakamkan di bab al-qirafah al-sughra. Wafayat al-a‘yan, 4/127-8

Futuh misr, oleh ibn ‘abd al-hakam, fada’il misr, abi ‘umar al-kindi, tarikh misr, ibn zulaq, al-khitat oleh al-khuda‘i, tarikh misr oleh ibn muyassar, I’qaz al-mutaghaffil wa i‘az al-muta’ammil oleh taj al-din

Muhammad b. ‘abd al-wahhab b. al-mutawwaj al-zubaydi, al-khitat oleh al-maqrizi, al-masalik ibn fadl allah, dan mukhtasarnya oleh syaikh taqi al-din al-kirmani, mabahij al-fikr wa manahij al-‘ibar Muhammad b. ‘abdullah al-ansari, ‘unwan al-siyar Muhammad b. ‘abd al-malik al-hamdhani,

Sahabat (rad)

Al-isti‘ab fi ma‘rifat al-ashab, ibn ‘abd al-bar

tarikh al-sahabat alladhina nazalu misr oleh Muhammad b. al-rabi‘ al-jizi,

al-tajrid fi al-sahabat, al-dhahabi, al-isabah fi tamyiz al-sahabat ibn hajar,

usud al-ghabah fi ma‘rifat al-sahabah, ibn al-athir

hayat al-sahabat, Shaikh al-hadith Mawlana Muhammad Zakariya al-kandahlawi

rijal dan tabaqat ulama

rijal al-kutub al-‘ashrah, al-husayni

tabaqat al-huffaz, al-dhahabi, tabaqat al-qurra’, al-dhahabi,

tabaqat al-shafi‘iyyah al-kubra, al-subki, tabaqat al-isnawi

tabaqat al-malikiyah, ibn farhun, tabaqat al-hanifiyah ibn diqmaq

tarikh

mir’at al-zaman sabt ibn al-jawzi,

tarikh al-islam al-dhahabi, al-‘ibar, al-dhahabi

al-bidayah wa al-nihayah, ibn kathir

inba’ al-ghumr bi abna’ al-‘umr ibn hajar

tarikh al-watan lebih khusus

al-tali‘ al-sa‘id fi akhbar al-sa‘id, adfawi

saj‘ al-hadil fi akhbar al-nil, ahmad b. yusuf al-tifashi

al-sakradan, ibn abi hajlah

thimar al-awraq ibn hajjah

49, yusha‘ b. nun b. ifrayim b. yusuf (as)

272, al-hasan b. al-khatir abu ‘ali al-nu‘mani al-farisi (w. 598 H, sharh al-jam‘ bayn al-sahihayn li al-humaydi, wa kitaban fi ikhtilaf al-sahabat wa al-tabi‘in wa fuqaha’ al-amsar

272-3, al-shaykh ‘izz al-din b. ‘abd al-salam b. ‘abd al-‘aziz b. abi al-qasim b. Hassan ibn Muhammad b. muhadhdhab al-sulami abu Muhammad (577/8- 10 jamadil awal 660 H). Shadharat al-dhabab 5/301, al-bidayah wa al-nihayah 13/235.

Shaykh al-islam, sultan al-‘ulama’

Mengambil fiqh dari al-fakhr b. ‘asakir, usul dari al-sayf al-abadhdhi, mendengar hadith dari ‘umar b. tabarzad, kecekapan dalam fiqh, usul dan bahasa arab. Al-dhahabi dalam kitab al-‘ibar: Mencapai puncak ijtihad, menetap di mesir lebih 20 tahun, syeikh zakiyuddin al-mundhiri menyerahkan urusan fatwa kepadanya

Karangannya, tafsir al-qur’an, majaz al-fursan, al-fatawa al-mawsiliyah, mukhtasar al-nihayah, shajarat al-ma‘arif, al-qawa‘id al-kubra wa al-sughra, bayan ahwal al-nas yawm al-qiyamah.

Terkenal dengan keramat, mengenakan pakaian khirqah sufi dari al-shihab al-suhrawardi,

Muridnya ibn daqiq al-‘id: sesungguhnya Imam ibn ‘abd al-salam adalah salah seorang sultan (pemimpin) ‘Ulama

Al-shaykh abu al-hassan al-shadhili (rah): tidak ada di atas muka bumi ini majlis fiqh yang lebih utama dari majlis al-shaikh ‘izz al-din bin ‘abd al-salam (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis hadith yang lebih agung dari majlis al-shaikh zaki al-din ‘abd al-‘azim (al-mundhiri) (rah), dan tidak ada di atas muka bumi ini majlis tasawwuf (ilmu hakikat) yang lebih afdal dari majlis Shaikh abu al-hassan al-shadhili (rah).

Al-shaikh jamal al-din b. al-hajib (rah): shaykh ibn ‘abd al-salam (rah) lebih faqih dari imam al-ghazali (rah)

1/273 Al-qarafi, al-‘allamah shihab al-din abu’l ‘abbas ahmad b. idris b. ‘abd al-rahman al-sonhaji al-bahansiy al-misri. Wafat pada jamadil akhir 684 H, dimakamkan di bab al-qirafah. Ulama besar mazhab maliki, pakar usul dan fiqh dan ulum al-‘aqliyah, menimba ilmu dari syeikh ‘izz al-din b. ‘abd al-salam al-shafi‘i. karyanya: al-dhakhirah, al-qawa‘id, sharh al-mahsul, al-tanqih fi al-usul wa sharhihi.

1/274 Al-qadi taqiyuddin b. shukr berkata: Jumhur Maliki dan Shafi‘i telah sepakat bahawa Ulama terunggul di zaman ini di Mesir ialah 3 orang: al-qarafi, nasir al-din ibn al-munir dan ibn daqiq al-‘id.

Ibn al-munir, al-‘allamah nasir al-din abu’l ‘abbas ahmad b. Muhammad b. Mansur al-judhami al-iskandari (620-683 H). Dilahirkan pada 620, wafat awal rabiul awal, 683 H di iskandariyah. Salah seorang Ulama besar di Mesir. Menguasai ilmu tafsir, fiqh, usul, nazar (jadal), pengetahuan bahasa arab, balaghah dan ilmu nasab. Menuntut dengan ibn al-hajib. Karyanya, tafsir al-qur’an, al-intisaf min al-kashshaf, asrar al-isra’, munasabat tarajum al-bukhari, mukhtasar al-tahdhib fi al-fiqh. Fawat al-wafayat, 1/72.

Saudaranya, zayn al-din ‘ali qadi al-iskandariyah. Syarah yang besar ke atas al-bukhari. Ibn farhun berkata: dan beliau adalah antara kalangan yang mempunyai keahlian dalam tarjih dan keupayaan ijtihad dalam madhhab malik.

Shaykh ‘izz al-din b. ‘abd al-salam berkata: wilayah mesir berbangga dengan dua lelaki yang menghuni di dua kawasan penjurunya: ibn daqiq al-‘id di qus dan ibn al-munir di iskandariyah.

274, ibn daqiq al-id, al-shaykh taqiyuddin abu al-fath Muhammad b. al-shaykh majd al-din ‘ali ibn wahb b. muti‘ al-qusyairi al-qawsi (625-702 H). Taj al-din al-subki, tabaqat: shaykh al-islam mujtahid mutlak, pengetahuan mendalam dalam ilmu syariah. Ulama mutaakhirin yang paling sempurna. ‘alim yang dibangkitkan pada kurun ketujuh hijrah. Shadharat al-dhahab, 6/5-6

Lahir pada 25 shaaban 625 H, membesar di qaws, rehlah ke syam, mesir, hijaz. Wafat pada hari jumaat 11 safar 702 Hijrah. Berguru dengan shaykh ‘izz al-din b. ‘abd al-salam. Al-hafiz fath al-din b. sayyid al-nas: saya tidak pernah melihat seseorang yang sepertinya dari semua orang yang pernah saya lihat, dan tidak pernah membesarkan seseorang dalam menerima riwayat seperti saya membesarkannya.

Kerencaman ilmiah, makrifat tentang ‘ilal, kefahaman hukum dan istinbat, menguasai kitab dan sunnah, kemasyhuran dan berwibawa dalam ilmu naqliyah dan aqliyah.

275. al-shihab Mahmud al-katib al-mahmud: saya tidak pernah melihat seseorang yang lebih baik wataknya dan tinggi adab darinya.

Karyanya: al-ilmam fi al-hadith wa sharhihi, sharh al-‘umdat, al-iqtirah fi mustalah al-hadith, sharh al-‘unwan fi usul al-fiqh, kitab fi usul al-din, diwan khutab, shi‘ir hasan.

Mu ‘jam al-buldan, qus kota besar di bahagian tinggi mesir terletak di sudut timur sungai nil.

Al-shafi‘i (w. 204/819), muwaffaq al-din ‘abdullah b. qudamah (w. 620/1223), al-mughni fi sharh al-khirqi

Al-sayyid murtada al-zubaydi (w. 1205/1791) taj al-‘arus min jawahir al-qamus, 40 juzuk. Hlm. 40, al-‘awa’id al-maliyah, al-daftar, muqata‘at

Hlm. 33-40, dari daftar tabu (t.d. 474) ditemui tahun 977 H/ 1569 M ini, maka naungan syam meliputi lima wilayah atau lembah, dan jumlah perkampungan 1129, tanah penanaman 2100, di samping 210 penempatan

Taj al-‘arus 4/43,

Pengurusan kota dan pentadbiran politik di ibu kota mesir, zaman fatimiyah dan mamluk

Ayman fu’ad sayyid 163-198, al-minhaj fi ‘ilm khiraj misr, al-makhzumi,

Qawanin al-dawawin, ibn mammati,

Luma‘ al-qawanin al-mudiyyah, tarikh al-fayyum, al-nabulusi

Kitabat mawsu‘i ‘asr salatin al-mamalik, nihayat al-arab, al-nuwayri

Masalik al-absar, ibn fadl allah al-‘umari

Mabahij al-fikar, witwat al-katabi

Al-tuhfat al-saniyah, ibn al-ji‘an

Subh al- a‘sha, qalqashandi

Khitat, taqi al-din ahmad b. ‘ali al-maqrizi (w. 845/1441)

Safhat min tarikh dimashq, hal. 165

Pentadbiran al-ayyubi di mesir (567-648/1171-1250), pemisah antara pemerintahan fatimiyyah dan mamluk, salah al-din yusuf b. ayyub, wafat di syam (589 H/1194 M) membawa pengaruh sunni dan menumbangkan kerajaan fatimiyah pada 567 H/ 1171 M, menggerakkan pasukan penggempur bertarung dengan puak salibiah yang menduduki tanah perairian syam dan baitul maqdis.

Sultan mengetuai kerajaan, memimpin perjuangan tentera, tidak memegang kuasa agama

Hlm. 167, kerajaan mamluk (648-923/1250-1517)

Al-ayyubiyun, sepertimana dinyatakan oleh al-qalqashandi, ahmad b. ‘ali (w. 821/1418) (1913), Subh al-a‘sha fi siyanah al-insha. 14 jilid. Kaherah: dar al-kutub al-misriyah, juz 8/ hlm. 119 berasal dari negara turki, mahir tentang selok belok pentadbiran dan dalam mengatur strategi dan helah peperangan.

Muhammad b. ishaq b. al-nadim (w. 438/1047), al-fahrasat

Mustafa b. ‘abdullah al-shahir bi haji khalifah (w. 1067/1657), kashf al-zunun ‘an asami al-kutub wa al-funun

Leo, ‘Humanism’, paper given at the 65th annual, Kansas city, mo., 4-7 nov. 1999.

R.M. Ritter (ed.) (2003). The Oxford style manual. Oxford: Oxford University Press

Ensiklopedia global, 13/194, al-nawawi (Oktober 1233- 22 Dis 1277)

13/112 Imam Muslim, (202-261/817-875) al-berkata: al-musnad adalah sumber rujukan oleh ulama ahli hadith dan pokok pegangan yang kuat, terutama apabila timbul perselisihan dalam sesuatu masalah

Al-suyuti, tadrib al-rawi, hlm. 104 Muslim lahir 204, wafat rajab 261. Sahih muslim 5,362 hadith, 56 kitab, 1,423 bab.

Al-mufahhim fi sharh muslim, ‘abd al-ghafir b. isma‘il al-farisi (w. 529)

Al-mufahhim li sharh gharib sahih muslim, abu al-hassan ‘abd al-ghafir

Al-mu‘allim fi sharh sahih muslim, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘ali (w. 536)

Ikmal al-ikmal, abu al-ruh ‘isa b. mas‘ud al-zawawi al-maliki (w. 744)

Imam abu zar‘ah al-razi, mempertahankan perawi yang dida‘ifkan oleh Imam Muslim, seperti ‘ata’ b. al-sa’ib, Muhammad b. ‘amru b. alqamah

Dr. al-Fadil Rabi‘ b. hadi al-mudakhali, kajian menyeluruh tentang rijal sahih Muslim

13/155, najmuddin ayub b. malik al-kamil Muhammad, malik al-shah (1207- 23 Nov 1249). Sultan mesir di timur kaherah pada 1240, bertempur di ghassah, tentera ayyub dan khwarizm menumpaskan tentera salib, menakluk baitul maqdis dan palestin pada 1222 M.

Al-san‘ani, subul al-salam, 2/449, al-buyu‘, jama‘ dari al-bay‘, pemilikan harta dengan harta

Kontrak jual beli, the theory of contracts in Islamic law, rayner

Sahih muslim, al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al-‘adl ‘an al’adl ‘an Rasul Allah (saw)

Imam Muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward abu al-husain al-qushayri al-nisaburi (w. 261 h), 57 kitab, 1356 bab.

Al-Nawawi (1424/2003), Sahih muslim bi sharh al-nawawi. Muhammad Fu’ad ‘abd al-baqi (ed.). cet. 2. Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah

Hal. 3, takrif imam muslim, dipetik dari tahdhib al-asma’ wa al-lughat

Merujuk pada tulisannya, telah kami sebutkan di bahagian awal kitab sharh sahih al-bukhari

German translation of arba‘in, turki, french. Muhammad zafrallah khan, riyadhas-salihin, translation of nearly 1,800 hadith, dikeluarkan kebanyakannya dari sahih bukhari dan muslim

‘uthmani, Shabbir ahmad, fadl al-bari sharh sahih al-bukhari (urdu)

Al-ma‘had al-‘alami li al-fikr al-islami (1408), hizmah no 7, hawla manahij al-islamiyyin fi al-hadith, al-usul, al-fiqh, al-tarikh. Herndon, VA: maktabat al-mustallat, Al-ma‘had al-‘alami li al-fikr al-islami.

Dr. Abdullah al-awsif, qadiyah al-manhaj fi sahih muslim

Mu‘an‘an, mu‘asarah, muqaddimah, prinsip dan asas penulisan yang terpenting dan kerangka manhaj yang dilukiskan dengan baik, kayfiat talaqqi,

Ibn al-‘attar, Imam al-nawawi, syarah dan tashih pada syaikh abu Ibrahim ishaq b. ahmad b. ‘uthman al-maghribi al-shafi‘i, dan beliau merasa takjub melihat ketekunan dan kegigihanku dalam menelaah dan kelazimanku belajar dan menghindari pergaulan manusia, dan sangat mengasihiku dan mempercayaku untuk mengulangi pengajaran kepada jemaah.

Wan Mohd Saghir Abdullah (1990), Koleksi karya ilmiah Hj. Wan Mohd Saghir Abdullah mengenai kitab melayu/jawi dalam jurnal Dewan Bahasa 1990-1991. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Maslahah, ta‘lil al-ahkam al-maslahah, al-istislah (maslahat umum) al-nas (teks hukum), maslaha al-mursalah, al-munasib

Melarang sama sekali memindah dan menjual

Muhammad Anwar Shah b. Mu‘azzam shah al-kashmiri al-hindi (1292-1352). Al-‘arf al-shadhi sharh sunan al-tirmidhi. ‘amru shawkat. Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah

1/3, kitab al-jami‘ karya imam abu ‘isa al-tirmidhi, kitabnya mengandungi fiqh al-hadith, penjelasan tentang ‘ilal, dan penerangan tentang rijal, dari kalangan yang ma ‘ruf dan ‘adil dan al-majruhin.

Fayd al-bari sharh sahih al-bukhari (4 jilid)

Abu al-‘abbas ahmad b. ‘ali al-qastalani

Muhammad al-Tawudi al-maliki, (2007), Hashiyah al-tawudi ibn sawdah ‘ala sahih al-bukhari, ‘umar ahmad al-rawi (ed.). Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah.

Muhammad al-Tawudi b. Muhammad al-talib b. Muhammad b. ‘ali ibn sawdah al-murri al-fasi (1700-1795/1111-1209), ta‘liq ‘ala sahih muslim, hashiyah ‘ala sunan abi daud, sharh al-arba‘in al-nawawiyah,

Fahras al-faharis 1/185-190, fahras al-kutub khanah 3/164, fahras al-mu’allifin, hlm. 269

Tasawwuf dari suffah, masjid nabawi di Madinah (saw), abu bakr Muhammad al-kalabadhi (1400/1980), al-ta‘arruf li madhhab ahl al-tasawwuf. Muhammad amin al-nawawi (ed.). kaherah: Maktabat al-kulliyat al-azhariyah, hlm. 28-35, ibn manzur, abu al-fadl Jamal al-din Muhammad b. Mukarram al-afriqi al-misri (1990), lisan al-‘arab. Beirut: dar sadir, hlm. 195

Suf, pintalan bulu kambing, Jama‘ah min kubbar al-lughawiyyin al-‘arab (1420/1999). Al-mu‘jam al-‘arabi al-asasi. Larus: al-Munazzamat al-‘arabiyah li al-tarbiyah wa al-thaqafah wa al-‘ulum, hlm. 741

Ilmu tasawwuf, landasan dan kerangka i‘tiqad yang dihadam oleh ahli tasawwuf dan adab yang diperhalusi dalam ‘Uzlah (khalwat) dan pertemuan. Al-mu‘jam al-‘arabi al-asasi, 741.

Ibn khaldun, dari ilmu syariat yang baru diperkenal dalam agama. Asalnya ialah bertafakur dan bersunyi dalam ibadah dan menyerah kepada allah dan menghindari kesenangan dunia.

Ibn khaldun, ‘abd al-rahman b. Muhammad (t.t.), al-Muqaddimah. Dr.’Ali ‘abd al-wahid waif (ed.). cet. 3. Kaherah: Dar Nahdah. 3/1097

Ensiklopedia islam, jil.3 / hlm. 137, darul hadis, institusi hadith di abad keenam. Tahun 1173 M, atabeg nuruddin mengasaskan sekolah hadis. Khusus pengajian mazhab shafi‘i

198, ekonomi islam, sumber yang dapat membantu manusia dalam kegiatan ekonomi.

Rasulullah (saw), (tidak ada sesuatu makanan yang lebih baik bagi seseorang melainkan apa yang dihasilkan dari kerja tangannya sendiri). Al-bukhari.

(Barangsiapa yang menanggung kepayahan di petang hari kerana kerja tangannya, maka terampun dosanya). Al-tabrani

Ensiklopedia global jil. 8/hal. 278, kaedah tradisional jual beli dengan pertukaran barang. Pemindahan hak milik, kontrak antara penjual dan pembeli, dengan syarat jualan, tempoh pembayaran, pembeli bersetuju dengan keadaan dan kualiti barang.

Yang dipersetujui bersama dalam suatu tempoh tertentu

8/279 Jual beli, bahasa: menukar barang dengan barang lain, barang dengan wang, dengan jalan melepaskan hak milik seseorang terhadap yang lain atas dasar kerelaan. Tidak bertujuan mencari untung. Kerana satu keperluan. Perdagangan termasuk jual beli.

Rukun jual beli, akad (ijab dan Kabul), orang yang berakad (al-muta‘aqidayn) (pembeli dan penjual) sesuatu yang diakad (al-ma‘qud ‘alayh) (wang dan barang)

Akad, ikatan kata antara penjual dan pembeli, ijab Kabul terlaksana mengesahkan jualan. Melambangkan kerelaan kedua pihak

Jumhur menetapkan akad tidak termasuk jualan harian pada barangan yang tidak terlalu tinggi harganya. Fatwa ulama shafi‘i, mewajibkan ijab kabul tanpa kecual pada mana-mana urusan, yang kecil atau besar.

Imam nawawi dan ulama mutaakhirin dari kalangan jumhur al-shafi‘i, tidak mensyaratkan akad pada barang yang rendah harganya.

Syarat sah ijab Kabul, tidak disertai lafaz ta‘liq, seperti jika bapaku orang tuaku mati maka barang ini kujual padamu,

Tidak tertakluk kepada batasan waktu, untuk tempoh sebulan

Syarat orang yang berakad, berakal, baligh, tidak sah orang gila, anak kecil, orang bodoh dan jahil tentang urusan jualan, yang tidak berkeupayaan mengendalikan kewangan dan mengurus harta.

Barang yang diakad,

-suci pada zatnya dan boleh disucikan, mazhab shafi‘i, mengharamkan arak, bangkai, khinzir, anjing kerana dipandang najis. Berhala kerana tidak membawa manfaat.

-Memberi manfaat menurut syarak, sebarang perkakas dan alat permainan tidak diharuskan, bahan hiburan yang melalaikan seseorang dari mengingati allah (swt), dianggap membazir

-mampu diserahkan ketika dikehendaki. Tidak sah menjual barang kepunyaan orang lain kecuali setelah diizinkan

- yang zahir dan dapat diketahui secara jelas, dari segi kandungan, kualiti dan jenisnya. Menolak urusan yang menimbulkan penyesalan kepada mana-mana pihak

Al-arba‘in fi al-ahkam, al-haj sharaf wafat pada hari ahad 17 safar 682 Hijrah, dimakamkan di Nawa. Dan beliau pernah mengerjakan haji bersama Imam al-nawawi dan menziarahi kota Baitul maqdis bersamanya beberapa kali

4/164, ahmad b. ‘abdullah b. Muhammad b. ‘abd al-jabbar b. talhah b. ‘umar abu al-‘abbas amin al-din al-ashtari al-halabi al-shafi‘i, penulis besar, sentiasa bertilawah, zahir kekhusyukannya, besar martabatnya, salah seorang teman Imam al-nawawi (rad), dan mewakafkan kitab yang disalin dari karya imam al-nawawi di darul hadith al-ashrafiyah.

Dilahirkan di halab, 615 H, dan wafat pada rabiul awal 681 H di damsyik.

Yasin b. Yusuf al-zarkashi, al-hijam al-aswad, 3/284

Mempelajari matan hadith dan nama-nama perawi

Nur al-din ‘atr (1418/1997), manhaj al-naqd fi ‘ulum al-hadith. Cet. 3, damsyik: dar al-fikr

Aspek kualitatif dan kuantitatif

Terjemah syarah shahih muslim (1994), ‘isam al-shababiti, hazim muhammad, ‘imad ‘amir (eds.). Kaherah: Dar al-hadith

Kitab al-iman, pengharaman melariskan barang jualan dengan sumpah

Al-nawawi, syarah setelah istikharah,

30, Kitab sahih, Sheikh imam muslim, 220 orang

30,

Abu ishaq al-huwayni, al-thamr al-dani fi al-dhab ‘an al-albani

1/10, al-shafi‘i, apabila dalil disandarkan dengan ihtimal (kemungkinan), maka luput darinya istidlal

Tarjamah al-muhaddithin, rijal, ‘abd al-ghafir al-farisi, tarikh nisabur, yaqut al-hamawi, mu‘jam al-udaba’, lisan al-din ibn al-khatib, tarikh gharnatah, taqiyuddin al-fasi, tarikh makkah, al-hafiz abu al-fadl b. hajar, qudat misr, abu shamah, rawdatayn

Al-shaikh shihab al-din al-sharimsahi, sharh al-majmu‘

Sharh al-isti‘adhah wa al-basmalah, dirujuk pada shaykh al-islam ‘ilm al-din al-bulqini,

Takmilah sharh al-minhaj, al-zarkhashi

Melazimi sheikh al-islam sharaf al-din al-manawi, hashiyah ‘ala sharh al-bahjah

Taqiyuddin al-shibli, hashiyah ‘ala al-shifa’

Mu‘jam al-sahabat, ibn qani‘, ustadh al-wujud muhy al-din al-kafiji

Mula menulis 866 H, mencecah 300 buah karya, penguasaan dalam tujuh bidang ilmu:.

Hlm. 18, meninggalkan ilmu mantik

19, Shaykh dalam riwayat, 150 orang, disebut dalam mu‘jam. Mujaddid abad ke 9.

Martabat ijtihad terendah, ijtihad fatwa

Ahmad al-khazandar, Muhammad b. Ibrahim al-shaybani, karya al-suyuti, 981, dilahirkan pada rajab 849 wafat di kediamannya di rawdat al-miqyas ketika berusia 61 tahun. 19 jamadil awal, 911 H. dikebumikan di hawsh qawsun di luar bab al-qirafah

‘abd al-rahman b. al-kamal abu bakr b. Muhammad b. sabiq al-din b. al-fakhr ‘uthman b. nazir al-din Muhammad b. sayf al-din khidr b. najm al-din abu al-salah ayyub b. nasir al-din Muhammad b. al-nashikh himam al-din al-hammam al-khudayri al-asyuti

Sharh sunan abi daud, sheikh al-‘allamah badr al-din abu muhammad Mahmud b. ahmad al-‘ayni

Al-ta‘qibat ‘ala al-mawdu‘at, al-suyuti

Salim al-hilali, mawsu‘ah al-manahi al-shar‘iyyah murattabah ‘ala al-abwab al-fiqhiyyah

Mazhab al-ash‘ari, syeikh albani, ibn baz, sheikh salih al-fauzan, al-luhaydan, al-‘uthaymin, pegangan yang agak radikal syed qutub, Hassan al-banna, al-mawdudi mengamalkan

Naziah jusoh @ Muhammad, Penggunaan hadith da‘if dalam kitab al-buyu‘: kajian di dalam kitab sunan al-tirmidhi.

Mazhab usul al-fiqh: mazhab mutakallimun, mzhab al-ahnaf

(kaedah induktif) Al-mutakallimin, al-mu‘tamad fi usul al-fiqh, al-burhan fi ‘ilm al-usul, al-mustasfa fi ‘ilm al-usul

Al-mutakallimin: manhaj al-tajridi, bersandar kepada kaedah usul dalam mentafsir dan mengemukakan istinbat

Ahnaf: manhaj ‘amali: mengeluarkan kaedah usul dari penelitian terhadap masalah hukum

al-burhan fi ‘ilm al-usul, imam al-haramayn abu al-ma‘ali ‘abd al-malik al-juwayni (w. 478), disyarah imam abu ‘abdullah al-maziri al-maliki (w. 536), idah al-mahsul min burhan al-usul

(kaedah deduktif) Al-ahnaf- taqwim al-adillat fi usul al-fiqh, usul fakhr al-islam al-bazdawi, usul al-sarkhasi

Hudaybiah (628)

Sheikh salih al-fauzan (1418 H), al-ajwibah al-mufidah ‘an as’ilah al-manahij al-jadidah. Cet. 2, Riyadh: dar al-salaf, kefahaman aqidah ulama salaf baihaqi, nawawi, ibn hajar, shawkani,

Syaikh ‘abdullah ibn syaikh Muhammad ibn ‘abd al-wahhab,

kemudian, sesungguhnya kita mendapatkan pertolongan dalam memahami kitabullah dengan (kitab-kitab) tafsir yang telah beredar lagi muktabar. Dan dalam memahami hadith dengan (kitab-kitab) syarah para Imam yang utama seperti (Ibn Hajar) al-‘Asqalani (773-852) dan (Imam Ahmad ibn Muhammad) al-Qastalani (w. 923) pada kitab Sahih al-Bukhari, dan Imam al-Nawawi pada kitab Sahih Muslim.

Selanjutnya.. alangkah terpujinya Imam al-Nawawi dalam menyusun kitab al-adhkar.

Khidr (saw), al-isabah, 882, tafsir al-tabari 1/442, al-bukhari, tafsir, surah 18, bab 3

Nur hafizah ‘abd al-‘aziz. Latihan ilmiah dan disertasi dalam bidang hadith: suatu kajian di jabatan al-qur’an dan al-hadith

Mohd ashrof zaki yaakob. Hadith al-wadiah dalam sahih al-bukhari dan sahih muslim: satu analisis

Munir al-afham pada menyatakan syarah bulugh al-maram Sayyid ‘abdullah al-maghribi al-ghadamsi (1310-1395/1892-1975)

Sheikh rahmatullah b. khalil al-rahman al-hindi al-‘uthmani (1226-1308/1811-1891)

Kitab al-qawati‘, abi al-mazfar mansur b. Muhammad b. al-sam‘ani

Hassan b. thabit (rad) (w. 674)

Zad al-mustanqi‘ fi ikhtisar al-muqni‘, al-hijawi

‘umdat al-fiqh, ibn qudamah

Rawdat al-‘uqala, ibn hibban

‘umdat al-ahkam, al-maqdisi, hadith dikeluarkan dari al-sahihayn

Bulugh al-maram, ibn hajar menyebut perawi, hukum yang ditentukan oleh ulama sahih, da‘if, syarahan singkat

Al-usul fi ‘ilm al-usul, kitab al-‘ilm, Al-qawa‘id al-muthla fi sifat allah wa asma’ al-husna, sharh al-‘aqidah al-wasitiyah, sheikh Muhammad b. salih al-‘uthaimin

Sheikh ‘ali b. ‘abd al-‘aziz b. ‘ali al-syibil, al-tanbih ‘ala mukhalafah al-‘aqdiyah fi fath al-bari

‘ali al-qari (w. 1016 H)

Abu mansur al-maturidi (w. 333/994)

Ibn hajar,

Matan al-hadith: bulugh al-maram, sharh: fath al-bari, rijal: al-isabah, tahdhib al-tahdhib, taqrib al-tahdhib

Usul al-hadith: nukhbah al-fikr fi mustalah ahl al-athar

Mudarabah, mu‘awadah, kontrak balasan, tabarru‘, sukarela, murabahah, bay‘ al-inah, gadaian

Jil.: jilid

Bil.: bilangan

Juz.: juzuk

nawawi banten (1813-1898)

William Montgomery watt (1909-2006)

Faruqi isma‘il Raji, towards a new methodology of quranic exegesis, Islamic studies, vol. 1, no. 1, hh. 35-52

Anwar al-masalik ila riwayat muwatta’ malik, ibn ‘abbas Muhammad ibn ‘alawi

Mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar, tafsir gharib hadith al-muwatta’ wa al-bukhari wa muslim, abu fadl ‘iyad ibn musa ibn ‘iyad al-yahsubi

Kitab al-sunnah, ibn abi ‘asim

Ibn hazm (384-456/ 994-1063), nuqat al-‘arus fi tawarikh al-khulafa’

Musnad, mengandungi 30,000 ke 40,000 hadith berkaitan sunnah Rasulullah (saw). Asas dalam hujah fiqh dan ilmu yang lain. Ahmad ibn Muhammad ibn hanbal, dari kabilah bakr ibn wa’il (164-241/ 780-855), usia 77 tahun.

Pandangan al-hafiz al-dhahabi tentang perkembangan pengajian hadith pada 7 abad yang pertama,

Fasa 1: Kelahiran hadith (1-140 H/622-757 M)

Fasa 2: Koleksi awal dan kritikan (riwayat) (140-200 H/ 757-815 M)

Fasa 3: Penulisan kutub al-sittah (200-300 H/ 815-912 M)

Fasa 4: Kemaraan Baghdad dan Parsi (300-400 H/ 912-1009 M)

Fasa 5: Abad pengkhususan (400-480 H/ 1009-1087 M)

Fasa 6: Peralihan pengaruh dan kejatuhan empayar Islam di Timur (480-600 H/ 1087-1203 M)

Fasa 7: Tradisi akliah mekar di Syria (600-720 H/ 1203-1320 M)

Scott C. Lucas (2004), Constructive Critics, hadith literature and the articulation of Sunni Islam: the legacy of the generation of Ibn Sa‘ad, Ibn Ma‘in and Ibn Hanbal. Leiden: E.J. Brill.

‘ali ibn abi talib (rad) (600-661 H) Muhammad asad, sahih al-bukhari: the early years of islam. Muhammad abduh (1849-1905)

mawlana muslih al-din al-lari al-lari's (979/1571) 1979, faculty of arts

(kami menerima khabar dari ibrahim berkata: kami menerima khabar dari muslim)

ketahuilah bahawa (riwayat) ibrahim b. sufyan dalam kitab ini

terputus (kerana) beliau (sebenarnya) tidak mendengar dari muslim. riwayat yang sepatutnya (ditulis) ialah:

kami menerima khabar dari ibrahim dari muslim. 10/393

membandingkan naskhah kitab sahih

(malik dari muhammad) berkata qadi iyad: dalam naskhah lain disebut (malik dari nafi' dari muhammad), justeru riwayat

naskhah (lain) ini ralat,kerana dalam sanad kitab ini tidak dinyatakan (nama) nafi', dan tidak juga disebut (nama) nafi'

dalam riwayat muwatta'.kitab al-buyu' 10/393

al-nawawi (1418/1997), khulasat al-ahkam fi muhimmat al-sunan wa qawaid al-islam, husayn isma'il al-jamal (ed.), Beirut:

Mu'assasah al-risalah. juz. 1

hal. 353, al-bukhari, dan penambahan diterima dari riwayat thiqat

kitab mawadi' al-solat, mengangkat tangan selepas ruku' dan sesungguhnya telah diriwayatkan hadith tentang mengangkat

kedua tangan dari lebih tiga puluh orang sahabat, dan telah saya jelaskannya dalam kitab sharh al-muhadhdhab (3/337-344)

hal. 11, pembukaan baitul maqdis pada 583 H, salahuddin al-ayyubi (w. 589) jihad menentang puak salibiyyah, perubahan

kuasa dalam wilayah islam pemindahan dari dawlah al-ayyubiyah kepada mamluk (p. 648-923)

al-zahir al-bundaqdari (w. 676) mengiktiraf khalifah abbasiyah, memberi bai'ah kepada al-mustansir al-abbasi, perjuangannya

diteruskan oleh al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay (w. 689),

membebaskan kota al-ladhiqiyah dari penaklukan perancis pada 686 H

imad al-din zanki (w. 541), nur al-din zanki (w. 569)

sakhawi, 3, hizam menetap di nawa,

tarjamah imam nawawi, al-a'lam, al-zirkili, 8/149, al-bidayah wa al-nihayah, ibn kathir, 13/278,

tadhkirat al-huffaz, al-dhahabi, 4/147,al-daris fi tarikh al-madaris, al-nu'aymi 1/24. shadharat al-dhahab, ibn imad 5/345,

tabaqat al-shafiiyah, al-isnawi 2/286, tabaqat ibn qadi syuhbah, 2/153, tabaqat al-shafiiyah al-kubra, al-subki, 8/395,

dhayl mir'at al-zaman, yunayni, 3/283, mir'at al-jinan, yafi'i, 4/182

bertemu khatib dan imam jami al-umawi, sheikh jamal al-din abd al-kafi b. abd al-malik al-rub'i al-dimashqi, ke halaqah

shaikh abd al-rahman b. ibrahim b. diya' ibn al-firkah, sakhawi, 8

al-rawahiyah, yang mewakafkan hibbatullah b. muhammad b. abd al-wahid b. rawahah. al-daris, 1/265

pertikai al-wasit, sakhawi, 36

tuhfat al-talibin, 6-7, mendengar kitab al-ansab, zubayr b. bakkar, al-jami' li akhlaq al-rawi wa adab al-sami', khatib al-baghdadi,

'amal al-yawm wa al-laylah, ibn sinni

membaca kitab al-kamal fi asma' al-rijal oleh al-hafiz 'abd al-ghani al-maqdisi dengan al-hafiz khalid b. yusuf b. saad b. hasan

abu al-baqa' al-dimashqi (w. 663), tadhkirat al-huffaz, al-dhahabi,4/1447, tabaqat al-huffaz, al-suyuti, 507

mengambil fiqh al-hadith, syarah muslim dan bukhari, dan al-jam' bayna al-sahihayn, oleh al-humaydi, dari shaikh abu

ishaq ibrahim b. isa al-muradi al-andalusi al-misri al-dimashqi (w. 668), shadharat al-dhahab, 5/326, al-wafi bi al-wafayat

6/87

khulasat al-ahkam, 18, al-muhaddith abu al-abbas ahmad b. 'abd al-da'im b. ni'mat b. ahmad b. muhammad b. ibrahim,

musnid al-syam wa muhaddithuha, ulama hanbali (w. 668), mendengar darinya para huffaz, al-hafiz diya' al-din,

al-mundhiri, meriwayat darinya, al-nawawi, ibn daqiq al-'id, ibn taimiyah

hlm. 19, 'abd al-rahman b. muhammad b. ahmad b. qudamah al-maqdisi al-salihi al-hanbali (687), dari syeikh imam

al-nawawi (rad) yang paling penting dan utama, telah meriwayatkan lebih dari 60 hadith, syeikh al-islam ibn taimiyah (rad)

berkata: saya belum pernah melihat seseorang yang sepertinya

mula menulis 660 h, taj al-din al-subki, tabaqat, 5/166, tak terlindung dari sesiapa allah inayah

manuskrip kitab sharah muslim nawawi diperoleh di pelbagai negeri. maziri (w. 536), iyad (w. 544)

al-isyarat ila bayan al-asma' al-mubhamat, ringkasan, al-asma' al-mubhamat fi al-anba' al-muhkamah, khatib

al-baghdadi (w. 463)

hlm. 9 al-taqrib wa al-taysir fi ma'rifat sunan al-bashir al-nadhir, adapun selanjutnya, maka sesungguhnya

ilmu hadith adalah dari seafdal jalan untuk menghampirkan diri kepada tuhan

penguasa alam, dan bagaimana tidak, lantaran ia menjelaskan sunnah sebaik-baik

makhluk dan semulia-mulia insan dari umat terdahulu dan kemudian (saw), dan kitab ini, adalah ringkasan

kepada kitab al-irshad yang saya rumuskan dari kitab ulum al-hadith oleh al-shaykh al-imam al-hafiz al-mutqin al-muhaqqiq,

abi amru 'uthman b. 'abd al-rahman, yang dikenali sebagai ibn al-salah.

sharh al-muhadhdhab, abu ishaq al-shirazi, ibrahim b. 'ali b. yusuf (w. 476), al-dhahabi, syarah yang menghasilkan

kupasan terbaik dan cemerlang. al-sakhawi, tiada tulisan dalam madhhab yang menyamai ketinggian uslub dan

kecanggihan gaya sepertinya. ibn kathir, al-bidayah wa al-nihayah, 13/278

minhaj al-talibin, mukhtasar al-muharrar, abu al-qasim al-rafi'i (w. 623) al-sakhawi, dinisbahkan kepadanya al-minhaji,

dan kekhususan ini tidak saya ketahui selain padanya

kanz al-raghibin, jalal al-din muhammad b. ahmad al-mahalli (w. 864)

'umar b. raslan al-bulqini (w. 805) syarah rub' al-kharaj, 5 jilid

ibrahim b. 'abd al-rahim b. al-badr b. jama'ah (w. 790) syarah sebahagian, satu jilid

umar b. 'ali b. al-mulaqqan (w. 804) tuhfat al-muhtaj ila adillat al-minhaj

al-tibyan fi adab hamalat al-quran, al-sakhawi, 12

khulasat al-ahkam, 26, mukhtasar tabaqat ibn salah, menghimpunkan sekitar 180 tarjamah bagi ulama al-shafii yang masyhur

hlm. 27, al-naqd menurut istilah al-muhaddithin: memperhalusi riwayat dan menilai khabar dan

menjelaskan kelemahan dan kekuatan riwayat yang disampaikan untuk dikeluarkan hukum terhadap hadith

abu ja'far al-'uqayli

al-hafiz al-maghribi abu al-hasan b. al-qattan al-kattami al-fasi (w. 628), bayan al-wahm wa al-iham al-waqi'in

fi kitab al-ahkam, kitab al-ahkam al-syar'iyah, imam 'abd al-haq al-ishbili, dari maghribi mengutamakan siyaq imam muslim

ahmad b. sa'id b. jazam al-sadafi al-muntajali (w. 350), kitab tarikh al-muhaddithin, tarikh ibn al-ghardi 1/55 tab'ah

al-khaniji

ibn al-'attar, 84, dan eligi untuknya

abu al-'abbas ahmad b. al-darir al-wasiti al-mulaqqab bi al-halal, abu al-khayr muhammad b. muhammad b. al-jazri (w.733)

ghayah al-nihayah fi tabaqat al-qurra' 1/65

syair dari sebahagian rakan yang mengasihinya

amru b. ali al-zar'i

al-hasan b. sidqah al-mawsili

syair dari kalangan al-muhaqqiqin

al-fadil abu abdullah al-andalusi

al-nukat: kupasan singkat

penjelasan tentang kabilah

dan perkataannya (dari ahli rumahnya) yakni: dari kalangan bani harithah, dan maksud dengan rumah:

penempatan (kediaman) 10/426

(bushair b. yasar) adapun bushair maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan, dan huruf shin berbaris atas,

adapun yasar: maka dengan huruf ya' bertitik dua di bawah, dan sin tanpa tanda titik,dan beliau ialah bushair b. yasar

al-madani al-ansari mawla kepada kabilah al-harithi 10/426

berkata azhari: orang arab berkata: aku menjual: bermakna: aku menjual apa yang kupunyai dan miliki. kitab al-buyu' 10/393

isnad semuanya rijal madinah 10/427 riwayat sahabat dari sahabat, tabi'in dari tabi'in 10/426

sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat

maka diharuskan menyebut sebahagian nama tanpa menyebut nama yang lain

suyuti, 52, wasit, 400 kali

derivation of legal rulings based on the classical juristic methodologies of traditional commentary.

ughat arabiyah fasihah ajmiah istilahat syariah alfaz fiqhiyyah

Ibn al-Salah al-Nukat 'ala Ibn salah

tafwid al ma'na to higher source

abu ja'far al-tahawi (239/853-321/933) authored sharh mushkil al athar,aqidah,

ikhtilaf al-ulama, abridged by abu bakr ahmad b. ali al-jassas al-razi (305-370/917-980)

the author of ahkam al-quran.

. ismail b. yahya al-muzani (264/878)

subki (771/1370) isnawi (772/1371) shafii (204/820)

abu al-qasim al-Rafi'i (624/1227) ghazali (505/1111)

abd rahman al-qazwini (669-739/1268-1338),al-tahrir fi usul al-fiqh,

abu abdullah ibn al humam (790-861/1388-1457)

tatabbu'al-daraqutni argue daif 78 hadith bukhari, 100 muslim, 32 dalam keduanya

kritik dari sudut matan dan sanad.

ibn kathir, ibn salah, al-suyuti berbeza. al-suyuti, tadrib al-rawi: shaykh al -islam said (ibn hajar):

what nawawi mentioned in his sahih is based on the perspective of the majority (al-akhtarin)

as for that of the verifying authorities (al-muhaqqiqun) then no. for the verying authorities with

ibn salah

nawawi, sharh muslim 2/71 kufr and shirk may carry the same meaning which is disbelief in allah,

may he be exalted, or they may be used separately, whereby shirk refers to the worship of idols

and other created beings, whilst also acknowledging allah, as the kuffar of quraisy did,

and kufr may have a more general meaning than shirk

al-mazhab.

ikmal al-ikmal,muhammad b. khalifa b. umar al-washtati al-ubbi (1424

al-majmu' disempurnakan dalam hadith sahih, hasan, daif, al-majmu' 1/47

Talqin - Raudhatuth Tholibin. Amalan membaca talqin setelah mayat dikebumikan adalah satu amalan yang diterima sebagai sunnat atau mustahab dalam mazhab Syafi'i. Dan amalan ini telah diamalkan oleh umat Islam di Nusantara ini sejak awal kemasukan Islam lagi, tanpa ada yang mempertikaikannya atau menolaknya. Maka kenapa kini amalan sebegini dijadikan sasaran untuk menghukum orang lain sebagai pelaku bid'ah yang tidak mengikuti sunnah? Jika pun tidak mahu bertalqin, maka sewajarnya berlapang dadalah kerana ianya termasuk dalam bab khilafiyyah pada furu', di mana dalam mazhab Syafi'i ianya

adalah sesuatu yang dihukumkan sebagai sunnat atau mustahab. Imam an-Nawawi rhm. menulis dalam kitab "Raudhatuth Tholibiin" seperti berikut (lihat gambar1):

... Dan mustahab hukumnya mentalqinkan mayyit setelah dikebumi. Maka dikatakan: "Wahai hamba Allah anak hamba perempuan Allah, ingatlah dengan apa yang atasnya engkau keluar meninggalkan dunia, iaitu penyaksian bahawa tiada tuhan selain Allah dan bahawasanya Nabi Muhammad pesuruh Allah. Sesungguhnya syurga itu benar, neraka itu benar, kebangkitan itu benar, hari kiamat pasti datang tanpa keraguan, dan Allah akan membangkitkan sesiapa sahaja dari kubur. Sesungguhnya engkau telah redha Allah sebagai Rab, Islam sebagai agama dan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai nabi, al-Quran sebagai panutan, ka'bah sebagai qiblat dan kaum mukminin sebagai saudara". Telah warid dengannya hadits Junjungan Nabi s.a.w.

Selanjutnya Imam an-Nawawi meneruskan lagi (lihat gambar2):

Inilah talqin yang dihukumkan mustahab oleh perhimpunan daripada sahabat kami (yakni para ulama asy-Syafi'iyyah), antara mereka adalah al-Qadhi Husain, Shohibut Tatimmah, Syaikh Nashr al-Maqdisi dalam kitabnya "at-Tahdzib" dan selain mereka. Qadhi Husain telah menukilkan bahawa secara mutlak di sisi ulama Syafi'i, membaca talqin ini adalah mustahab . Dan adapun hadits yang datang mengenai hukum talqin ini adalah dhoif, akan tetapi hadits-hadits (dhoif) berkaitan keutamaan (fadhoil) adalah tidak mengapa untuk diamalkan di sisi ahli ilmu daripada kalangan muhadditsin dan selain mereka. Dan telah diperkukuhkan hadits mengenai talqin ini dengan kesaksian beberapa hadits yang shohih,

seperti hadits :

"Mohonlah kepada Allah baginya (yakni bagi si mati) akan ketetapan (yakni ketetapan dalam menjawab fitnah kubur),"

dan wasiat Sayyidina 'Amr bin al-'Aash:

"Berdirilah kamu di sisi kuburku (walaupun hanya) selama kadar menyembelih seekor sembelihan dan membahagi-bahagi dagingnya, sehingga aku dapat merasakan ketenangan dengan kalian dan aku mengetahui dengan apa akan aku kembalikan utusan-utusan Tuhanku (yakni Munkar dan Nakir)", sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shohihnya. Sentiasalah penduduk Kota Syam

beramal dengan amalan talqin ini sejak zaman permulaan Islam lagi, iaitu zaman di mana orang-orangnya dijadikan ikutan.

Maka berkata para sahabat kami (yakni ulama Syafi'i): " Dan duduklah orang yang membaca talqin itu di sisi kepala kuburan si mati, dan adapun anak kecil yang belum baligh dan seumpamanya, maka tidaklah ditalqinkan."

SUMBANGAN DI BIDANG HADITH

Bab ini membincangkan sumbangan dan peranan Imam al-Nawawi dalam memperjuangkan ilmu hadith. Ia menghuraikan pemikiran dan sumbangannya dalam membahaskan kefahaman usul al-riwayah dan al-dirayah dan mengangkat dan memartabat tradisi hadith dan warisan akliah di zamannya. Ia turut merakamkan sumbangannya dalam membangunkan metodologi syarah dan menggariskan manhaj hukum yang ideal dan berkesan.

Bab ini turut membandingkan hujah dan pandangan yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama hadith yang lain seperti Qadi ‘Iyad, Ibn al-Salah, Imam al-Rafi‘i, al-Suyuti, al-Sakhawi dalam perbahasan dan penelitian hadith dan syarah.

1. Pengajian Hadith

Tradisi hadith dan pengajian ilmunya merupakan kesinambungan dari perjuangan mengangkat dan memartabat idealisme hadith dan fiqh yang mendasar. Imam al-Nawawi mengungkapkan kemuliaan ilmu hadith dalam khutbah syarah yang dikemukakan terhadap kitab Sahih Muslim mperjuangkan paling afdal. Beliau menegaskan: “Adapun kesibukan dalam mencari ilmu adalah seafdal pendekatan (taqarrub) dan setinggi ketaatan. Dan induk dari cabang kebaikan dan puncak peribadatan. Dan yang paling utama untuk dihabiskan waktu dengannya.”

2. Sumbangan di bidang Hadith al-Riwayah

Penulisan di bidang hadith (al-Riwayah)

Karya Hadith (riwayah)

2.1. Al-Arba ‘in fi Mabani al-Islam wa Qawa‘id al-Ahkam

Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi yang terpilih dan sahih. Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab:

1. Matn al-Arba’in al-Nawawiyyah

2. Fath al-Mubin li Syarh al-Arba‘in oleh Ibn Hajar al-Haithami

2.

3.

2.2. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa’id al-Islam

Kitab ini turut dinamakan sebagai al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke Bab al-Zakat. Ia membicarakan hadith-hadith hukum yang dipandang sahih dan disepakati autoritinya secara mutawatir. Ia membincangkan hukum dan amalan sunnah secara syumul. Ia mengemukakan hujah fiqh yang dirumuskan dari pandangan mazhab ahl sunnah wa al-jamaah dan tafsiran Imam al-Syafi‘i terhadap hadith-hadith gharib dan mukhtalaf.

Kitab ini memperlihatkan kefahaman Imam tentang hadith-hadith hukum dan ketelitiannya dalam menyatakan pandangan, dan membahas hukum berdasarkan petunjuk nas dan syariat. Ia memperlihatkan keupayaannya mengesan sanad, mengupas hadith dan memetik faedah hukum bersandarkan dalil fiqh dan mentarjih pandangan dan amalan yang sahih dengan merujuk kepada keterangan nas dan pendapat mazhab. Kitab ini turut menggarap permasalahan asas dalam ilmu fiqh dan hadith dan mengkaji hukum-hukum Islam secara ringkas. Ia merupakan antara kitab hadith yang terunggul di bidang hukum dan merupakan rujukan terpenting dalam perbahasan fiqh al-muqaran dan telah dikupas dan disyarah oleh ramai sarjana Muslim, antaranya:

2.3. Riyad al-Salihin Min Kalam Sayyid al-Mursalin

Kitab ini cukup terkenal di kalangan Ulama hadith khususnya di Nusantara. Hadith-hadith yang dinyatakan telah disepakati kesahihannya kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana didapati bersumber dari kitab hadith yang daif . Perbincangan hadith tertumpu pada perbahasan ilmu dan adab, keutamaan niat, persoalan iman, perbahasan hukum dan syariat, tumpuan pada hadith–hadith al-targhib dan al-tarhib, penekanan pada sudut kerohanian dan kepentingan ibadat solat, puasa, zakat dan haji dan ketinggian nilai zikir dan wirid.

Dalam kitab al-fitan wa al-malahim dimuatkan hadith-hadith akhir zaman yang memberikan kupasan panjang tentang sifat-sifat syurga dan nikmatnya serta azab neraka yang dijanjikan untuk golongan kafir

dan munafik di akhirat. Ia diakhiri dengan kitab al-istighfar yang memuatkan hadith-hadith sahih yang menyeru pada amalan Islam yang berteraskan penghayatan dan pengukuhan akhlak dan ruh Islam.

Kitab ini telah dikaji dan dikupas oleh sarjana Islam sepanjang zaman. Ia turut diterjemah ke pelbagai bahasa utama dunia. Ulama-Ulama mutakhir turut melakukan penelitian dan mengemukakan syarahan menerusi pendekatan moden yang lebih realistik dan ringkas. Antara syarah yang termasyhur termasuklah kitab:

1. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin oleh al-‘Allamah Muhammad ‘Allan al-Siddiqi al-Makki

2. Nuzhat al-Muttaqin Syarh Riyad al-Salihin oleh Dr. Mustaffa Bugha

3. Syeikh al-Uthaimin

3. Sumbangan di bidang Hadith al-Dirayah

Karya dalam bidang syarah hadith

3.1. Syarh al-Bukhari (al-Talkhis)

Kitab ini merupakan syarah hadith yang terunggul di abad ketujuh. Ia meneroka dan menggali sepenuhnya khazanah hadith sahih yang termuat dalam kitab al-Jami ‘al-Sahih. Ia diusahakan bagi memperjuang dan merintis usaha ke arah memperhebat dan memperkasa bidang syarah hadith al-syarif. Ia merupakan antara syarah Sahih al-Bukhari yang terbaik sebelum kelahiran Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, mahakarya agung yang dikarang oleh Imam al-Hafidh Ibn Hajar al-‘Asqalani pada abad kesembilan. Imam al-Nawawi hanya sempat menulis sebahagian dari syarah Sahih al-Bukhari sehingga ke bab: Qaul Al-Nabiyy Sallallah ‘Alaih wa Sallam Al-Din al-Nasihat. (Sabda Nabi Sallallah ‘Alaih wa Sallam Agama itu Nasihat)

Beliau membincangkan pandangan dan pemikiran Ulama hadith yang telah menyumbang dalam mengupas Kitab Sahih seperti Imam al-Khattabi (w.386) dalam I‘lam al-Sunan, Ibn Battal (w.449) dalam Syarh Sahih al-Bukhari dan Muhammad bin Sa‘id bin Yahya al-Dubaisi al-Wasiti (w.672) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab al-Jami‘ al-Sahih. Beliau membuat rumusan dari pandangan dan idea yang dikemukakan secara halus dan kritis. Syarahannya memperlihatkan keupayaan dan daya pemikiran yang tinggi dalam mentarjih dalil, mengeluarkan hukum, mengemukakan pandangan mazhab, mengistinbat nas dan memperkuat hujah dengan mengutarakan dalil dan ijtihad akliah, mengupas dan mentafsir al-Quran dan hadith dan membawa faedah fiqh dari huraian hadith al-sahih.

Beliau turut membincangkan pendekatan Imam al-Bukhari dalam menyusun Kitab al-Sahih, meneliti dan mengkaji manhajnya dalam mengelas dan membahagikan hadith, menyaring perawi dan memilih hadith-hadith yang diyakini sahih dan mutawatir untuk dimuatkan dalam kitab al-Jami‘ al-Sahih. Beliau turut menghuraikan maksud dan kefahaman fiqh dari tajuk yang diilhamkan pada setiap bab dan kitab oleh Imam al-Bukhari.

3.2. Syarh Sahih Muslim

Kitab ini dinamakan Al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj atau Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat al-Muhaqqiqin. Ia merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim. Ia mengumpulkan pandangan menyeluruh Ulama hadith yang mensyarah Kitab Sahih dan mengemukakan perbahasan dengan paduan kepakaran dan makrifat hadith yang jelas. Ia menghurai dan mensyarah hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. Ia menghuraikan hikmah dan hemah dalam setiap ungkapan nas dan mengupas pandangan dan pemikiran Ulama dalam perbincangan hukum dan fiqh.

Ia menyampaikan maksud hadith secara terperinci dengan kupasan yang menjangkau perbahasan aqidah, fiqh, tasawwuf, ibadat, tawarikh, teologi, siasah, sirah dan akhlak. Ia menyingkap kupasan dan huraian Ulama yang dibentangkan dalam kitab syarah seperti Kitab al-Mu‘lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Imam al-Maziri, Kitab Ikmal al-Mu‘lim fi Syarh Sahih Muslim oleh Qadi ‘Iyad dan kitab Siyanah Sahih Muslim Min al-Ikhlal wa Khulul oleh Ibn Salah. Perbahasan tertumpu pada huraian teks dan syarahan nas dengan penelaahan mendalam terhadap hukum fiqh dan maqasid Islam. Beliau mengemukakan huraian hukum secara jelas berdasarkan kehendak nas dan syariat. Beliau berusaha mengembangkan kefahaman hadith dengan rumusan hujah dan dalil akliah dan ijtihad yang dapat menyegar dan memantap kefahaman hukum dan nas.

Beliau menjelaskan maksud hadith dengan mengungkapkan tafsiran dari pengalaman Rasul (saw) dan para Sahabat (rad) dan berusaha memahami latar belakang yang membawa kepada pengujaran dan pengungkapan sesebuah hadith. Beliau membuat analisa khusus tentang hukum dan maksud hadith berdasarkan kefahaman terhadap dalil dan maqasid syarak. Beliau turut meneliti jalur periwayatan hadith dan kaedah pemilihan perawi oleh Imam Muslim. Beliau turut menjawab kritikan yang dibangkitkan oleh Imam al-Dar al-Qutni terhadap hadith-hadith mursal dalam Sahih Muslim dan kewibawaan rijal Imam Muslim.

Beliau memberikan definisi dan pengertian istilah-istilah hadith secara jelas berdasarkan kefahaman bahasa dan lafaz asli Arab Quraisy. Syarahan dan kupasan hadith yang dikemukakan menzahirkan keupayaaan dan kecekapannya dalam mengupas dan mengulas nas. Beliau telah memberikan huraian yang jelas terhadap hadith dengan syarahan yang syumul dan mendalam. Ia memperlihatkan kepakaran dan kejaguhannya dalam mensyarah dan mentafsir nas. Syarahannya memperlihatkan kemantapan ilmu dan keupayaan ijtihad dan kehandalan serta keluasan ilmunya yang luar biasa dan menakjubkan dengan daya penguasaan dan kefahaman yang tinggi dalam ilmu hadith.

Beliau sentiasa menekankan keperluan memahami situasi dan sebab pengujaran hadith. Syarahannya dirujuk kepada pandangan Ulama yang pakar dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah dan ilmu sirah. Beliau mentakwil hadith-hadith musykil dengan kekuatan ijtihad dan kebijaksanaan mentarjih pandangan mazhab. Beliau berusaha menyelami dasar dan inti perbahasan hadith dan membincangkan maksud dan pengertiannya dari rumusan pandangan dan fatwa Ulama dan fuqaha mazhab.

Ringkasannya berjudul Ma Tamassu Ilaih Hajat al-Qari li Sahih al-Imam al-Bukhari

1. Syarh Sunan Abi Daud atau dikenali sebagai al-Ijaz (ditulis hingga pertengahan Bab al-Wudu')

2. Al-Imla’ ‘Ala Hadith al-‘A’mal Bi al-Niyyat (menjelaskan isnad hadith Innama al-'Amal bi al-Niyyat)

3. Mukhtasar al-Tirmizi

4. Mukhtasar Ta’lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah

5. Mukhtasar Tasnif Abu Syamah fi al-Basmalah

6. Kitab al-Amali fi al-Hadith

7. Jami’ al-Sunnah

8. Al-Ahadith al-Qudsiyyah

Karya dalam ilmu hadith

3.3. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma’ al-Mubhamat

3.4. Irshad Tullab al-Haqa’iq ila Ma‘rifat Sunan Khair al-Khala’iq

Al-Irshad fi ‘Ulum al-Hadith

3.5. Al-Taqrib wa al-Taysir fi Ma‘rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir

Taqrib al-Irshad ila Ilm al-Isnad

PEMIKIRAN HADITH

Bab ini membincangkan pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam penulisan hadith dan fiqh yang dihasilkan. Ia mengetengahkan hujah dan kekuatan dalil yang disandarkan dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman hadith dan nas.

Bab ini turut menghuraikan kerangka pemikiran hadith yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dan perkaitannya dengan hukum dan athar al-sahabat (rad) dan tabi‘in (rah). Ia mengetengahkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam menghuraikan kefahaman usul al-hadith dan

membahaskan uslub syarah yang diketengahkan dalam membincangkan hukum, mentarjih dalil, menjelaskan matan, dan membahaskan sanad dan rijal al-hadith.

1.Makrifat hadith

Imam al-Nawawi berpandangan bahawa ilmu yang terpenting dan paling perlu dikaji ialah ilmu hadith. Beliau menegaskan: “Dan antara cabang ilmu yang terpenting ialah pengetahuan dan makrifat tentang hadith Nabawi. Aku maksudkan ke‘arifan tentang matannya, yang sahih, hasan, dan da‘ifnya, yang muttasil, mursal dan munqati‘nya, mu‘addal, maqlub, masyhur, gharib dan ‘aziznya, mutawatir dan ahadnya, yang tunggal dan makrufnya, yang syaz, mu‘allal dan maudu‘nya, yang mudarraj, nasikh dan mansukhnya, yang khas dan amnya, yang mujmal, mubayyin dan mukhtalafnya dan lain-lain lagi yang mashyur.”

2. Keagungan Ilmu Hadith

3. Makrifat Sanad

Imam al-Nawawi memandang tinggi martabat dan kedudukan isnad. Menurutnya, Allah (swt) telah menganugerahkan umat ini dengan kemuliaan isnad. Takrif isnad yang dikemukakannya memperlihatkan kefahaman yang jitu dan mendalam tentang definisi dan hakikat isnad. Beliau menjelaskan:

“Dan yang kumaksudkan tentang ilmu isnad ialah makrifat tentang rijal hadith dan sifat lahirnya yang zahir dan masyhur, mengetahui secara terperinci tentang nama, nasab, keturunan, kewafatan dan sifat-sifat lainnya, dan makrifat tentang tadlis dan al-mudallis, dan riwayat dari jalan iktibar dan mutaba‘at. Dan mengenal riwayat yang bercanggah pada sanad dan matan, mengetahui kedudukan hadith yang muttasil, yang mursal, mawquf, marfu‘, maqtu‘, dan munqati‘, hukum penambahan rawi yang thiqat dan mengetahui dan mendalami sirah para Sahabat dan Tabi‘in, generasi selepas Tabi‘in, generasi selepasnya, dan yang datang selepasnya”.

4. Ijtihad Imam al-Nawawi dalam ilmu hadith

4.1. Kesyumulan hadith sahih dalam Kitab al-Sahihayn

4.2. Hukum dan martabat hadith sahih

4.3. Kelayakan Ulama khalaf untuk menghukum hadith

4.4. Hukum hadith yang tidak diputuskan oleh Imam Abu Daud

4.5. Hukum perkataan Sahabat: Kami berkata atau melakukan demikian

4.6. Takrif al-Munqati‘

4.7. Hukum ziyadah al-thiqat

4.8. Riwayat dari perawi majhul

4.9. Perbahasan kitab Makrifat Ulum al-Hadith oleh Ibn Salah

4.9.1. Hadith yang dibawa oleh hamba dan wanita

4.9.2. Hadith yang disampaikan dari perawi adil yang tidak dikenali namanya

4.9.3. Khabar dari si Fulan yang tidak diketahui nama dan peribadinya

4.10. Riwayat dari pendusta

4.11. Riwayat dari penasakh hadith

4.12. Hukum meriwayatkan hadith dari al-mustamli (pembaca hadith bagi pihak Syeikh)

4.13. Mendengar hadith di balik hijab

4.14. Pengurniaan ijazah dan pengiktirafan khusus untuk meriwayat hadith

4.15. Penulisan hadith secara sam‘i

4.16. Hukum (matan) hadith yang terpisah

4.17. Hukum penukaran lafaz Nabi (saw) kepada Rasul (saw)

FIQH AL-HADITH

Bab ini membincangkan kaedah kupasan dan huraian hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam karya-karya hadith dan fiqhnya. Ia memuatkan penjelasan dan penelitian hadith yang tuntas yang diperkukuh dengan dalil dan hujah fiqh yang berkesan.

Bab ini turut mengungkapkan kekuatan idea dan kecanggihan manhaj yang dizahirkan oleh Imam al-Nawawi dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Syarahanya menggarap pemikiran mazhab fiqh al-Syafi‘i dan hujah nas yang berkesan. Ia menjelaskan pengertian hadith dan fiqh yang tepat bersandarkan dalil fiqh dan qiyas. Ia turut menjelaskan pengaruh pemikiran Ibn Salah dan Qadi Iyad terhadap Imam al-Nawawi dalam bidang syarah hadith.

1. Kefahaman hadith yang meluas

dengan kebolehan mengungkapkan maksud yang jauh dan lebih tersirat

2. Penzahiran maksud nas

Ia turut membandingkan pandangan Ulama dan fuqaha mazhab dalam perbahasan nas. Kitabnya menggariskan kerangka syarah yang ideal dan membentangkan hujah yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Syarahannya merangkul pemikiran fiqh dan mazhab dan menerapkan manhaj yang ideal dalam perbahasan dan pentafsiran nas. pengaruhnya terhadap Ulama khalaf Karya-karya hadithnya menzahirkan kefahaman fiqh yang mendalam. Ia mengupas kefahaman hadith dengan hujah yang kukuh yang diperkuat dengan dalil yang tuntas. Beliau turut mengutip pandangan dan hujah yang digarap dari kitab-kitab syarah hadith yang muktabar. Beliau telah menggariskan metode penulisan dan perbahasan hadith yang berkesan yang menzahirkan kekuatan dan kefahaman nas yang mendalam yang diperkuat dengan hujah fiqh dan kekuatan ijtihad. ahli hadith dan kefahaman nas. Beliau berasaskan pandangan syarak dan pedoman mazhab fiqh ahl sunnah wa al-jamaah. Beliau turut membincangkan hadith-hadith yang menyentuh persoalan aqidah berdasarkan kefahaman dan pandangan mazhab al-Asy‘ari. Beliau turut menyampaikan pandangan dan ijtihadnya dalam memutuskan hukum berdasarkan hujah dan dalil qiyas. Beliau memperjuangkan kefahaman hadith yang syumul dan memberikan kupasan terperinci terhadap hadith-hadith musykil dan gharib berasaskan pendapat Ulama dan Fuqaha mazhab. dan mantap dan mendasar mengungkapkan maksud hadith

3. Pentafsiran dan pentakwilan hadith

4. Pengertian nas dari sudut majaz

5. Mentarjih maksud hadith yang umum

6. Penyatuan nas

7. Mengemukakan pendapat perawi

PERBAHASAN RIWAYAT DAN RIJAL AL-HADITH

Bab ini membahaskan pemikiran Imam al-Nawawi tentang persoalan isnad dan riwayat dan membincangkan pandangannya dalam mempertahan keabsahan riwayat yang dikemukakan dalam kitab-kitab hadith yang muktabar. Ia turut menzahirkan pandangannya tentang rijal al-hadith yang membentangkan hujah yang dikemukakan dalam membahaskan kekuatan riwayat dan isnad.

Bab ini turut menghuraikan pendirian Imam al-Nawawi terhadap riwayat yang diketengahkan dalam Kutub Hadith al-Sittah dan al-tisah. Ia mengupas kaedah yang digunakan dalam mentajrih dan menta’dil perawi dan membahaskan sumbangannya dalam menghuraikan ulum al-rijal dan kepakarannya dalam menilai dan mentarjih ikhtilaf dan mengemukakan kupasan hadith dan kefahaman matan yang tuntas.

1. Syaraf ahl al-Hadith

Menurut Imam al-Nawawi, para du‘at dan pejuang sunnah adalah generasi terbaik dalam setiap zaman yang lebih afdal untuk dimuliakan kerana mereka memperjuangkan hadith dan tradisi kajian yang meluas dan penyambung rantaian sanad. Mereka merupakan periwayat hadith yang memakmurkan syiar Islam dalam setiap abad. Mereka mengkaji ilmu sirah dan tabaqat muhaddithin dan menyaring riwayat dan meneliti matan dan menyambung tradisi dalam menilai dan membezakan nas.

2. Kritik matan

3. Penilaian hadith dan pembahagiannya kepada sahih dan daif

4. Sanad hadith

5. Menilai perawi

6. Istilah muhaddithin

KUPASAN HADITH

Bab ini mengetengahkan kupasan dan syarahan hadith yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi dalam kitab-kitab hadithnya yang masyhur seperti Riyad al-Salihin, Sharh al-Bukhari, al-Adhkar, al-Arba‘in, Khulasah al-Ahkam, al-Taqrib, al-Irshad, al-Minhaj al-Minhaj fi Syarh Sahih Muslim al-Hajjaj dan sebagainya. Ia memperlihatkan secara jelas kaedah huraian dan kupasan hadith yang dikemukakan dan menzahirkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam membahas dan menghuraikan nas.

Ia turut meneliti kekuatan hujah dan keberkesanan dalil yang dikemukakan dan membincangkan kaedah tarjih yang digariskan dalam mentafsirkan hadith, menghuraikan lafaz dan mengithbat pandangan

mazhab. Ia membahaskan kaedah syarah yang dibentangkan dan meneliti keupayaannya dalam merumus dan mentarjih pandangan dan meleraikan kekhilafan hukum dan perbedaan mazhab.

Ia menzahirkan pandangan dan pemikirannya dalam ilmu hadith dan penulisan yang dihasilkan yang telah mengangkat dan memartabat pemikiran hadith. membahaskan manhaj penulisan yang diketengahkan dalam perbahasan hadith yang dibentangkan. Ia dalam karya-karyanya yang mengemukakan huraian hadith yang cukup jitu dan mendalam yang ideal dan berkesan. Beliau telah mengungkapkan kefahaman hadith yang ideal yang diperkukuh dengan hujah dan ide yang rajih dan persuasif. Ia membincangkan pemikiran hadith yang mendasar yang merangkul perbahasan riwayat dan penelitian isnad. Kupasannya turut menyentuh kefahaman aqidah, fiqh, syariah dan akhlaq. hadith, fiqh, kalam, lughah, tasawwuf dan mazhab. Ia dalam hadith, fiqh, kalam dan lughah.Ia turut dan yang berkesan. mengupas yang dilakarkan yang berkesan Sharh Sahih Muslim. memperjuangkan Penulisannya dalam menghasilkan kitab-kitab hadith yang besar. syarah dan membahaskan mengangkat

Buku ini turut mengemukakan perbandingan antara manhaj yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dengan pemikiran Ulama hadith yang lain dalam menghuraikan hadith. Ia membincangkan kefahaman dalil yang dikemukakan dan pemikiran yang dilontarkan dalam perbahasan nas.

Rujukan

Ahmad Shahir Jiri (2002), Metod Pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-MajmË’ (Latihan Ilmiah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Al-Husayni, Hashim (1985), Syarah Riyadus Salihin. Surabaya: Pustaka Salam.

Al-NawawÊ, MuÍyi al-dÊn AbË ZakariyyÉ YaÍyÉ bin SyarÊf. (1993) Syarh ØaÍÊÍ Muslim. Al-Fadhil Syeikh KhalÊl al-Maiys (ed.). Beirut: Dar al-Qalam.

Al-Qarni, ‘Abd al-Karim Mastur (2006), “Lamhat min Manhaj al- ImÉm al-NawawÊ fi Sharh Sahih Muslim” ( Koleksi Kertas Kerja Seminar Antarabangsa Al-Quran dan al-Hadith: Metodologi Tafsir dan Syarah. Kuala Lumpur: Kulliyyah Ilmu Pengetahuan Berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, 2006).

Al-Qurtubi, Abu al-‘Abbas Ahmad b. ‘Umar b. Ibrahim (1996), al-Mufhim lima Ashkala min Talkhis Kitab Muslim. Muhyi al-Din Dib Mastu (eds.), 7 j. Dimashq: Dar Ibn Kathir.

Al-SakhÉwÊ, MuÍammad bin Abdul RaÍmÉn (1989), Al-Manhal al-‘Adhbu al-RÉwi fi Tarjamat QuÏbi al-Auliy É’ al-NawawÊ. Al-Madinah al-Munawwarah: Maktabat Dar al-Turath.

Al-Suyuti, Jalal al-Din (1989), Al-Minhaj al-Sawi fi Tarjamat al-ImÉm al-NawawÊ. Madinah al-Munawwarah: Maktabah Dar al-Turath.

__________________ (1972), Tadrib al-Rawi fi Syarh Taqrib al-NawawÊ. Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah al-‘Ilmiah.

‘Awaidah, Kamil Muhammad (1995), ImÉm al-NawawÊ Syaikh al-Muhaddithin wa al-Fuqaha’. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.

Bahagian Hal Ehwal Islam (1990), Koleksi Kertas Kerja Seminar ImÉm al-NawawÊ. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.

Baidawi, Muhammad (1990), Forty Hadith ImÉm al-NawawÊ, Translated with an Introduction and Commmetary. Lubnan: Dar al-Imam.

Daqr, ‘Abdul GhanÊ, (1994), Al-ImÉm al-NawawÊ Syaikh al-IslÉm wa al-MuslimÊn wa ‘Umdat al-FuqahÉ’ wa al-MuÍaddithÊn. Damsyik: Dar al-Qalam.

Fahmi AlKautsar (2004), Metodologi Penyusunan Hadith di dalam RiyÉÌ al- ØÉliÍÊn oleh ImÉm al-NawawÊ (Disertasi Sarjana, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi).

×addÉd, AÍmad ‘Abd al-‘AzÊz QÉsim (1992), Al-ImÉm al-NawawÊ wa-atharuhu fi al-hadÊth wa-‘ulËmihi. Bayrut: Dar al-BashÉ’ir al-IslÉmiyah.

Ibn ‘Asakir, Abu al-Qasim ‘Ali b. al-Hasan (1995), Tarikh Madinat Dimashq. Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn ‘Attar, ‘Ala al-Din Abu Hassan (1991), Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat al-Imam al-Muhyiddin. Al-Iskandariah: Muassasah Shabab al-Jami’ah.

Kamarul Azmi Jasmi (2002), Paradigma al-ImÉm al-NawawÊ dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. (Disertasi Sarjana, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

Muhammad Mustafa, Azami (1978), Studies in Early Hadith Literature, cet.2. Beirut: al-Maktab al-Islami.

Mahmood Zuhdi, Abdul Majid (1999), “Al-Nawawi: Bintang Terakhir dalam Mazhab Syafie” (Koleksi Kertas Kerja Majlis Tazkirah Keenam. Kuala Terengganu: Bahagian Penyelidikan dan Penerbitan, Yayasan Islam Terengganu, 1999).

Mohd. Muhiden Abd. Rahman (1994), Al-ImÉm al-NawawÊ dan Sumbangannya kepada al-HadÊth: Satu Kajian Mengenai Bab al- ÙÊb wa al-MaraÌ wa al-RuqÉ Menerusi Kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim (Disertasi Sarjana, Jabatan Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur).

_________________________ (1996), Riwayat Hidup al-ImÉm al-NawawÊ. Subang Jaya: Penerbitan al-Ramadhan.

Ruhayli, ‘Abd Allah ibn Dayf Allah (1994), Hiwar Hawla Manhaj al-Muhaddithin fi Naqd al- Riwayat Sanadan wa Matnan. Riyadh: Dar al-Muslim.

Saad al-Din, ‘Adnan (1983), Manhaj al-Muhaddithin fi Kitabat al-Hadith wa Athar Dhalika fi Dabti al-Sunnah. Al-Riyadh: Maktabat al-Ruysd.

Sa‘id, Hammam Abdul Rahim. Al-Fikri al-Manhaji ‘inda al- Muhaddithin. Qatar: Ri’asah al-Mahakim al-Syar’iah, tt.

Indeks

Glosari

Ahad

Allah : Nama bagi zat Tuhan

‘Alim

‘Am

Al-Dirayah

Al-Mizzi: Murid Imam al-Nawawi, Yusuf bin Abd. Rahman bin Yusuf, Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (wafat 687H)

Al-Nawawi : Muhyi al-Din, Abu Zakariyya Yahya Bin Syaraf

Al-Rafi’i : Pemuka mazhab dan ulama besar syafi‘i,

al-Riwayah

Al-Sakhawi : Ulama terkemuka di bidang hadith dan sejarah, tokoh fiqh dan penulis biografi Imam al-Nawawi, MuÍammad bin Abdul RaÍmÉn Shams al-Din Al-SakhÉwÊ

Al-Shirazi : Tokoh mazhab syafi‘i abad kelima,

Al-Suyuti : Ulama mujahid dan dianggap paling prolifik dalam sejarah Islam, Jalal al-Din Abdul Rahman Al-Suyuti

‘Aziz

Al-Syafi‘i : Imam Abu ‘Abdullah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin Uthman bin Syafi‘ bin al-Sa’ib bin ‘Ubaid bin ‘Abd Yazid bin Hashim bin al-Muttalib bin ‘Abd Manaf bin Qusay al-Qurasyi al-

Mutallibi al-Syafi‘i al-Hijazi al-Makki, anak bapa saudara Rasulullah (saw), bertemu dengan nasab Baginda (saw) pada Abd Manaf, pengasas mazhab al-Syafi‘i

Baybars: Penguasa Damsyik di zaman Imam al-Nawawi

Da‘if :

Damsyik : Ibu kota Syria

Fiqh : Kefahaman

Gharib

Hadith : Setiap ucapan, perbuatan, taqrir dan sifat yang dihubungkan kepada Nabi Muhammad (saw)

Ibadat : Amal saleh

Ibn ‘Attar : Ala al-Din Abu Hassan Ibn ’Attar, murid Imam al-Nawawi

Ibn Hajar : Khatimul Huffaz, Amirul Mukminin, jaguh terhandal di bidang hadith, Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Hajar al-‘Asqalani

Ibn al-Salah : Ulama Islam dan jaguh hadith teragung, Abu ‘Amru Ibn Salah

Ikhtilaf : Pertikaian

Iman : Percaya, yakin

Islam : Penyerahan, Din al-Hanif yang disyariatkan kepada Rasul

I ‘tibar :

‘Iz Ibn Abd al-salam : Digelar Sultan al-Ulama, Ulama Mesir yang sezaman dengan Imam al-Nawawi

Jarh : Menolak dan menyingkirkan riwayat dan kebenaran perawi

Kasyaf : Rahsia dhamir, firasat Mukmin

Khaidir (as) : Nabi Allah (as), Abu al-‘Abbas Balya bin Malkan bin Fali‘ bin ‘Abir bin Syalikh dari keturunan Arfakhshad bin Sam bin Nuh (as), lelaki saleh yang bersama Nabi Musa (as) dalam kisah pengembaraan ajaib yang dirakamkan dalam surah al-Kahfi.

Khas :

Ma ‘rifat : Pengetahuan

Majhul :

Makruf :

Maqasid : Tujuan

Marfu‘ :

Mansukh :

Maqlub :

Maqtu‘ :

Masyhur :

Matan : Teks hadith

Mawquf :

Mawdu‘ :

Mazhab: Aliran dan fahaman fiqh yang dipegang dalam perkara usul dan furu‘

Minhaj :

Mu‘addal :

Mu‘allal :

Mua’allaq : Tergantung,

Mubayyin : penerang

Mudallis :

Mudarraj

Mujmal

Mukhtalaf

Mukhtasar : Ringkasan

Muhyi al-Din : Gelaran Imam al-Nawawi, penghidup agama

Munfarid

Munqati‘

Mursal

Muslim : Imam al-Muhaddith, Syeikh al-Islam, Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi, Ulama masyhur, penyumbang terbesar di bidang hadith, penyusun kitab Sahih Muslim, Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Nisaburi,

Mutaba‘at

Mutawatir

Muttasil

Nabi : Hamba yang dipilih menerima wahyu secara khusus

Nasab : Keturunan, leluhur

Nasikh

Nawa : Sebuah perkampungan kecil di wilayah Jaulan dalam daerah Hawran di Damsyik

Qadi ‘Iyad : Tokoh Muhaddith dan fiqh, Qadi dan Ulama besar di Andalus, penyusun kitab Ikmal al-Mu‘lim bi fawa’id Muslim, Qadi ‘iyad al-Yahsubi

Qutb : Tingkat kewalian

Rasul : Hamba terpilih yang dikurniakan wahyu untuk disampaikan kepada umat

Risalah : Warkah

Sahabat : Mereka yang sempat melihat dan beriman dengan Nabi (saw)

Sahih : Benar, hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang thiqah, dhabit (kuat ingatan) dan selamat dari syaz

Sanad : Jalur periwayatan hadith

Sirah : Perjalanan hidup Rasulullah (saw)

Sunnah : Jejak dan watak Nabi (saw)

Syaraf : Bapa Imam al-Nawawi, Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu‘ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi, kemuliaan

Syarah : Huraian, kupasan hadith

Syaz

Syeikh : Guru

Syiar : Lambang keagungan

Tabi‘in : Generasi selepas zaman Sahabat, yang beriman dan mati dalam Islam

Tadlis

Taqarrub : Usaha menghampirkan diri dengan Allah dengan bermunajat dan berdoa

Tarekat : Jalan, tertib amalan kesufian

Ta‘dil : Mengisthbat kebenaran perawi

Thiqat : Terpercaya

‘Ulama : Cendekiawan Islam

Wafat : Meninggal dunia

Wali : Ahl Allah

Waqf : Harta yang disalurkan dari sumber sedekah dan hibah yang menjadi hak umat seluruhnya

Wasl : Bersambung

Yahya : Nama Imam al-Nawawi, Yahya bin Syaraf Bin Muri bin Hasan bin Husain bin Muhammad bin Jumu‘ah bin Hizam al-Hizami al-Nawawi

Ziyadah : Tambahan

Al-adhkar, 3 dan saya kumpulkan di dalamnya dengan izin allah yang maha mulia sejumlah hal yang terpenting dari ilmu hadith, kefahaman fiqh, kaedah-kaedah besar, latihan dhamir, dan adab yang wajar diketahui oleh para salik, dan saya bentangkan keseluruhannya dengan kejelasan yang mampu memberi kefahaman dan kemudahan ke ke atas orang awam dan ahl’l tafaqquh.

5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa fasal yang diperlukan oleh penyusun kitab ini dan kalangan lain yang mempunyai keinginan dan inayah,

Tahdhib al-asma, daqa’iq al-minhaj, al-muhimmat fi ma waqa‘a fi al-rawdah, juzuk akhir kitab al-tibyan, muqaddimah kitab syarah al-bukhari, dan muslim

Dan sekiranya hadith diriwayatkan oleh sahabat yang kurang masyhur di kalangan yang tidak begitu mendalami ilmu ini, saya katakan: kami meriwayatkan dari fulan al-sahabi supaya tidak diragui tentang kedudukannya sebagai sahabat.

22, kesungguhan beliau menerangkan ikhtilaf pada lafaz perawi seperti katanya si fulan dan si fulan memberitahu kami dan lafaz ini adalah dari si fulan, sepertimana jika terdapat ikhtilaf pada huruf yang disebut dalam matan atau pada sifat perawi atau nasabnya, kerana ikhtilaf huruf membawa perubahan pada makna

Al-adhkar al-muntakhabah min kalam sayyid al-abrar (saw), muhy al-din abu zakariya yahya b. sharaf al-nawawi (631-676). Beirut: al-matlabah al-thaqafiyah.

didahulukan dengan potongan ayat-ayat al-al-quran tentang keutamaan zikir

maka difahami dari ayat ini bahawa keadaan yang paling afdal bagi seorang hamba ialah dalam mengingati tuhan sekalian alam, dan kesibukannya berzikir dengan wirid yang diwarisi dari Rasulullah (saw) penghulu sekalian rasul.

Dan sesungguhnya para Ulama (rad) telah menulis dalam fadilat amal al-yawm wa al-lailah dan keutamaan doa dan zikir kitab-kitab yang banyak diketahui oleh kalangan yang arif, tetapi kerana ia cukup panjang dengan isnad dan pengulangan yang melemahkan keupayaan dan keghairahan penuntut, maka saya bermaksud untuk memudahkan bagi mereka yang berkeinginan, maka saya mula mengumpulkan kitab ini secara ringkas menurut maksud untuk mendekatkan pada mereka yang mempunyai inayah,

Dan saya membuang isnad pada kebanyakan hadith kerana sebagaimana dinyatakan untuk meringkaskan bahasan, dan kerana kitab ini menjurus pada mauduk ibadat, dan bukan untuk menelaah dan menyelami isnad,

Bahkan terkadang mereka merasa sulit kerana panjangnya isnad kecuali sebilangan kecil dari ahli inayat,

3, dan saya menyatakan insyaallah sebagai ganti dari isnad, sesuatu yang lebih penting yang agak kurang diperhati, yakni penerangan tentang hukum dan kedudukan hadith, sama ada sahih, hasan, da‘if, atau munkar, dan ini yang wajar diketahui oleh seluruh manusia kecuali segelintir dari kalangan muhaddithin, dan ini yang wajib diberikan inayah terhadap,

Sharh muslim, 2, yang mengkhususkan bagi umat ini semoga allah menggandakan kemuliaan bagi mereka dengan ilmu isnad, yang tidak dikongsi dengan umat lain di sepanjang kurun dan abad

3, dan keadaan sahabat baginda (saw) sebagai sebaik-baik kurun dan kabilah yang diputuskan dengan sifat adil menurut ulama muslimin. Dan menjadikan ijma‘ umat Baginda (saw) hujah yang putus seperti kitab yang nyata

Dan semoga allah (swt) memberikan tawfiq kepada kita untuk meneladani sunnah Baginda (saw) selamanya, dalam perkataan dan perbuatan dan seluruh keadaan dan hal ehwal Baginda (saw) dengan menetapkan keikhlasan yang berkekalan dan berkesinambungan dalam amalan

Dalil al-falihin Riyad al-salihin 33, menyebut hadith sahih bersandarkan pada kitab-kitab hadith yang sahih dan masyhur, setiap bab dikemukakan beberapa potongan ayat-ayat al-quran, dengan penjelasan maksud dan penetapan lafaz secara ringkas.

Muttafaq ‘alayh (bukhari muslim)

Dan saya harapkan sekiranya sempurna kitab ini, ia akan menjadi pendorong kepada mereka yang menelaah dan memberikan inayah padanya ke arah kebaikan, dan menghalangnya dari mengambil jalan yang memusnah dan menjelekkan.

36, dan kepada allah yang maha mulia saya bergantung dan kepadanya saya berserah dan bersandar, dan cukuplah allah bagiku sebaik-baik wakil, dan tiada daya dan kekuatan selain dengan allah yang maha tinggi lagi maha bijaksana.

Ibn sheikh al-islam salam allah, sharh al-muwatta’

Shah waliyullah ahmad b. ‘abd al-rahim al-dehlawi, sharh muwatta’

Ibrahim b. Husain bayri zadah al-hanafi (1096/1685), sharh al-muwatta’

Zayn al-din b. al-munir sharh al-bukhari

Muhammad anwar al-kashmiri (w. 1352) fayd al-bari, membincangkan kupasan al-nawawi dan ibn hajar

Al-laknawi, Muhammad b. ‘abd al-hay, al-ta‘liq al-mumajjad ‘ala al-muwatta’ al-imam Muhammad

Shams al-din abu bakr b. al-qayyim al-jawziyah, sharh sunan abi daud

Al-mazari, al-dibaj al-madhhab, ibn farhun, hal. 214, dan beliau adalah ulama terakhir dari kalangan al-shuyukh di afrika dengan keupayaan fiqh dan ketinggian ijtihad dan ketajaman akal. Muhammad b. Muhammad makhluf, shajarah al-nur al-zakiyyah fi tabaqat al-malikiyyah, Beirut: dar al-kitab al-‘arabi

Sharh muslim, al-nawawi, 3/48-9, menyatakan bahawa memakan daging unta membatalkan wudu’, bertentangan dengan pendapat mazhab al-syafi‘i dan jumhur al-fuqaha’.

Al-‘allamah ibn al-battal, sharh al-muwatta’

Al-hafiz al-‘iraqi, tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib

Ibn al-qayyim al-jawziyyah, I‘lam al-muwaqqi‘in 1/28, dan beliau (imam ahmad rad) tidak gemar menulis kitab, dan senang mengeluarkan hadith, dan tidak suka menuliskan perkataannya dan keras pendiriannya tentang hal ini)

Qawa‘id al-tahdith, al-qasimi, 305, al-shafi‘i, hadith difahami secara zahirnya, dan sekiranya ia membawa pelbagai makna maka yang utama adalah yang menetapi maksud zahir.

Ibn hajar, sharh al-tirmidhi (tidak selesai)

Al-‘ayni, sharh abu daud (tidak selesai)

Abu bakar ibn al-‘arabi, al-maliki, sharh al-muwatta’, sharh al-bukhari, sharh al-tirmidhi

Fakhr al-islam al-bazdawi al-hanafi, sharh al-bukhari

‘abdullah b. Ibrahim al-asili (w. 329), al-dala’il ila ummahat al-masa’il, (sharh al-muwatta)

Ibn sayyid al-nas, al-munqih al-shadhi fi sharh al-tirmidhi

Muhammad b. muslim b. shihab al-zuhri

Mustatrad, mujiz, muqtasid

Sharh al-nawawi, 1/113, sahih muslim, hadith hudhayfah b. al-yaman (rad). Kitab al-iman, bab menerangkan kekerasan larangan membawa fitnah.

Hadith 105, 1/101, (tidak masuk syurga penabur fitnah), adapun perkataan Baginda (saw): (tidak masuk syurga penabur fitnah) maka di dalamnya terkandung dua takwil yang telah dibahaskan sebelumnya:

Pertama: membawa makna mustahil tanpa takwil, beserta ilmu tentang pengharamannya, yakni orang kafir yang tidak masuk ke syurga sama sekali

Kedua: tidak masuk ke syurga bersama kalangan yang berjaya yang dibenarkan masuk ketika pintunya dibuka, bahkan kemasukan mereka dilewatkan.

Sharh muslim, 1/55, hadith 26, sabda Nabi (saw): (barangsiapa yang mati dan dia meyakini bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah maka tempatnya ialah di syurga). Hadith ‘Uthman b. ‘affan (rad). Kitab al-iman, bab dalil bahawa orang yang mati di atas tauhid ia pasti masuk ke syurga.

Dan telah zahir dalil dari al-qur’an dan sunnah dan ijma‘ kalangan yang diiktiraf oleh umat di atas kaedah ini, dan telah terhasil nas secara mutawatir yang menghasilkan ilmu al-qat‘i, dan apabila diikrarkan kaedah ini, maka ia merangkumi kesemua hadith dalam bab dan pada yang lainnya, dan sekiranya didapati hadith yang pada zahirnya bercanggah, harus ditakwil supaya dapat dipersatu nas-nas syarak dan diharmoni.

Al-qawa‘id al-syar‘iyyah menurut istilah usuliyyin: ketetapan menyeluruh (kulliyah) merangkumi keseluruhan juzuknya dan diterapkan ke atas hukum asal syarak secara mutlak.

‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-jurjani (1405 H), al-ta‘rifat. Ibrahim al-abyari (ed.). Beirut: dar al-kitab al-‘arabi, 219

asbab al-hadith: latar belakang yang mencetuskan sebab pengujaran hadith oleh Nabi (saw). Nur al-din al-‘itr, manhaj al-naqd fi ‘ulum al-hadith, 334-5, abu al-laith, ‘ulum al-hadith, 329-331

al-mubarakfuri, tuhfat al-ahwadhi 6/500 menukil pembaikan imam al-nawawi.

Sharh al-jami‘ al-kabir, imam Muhammad b. al-hassan al-syaibani

Sunnah, sahih muslim, kitab al-taharah, bab penekanan dan galakan untuk al-istinthar dan al-istijmar

Al-qadi abu bakr Muhammad b. al-tayyib al-baqillani (w. 403)

Tarjamah al-nawawi, Ibn ‘imad al-hanbali, shadharat al-dhahab, 7/618-621

Al-malik al-mansur nur al-din ‘ali b. al-malik al-mu‘iz aybak al-turki al-turkimani al-salihi

Nawa daerah hawran, mu‘jam al-buldan, 5/306

Al-dhahabi, al-siyar, al-‘ibar, syaraf b. mira, mengambil riwayat kitab yang besar, membaca al-kamal oleh al-hafiz ‘abd al-ghani dengan al-zayn Khalid

Mendengar al-sahihayn dari al-muhaddith abu ishaq b. ‘isa al-muradi

Rawdat al-talibin, tahqiq ‘abd al-qadir al-arna’ut

Sangat jarang mengambil hidangan yang beraneka, dan beliau sedikit ketawa, tidak bersenda gurau, bahkan kukuh azam dan tekadnya, menyatakan kebenaran walau mengancam dirinya,

Sharh al-taftazani, 12, sharh sahih muslim 8/25, mengqada’ puasa bagi mayat, dan bagi imam al-shafi‘i dalam masalah ini terdapat dua qawl yang masyhur,

yang lebih masyhur: tiada (penggantian) puasa baginya, dan tidak sah berpuasa bagi pihak mayat sama sekali,

pendapat kedua: digalakkan bagi walinya untuk menyempurnakan puasanya, dan sah puasa yang ditunaikan untuknya, dan terlepas bebanannya dari mayat, dan pendapat ini adalah sahih dan terpilih yang kami ambil, dan dibenarkan oleh para muhaqqiq mazhab kami, yang mengumpulkan antara kefahaman fiqh dan hadith bagi hadith yang sahih dan sarih ini

12, al-majmu‘, menyokong pendapat imam ibn al-salah untuk berpegang pada hadith sahih jika bercanggah dengan pendapat imam al-syafi‘I, berkata: dan pendapat ini cukup halus dan baik

Dan menolak pendapat ulama dalam masalah yang dikemukakan dan terdapat padanya pandangan imam shafi‘i, berkata: dan hadith menyatakan demikian, dan berpegang pada hadith lebih utama,

Al-dhahabi, al-‘ibar, 5/313, cukup dengan yang dikirim oleh ibu bapanya, dan beliau tidak menerima sesuatu dari seseorang, dan tidak mengambilnya kecuali dari kalangan yang dikenali watak dan agamanya, dan yang tidak mempunyai kaitan atau pernah belajar dan mengambil manfaat darinya

Beliau menjauhi kemewahan dan kesenangan, mengekalkan muraqabah kepada allah dalam terang dan tersembunyi, menghindari kemegahan dan nikmat kemewahan dari pakaian yang megah, dan makanan yang lafaz dan perhiasan diri, bahkan makanannya cuma roti kering, dengan hidangan lauk yang paling ringkas, dan pakaiannya jubah labuh dari kain kham, dan serbannya dari kain sukhtaniah yang halus.

Al-adhkar, 136, ketahuilah bahawa yang benar dan terpilih yang dituruti oleh para salaf (rad) berdiam ketika mengiringi jenazah, dan tidak diangkat suara dengan tilawah, zikir atau lainnya, dan hikmah padanya jelas, kerana ia lebih menetapkan hati, dan menumpukan fikiran, yang berkaitan dengan jenazah, dan ia dituntut dalam keadaan ini, dan ini yang haq, dan jangan terpedaya dengan ramai manusia yang menyalahinya, kerana abu ‘ali al-fudayl b. ‘iyad (rad) berkata maknanya: hendaklah saudara tetap iltizam di atas jalan petunjuk, dan jangan merasa lemah kerana sedikit yang menempuhnya, dan hindarilah jalan kesesatan, dan jangan terpedaya kerana ramai yang binasa menurutnya.

Adapun apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil dari membaca ke atas jenazah di damsyik dan amalan lainnya dari bacaan terpotong dan mengeluarkan kalam dari bukan tempatnya, maka hukmunya haram dengan ijma‘ ‘ulama, dan telah saya jelaskan kejelekannya, dan kekerasan larangan dan pengharamannya, dan hukum fasiq bagi orang yang mampu mencegahnya namun dibiarkannya dalam kitab ‘adab al-qurra’ dan allah sebaik-baik penolong, dan padanya kami memohon tawfiq.

Rawdat al-talibin, mukhtasar sharh al-kabir, al-rafi‘I, mula Ramadan 666, selesai 669 rabiul awal

Minhaj al-talibin, selesai Ramadan 669

Al-idah fi al-manasik, disyarah oleh ‘ali ibn ‘abdullah b. ahmad al-husni (w. 911), hashiyah ibn hajar al-makki al-haytami (w. 974)

al-taftazani, 12, Al-adhkar, membuang isnad

16, al-khulasah fi ahadith al-ahkam, tidak boleh tidak harus dihadam oleh para muhaddith dan faqih, sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab.

Sharh Al-taftazani, 200, dari abu sa‘id al-khudri (rad) berkata: saya mendengar rasulullah (saw) bersabda: (barangsiapa melihat kemungkaran di antara kamu maka hendaklah ditegah dengan tangannya, sekiranya tidak berdaya, maka dengan lidahnya, dan sekiranya tidak mampu, maka dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemah iman).

Riwayat muslim. Sharh muslim, al-nawawi,

Perintah di sini menunjukkan wajib, dimaksudkan bahawa sekiranya perkara mungkar itu haram maka wajib dilarang, dan sekiranya ia makruh maka tidak wajib, bahkan hanya sunat. Kemudian kewajipan adalah fardu kifayah sekiranya tidak ditentukan sesiapa, jika seseorang telah melakukan penegahan maka orang lain terlepas dari tanggungjawab kerana telah sempurna maksudnya, dan sekiranya suatu kabilah mengetahui tidak sesiapa mengambil peranan untuk menegah, maka semuanya menanggung dosa.

Dan lafaz ‘barangsiapa’ bermaksud umum, merangkumi setiap orang dari lelaki dan wanita, hamba atau orang fasiq, atau kanak-kanak yang telah mumayyiz sekiranya dia tahu tentang apa yang diperintah dan ditegahnya, dan bukan sesuatu yang ikhtilaf, dan tidak dikhususkan pada pentadbir wilayah semata-mata, dan tidak lepas kewajipannya walau dari seorang fasiq.

Ibn taymiyah, qa‘idah jalilah fi al-tawassul wa al-wasilah

Sa‘ad al-din mas‘ud b. ‘umar b. ‘abdullah al-hirawi al-khurasani al-hanafi al-shahir bi al-taftazani (722-792 H), lahir pada 722, wafat di Samarqand pada muharram 792, sheikh ahli fiqh, adab dan tasawwuf, al-durar al-kaminah 6/113, tabaqat al-mufassirin, al-suyuti, 1/301, hadiyyat al-‘arifin 1/429-430,

Karyanya, arba‘in fi al-hadith, irshad al-hadi fi al-nahw, al-isbah fi sharh dibajah al-misbah fi al-nahw, tarkib al-jalil fi al-nahw, al-talwih fi kashf haqa’iq al-tanqih fi al-usul, tahdhib al-mantiq wa al-kalam, sharh al-ahadith al-arba‘in al-nawawiyah, sharh muntaha al-su’al wa al-asl li ibn al-hajib, miftah al-fiqh, al-mutawwal fi al-ma‘ani wa al-badi‘, risalah al-ikrah

Sharh al-taftazani, 22, untuk saya kumpulkan dari kitab al-muhaddithin dan al-muhaqqiqin, yang membantu memecahkan permasalahan kitab al-arba‘in, yang ditulis oleh Imam yang membawa manfaat, penutup para mujtahidin secara ijma‘, Muhy al-din b. zakariyya al-nawawi semoga allah mensucikan makamnya, dan menerangkan rawdahnya dengan kelebihanNya.

22, al-nawawi, khatimah al-mujtahidin

23, isnad al-taftazani, ahmad b. al-sayyid ‘abd al-wahhab al-misri al-muhammadi dari jalur mekah dari al-syeikh Muhammad b. sa‘id al-kazaruni, dari al-hafiz jamal al-din abu al-hajjaj yusuf b. al-zaki al-murabbi, dari imam abu zakariyya yahya b. sharaf al-nawawi

Sharh al-arba‘in al-taftazani, 18

Tahrir alfaz al-tanbih, menjelaskan lafaz yang fasih dan janggal. Mengungkapkan bahasa arab asli dan yang diserap ke bahasa arab, lafaz yang diterbit dan dilahirkan, bacaan pendek dan panjang, dan yang digunakan pada al-mudhakkar (lelaki) dan al-mu’annath (perempuan), istilah yang majmu‘ (banyak), mufrad (satu), yang mushtaq (dikeluarkan dari sesuatu lafaz), takrif kalimat, dan penjelasan lafaz yang musytarak dan maknanya, dan perbezaannya seperti lafaz ihsan,

Dan yang dimusykilkan maksudnya terikat dengan hakikat dan majaz, seperti lafaz nikah, dan yang diketahui mufradnya, dan tidak diketahui jama‘nya dan sebaliknya.

Kaedah tasrif, istilah had dalam fiqh, seperti had al-muthla, hukum had kerana merampas hak,dan perbezaan antara lafaz yang seakan-akan serupa dan samar pengertiannya (mutashabihat) seperti hibah, hadiah dan sedekah, rasuah dan hadiah.

Dan apa yang diingkari ke atas penulis dan jawapannya, dan apa yang tidak dijawab, dan pandangan lain yang lebih utama darinya, dan mempertahankan pandangan yang benar, dan disangkakan ralat oleh jemaah. Lafaz yang berbentuk am dan khas, dan menetapkan lafaz sebenar dalam naskhah penulis dan disebut berlainan dalam naskhah lain,

Dan saya beriltizam untuk mengemukakan keterangan dengan sejelasnya, dengan kaedah yang ringkas dan sederhana, dan memberi ketetapan yang kukuh dan halus, dan sekiranya saya kemukakan dua atau beberapa lafaz bahasa maka saya nyatakan yang paling fasih, kemudian yang selanjutnya, dan sekiranya bahasa dan makna lafaz tersebut agak janggal maka saya sandarkan pada yang menukilnya,

dan kitab ini walaupun ia dimaksudkan sebagai (syarah) kepada al-tanbih, namun sesungguhnya ia adalah syarah bagi kebanyakan lafaz dalam kitab-kitab madhhab dan kepada allah saya bergantung

imam al-isnawi, tabaqat al-shafi‘iyyah, sharh taftazani, 24, menunaikan haji dua kali, serban suhtaniyah, ketenangan dalam melakukan penyelidikan, wafat malam rabu, 14 rajab, 631-676. Diriwayatkan beliau bermadah dengan bait-bait syair di waktu wafat:

dhamirku puas dan girang dengan kehadiranku menghadapi mereka, dan dalam perjalanan rohaniku menempuhnya mendapatkan mereka, dan dalam melalui rehlah maqamku terangkat suci, maqam yang menyampaikan kafilah pada mereka, dan tiada tambahan bagiku kecuali keyakinan bahawa, mereka kaum yang mulia menyambut kafilah yang bertandang padanya,

Sharh muslim, 5, dan saya kemukakan di awal kitab beberapa bab dari muqaddimah. Yang akan memberikan manfaat dengannya insyaallah dan diperlukan olehnya penuntut kebenaran tahqiqat.

Dan saya rangka dalam beberapa fasal secara berturutan. Supaya lebih mudah ditelaah dan terhindar dari kejemuan.

6, dan saya sandarkan pertolongan dan pemeliharaan dan kehalusan dan ri‘ayah dari allah yang maha mulia tuhan penakluk bumi dan langit dan semoga dibenarkan kita semua meraih manfaat dan bagi sesiapa yang membaca kitab ini dan digandakan bagi kita pahala dan ganjaran.

6, fasal pada menerangkan isnad kitab dan hal perawinya dari kami hingga sampai kepada imam muslim (rad) secara ringkas

Isnad saya dikhabarkan dengan seluruh kitab sahih al-imam muslim b. al-hajjaj (rah) dari al-syeikh abu ishaq ibrahim b. abu hafs ‘umar b. mudar al-wasiti (rah) di jami‘ dimashq,

Dari imam dhu al-kuna abu al-qasim abu bakr abu al-fath Mansur b. ‘abd al-mun‘im al-farawi (522-608)

Dari al-imam faqih al-haramayn abu jaddi abu ‘abdullah Muhammad b. al-fadal al-farawi (441-530). Kami diberitahu oleh abu al-husain ‘abd al-ghafir al-farisi (353-448). Dari abu ahmad Muhammad b. ‘isa al-jaludi (368). Dari abu ishaq Ibrahim b. Muhammad b. sufyan al-faqih (308) dari imam muslim

15, dan imam muslim telah mengungguli dengan faedah yang baik iaitu keadaannya lebih mudah dihadam kerana ia menempatkan setiap hadith pada mauduk khusus berlainan dengan bukhari

15 dari makki b. ‘abdan, muslim sekiranya mengumpul 200 tahun

16 perkataan imam muslim tidak semua hadith yang sahih menurut pertimbangan saya dikeluarkan dalam kitab ini, kerana saya hanya kemukakan apa yang telah diterima secara bulat dan ijma‘ akan kesahihannya.

12,

(Peniaga yang jujur dan amanah akan bersama para Nabi (saw), Siddiqin dan syuhada). Riwayat Abu Sa‘id al-Khudri (rad), al-Tirmidhi dalam al-Sunan, menganggapnya hasan

(sesungguhnya para peniaga akan dibangkitkan di hari kiamat sebagai orang zalim selain mereka yang bertaqwa kepada Allah (swt), berbuat baik dan benar). Hadith riwayat Rifa‘ah (rad), dikeluarkan oleh al-Tirmidhi dan al-Majah dalam kitab al-sunan, dan al-hakim dalam al-mustadrak. Imam al-tirmidhi menganggapnya hasan sahih

Fiqh al-mu‘amalat

Al-hakim, Muhammad ibn ‘Abdullah al-Naysaburi (1990). Al-mustadrak ‘ala al-sahihayn. Mustafa ‘Abd al-Qadir ‘Ata’ (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Pengiktirafan imam muslim ke atas imam bukhari

Sharh muslim, 14, fasal, ulama sepakat bahawa kitab paling sahih selepas al-quran ialah al-sahihayn, al-bukhari dan muslim, dan umat islam telah bulat menerimanya, dan kitab al-bukhari lebih sahih dan lebih banyak faedah dan makrifat yang zahir dan tersembunyi.

Dan telah sahih bahawa muslim meraih manfaat dari imam al-bukhari, dan mengiktiraf bahawa beliau tiada tandingan alam ilmu hadith, dan yang kami sebutkan dari pentarjihan kitab al-bukhari ke atas muslim adalah pendirian mazhab al-mukhtar yang dinyatakan oleh jumhur dan ahli itqan dan yang punyai keahlian dalam rahsia hadith.

Abu ‘ali al-hussain b. ‘ali al-nisaburi al-hafiz syaikh kepada imam al-hakim abu ‘abdullah b. al-bay‘ dan sebahagian shuyukh al-maghrib berpendapat kitab muslim lebih sahih

Imam abu bakar al-isma‘ili (rah) dalam kitabnya al-madkhal mengikrarkan rajih sahih al-bukhari

Riwayat dari imam abu abd al-rahman al-nasa’i (rah) beliau berkata, apa yang terkandung dalam kitab ini (muslim) seluruhnya lebih bagus dari kitab al-bukhari.

Al-nawawi: hujah yang menyokong kelebihan al-bukhari, ialah kesepakatan ulama bahawa imam al-bukhari lebih utama dari imam muslim dan lebih faham tentang sina ‘ah al-hadith, dan imam muslim sendiri telah mendapatkan ilmu dan mengambil faedah darinya, dan meringkaskan hadith yang diterimanya ke dalam kitab ini

Dan imam al-bukhari telah melakukan penyaringan dan penelitian terhadap hadith yang dihimpun dalam kitab sahih selama 16 tahun dari kumpulan 600,00 hadith

Dan telah saya sebutkan kesemua dalil ini di dalam muqaddimah syarah sahih al-bukhari,

Dan imam muslim menetapkan isnad al-mu‘an‘an dengan hukum bersambung, dengan hanya perkataan rawi saya mendengar, dan membenarkan riwayat ulama sezaman walaupun tidak thabit pertemuan keduanya, sedangkan imam al-bukhari tidak menganggapnya sanad al-mu‘an‘an bersambung sehingga diyakini pertemuan keduanya dan mazhab ini yang mentarjih kitab al-bukhari kerana mengenakan syarat yang lebih ketat dalam menerima hadith.

Hlm. 14, Al-nawawi: kita tidak berpandangan Imam Muslim telah menetapi syarat yang dikemukakan dalam mazhab al-mu‘an‘an kerana beliau telah mengemukakan hadith dari riwayat yang banyak yang memberikan keuzuran terhadap wujudnya hukum yang dibenakannya ini. Wallahu a‘lam

651, haji ke mekah

Al-dhahabi, al-nawawi belajar selama 20 tahun, mengatasi rakan, menulis 660 H, ulama yang berguru dengan al-nawawi, zayn al-din abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. sa‘ad al-hafiz al-lughawi al-nabulusi al-dimashqi (585-663)

Berpada (qana‘ah) dengan yang sedikit, reda dengan rezeki allah, dan allah meredainya, dan bersederhana (iqtisad) dalam urusan pakaian, makanan dan peralatan hidup, dikagumi kerana ketenangan (sakinah) dan kehebatannya.

Selepas sheikh shihab al-din abu shamah

Al-adhkar, 356 bab, diakhiri dengan bab al-istighfar

Tahqiq w.f. wustenfeld, Kalkutta, 1242

Tahdhib al-asma’ wa al-lughat, 1/36, mu‘jam lafaz bahasa, berkait dengan istilah syariah dan lafaz fiqh, lafaz tambahan bagi huruf asal memudahkan ahli fiqh yang tidak mahir dalam tasrif. Maka

sesungguhnya sebaik-baik karangan adalah yang mudah diambil manfaat dan mampu difahami oleh semua.

1/36 dabit nama sakhsiah, bahasa diikat dengan harakat bacaan ringan dan tashdid, menukil dan mentahqiq dan memperkemas dari kitab ahli tahqiq, sekiranya telah masyhur tidak disandarkan kepada penutur yang mengungkapkan ibaratnya kerana ramainya dan tiada hajat padanya, sekiranya janggal (gharib) saya sandarkan kepada yang berkata atau yang menukil,

Dari nama dan penjelasan ehwal orangnya dinukil dari kitab para imam al-huffaz yang terkenal kewibawaan dan imamahnya dalam hal tersebut seperti tarikh bukhari, tarikh abu khaithamah, tarikh khalifah b. khayyat al-ma‘ruf bi shabab

Tabaqat al-kabir, tabaqat al-saghir oleh Muhammad b. sa‘ad penulis al-waqidi

Al-jarh wa al-ta‘dil oleh ibn abi hatim, al-thiqat oleh ibn abi hatim b. hibban, tarikh al-nisabur oleh hakim abu ‘abdullah

Sharh muslim 4, dan kitab yang paling sahih dalam ilmu hadith bahkan dalam segenap ilmu ialah kitab al-sahihayn oleh imam al-qudwatayn abu ‘abdullah muhammad b. isma‘il al-bukhari, dan abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (rad) tidak terdapat kitab yang menandingi keduanya.

Maka wajar diusahakan segenap ‘inayah untuk menghuraikan keduanya, dan menyebarluas faedah keduanya, dan memperhalusi dan mengeluarkan manfaat ilmu yang mendalam pada matan dan sanadnya dari apa yang kami kemukakan dari hujah yang zahir dan pelbagai dalil yang jelas.

Sharh muslim 4, dan adapun sahih al-bukhari (rah) maka saya telah mengumpulkan dalam syarahannya sejumlah hal yang banyak dan utama meliputi perbahasan ilmu yang berencam dengan ibarat yang ringkas. Dan saya masih terus mengusahakan syarahannya dengan mengharapkan kurnia Allah (swt) agar diberikan pertolongan dalam menyempurnakannya.

4-5, adapun sahih muslim, maka saya telah beristikharah pada allah ta‘ala

Sharh muslim, 18, ibn salah, al-mazari, menyebut dalam kitab terdapat hadith maqtu‘ di 14 tempat. Bahkan ia bersambung dari jalan yang sahih, tambahan yang dinyatakan sebagai al-mutaba‘at. Perkara yang sama dalam ta‘liqat al-bukhari.

Menolak pandangan abu Muhammad ibn hazm al-zahiri yang menyebutnya maqtu‘ dan tercela dari martabat sahih. Hadith abi ‘amir atau abu malik al-ash‘ari. Menyatakan hadith terputus antara bukhari dan hisham b. ‘ammar.

Hal 18-19

1. Tidak terputus sama sekali kerana al-bukhari telah bertemu dengan hisham dan mendengar darinya, dan telah kami ikrarkan dalam ulum al-hadith apabila telah thabit pertemuan dan pendengaran dan selamat dari tadlis dianggap dengan pendengaran, seperti perkataan sahabat (rad) bersabda rasulullah (saw) adalah dari pendengarannya dari Baginda (saw) sekiranya tidak terdapat khilafnya

2. Hadith ini pada hakikatnya telah makruf diketahui penyambungannya dengan lafaz yang sarih dari riwayat selain Bukhari

3. Bahawa sungguhpun ia terputus, maka hadith yang seperti ini yang dikemukakan dalam tidak menyebabkannya tercela kerana diketahui kebiasaan keduanya dan syarat dan penyebutan dalam kitab untuk mengemukakan hadith sahih secara khusus, maka tidak dimasukkan hadith kecuali yang telah dipastikan thubut, berbeza dengan hadith inqita‘ dan mursal dalam kitab yang lain

4. Menurut muslim, perawi yang sezaman dan mempunyai kemungkinan bertemu cukup dalam membenarkan ia telah mendapatkan riwayat (thubut al-idrak).

Sharh muslim, 22 dan wajar bagi kita mendalamkan pandangan bagi memahami tujuan imam muslim dari hal tersebut. Darinya, ialah sikap yang cukup berhati-hati dalam mengeluarkan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad). Perkataannya kami diberitahu Muhammad b. rafi‘ berkata, ‘abd al-razaq memberitahu kami, ma‘mar memberitahu dari hammam berkata, ini yang diberitahu kepada kami dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda, dan menyebut hadith antaranya (apabila seseorang kamu berwuduk, maka hendaklah ia membersihkan hidungnya (istinshaq)). dalam kitab al-saha’if, al-ajza’ yang mengemukakan hanya satu jalur isnad, isnad diulang pada setiap hadith yang disebut, bersandarkan mazhab ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-shafi‘i, dan imam muslim kerana kewarakan, itqan, kewaspadaan dan ketelitian dalam riwayat.

Sementara mazhab kebanyakan ulama, seperti waki‘ b. al-jarrah, yahya b. ma‘in, abu bakr al-isma‘ili al-shafi‘i, tidak perlu mengulang isnad kerana setiap hadith disandarkan pada isnad yang pertama.

Pemilihan dan ketelitiannya dalam menyatakan, ‘abdullah b. maslamah memberitahu kami, dari sulayman yakni ibn bilal yang memberitahu kami dari yahya dan beliau ialah ibn sa‘id,

Imam muslim tidak terus menyebut sulayman ibn bilal, dan yahya b. sa‘id kerana riwayat yang diperoleh dari syeikh tidak menyebutkan nasabnya,

23, dan saya akan menyebutkan hal ini selepas perbincangan ini dalam fasal yang khusus tentangnya, insya Allah Ta‘ala

Dan darinya ketelitian dan kewaspadaannya dalam meringkaskan turuq dan perpindahan isnad dengan mengemukakan ibarat yang ringkas dan sempurna penyampaiannya.

Dan darinya tertib dan penyusunan yang baik dan penyaringan hadith dalam suatu aliran dan perkaitan yang membayangkan pentahqiqannya dan kesempurnaan makrifatnya dengan maksud khitab, kehalusan ilmu, kaedah usul dan ilmu isnad yang tersembunyi dan martabat perawi dan sebagainya.

Sharh muslim 21, ini kumpulan 4,000 hadith dalam kitab sahih.

Berkata al-shaykh abu ‘amru (rah) kami meriwayatkan dari abu quraysh al-hafiz. Berkata abu zar‘ah, mengapa ditinggalkan yang lain, berkata syeikh, beliau maksudkan adalah kitabnya ini mengandungi 4,000 hadith usul tanpa pengulangan.

Begitu juga Kitab al-bukhari, 4,000 hadith tanpa berulang, ulang 7,275 hadith.

Dan imam muslim menyusun kitabnya mengikut bab, maka ia mengandungi bab pada hakikatnya tetapi beliau tidak mengemukakan tarjamah bab di dalamnya supaya tidak menjadi terlalu besar atau kerana sebab yang lain.

21, imam muslim menempuh jalan yang unggul dan tinggi dalam ihtiyat dan wara‘

Dan saya menyebut hanya sebahagian dari ketinggian manhajnya bagi menggambarkan yang lain kerana tidak dapat diselami hakikat halnya kecuali mereka yang mengkaji dengan baik kitabnya, disokong dengan keupayaan dan keahliannya dalam pelbagi ilmu yang berkait dengan makrifat hadith ini seperti ilmu fiqh, usul, bahasa ‘arab, asma al-rijal, kehalusan ilmu isnad, tarikh, dan melazimi ahli-ahli hadith dan kajian mereka

kebanyakan periwayat tidak memberi perhatian pada hal tersebut, dan telah ralat dalam menyampaikan riwayat, dinyatakan dalam kebanyakan kitab:

Sharh muslim 13, syaikh abu ‘amru, sesungguhnya riwayat dengan isnad muttasil tidak bermaksud di zaman ini dan yang sebelumnya menetapkan apa yang diriwayatkan kerana setiap isnad tidak terlepas dari shaykh yang tidak diketahui riwayatnya dan tidak ditetapkan dalam kitabnya yang boleh disandarkan dan dipastikan thubut.

Yang dimaksudkan ialah mengekalkan kesinambungan jaringan isnad yang dikhususkan bagi umat.

Orang yang ingin berhujah dengan hadith-hadith kitab Sahih muslim harus dapat menukilnya dari riwayat lain yang ditemui dari perawi thiqat yang mempunyai riwayat usul yang sahih yang dapat mengangkatnya ke tahap mutawatir dan manzilah istifadah.

Al-nawawi: pandangan ibn salah ini hanya galakan untuk menzahirkan kekuatan riwayat, kerana pada asasnya tidak disyaratkan mengemukakan riwayat berencam kerana usul yang sahih sudah cukup sebagai sandaran yang muktamad dan ukuran perbandingan

Sharh muslim 19, ibn salah, semua yang dihukum muslim sahih

Imam al-haramayn, sekiranya seseorang lelaki bersumpah jatuh talak bagi isterinya jika apa yang terkandung dalam kedua kitab al-bukhari dan muslim yang dihukumkan sahih adalah dari perkataan Nabi (saw) yang sebenar, maka saya tidak menjatuhkan talaknya dan tidak memintanya menebus talak kerana ‘ulama muslimin telah sepakat dan bulat mengiktiraf kesahihannya.

20, dan berkata dalam juzuknya apa yang disepakati bukhari dan muslim untuk mengeluarkannya maka ia diputuskan benar secara qat‘i, khabarnya thabit diyakini kerana ummah menerimanya secara putus, dan ia berfaedah bagi ilmu nazari,

Dan ummah telah sepakat bahawa apa yang dipersetujui oleh al-bukhari dan muslim maka ia haq dan benar. Shaykh ibn salah berkata dalam ulum al-hadith dan yang benar bahawa ia berfaedah bagi ilmu

Perkataan shaykh ini berlainan dengan apa yang dinyatakan oleh para muhaqqiqun, dan pandangan yang terbanyak bahawa hadith al-sahihayn yang tidak mencapai tahap mutawatir hanya berfaedah bagi zan, maka sesungguhnya ia adalah hadith ahad dan ahad hanya berfaedah bagi zan dari apa yang telah diikrarkan.

Dan tidak ada perbezaan antara bukhari dan muslim dan yang lainnya dan penerimaan ummah dengan qabul hanya berfaedah bagi mewajibkan amal bagi kita dengan apa yang terdapat dalam keduanya dan ini telah muttafaq ‘alayh.

Maka khabar ahad yang terdapat pada selain keduanya wajib diamalkan sekiranya sahih isnadnya dan tidak berfaedah kecuali bagi zan, maka seperti itu juga kitab al-sahihayn.

20, hanya apa yang membezakan al-sahihayn dan kitab yang lainnya adalah apa yang terkandung dalam keduanya telah sahih tidak perlu diselidik, bahkan wajib beramal dengannya secara mutlak, dan apa yang terdapat pada selain keduanya tidak diamalkan sehingga dilihat dan ditemui memnuhi syarat sahih

Dan tidak ditetapkan dari ijma‘ ummah untuk beramal dengan keduanya seperti ijma‘ mereka bahawa ia secara putus adalah kalam Nabi (saw)

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, kewarakannya, beliau jarang untuk dapat menerima pemberian dari seseorang kecuali dari mereka yang tiada kaitan dengannya (yang pernah mengambil manfaat dari pengajiannya).

al-shaykh burhan al-din al-iskandarani yang berazam untuk berbuka puasa dengannya, mengajaknya hadir ke tempatnya dan berbuka bersama, ada ketikanya beliau makan dengan mengumpulkan dua lauk dalam satu hidangan

sheikh qutb al-din al-yunaini, bersemuka dengan al-malik al-zahir di dar al-‘adl beberapa kali, kehebatannya al-malik menyatakan: saya tidak pernah gentar dengan sesiapa kecuali dengan lelaki ini

al-taj ‘abd al-wahab al-subki, tabaqat al-shafi‘iyyah al-kubra, bapanya al-taqi al-subki ketika menetap di sebuah ruang di dar al-hadith al-ashrafiyah, selaku wali pada tahun 742, keluar di tengah malam ke suatu sudut ruangan solatnya untuk bertahajjud, dan menelungkupkan wajahnya di atas lantai yang disediakan sejak zaman al-ashraf yang mewakafkan pembinaannya dan di atasnya Imam al-nawawi biasa duduk memberi syarahan ketika dalam majlis pengajian. Bersyair:

dan di dar al-hadith terakam makna yang halus, di atas lantainya saya membaringkan wajah, mudah-mudahan saya merasakan dengan sentuhan wajahku, tempat yang pernah dijijak oleh kaki Imam al-nawawi (rad)

rawdat al-talibin, ringkasan kitab fath al-‘aziz ‘ala kitab al-wajiz, abu al-qasim ‘abd al-karim b . Muhammad al-rafi‘I al-qazwini (w. 623)

minhaj al-talibin, mukhtasar al-muharrar, terjemah perancis, van der bergh. Leiden, 1882

dan saya telah mengumpulkan sebuah juzuk yang merupakan syarahan bagi maksud dan makna-makna halus dalam mukhtasar ini.

Al-majmu‘, ditulis hingga bab khiyar al-majlis, (9 jil), takmilat al-subki (w. 756) (3 jil)

Al-‘umdah fi tashih al-tanbih, dicetak di kaherah tahun 1329 di ruangan kaki (hamish) kitab al-tanbih

Sharh muslim, 10, syaikh Ibrahim b. Muhammad b. sufyan ialah imam muslim, penyusun kitab sahih.

Abu al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi (nasab) al-nisaburi (tanah lahir), ‘arabi (garis keturunan)

Mendengar di khurasan dari yahya b. yahya, ishaq b. rahawayh, di ray dari Muhammad b. mahran al-jamal, abu ghassan, di Iraq ahmad b. hanbal, ‘abdullah b. maslamah al-qa‘nabi, di hijaz dari sa‘id b. Mansur, abu mus‘ab, di mesir ‘amru b. sawad, harmalah b. yahya

meriwayatkan darinya jemaah

dan imam muslim telah mengarang dalam ilmu hadith kitab yang banyak, antaranya ialah kitab sahih ini yang dilimpahi baraqah oleh allah dan bagiNya segala kesyukuran dan nikmat dan fadilat dan anugerah yang terlimpah atas kaum muslimin. Dan kekal bagi imam muslim dengannya ingatan yang indah dan pujian yang baik hingga hari kiamat.

Hlm. 110, dan saya mencukupkan dengan khabarnya radiyallahu ‘anhu dengan kadar ini maka sesungguhnya ehwal beliau dan manaqibnya tidak terjangkau kerana jauh dan besarnya untuk digarap. Dan telah saya nyatakan bahawa saya tekankan uslub yang sederhana dan berusaha mengelak dari pembentangan yang panjang yang meletihkan dan memualkan.

Al-adhkar, 6, fasal pada perintah supaya ikhlas dan memurnikan niat dalam semua urusan dan amalan zahir dan tersembunyi. Hadith niat, dikhabarkan dari syeikh al-imam al-hafiz abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. al-hassan b. sa‘ad b. al-hassan ibn al-mufarraj b. bakkar al-maqdisi al-nabulusi kemudian al-dimashqi

6, dan kami meriwayat dari al-sayyid al-jalil abu ‘ali al-fudail b. ‘iyad, al-imam al-harith al-muhasibi, hudhaifah al-mar‘ashi, al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi, al-sayyid al-jalil abu Muhammad sahal b. ‘abdullah al-tustari, al-ustadh abu ‘ali al-daqqaq, dhun al-nun al-misri (rad)

7, ketahuilah bahawa ia merupakan suatu yang dituntut bagi seseorang yang mengetahui hadith fada’il al- a‘mal untuk beramal dengannya walau sekali supaya ia termasuk dari kalangan ahlinya, dan tidak wajar ditinggalkan secara mutlak dan harus diamalkan sekadar yang termampu, bersandarkan hadith Nabi (saw) yang telah diterima sahih (muttafaq ‘alayh) (apabila saya menyuruhmu dengan sesuatu maka lakukanlah sekadar kemampuanmu)

Fasal, berkata ‘Ulama dari kalangan muhaddithin dan fuqaha’ dan yang lainnya: diharuskan dan digalakkan beramal dalam al-fada’il dan al-targhib wa al-tarhib dari hadith-hadith da‘if selama ia bukan maudu‘ (palsu), adapun yang berkait dengan hukum tentang halal dan haram dan persoalan jual beli, nikah, talaq dan yang seumpamanya, maka tidak diamal kecuali dengan hadith sahih atau hassan, kecuali kerana mengambil pendirian dan sikap berhati-hati dalam sesuatu hal yang berhubung dengannya, seperti jika terdapat hadith da‘if bersabit dengan hukum makruh beberapa amalan jual beli dan pernikahan, maka digalakkan untuk menjauhinya (perkara makruh) tetapi tidak diwajibkan.

Pendapat Sahabat, ibn ‘abbas, ibn ‘umar, Mu‘awiyah, ‘ali, ‘a’isyah, jabir ibn ‘abdullah, ubay ibn ka‘ab, rafi‘ b. khudaij, hakim b. hizam, ibn mas‘ud (rad)

Al-tabi‘in, mujahid, ‘ata’, ‘ikrimah, sa‘id al-musayyib, sa‘id b. jubayr, nafi‘

Abu al-hassan al-wahidi

Data yang diperoleh diolah secara berperingkat mengikut kesesuaian penulisan. Data yang terkumpul digunakan bagi menyedia maklumat kualitatif dan kuantitatif terhadap hadith-hadith yang dimuatkan dalam Sahih Muslim. Pencarian fakta dan penemuan-penemuan baru diusahakan.

Al-adhkar, hal. 5, dan saya hanya mengeluarkan dalam kitab ini hadith-hadith yang diperoleh dari kitab-kitab yang masyhur sebagai usul al-islam yakni lima buah kitab: Sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abi daud, sunan al-tirmidhi, dan sunan al-nasa’i dan saya turut meriwayatkan sedikit hadith dari beberapa kitab masyhur selainnya

Kitab sebahagian besarnya memuatkan hadith sahih, mengharapkan agar ia menjadi kitab yang muktamad sebagai sandaran. Hanya mengeluarkan segelintir hadith dari kitab-kitab al-ajza’ dan al-masanid di beberapa tempat, dan menyebut dari kitab usul hadith yang mashyur dari hadith da‘if kecuali sedikit dan dijelaskan kelemahannya.

Tidak menyebutkan hadith di dalam bab kecuali yang zahir dan jelas pernyataan dalil dan persoalannya

Karyanya menjadi rujukan terpenting dalam setiap bidang.

Dan kepada Allah yang Maha Mulia, saya memohon tawfiq dan pertolongan serta bantuan, hidayah dan pemeliharaan, dan kemudahan untuk menempuh jalan kebaikan, dan berkekalan dengan amalan kemuliaan,

Sharh muslim, hlm. (dal) al-hakim abu ‘abdullah kami diberitahu oleh abu al-fadl Muhammad b. Ibrahim berkata saya mendengar ahmad b. salamah berkata: saya melihat abu zar‘ah dan abu hatim mendahulukan imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat sahih dari mashayikh zamannya, dan dalam riwayat lain dalam makrifat hadith

Al-adhkar, 4

Al-asanid, jama‘ isnad, yakni perkhabaran tentang jalur penyampaian pada matan, sanad dan rijal

Al-Sahih, dari pendapat yang ditarjih dalam al-irshad dan al-taqrib, dua jenis

Sahih li dhatih, iaitu apa yang bersambung sanadnya dengan riwayat perawi yang adil dan dabit, dan yang sepertinya hingga ke penghujung sanad, tanpa sebarang kejanggalan (shadh) dan kecacatan (‘illah) yang tercela

Sahih li-ghayrih, hadith yang perawinya rendah dari sifat dabit dan itqan, yang membawanya setaraf dengan Hassan, yang diangkat ke tahap sahih kerana diriwayatkan dari pelbagai jalur.

Hasan, dua jenis

Hasan li dhatih, hadith yang perawinya masyhur dengan sifat kebenaran dan amanah tetapi tidak mencapai martabat sahih kerana kekurangannya dari sudut hafalan dan itqan, dan ia lebih tinggi dari riwayat al-munfarid yang dianggap munkar

Hasan li ghayrih, hadith yang sempurna rangkaian isnadnya dari perawi yang mastur tidak diketahui keahliannya, dan tidak pelupa atau kerap ralat dalam riwayatnya, dan ia tidak dituduh berdusta pada hadith, dan tidak zahir padanya sebab lain yang melayakkannya menjadi fasiq, dan hadith tersebut telah ma‘ruf dengan riwayat lain atau yang seumpamanya dari wajah yang lain.

7, mawdu‘, hadith palsu, dan padanya terdapat maksud hadith yang tersangat lemah dan tidak harus beramal dengan khabar yang diriwayatkan dari seorang pendusta dan diragukan hadithnya (muttaham).

Dan diharuskan beramal dengan hadith da‘if berdasarkan dua syarat:

Terdapat hadith lain yang serupa yang menjadi asas penyaksian, yang memperkuatnya, seperti ia terkandung dalam suatu hukum dan kaedah umum,

Dan tidak dipegang sebagai i‘tiqad yang pasti (thubut) dalam beramal, tetapi sekadar berhati-hati.

Al-adhkar 9, (fasal) zikir boleh dilakukan dengan hati, atau lisan, dan yang lebih afdal dilakukan bersama dengan hati dan lisan, sekiranya dilakukan pada salah satunya, maka berzikir dengan hati lebih afdal.

9, ketahuliah sesungguhnya fadilat zikir tidak terhitung dari tasbih, tahlil, tahmid, takbir dan seumpamanya, bahkan semua yang beramal kerana allah taala dan mentaatinya adalah orang yang berzikir kepadaNya, begitu yang diungkapkan oleh sa‘id b. jubayr (rad) dan ulama lainya

Al-adhkar, 8-9, dalam sharh sahih muslim dinukil dari qadi ‘iyad, berzikir dengan lisan dengan kehadiran hati lebih afdal. Wallahu a‘lam

9- al-mufhim, al-qurtubi, majlis zikir, yakni majlis ilmu dan muzakarah, iaitu majlis yang disebut di dalamnya kalam allah dan sunnah rasulnya (saw), dan perkhabaran salaf al-salihin, atau ungkapan para imam zahid yang terdahulu, yang terlepas dari sebarang perkara baru dan bid‘ah, dan suci dari maksud yang jelek dan rendah, angkuh dan tamak.

Tadhkirat al-huffaz, al-nawawi ‘alam al-awliya’

Mendengar al-kutub al-sittah, al-musnad, al-muwatta’, sharh al-sunnah al-baghawi, sunan al-daraqutni,

Membaca al-kamal, oleh al-hafiz ‘abd al-ghani ‘ala al-din dan sharh ahadith al-sahihayn dengan al-muhaddith abu ishaq Ibrahim b. ‘isa al-muradi

Membaca lughah dengan syeikh ahmad al-misri, membaca dengan ibn malik kitab karangannya

Sentiasa gigih membaca, menulis, menyebarkan ilmu, menunaikan ibadat, berwirid, memanjangkan zikir, berpuasa sepanjang waktu, dan bersabar dengan kepayahan hidup dan besederhana dalam berpakaian dan makanan tanpa tambahan darinya.

Meriwayat hadith darinya, abu al-fath, al-mizzi, ibn al-‘attar

Ibn al-‘attar berkata: syaikh kami rahumahullah menyatakan bahawa beliau tidak pernah membuang masa sedikitpun, baik pada waktu malam, atau siang bahkan ketika berjalan

Beliau adalah seorang hafiz dan pengingat hadith, dan ilmu yang berencamnya, tentang rijalnya, sahih dan da‘ifya. Puncak dalam makrifat mazhab.

Sahih muslim bi sharh al-nawawi, juz. 1, Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah, hal (jim) dari tahdhib al-asma’ wa al-lughat, keutamaan sahih muslim

Sahih muslim, bab keutamaan sahabat, kemudian generasi yang lahir selepas mereka, kemudian yang datang selepas mereka

Al-Nawawi (1425/2004), Sahih muslim bi sharh al-nawawi al-musamma al-minhaj sharh sahih muslim bin al-hajjaj, Khalil Ma’mun Shiha (ed.). beirut: dar al-ma‘rifat.

Faharas al-kitab am, fahras nama-nama kitab mengikut tertib abjad, fahras nama kitab mengikut tertib imam muslim, fahras bab mengikut tertib penyusun, indeks ayat-ayat al-qur’an, indeks hadith dan athar nabawi (saw), indeks perkataan sahabat dan tabi‘in, indeks rijal sahih muslim

Ibn hazm, al-fisal 1/94, maqasid al-shariah, pembaikan jiwa, terhasil dengan kemuliaan amal dan akhlak yang baik di dunia, yang membawa pada keselamatan di akhirat, dan dengan pengurusan masyarakat yang berhemah, dan perancangan tempatan dan politik.

Mudawat al-nufus, 185, definisi aqal (rasional) adalah amalan ketaatan dan kebaikan, dan penafsiran ini membawa maksud menjauhi maksiat dan pelanggaran hukum.

Al-ihkam usul al-ahkam fi al-diyana (1: 8)

1/16, ra’y, istinbat “penemuan”, penetapan hukum berdasarkan pandangan hakim yang memandang sudut yang lebih baik (aslah) pada sesuatu dan akibatnya

Maliki, istislah, berfikir tentang maslahat umat

Mulakhkhas, 56, orang yang memberi fatwa berdasarkan pendapatnya (ra’y) adalah orang yang member hukum tanpa ilmu, tidak ada ilmu dalam agama kecuali dari al-quran dan sunnah. Ibtal al-qiyas

Mazhab Zahiri lahir di Baghdad, diilhamkan oleh abu sulayman daud al-isfahani (w. 884)

Abu hamid al-ghazali (w. 505/1111), abu bakr ibn al-‘arabi (543/1148)

Sharh muslim 10/435, al-mukhabarah, tanah yang subur diserahkan kepada seseorang untuk diusahakannya dengan nafkahnya, dan dituai hasil keuntungan dan buahnya.

Al-muzabanah, menjual tamar basah (al-rutab) yang masih di tangkai dengan tamar kering dengan timbangan, seperti al-muhaqalah dalam al-zar‘, menjual hasil tani yang sedia dituai dengan bijiran secara takaran

Al-muhaqalah, menjual hasil tanaman dengan timbangan dari makanan yang diketahui

Al-muzabanah, menjual tamar basah di tangkai (al-nakhl) dengan tukaran beberapa wasaq tamar kering, al-mukhabarah dengan sepertiga, seperempat dan yang seumpamanya

Al-buyu‘, al-nisa’ 29, al-baqarah, 275

Bay‘ al-khiyar, malik b. anas (rad) dari naïf‘ dari ibn ‘umar (rad) bahawa Nabi (saw) bersabda: dua orang yang saling terlibat dalam jualan, masing-masing mempunyai hak untuk memilih (membatalkan akad) selama mereka belum berpisah, kecuali jual beli pilihan (bay‘ al-khiyar) (yakni hak pemilihan ditentukan lebih dahulu di dalam akad)

Sharh muslim, 12, al-shaykh al-imam al-hafiz abu ‘amru ‘uthman b. ‘abd al-rahman yang dikenali ibn al-salah: naskhah sahih muslim dari riwayat al-jaludi dari ibrahim b. sufyan, keliru ikhtilaf antara haddathana (mendengar dari lafaz) Ibrahim atau akhbarana (membaca di hadapannya), yang lebih selamat pembaca hadith melafazkan kedua-duanya akhbarana Ibrahim haddathana ibrahim

Diharuskan membaca dengan akhbarana sahaja, sebagaimana dinukilkan dari farawi dari catatan sahabatnya, ‘abd al-razaq al-tabasi, dan yang ditemui di nisabur dari naskhah asal yang menyebut tentang pendengaran dari syaikh, dan dari catatan abu al-qasim al-dimashqi al-asakiri dari al-farawi. Termasuk dalam khabar

Takmilah al-majmu‘, syaikh taqi al-din, pertengahan al-taflis

Matali‘ al-anwar, ibn qarqul

al-bulqini, ‘umar b. raslan Siraj al-din abu hafs ‘umar b. ‘ali b. al-mulaqqan, al-kannani al-shafi‘i (724-805 H)

al-hafiz shams al-din muhammad b. ‘abd al-rahman al-sakhawi (1409/1989), al-manhal al-‘adhb al-rawi fi tarjamah qutb al-awliya’ al-nawawi. Muhammad al-‘id al-khatrawi (ed.). Madinah al-Munawwarah: maktabah al-turath.

Al-suyuti, 84, menulis menuntut hak faqih

Al-qusyairi, ‘abd al-karim b. hawazin, syaikh khurasan (w. 465)

Ahmad b. ‘Ali b. thabit al-baghdadi abu bakr (w. 463)

Sharh muslim 160, dan semua wajah tarjih iaitu dalam 50 wajah dikumpulkan oleh al-hafiz abu bakr al-hazimi pada awal kitabnya al-nasikh wa al-mansukh

Ayah imam, sheikh sharaf al-din (w. 680)

Kerana semua tahdith hakikatnya adalah khabar, dan tidak semua khabar adalah tahdith.

Risalah kepada al-malik al-zahir, al-suyuti 41

Abu ‘amru b. al-salah (w.643 H) (1404/1984). Siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. ‘abdullah b. ‘abd al-qadir (ed.). dar al-gharb al-islami.

Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. ahmad b. ‘abd al-qadir ‘izzi

Juhud al-‘Ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘asyar al-hijri, ustaz Muhammad hafiz b. suruni

Sharh muslim, fu’ad sezkin 1/354

Sahih muslim, kitab yang mengandungi lapan bahagian hadith, aqidah, hukum, raqa’iq, adab, tafsir, al-siyar, al-fitan, al-manaqib, al-athyubi, muqaddimah qurrat al-‘ayn al-muhtaj

Seorang siasahwan menyanggah kemungkaran dijelaskan mengenai kekeliruan berkaitan mengemukakan pandangan membuat tafsiran adab berhujah mengungkapkan pandangan

Imam al-shaikh ‘iyad b. musa b. ‘iyad b. ‘amru b. musa b. ‘iyad b. Muhammad b. musa b. ‘iyad al-yahsubi al-sabti al-maliki

Ahli tarikh, naqid, tafsir, hadith, nahu, lughah, kalam, ansab, syair, khatib, berasal dari andalus, dilahirkan pada pertengahan sya‘ban 496 h, dikatakan 476 h, wafat jamadil akhir, dikatakan Ramadan 544 H

Mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar fi tafsir gharib hadith al-muwatta’ wa al-bukhari wa muslim, al-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa, al-ilma‘ ila ma‘rifah usul al-riwayah wa taqyid al-sima‘.

Sharh muslim hal. 7, shaykh kami abu ishaq dikenali sebagai ahli salah, banyak bersedekah dan menginfaq harta ke jalan kebaikan, ahli ibadah, penuh ketenangan dan sakinah. Wafat di iskandariyah 7 rajab 664 H

7, abu ‘abdullah Muhammad b. fadal al-farawi (441-530 H) farawah negeri di pelusuk banjaran khurasan. Dan dieja dengan huruf fa’ berbaris atas atau hadapan, dan ejaan dengan baris atas adalah yang masyhur yang dipergunakan oleh ahli hadith

7, abu bakr al-sam‘ani kitab al-ansab

10, berkata al-hakim, bahawa Ibrahim b. sufyan (w. 308) adalah dari kalangan ahli ibadah dan mujtahid yang kerap bersama imam Muslim. Ibrahim berkata, Imam Muslim selesai membacakan kitab (sahih) kepada kami pada bulan Ramadan tahun 257 H.

nusantara

al-marbawi, nawawi banten, hamzah fansuri, nuruddin al-raniri, abd al-ra’uf singkili, al-fatani, wan saghir, pengumpul manuskrip jawi, tuan guru nik abdul aziz nik mat, sunnah nabawiyah insan teladan sepanjang zaman, fath al-bari, amiruddin l.c.

india

darul ‘ulum, al-nadwi, saharanpuri, rahiq al-makhtum, fazlur rahman

kini dalam kuliyah hadith diperkenalkan subjek khusus yang berkait dengan ilmu syarah manhaj al-muhaddithin, al-madkhal li ‘ilm al-sharh, muqaranah bayna syuruh al-hadith, manhaj al-sharh

‘umdat al-qari lebih tersusun dengan mauduk khusus pada setiap perbahasan hadith. Perbahasan isnad, pengertian lafaz, perbincangan matan, rijal

Abu al-Qasim ‘Abdullah b. Muhammad al-Baghawi, sharh al-sunnah, masabih al-sunnah

Sunan al-darimi

Al-muhaddith al-fasil bayna al-rawi wa al-wa‘i, al-qadi abu Muhammad al-ramahurmuzi (w. 360 H), ibn al-salah (w. 643 H)

Ibn qutaybah, ta’wil mukhtalaf al-hadith

a‘lam al-hadith fi sharh sahih al-bukhari, imam abu sulayman hamd b. Muhammad al-khattabi (319-388)

hidayah al-bari ila tartib ahadith al-bukhari, al-sayyid ‘abd al-rahim ‘anbar al-tahtawi

taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, al-hafiz abu ‘ali al-husayn b. Muhammad ibn Ahmad al-ghassani al-jayyani (w. 498)

ibn al-jawzi, kashf al-musykil ‘ala sahih al-bukhari

al-tanqih li alfaz al-jami‘ al-sahih, badr al-din Muhammad b. bahadir al-zarkashi (w. 794)

hulliyat al-abrar wa shi‘ar al-akhyar fi talkhis al-da‘awat wa al-adhkar al-mustahabbah fi al-layl wa al-nahar

al-muntaqa al-muhktar min kitab al-adhkar, al-shaykh muhammad ‘ali al-sabuni.

Al-azkar. Terj. Haji ishak b. haji baharum. Kuala lumpur: pustaka antara, 1983

The athkar (the invocations) al-nawawiyah, sulaima al-sheikh Muhammad. Beirut: dar el-fikr, 1999.

Tarjamah al-adzkar annawawi, zaid alhamid husein, singapura: penerbit al-haramain, 1985

Loc. Cit, singkatan loco citati, tempat yang telah dipetik, daripada perenggan yang lain

John, op.cit., hal. 2

John, loc.cit.

Fath al-mannan sharh al-musnad al-jami‘ li abi Muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahman. Nabil hashim ‘abdullah al-ghumari. Makkah al-mukarramah: al-maktabat al-makkiyyah, 1419/1999

Kitab al-iman, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam (w. 224/838)

Nuruddin al-raniri, bustan al-salatin

Sabt ibn al-jawzi, shams al-din yusuf b. qazghali al-hanafi, penyusun mir’at al-zaman,

Manar al-qari fi sharh mukhtasar sahih al-bukhari, hamzah Muhammad qasim

Jamal al-din abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-jawzi (w. 597)

funun al-afnan fi ‘uyun ‘ulum al-qur’an, ‘umdat al-dala’il fi masyhur al-masa’il, jami‘ al-masanid, al-mawdu‘at, al-‘ilal al-mutanahiyah, al-insaf fi masa’il al-khilaf, bustan al-wa‘izin wa riyad al-sami‘in

siyar a‘lam al-nubala’ 12/365, al-kamil 9/65, wafayat al-a‘yan 3/140, al-‘ibar 4/297, al-bidayah wa al-nihayah 13/28

abu al-hassan ‘ali al-husni al-nadwi

Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi‘i (1424/2004). al-futuhat al-rabbaniyyah ‘ala al-azkar al-nawawiyah. ‘Abd al-Mun‘im Khalil Ibrahim (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah.

al-‘allamah Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘Allan al-Bakri al-siddiqi al-shafi‘i (996-1057/1588-1647), al-a‘lam, al-zirkili, 6/293.

Al-adhkar, 93, penulisan kitab ‘amal al-yawm wa al-laylah yang diusahakan ulama, yang diperoleh dari jalur isnad yang bersambung dan riwayat yang banyak

‘amal al-yawm wa al-laylah oleh imam Abu ‘Abd al-rahman al-Nasa’i, dan yang lebih baik dan besar faedah, kitab ‘amal al-yawm wa al-laylah oleh sahabatnya al-imam abu bakr ahmad b. Muhammad b. ishaq al-sinni radiyallahu ‘anhum

Manar al-huda fi al-waqf wa al-ibtida’, tentang tajwid

Tarjamah imam al-nawawi dalam risalah al-suhaymi,

al-a‘lam, al-zirkili, 8/149-150, dan dalam tabaqat ibn qadi syuhbah: berkata al-isnawi, dan dinisbahkan padanya dua buah kitab yang bukan tulisannya,

mukhtasar ringkas, al-nihayah fi ikhtisar al-ghayah,

aghalit ‘ala al-wasit, mengandungi 50 mauduk fiqh dan sebahagiannya perbicaraan hadith, dinisbahkan kepadanya oleh Ibn al-raf‘ah dalam kitab syarah al-wasit, maka sebenarnya ia karya ulama hamawi, kerana itu tidak disebut oleh ibn ‘al-attar dalam menyenaraikan keseluruhan karyanya.

Abu Mansur al-mawardi,

Abu hatim ibn hibban

Al-bayan wa al-tawdih li man ukhrija lahu fi al-sahih wa mussa bi darb min al-tarjih, al-hafiz abu zur‘ah ahmad b. ‘abd al-rahim b. al-husain al-‘iraqi (w. 826 H)

Al-isabah fi tamyiz al-sahabah, shihab al-din abu al-fadl ahmad b. ‘ali b. Muhammad b. Muhammad ‘ali al-‘asqalani al-ma‘ruf bi ibn hajar (773-852)

Al-isti‘ab fi asma’ al-ashab, abi ‘umar yusuf b. ‘abdullah b. Muhammad b. ‘abd al-bar b. ‘asim al-namiri al-qurtubi al-maliki (363-463). Beirut: Dar al-fikr. 1398/1978

Juz 1/hlm. 2, adapun selanjutnya, maka sesungguhnya di antara ilmu agama yang paling mulia ialah ilmu hadith al-nabawi dan dari makrifatnya yang paling tinggi ialah mengenali para sahabat Rasulullah (saw)

1/3 di awal kurun ketujuh, ‘izz al-din b. al-athir menyusun kitab usud al-ghabah, al-hafiz abu ‘abdullah al-dhahabi meumusnya, tajrid al-sahabah. Dari abu zar‘ah al-razi berkata:

sewaktu Nabi (saw) wafat mereka yang telah melihat dan mendengar dari Baginda (saw) berjumlah lebih dari seratus ribu orang manusia dari kalangan lelaki dan perempuan, semuanya telah meriwayatkan dari Baginda (saw) secara mendengar atau melihat

Abu Muhammad ‘Ali . Hazm (w. 1064)

Abu Shamah (w. 1267 M)

1242-1258, al-Mu‘tasim, khalifah Abbasid terakhir

1238, Nasrids, dinasti Islam terakhir di Andalusia, menguasai Granada sehingga1492.

Yaqut al-Hamawi, penulis biografi (w.1229), Ibn Athir (w. 1234)

Ghazali (1058-1111)

Hlm. 210, 1250-1517 bermula pemerintahan Mamluk di Mesir, askar kerahan Turki

Hlm. 210, 1258- Mongols di bawah Hulagu menyerang Baghdad, berakhirnya khalifah Abbasid.

Sejarah Mongols oleh Rashid al-Din, hlm. 178

Baihaqi, di zaman Seljuq (1078) di Syria, kuasa Seljuq berakhir 1117/1118, hlm. 158

Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim b. Muhammad b. ‘Abd al-Karim al-Rafi‘i al-Qazwini (w. 624),

Nisbah kepada Sahabat Rafi‘ b. Khudaij (rad), dan dikatakan disandarkan kepada Rafi‘an salah sebuah negeri di Qazwin al-Muharrar, Ulama telah mensyarah dan meringkaskannya Kashf al-zunun 2/1612

Imam al-Nawawi berkongsi kedudukan dan martabat dengannya, digelar muharrara al-madhhab, al-fawa’id al-Madaniyah fi Bayan ikhtilaf al-‘Ulama min al-Shafi‘iyyah, dengan Hamish Qurrat al-‘Ayn bi fatawa ‘Ulama al-Haramayn, hlm. 20-22, Tabaqat al-Shafi‘iyyah, Ibn Qadi Syuhbah 2/75

Minhaj al-Talibin, juz 1/hlm. 73

Maka menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat

Kitab al-Muharrar Dan penulisnya telah beriltizam untuk mengeluarkan dalil yang sahih dari ulama mazhab, dan menyempurnakan maksudnya, dan ia adalah hal yang terpenting dan bermanfaat besar,

Tetapi kerana kebesaran jilidnya telah melemahkan keupayaan untuk menghafalnya dari kebanyakan ahli zaman ini kecuali mereka yang kuat ‘inayat, maka saya melihat keperluan untuk meringkaskannya pada kadar separuh dari ketebalan kitab, bagi memudahkan hafalan, beserta sedikit penambahan berguna yang saya masukkan insya Allah.

Abdullah b. Sa‘id, al-‘Allamah al-Lahji (w. 1410) menerima riwayat kitab Minhaj al-Talibin dari beberapa shuyukh dinyatakan dalam kitab al-Mirqat li al-riwayat wa al-ruwat, di antara yang ternama ialah al-Sayyid ‘Abd al-Rahman b. Muhammad b. ‘Abd al-Rahman b. Hassan ‘Abd al-Bari al-Ahdal (w. 1372) yang menyampaikan riwayat dari para mashayikh dari Imam Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Jazari (w. 833) dari Imam ‘Ala al-Din Ibn al-‘Attar (w. 723) dari Imam al-Nawawi (w. 676).

Mughni al-Muhtaj, Khatib al-Sharbini, al-Siraj al-Wahhaj, Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi, Tuhfat al-Muhtaj, Ibn Hajar al-Haythami, Nihayat al-Muhtaj, al-Ramli

Dan darinya menukar lafaz yang gharib atau diragui menyalahi lafaz yang benar dengan ibarat yang paling mudah dan jelas.

Dan menerangkan dua qawl, dan wajh, dan turuq, dan nas, dan tingkat khilaf , al-azhar dan masyhur, al-asah dan al-sahih, al-mazhab, al-nas, al-jadid, al-qadim

Dengan menyatakan di permulaannya “saya berkata” dan menutup di akhirnya dengan wallahu ‘alam

Dan apa yang anda dapati dari penambahan lafaz dan sebagainya atas apa yang terdapat pada muharrar maka berpeganglah padanya, dan perlu dengannya, dan juga apa yang anda dapati dari zikir yang berlainan dari yang tertera dalam al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain maka hendaklah anda bersandar dengannya, kerana saya telah meneliti dan mentahqiqnya dari kitab hadith yang muktamad,

Dan saya telah mendahulukan beberapa masalah dalam fasal yang dibahaskan kerana munasabah atau kerana ringkasan, dan kemungkinan saya kemukakan fasal kerana terdapat perkaitan munasabah

Dan saya mengharapkan sekiranya selesai ringkasan ini akan menjadi suatu syarah bagi muharrar, kerana saya tidak membuang darinya suatu hukum sama sekali, atau pendapat khilaf, walaupun ia lemah dengan petunjuk yang penting yang kuberikan.

Dan saya telah mula mengumpulkan juzuk ringkas yang menghuraikan istilah yang halus dalam kitab mukhtasar ini, (daqa’iq al-minhaj), dan maksudku dengannya ialah untuk menarik perhatian tentang hikmah menukar lafaz dan ibarat muharrar, dan sebab saya memasukkan catatan dan menambahkan huruf atau syarat dalam perbahasan masalah dan yang seumpamanya, dan kebanyakannya adalah kerana keperluan yang tidak dipenuhi tanpanya.

Di antara mauduk tumpuan adalah

Jurji Zayadan (1994), History of Islamic Civilization. D.S. Margoliouth (terj.). cet. 3. Delhi: Kitab Bhavan. Hlm. 291 Jenghiz Khan meninggal pada 624 H, dari Mongols, Hulagu (654-750) anak Tuli anak Jenghiz Khan. Hulagu menawan Fars pada 654 H, dinasti Ikhans, atau Mongols dari Persia.

Al-mu‘tasim dilantik pada 640 H di Baghdad, menamakan Mu’ayyid al-Din ibn al-‘Alkami, seorang pendukung mazhab shi‘ah sebagai menterinya

Hlm. 292, hulagu menewaskan dawadar, bersama 20,000 bala tentera. 656 H menduduki Baghdad. Keluarga istana Abbasid dikerah ke Mesir, hidup di bawah lindungan Sultan Mamluk. Hulagu menyeang Syria, di bawah naungan Mamluk setelah kejatuhan dinasiti Ayyubi. Jilaris, mengambil alih tampuk pemerintahan selepas Hulagu

Dalam pendekatan ekonomi Kandungan dan reka bentuk Pengolahan berbeza yang mempunyai pengalaman luas dalam bidang ekonomi kecanggihan berhujah paksi hujah kekal

Mengelak penipuan, Umar (rad) memperkenalkan institusi hisbah, melantik al-Syifa al-Samirah untuk menyelia pasar

Muhammad Fu’ad Abdul Baqi, Qurrat al-‘aynayn fi atraf al-Sahihayn, tahqiq takhrij kitab Ibn Malik, Shawahid al-tawdih wa al-tasrih li musykilat al-Jami‘ al-Sahih

Hadith Sahih Muslim 3,033 tak termasuk yang berulang

Muhammad b. Daud al-Zahiri, al-wusul ila ma‘rifat al-Usul

Taj al-Din ‘Abd al-Wahab b. ‘Ali al-Subki (w. 771), al-Ghayth al-hami‘ sharh jam‘i al-jawami‘

Al-hafiz Wali al-Din Abi Zar‘ah Ahmad b. ‘Abd al-Rahim al-‘Iraqi (w. 826)

Sayf al-Din al-Amidi, ‘Ali ibn Abi ‘Ali (1156/7-1233), al-Ihkam, al-Muntaha

Al-Ghunyat Fahrasat Shuyukh al-Qadi ‘Iyad (476-544 / 1083-1149)

Fayd al-Qadir sharh al-Jami‘ al-Saghir, ‘Abd al-Ra’uf b. Taj al-‘Arifin al-Manawi (w. 1621)

Al-Siraj al-munir sharh al-Jami‘ al-Saghir fi al-hadith al-Bashir wa al-Nadhir (saw), Imam ‘Ali b. Ahmad b. Nur al-Din al-shahir bi al-‘Azizi (w. 1659/60 M)

Sharh al-sunnah, Ibn Hajar, Tahdhib al-tahdhib, ii, 138.

Masabih al-Sunnah (al-Duja),

J.E. Sarkis, Dictionnaire Encyclopedique de bibliographie Arabe, kolum 573, memasukkan 4,179 hadith, 325 dikutip dari Sahih Bukhari, 875 dari Sahih Muslim, 1051 disandarkan kepada kitab al-Sahihayn, 2,468 dari kitab hadith yang lain.

Muhammad Idris Kandahlawi (2004), al-ta‘liq al-Sabih ‘ala Mishkat al-Masabih, Muhammad ‘Iwad Mar‘ab (ed.). Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, hal. 8, menyebut Masabih al-Sunnah mengandungi 4,434 hadith, Imam Wali al-Din Muhammad ibn ‘Abd Allah, Khatib al-Tibrizi (w. 1337) menambah 1,511 hadith ke dalam Mishkat al-Masabih dengan jumlah keseluruhan sebanyak 5, 945.

Imam Baghawi, Muhyi al-Sunna, rukn al-Din menyusun kitab Masabih berdasarkan rekabentuk kitab Musannaf. Membuang isnad. Setiap kitab disusun ke dalam dua bahagian. 1. Hadith sahih dan 2. hadith hasan. Yang dikutip dari kitab lain selain Kitab Bukhari dan Muslim.

Kitab Muhadarah al-abrar wa musamarah al-akhyar fi al-adabiyyat wa al-nawadir wa al-akhbar, Ibn ‘Arabi (1165-1240)

Kitab Imta‘ al-asma‘ bima li al-Nabi (saw) min al-ahwal wa al-amwal wa al-hafadat wa al-mata‘.

Hasan gharinb- hadith yang mempunyai satu jalur riwayat

Rahmani, Aftab Ahmad, “The life and works of Ibn Hajar al-Asqalani,” Islamic Culture (Hyderabad) 45 (1971): 203-212; 46 (1972): 75-81; 47 (1973): 57-74.

Robinson, Neal, “Varieties of pronouncement stories in Sahih Muslim: a Gospel genre in the Hadith literature,” Islam and Christian-Muslim Relations, jil. 5, no. 2, 1994, hh. 123-146.

Robson, James, “Hadith,” dalam The Encyclopedia of Islam, ed. Baru. Leidin, jil. 3, E.J. Brill, 1971, hh. 9-23.

Muhktasar sharh al-Jami‘ al-Saghir, Mustafa Muhammad ‘Amarah

Wan Mohd Saghir ‘Abdullah, Haji (1996) Data kitab Risalah fi bayani hukmil bai‘i war riba Syeikh ‘Abdul Qadir bin ‘Abdul Rahim al-Fathani. Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Gharib, digunakan pada matan dan isnad. Sunan al-Tirmidhi, xiii, hh. 334, Ma‘rifat Ulum al-hadith, al-Hakim Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Abdullah al-Naisaburi, hlm. 94, Muqadimah Ibn Salah, hal. 229.

Gharib Sahih – penambahan pada matan oleh perawi thiqat

Gharib juga digunakan untuk istilah ganjil yang terdapat pada hadith

Ini terpancar dalam hadith yang bermaksud:

Dhahabi tadhkirat al-huffaz, mizan al-i‘tidal, ibn hajar al-‘asqalani tahdhib al-tahdhib, lisan al-mizan

Bukhari mengumpulkan sejumlah 600,000 hadith, hanya memasukkan sebanyak 7275 hadith ke dalam kitab sahih. Jumlah sebenar ialah sekitar 4,000 atau 2,762 setelah dikeluarkan hadith yang berulang.

Sahih Bukhari mengandungi 97 kitab. Imam Muslim yang dilakar mengikut manhaj syeikhnya, Imam al-Bukhari, dengan mengelaskan hadith mengikut penyusunan abwab

Abu ‘Amru ‘Uthman b. ‘Abd al-Rahman al-Shahrazuri, ibn al-salah (577-643). mengajar di Damsyik, tidak merujuk kepada Sunan Ibn Majah dalam kitabnya ‘Ulum al-Hadith.

kitab ma‘rifat anwa‘ ‘ilm al-hadith. Muqaddimat Ibn al-Salah fi ‘Ulum al-hadith

Syarah, Zayn al-Din ‘Abd al-Rahim b. al-Husain al-‘Iraqi (w. 806), al-Taqyid wa al-idah lima utliqa wa ughliqa min muqaddimat Ibn al-Salah, mengelaskan hadith kepad 65 kategori

Semua hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim diterima sebagai sahih. Sebagaimana hadith-hadith lain yang menetapi syarat keduanya atau salah seorang dari mereka dianggap sahih. Juga hadith-hadith lain yang disandarkan sebagai sahih dan diperkuat serta disokong oleh jumhur muhaddithin.

Ibn al-Salah, op.cit., hlm. 28, mengelaskan hadith sahih kepada 7 bahagian

Tahawi, Ahmad ibn Muhammmad (852-933),

Jeanette A. Wakin (ed.) (1972). The Function of documents in Islamic Law: the chapters on Sales from Tahawi’s Kitab al-Shurut al-Kabir. Albany: State University of New York Press.

BP 158. 3A212 T128K

Ibn Khaldun (732-808 H/1332-1406 M)

Abu Sulayman al-Khattabi (w. 386), Abu’l Faraj b. al-Jawzi (w. 597), Tahanawi

Baghawi, Masabih al-Sunna

The nature of Khanqahs, ribats, and zawiyas under the Mamluks, hlm. 91 ulama islam abad ke 16, al-nu‘aymi, berdasarkan pemerhatian seorang ulama mesir abad ke 14, Kamal al-Din al-Damiri: “Khanqah yang dibangunkan di Parsi khusus untuk penginapan kaum sufi, dan tiada perbezaan antara institusi ini dengan zawiya dan ribat.

‘Abd al-Qadir b. Muhammmad al-Nu‘aymi al-Dimashqi (1442-1521) (1990), al-Daris fi tarikh al-Madaris. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2/195.

Donald P. Little. Seljuq madrasa

George Makdisi (1981), The Rise of College: Institutions of learning in Islam and the west. Edinburgh: Edinburgh University Press, hlm. 16

Abu Ishaq al-Shirazi, kitab al-luma‘, al-tabsira

Ibn Daqiq al-‘id (625-702)

Jawahir al-‘Uqud wa mu‘in al-qudat wal-muwaqqi‘in wal-shuhud, shams al-Din, Muhammad b. Ahmad al-Minhaji al-Asyuti (w. 813/1410 -11), institusi wakaf (waqfiyyat), ribat, tempat berlindung (malja’) kalangan yang miskin dan kurang bernasib baik dari golongan Muslim.

Khanqah Baybars al-Jashankir menyediakan tempat menginap (ma’wa) bagi kaum sufi untuk bersunyi dan mengungkapkan syair agama (sha‘a’ir)

Ribat di bawah kerajaan Mamluk Jerusalem menyediakan penginapan khusus untuk rombongan haji. Michael H. Burgoyne (1987), Mamluk Jerusalem: An architectural study. London, hlm. 33.

Awal kurun ke 14, Khanqah menawarkan kelas-kelas pengajian agama, menyediakan tenaga guru dan ilmuwan.

Al-Maqrizi (w. 845/1442) mengungkapkan dalam kitab al-Khitat ribat yang disediakan untuk wanita. Ribat Bahgdadiyah dibangunkan pada tahun 684 H (1285 M). Kitab al-mawa‘iz wal-i‘tibar bi-dhikr al-khitat wa al-athar. Beirut, t.t., 2/428

Wael b. Hallaq & Donald P. Little (1991). Islamic studies presented to Charles J. Adams. Leiden, Neitherlands : E.J. Brill.

George Makdisi (1991). Religion, law and learning in classical Islam. Hampshire, Great Britain: Vororium.

Pengajian ilmiah di Masjid Cathedral, hadith, tafsir, fiqh, usul al-fiqh, nahu, adab (sastera), fatwa, wa‘z (nasihat agama), seni perdebatan dan hujah (munazarah)

Abu Muhammad ‘Abd Allah b. Yusuf al-Juwayni (438/1047), Mawqif al-Imam wa al-Ma’mum. Bapa kepada Ulama Asha‘ari dan Shafi‘i Imam al-Haramayn Abu al-Ma‘ali al-Juwayni (478/1085)

Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim al-Qushayri (w. 465/1074)

Abu Hafs ‘Umar al-Suhrawardi (w. 632/1234) ‘Awarif al-Ma‘arif

Ruzbihan al-Baqli (w. 606/1209),

tafsir isyari sufi dalam al-Quran. Abu ‘Abd al-Rahman Muhammad b. al-Husayn al-Sulami (w. 412/1021), Najm al-Din al-Kubra (w. 618/1221), Najm al-Din al-Razi (w. 654/1256), Ibn al-‘Arabi (w. 638/1240), Jamal al-Din al-Safadi (w. 696/1296)

Sufyan al-Thawri (w. 161/778)

Ibn Taimiyah (w. 728/1328)

Ibn ‘Asakir, kitab Tabyin (mazhab Asha‘ari)

Ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852/1449)

Ribat

Ulama Tunisia, ahli sosiologi Islam yang terkemuka. Pernah mengajar di Universiti al-Azhar ketika awal penubuhannya, professor fiqh di kolej Quamhiyyah, dilantik sebagai qadi besar mazhbab maliki di zaman Sultan Barquq di kaherah di bawah kuasa Mamluk. Memberi pengaruh luas kepada al-Maqrizi terjemahan kitab al-muqadimah ke dalam bahasa turki, Perancis (1860)

Ibn Khaldun. (2008). Dalam Encyclopedia Britannica. Dilayari Jun 14, 2008 dari Encyclopedia Britannica online: http://www.britannica.com/EBchedked/topic/280788/Ibn-Khaldun

Muqaddima, Kitab al-‘Ibar

Muhammad al-Tanji, al-ta‘rif bi-Ibn Khaldun (1951), Franz Rosenthal, Ibn Khaldun: The Muqaddimah, 3 jil. (1958), Charles Issawi, An Arab Philosophy of History, Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun’s Philosophy of History (1964), cet. 2, Walter Fischel, Ibn Khaldun and Tamerlane (1952)

Kitab al-Jarh wa al-ta‘dil, Ibn Abu Hatim al-Razi (w. 327 H)

Musnad Abu Dawud al-Tayalisi (w. 203/4 H)

Musnad Ahmad ibn Hanbal (164-241) disusun oleh puteranya hadith disusun mengikut nama Sahabat.

Musannaf , hadith dikelaskan mengikut mawdu‘. Muwatta’ Imam Malik (93-179), Sahih al-Bukhari (194-256), Sahih Muslim (202-261), Sunan Abi Dawud (202-275), Tirmidhi (w. 279)

Nasa’i (215-303), Ibn Majah (209-273)

Imam Shafi‘i (150-204), Sira Ibn Ishaq (85-151) dirakamkan dalam Sira Ibn Hisham (w. 218 H), kitab Maghazi al-Waqidi (130-207)

Abu Dawud mengumpulkan 500,000 hadith yang dimuatkan dalam kitab al-sunan hanya sebanyak 4,800 hadith

‘ilm al-hadith, Abu Muhammad al-Ramahurmuzi (w. 370) kitab al-Muhaddith al-fasil bayn al-rawi wa al-wa‘i

Al-Hakim Abu ‘Abdullah Muhammad b. Abdullah al-Naisaburi (321-405), kitab Ma‘rifat ‘Ulum al-hadith, dikelaskan kepada 52 kategori

Kitab al-Shamil, Imam al-Haramayn Dhia’ ul-Din ‘Abd al-Malik ibn Yusuf al-Juwayni al-Shafi‘i (419-478)

Bukhari, Musnad al-sahih, bermakna kumpulan hadith yang menghimpunkan rangkaian isnad dari pelbagai turuq, dari riwayat Ulama Hijaz, Iraq, dan Syria.

Ibn Khaldun, Muqaddima, Franz Rozenthal (terj.), London: Routledge & Kegan Paul, jil 2/ hlm. 454.

Mufarraj al-kurub fi akhbar Bani Ayyub, Jamal al-Din Muhammad b. Salim b. Wasil

Kitab yang ditulis pada abad ke 12, al-Sulwan oleh Zafar al-Siqilli.

Joseph A. Kechichian dan R. Hrair Dekmejian, eds., (2003), The Just Prince: A Manual of Leadership. London: Saqi Books.

Al-Shatibi (w. 790 M)

Heffening, W. ‘Al-Nawawi’, dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Hh. 444-5.

Muslim 54 kitab, al-buyu‘ kitab 21.

Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi 1/210 : “dan Qadi ‘Iyad telah meringkaskan perbahasan tentang hadith al-Isra dengan rumusan yang baik, beliau berkata … ini adalah perkataan Qadi ‘Iyad Rahimahullah.”

Abu Hamid al-Ghazali (1988), Ihya Ulumuddin, Kaherah, hlm. 102, aqidah ialah berpegang dan membenarkan dalam hati dan meyakini dengan pasti tanpa keraguan dan kegundahan jiwa. Lantaran itu aqidah adalah bertunjangkan keyakinan dan kesanggupan membenarkan tanpa soal.

Abd. Latif Muda & Rosmawati ‘Ali @ Mat Zin (2007), Perbahasan Akidah Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.

1 wasaq menyamai 60 gantang. Al-Munjid fi al-lughah wa al-‘alam (1994), cet. 34. Beirut, Dar al-Mashariq, hlm. 900.

Ishak Suliaman (2005), The Concept of al-Maslaha wa al-Nass with special reference to kitab al-Buyu‘ in the book of Bulugh al-Maram (Tesis PhD, Universiti of Wales, Lampeter)

Musannaf Abd al-Razzaq ibn Hammam al-Himyari (744-827)

Ibn ‘Abd al-Bar, Abi ‘Umar Yusuf ibn ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Bar al-Namiri al-Andalusi (978/9-1071), (1993), Al-Istidhkar al-jami‘ li-madhahib fuqaha’ al-amsar wa ‘ulama al-aqtar fi-ma tadammanahu al-Muwatta’ min ma‘ani al-ra’y wa al-athar wa sharh dhalika kullihi bi al-ijaz wa al-ikhtisar. ‘Abd al-Mu‘ti Amin Qal‘aji (ed.) Dimashq: Dar Qutaybah.

Al-Isti‘ab fi ma‘rifat al-Ashab, al-Durar fi ikhtisar al-Maghazi wa al-siyar, al-Kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-Maliki, al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min al-ma‘ani wa al-asanid, tajrid al-tamhid, al-anbah ‘ala qaba’il al-ruwah, al-intiqa’ fi fada’il al-a’immah al-thalathah al-fuqaha’

Malik ibn Anas (w. 795)

Ibn Hajar al-‘Asqalani, Ahmad ibn ‘Ali (1372-1449)

Sahabat Hakim b. Hizam, ‘Urwah ibn Abi al-Ja‘ad al-Bariqi, al-Sa’ib

Fiqh al-muwazanat

‘Abdullah b. al-Mu‘taz b. al-Mutawakkil b. al-Mu‘tasim b. Harun al-Rasyid (647–696), pewaris Khalifah Abbasiyyah dan penulis kitab Tabaqat al-Syu’ara.

Sharh muslim, hlm. 100, hadith al-mu‘an‘an, syeikh abu ‘amru b al-salah: imam muslim meletakkan syarat dalam sahihnya bahawa hadith itu mempunyai penyambungan isnad yang disampaikan dari perawi thiqat dari awal hingga penghujung sanad, dan selamat dari shadh dan ‘illat.

Dan ini adalah lingkungan sahih, dan semua hadith yang menepati syarat ini maka ia dianggap sahih tanpa khilaf di antara ahli hadith. Dan apa yang diperselisihkan kesahihannya dari hadith yang dikemukakan maka ikhtilaf itu disebabkan kekurangan salah satu syarat ini, dan di antara mereka yang bercanggah tentang penetapan syarat ini sepertimana dalam keadaan seseorang perawi terlindung halnya, atau hadith tersebut mursal, dan terjadi ikhtilaf kerana ia telah terkumpul kesemua syarat ini dan dinafikan sebahagiannya dan ini adalah sebab yang biasa.

Abu Hatim al-Razi, Musa b. Harun, Ahmad b. salamah, Abu ‘Isa al-Tirmidhi meriwayatkan dari Imam Muslim

Ahmad b. salamah menyatakan: saya mendengar abu zar‘ah dan abu hatim mendahulukan Imam Muslim b. al-Hajjaj dalam makrifat tentang hadith sahih dari mashayikh zamannya.

Dan hal yang demikian adalah kerana kehalusannya yang tinggi dalam riwayat dan penulisan dan kedudukan dan kelebihannya dalam ilmu ini,

Ibn Mansur: tidak akan luput kebaikan untuk kami selagi anda masih hidup di kalangan kaum muslimin. Al-hadith wa al-muhaddithun, dr. Muhammad abu zahw

Muslim mengandungi 7,275 hadith dengan berulang, 4,000 tanpa diulang

Al-nawawi, sharh muslim, Imam Muslim telah menempuh cara dalam sahihnya dengan kaedah yang tinggi dalam penelitian, dan itqan dan wara‘ dan makrifat, yang menzahirkan keupayaan dan

kewarakannya dan kesempurnaan makrifatnya dan keluasan ilmunya dan kecemerlangan dan pentahqiqannya akan hafalannya dan kemampuannya dari segala alam makrifat dan ketinggiannya dalam amalan dan ilmunya, dan kebesaran martabat dalam membezakan antara kehalusan ilmunya, tidak dicapai padanya melainkan segelintir dari ahli zaman.

Al-bukhari (194-256), muslim (204-261)

Dan antara contoh ketelitian Imam Muslim, dan kedalaman fokus dan perhatiannya terhadap riwayat dalam kitabnya: bahawa beliau memberi penumpuan dan pendekatan khusus dalam menyatakan riwayat dari sahifah hammam b. munabbih dari abu hurayrah (rad) seperti katanya: muhammad b. rafi‘ telah memberitahu kami berkata: ‘abd al-razak telah memberitahu kami ma‘mar al-hassan hammam berkata: ini adalah riwayat yang disampaikan kepada kami dari abu hurairah (rad) dari Nabi Muhammad Rasulullah (saw) lalu menyebut hadith darinya dan berkata Rasulullah (saw): (apabila salah seorang kamu berwuduk maka hendaklah ia beristinsyaq (memasukkan air ke hidungnya). (al-hadith) hal. 93, dr. Ahmad ‘umar hashim, manhaj al-Imam Muslim fi tadwin al-sunnah al-nabawiyyah

Dan demikian adalah kerana kitab suhuf dan ajza’ dan kitab yang mengandungi hadith yang dihubungkan dari hanya satu isnad, apabila dinyatakan pada riwayat yang didengar untuk menyebut isnad yang pertama tanpa mengulanginya pada hadith berikutnya, berkata waki‘ b. jarrah, Yahya b. ma‘in dan Abu Bakr al-Isma‘ili al-syafi‘i, imam dalam ilmu hadith, fiqh dan usul, dibolehkan demikian, dan ini adalah mazhab kebanyakan ulama kerana kesemua hadith yang disebut disandarkan kepada isnad hadith yang terawal,

Dan berkata ustadh abu ishaq al-isfirayini al-faqih al-syafi‘i tidak dibolehkan, kerana ini orang yang mendengar hadith dengan riwayat ini, maka caranya ialah ia harus menzahirkan isnad sebagaimana dinyatakan imam muslim,

maka sesungguhnya Imam muslim telah menempuh kaedah ini kerana penekanan pada sifat penyampaian, kerana kewarakan‘, ciri yang cukup berhati-hati dalam menyampaikan riwayat, memilih lafaz dan itqan, kesanggupan dan keupayaan yang besar.

Dr. Yusuf al-kattani, Manhaj al-Imam Muslim fi ‘ilm al-hadith, hal. 107

Ibn khaldun, muqaddimah, hal. 442: kemudian muncul Imam Muslim b. al-hajjaj al-nisaburi, dan menghasilkan kitabnya musnad al-sahih, dengan mengikut manhaj imam al-bukhari dalam mengumpulkan hadith yang hanya disepakati oleh ulama, dan membuang nas yang berulang, dan mengumpulkan riwayat dan rangkaian isnad pada suatu mauduk, dan menyusunnya mengikut tertib bab dan tarjamah fiqh.

Tarjamah imam muslim, tarikh baghdad 3/100-104, wafayat al-a‘yan, 2/110-120, tadhkirat al-huffaz, 2/583-590, al-muntazam fi tarikh al-muluk wa al-umam 5/35, al-fahrasat ibn nadim, 231, tahdhib al-

asma; wa al-lughat, imam al-nawawi, 2/82-92, tahdhib al-tahdhib, ibn hajar 10/126-7, kashf al-zunun, haji khalifah 2/552

Syeikhnya Muhammad b. ‘Abd al-Wahhab al-farra’, mengatakan (bahawa imam muslim adalah ahli ilmu dan ulama umat yang menampung pengetahuan, saya tidak mengetahui tentangnya selain kebaikan)

Ibn al-akhram berkata: sesungguhnya kalangan ahli hadith yang dilahirkan oleh kota kita ini hanya tiga orang: ahmad b. Yahya, Ibrahim b. abi talib dan muslim b. al-hajjaj.

Abu bakr al-jarudi berkata: muslim b. al-hajjaj telah mengemukakan riwayat pada kami dan beliau adalah wadah ilmu

Muridnya ibn abi hatim al-razi berkata: saya menulis darinya dan beliau adalah ahli thiqat dari kelompok huffaz, menguasai ilmu hadith dan saya bertanyakan tentangnya pada bapa saya (abu hatim al-razi) dan beliau menjawab: (tingkat) yang benar (saduq). Tahdhib al-tahdhib 10/13

Sahih muslim mempunyai kelebihan dari sudut ketinggian isnadnya, ringkasan turuq hadith, pengaturan bab, isnad yang pelbagai.

Hasan Ramahurmuzi (w. 360)

Muqaddimah, mengambil riwayat thiqat dan menyingkir pendusta. Hadith Rasulullah (saw) (Barangsiapa yang meriwayatkan hadith dari ku dan mengetahui bahawa riwayat itu dusta maka dia adalah salah seorang pendusta) hal. 9

Larangan berkata semua yang didengar. Dari abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: (cukuplah bagi seseorang dianggap pendusta jika ia menyampaikan semua khabar yang didengarnya), hal. 10

6. pembahagian hadith menurut imam muslim

Muqaddimah Imam Muslim, dari Abi al-Zinad dari ayahnya berkata: (saya bertemu di Madinah seratus orang perawi semuanya dipercaya dan amanah, tidak diambil hadith dari salah seorangnya yang dikatakan: beliau bukan dari ahlinya), 1/15

Ahmad ibn salamah: saya menulis bersama Imam Muslim untuk menghasilkan kitab sahihnya selama 15 tahun. Tadhkirat al-huffaz, hlm. 2/589, siyar a‘lam al-nubala’ 12/566

Imam Muslim: saya menulis kitab Musnad al-Sahih ini dari sejumlah tiga ratus ribu hadith yang didengar (dari mashayikh) ikmal al-mu‘lim, 1/1, tarikh baghdad 10/101, mir’at al-Jinan 2/174

Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, cetakan Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi

Imam Muslim dhikr murur, hal. 96, saya membentangkan kitab ini kepada abu zar‘ah al-razi, semua yang ditunjukkan terdapat padanya ‘ilat, maka saya tinggalkan, dan semua yang dikatakannya sahih dan tiada ‘ilat maka saya keluarkan.

Meringkaskan khabar yang ma’thur dari Rasulullah (saw) tentang sunan dan hukum syariat.

Dr. Muhammad Bakkar Zakariya, sharh al-arba‘in al-nawawiyah

‘abd al-aziz ‘iz al-din al-sirwan, sharh al-arba‘in hadithan al-nawawiyah wa mulhiqatuhu

‘abdullah b. ‘abd al-rahman b. salih al-bissam, taysir al-‘allam sharh ‘umdat al-ahkam, tawdih al-ahkam min bulugh al-maram

Mustafa b. ‘abd al-qadir ‘ata, sharh ‘umdat al-ahkam

Khalil Ibrahim Mulla Khatir, sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Terjemah ke bahasa melayu, ustadh ahmad khayri lutfi, kitab al-dalil ila al-mutun al-‘ilmiyah, ‘abd al-‘aziz b. ibrahim al-qasim

‘abd al-wahhab b. rashid b. salih abu safiah, sharh al-arba‘in al-nawawiyah fi thawb jadid

Subhi ibrahim al-salih (1345-1407), manhal al-waridin sharh riyad al-salihin

Yahya b. Muhammad b. Muhammad b. ‘Abdullah al-Aryani (w. 1342), hidayat al-mustabsirin bi sharh ‘uddat al-hisn al-hasin li al-jazari

Muhammad Falih b. Muhammad al-Zahiri al-Mahnawi al-Husayni (w. 1328), Hawashi ‘ala sahih al-bukhari, hawashi ‘ala al-muwatta’

Muhammad al-mukhtar b. muhammmad sayyid al-amin b. habibullah b. mazid al-jakni al-syanqiti (w. 1405), sharh sunan al-nasa’i

Abdullah b. salih al-muhsin, sharh al-arba‘in al-nawawiyah, sharh al-ahadith al-thamaniah- al-hafiz ibn rajab

Muhammad b. salih b. muhammad al-‘uthaymin (1347-1421), tanbih al-afham bi sharh ‘umdat al-ahkam, fath dhil jalal wa al-ikram bi sharh bulugh al-maram, sharh riyad al-salihin, sharh al-arba‘in al-nawawiyah

‘abd al-muhsin b. hamad al-‘ibad al-badr, fath al-qawi al-matin fi sharh al-arba‘in wa tatimma al-khamsin li al-nawawi wa ibn rajab,

Sharh sunan al-nasa’i, ‘isyhrun hadithan min sahih al-bukhari: dirasah asanidaha wa sharh mutuniha

Kashf al-zunun 1/556, Muqaddimah Sharh Muslim

Imam al-Nawawi, dan Imam Muslim telah mengeluarkan faedah yang baik iaitu keadaannya yang lebih mudah ditelaah kerana ia meletakkan setiap hadith di mauduknya yang khusus, mengumpulkan padanya semua jalan riwayat yang diredainya, dan memilih untuk menyebutnya, dan mengemukakan isnadnya yang berlainan, dan lafaznya yang berbeza yang memudahkan penuntut melihat wujuhnya dan mengambil manfaat dan menghasilkan thiqat dan kepercayaan dengan semua yang dinyatakan oleh Imam Muslim dari jalan riwayatnya

Berbeza dengan imam al-bukhari maka beliau menyebut wujuh yang berlainan tersebut dalam bab-bab yang berbeza dan jauh, dan menyebut kebanyakan hadith yang dikemukakan pada bab yang difikirkan tidak berkaitan dengan babnya yang wajar ditempatkan di bab tersebut, dan hal tersebut adalah kerana kefahaman dan jangkauan Imam al-Bukhari yang mendalam yang menyukarkan para penuntut mengumpulkan jalan periwayatannya.

Dan dari kehalusan Imam Muslim – dalam kitabnya – perhatiannya untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, adapun haddathana maka tidak boleh diungkapkan kecuali dari riwayat yang didengar dari lafaz syeikh secara khusus, dan adapun akhbarana maka ia diungkapkan dari pembacaan yang dilakukan di hadapan syeikh.

Sebagaimana imam muslim menekankan aspek lafaz dan ujaran perawi dan menjelaskan percanggahannya dengan pernyataannya: kami telah diberitahu oleh fulan dan si fulan dan lafaz ini adalah dari si fulan, beliau berkata atau mereka berdua berkata kami telah diberitahu oleh si fulan,

Sebagaimana beliau menerangkan tentang ikhtilaf dan perbezaan pada matan hadith, atau sifat perawi atau nisbahnya baik sama ada sebahagian perkara ini menukarkan makna atau tiada kesan dalam penukaran makna

Sebagaimana manhaj imam muslim yang terkenal dengan kaedah penyusunan yang tinggi, dan keseimbangan, dan menawarkan pendekatan dan kaedah yang halus dalam pembentangan isnad dan matan

Penulisan kitabnya dengan penekanan dan amanah dalam penyampaian dan ketelitian yang tinggi dalam funun al-hadith, dengan pengaturan dan kandungan dirangka dengan baik dan keseimbangan yang berkesan yang menyaksikan kewibawaan dan ketinggian martabat dan kepimpinan Imam Muslim dalam ilmu hadith.

Imam muslim telah menurut langkah ringkas dan menempuh kaedah baik dalam mengumpulkan riwayat menurut pendekatan tahwil, peralihan hadith kepada isnad yang lain, dengan simbol huruf ha, dan mengikut mazhab terpilih: ia melambangkan peralihan dan diambil dari perkataan tahwil, membawa maksud pertukaran dari satu isnad kepada isnad berikutnya

Atau melambangkan istilah (hadith), atau (sah)

Hal. 100, ha ini banyak digunakan dalam sahih muslim dan cuma sedikit yang terdapat dalam sahih bukhari

Imam al-nawawi, tahdhib al-asma’ wa al-lughat, 2/90 – dan antara dalil yang terbesar tentang kebesarannya ialah kitab sahihnya yang tidak terdapat kitab sebaik itu sebelum dan selepasnya dari kehalusan tertib, dan peringkasan jalur riwayat tanpa sebarang penambahan dan pengurangan, dan ketelitiannya dari penukaran pada isnad yang ittifaq tanpa diberikan penambahan, dan penumpuannya dalam memberi perhatian terhadap percanggahan lafaz perawi baik pada matan atau isnad walaupun hanya pada satu huruf, dan penekanannya dalam menyatakan riwayat yang jelas disampaikan dari riwayat al-mudallis, dan lain-lain yang terkenal dalam kitabnya

Dan sesungguhnya ulama hadith telah mengiktiraf kehalusan manhaj imam muslim dalam penulisan hadith nabawi, dan ketinggian martabatnya, dan kepakarannya dalam lapangan ini, dan penguasaan yang terkehadapan dan kemajuan luar biasa yang dicapai.

Syarat

Benua Hindi, Shah Waliyullah al-Dehlawi (w. 1176),

Abu al-Hasanat ‘Abd al-Hay b. ‘Abd al-Halim al-Ansari al-Laknawi (1264-1304), al-Ta‘liq al-mumajjad ‘ala Muwatta’ al-Imam Muhammad

Muhammad Hasan b. Zuhur al-Hasan al-Hanafi al-Sunbuhili (w. 1305), Hashiyah Tansiq al-Nizam ‘ala musnad al-Imam Abi Hanifah

Al-Sayyid Abu al-Tayyib Siddiq Hassan Khan b. ‘Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji (w. 1307), ‘Awn al-Bari fi Hal adillat al-Bukhari, sharh kepada Muhktasar al-Bukhari – al-Tajrid al-sarih li ahadith al-jami‘ al-Sahih,

Husain b. Mubarak (Syeikh ahmad b. Ahmad al-Sharji) (w. 893) al-siraj al-wahhaj fi kashf matalib mukhtasar sahih muslim b. Al-hajjaj – al-mundhiri,

Misk al-Khitam sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam (Parsi)

Abi al-Khayr Nur al-Hassan Khan ibn Abi al-Tayyib Siddiq b. Hassan ibn ‘Ali al-Husayni al-Bukhari al-Qanuji

Muhammad Siddiq Hassan Nawwab Bahubal (1832-1890) Fath al-‘Allam li sharh bulugh al-maram

Ithaf al-nubala’ al-muttaqin bi ihya’ ma’athir al-fuqaha’ al-muhaddithin

Fakhr al-hassan b. ‘abd al-rahman al-hanafi al-Gangouhi (w. 1315), al-ta‘liq al-mahmud ‘ala sunan abi dawud (hashiyah mukhtasar)

Fath al-‘Allam bi sharh al-I‘lam bi ahadith al-ahkam, Shaikh Abi Yahya Zakariyya al-Ansari al-Shafi‘i al-Khazraji

Al-jami‘ fi gharib al-hadith: wa yashtamil al-matn ‘ala al-nihayah li ibn al-athir, Majd al-din al-mubarak b. Muhammad (1149-1209), wa al-hashiyah ‘ala gharib al-hadith li ibn ‘Ubayd, wa gharib al-hadith wa islah ghalat Abi Ubaid li ibn taymiyah,

Wa islah ghalat al-muhaddithin li al-khattabi, al-fa’iq li al-zamakhshari, i‘rab al-hadith li ‘akbari, / li abi ‘abdullah ‘abd al-salam b. Muhammad b. ‘umar ‘alusyh. Riyadh: Maktabat al-Rushd, 2001.

Abu ‘abd al-rahman muhammad al-Panjabi al-Dehlawi (w. 1315), ta‘liqat ‘ala sunan al-nasa’i, sehingga kitab ‘ashrat al-nisa’ disempurnakan oleh Abu Yahya Muhammad Kifayat Allah al-Shahjiha Nufuri (w. 1338)

Rasyid Ahmad b. Hidayat Ahmad al-Gangouhi (w. 1323), amalinya Lami‘ al-darari ‘ala jami‘ al-bukhari, kawkab al-durri ‘ala jami‘ al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya Muhammad Yahya b. Isma‘il al-

Kandahlawi (w. 1334), dirumus dan dita‘liq oleh puteranya, al-Muhaddith al-Sheikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi

Hafiz Abu al-Hassan al-Siyalakuti (w. 1325), Fayd al-Bari Tarjamah wa sharh Sahih al-Bukhari (urdu), 30 juzuk

Al-qadi husayn b. Muhammad al-ansari al-yamani (w. 1327), ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, ta‘liqat latifat ‘ala sunan al-nasa’i

Abu al-tayyib muhammad shams al-haq al-‘azim abadi (w. 1329), ghayat al-maqsud fi hal sunan abi dawud, diringkaskan oleh muridnya al-shaikh abu ‘abd al-rahman sharaf al-haq al-shahir bi muhammad ashraf al-‘azim abadi, ‘awn al-ma‘bud sharh sunan abi dawud

Abu al-tayyib, al-ta‘liq al-mughni ‘ala sunan al-daraqutni

Fadl al-bari sharh thulathiyat al-bukhari,

Al-najm al-wahhaj fi sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj

Hadiyat al-lawza‘i bi nukat al-tirmidhi

Ta‘liqat ‘ala sunan al-nasa’i

Juhud muhaddithi shubh al-qarah al-hindiah al-bakistaniah fi khidmat kutub al-hadith al-musannadah al-masyhurat fi al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri, dr. Suhail hassan ‘abd al-ghafar, dipetik dari laman http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1922

Isma‘il b. Muhammad al-Ansari (w. 1317), al-tuhfat al-rabbaniyyah fi sharh al-arba‘in hadithan al-Nawawiyyah, syarah hadith yang ditambah oleh Ibn Rajab al-Hanbali

Al-ilmam bi sharh ‘umdat al-ahkam

‘abd al-‘aziz b. baz, hashiyah ‘ala bulugh al-maram

Salih b. ‘abd al-‘aziz al al-syeikh, sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Sulayman b. muhammad al-luhaymid, sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Iqaz al-afham fi sharh ‘umdat al-ahkam

Muhammad b. ‘ali b. adam b. musa al-athyubi al-wallawi, dhakhirat al-‘uqba fi sharh al-mujtaba

Mashariq al-anwar al-wahhajah wa matali‘ al-asrar al-bahhajah sharh sunan ibn majah

Qurrat ‘ayn al-muhtaj sharh muqaddimat sahih muslim b. al-hajjaj

‘Iwad b. raddah al-sa‘idi, al-mabadi’ al-tarbawiyah al-mustanbatah min al-arba‘in al-nawawiyah

Dr. Faisal b. ‘abd al-aziz al-mubarak (w. 1376), mahasin al-din ‘ala matn al-arba‘in,

Khulasat al-kalam ‘ala ‘umdat al-ahkam, mukhtasar al-kalam ‘ala bulugh al-maram

Muhammad b. riyad al-ahmad al-salafi al-athari, taysir rab al-bariyah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Nabil b. Hashim al-Ghumari ali ‘alawi, fath al-mannan sharh wa tahqiq kitab al-darimi abi muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahman

‘uqail b. salim al-shamari, ta‘liqat tarbawiyah ‘ala al-arba‘in al-nawawiyah www.almoslim.net/documents/commentt.doc

‘abd al-‘aziz b. ‘abdullah b. ‘abd al-rahman al-rajihi, ta‘liqat ‘ala sahih al-bukhari, ta‘liqat ‘ala sahih muslim,

Sharh kitab al-tauhid min sahih al-bukhari

Al-afham fi sharh bulugh al-maram

Ahmad b. yahya al-najmi, ta’sis al-ahkam ‘ala ma sahha min khayr al-anam bi sharh ahadith ‘umdat al-ahkam

Hassan b. sulayman al-nawri, al-sayyid ‘alawi b. ‘abbas al-maliki al-husni (w. 1391) nayl al-maram sharh ‘umdat al-ahkam, ibanat al-ahkam sharh bulugh al-maram

‘abd al-qadir syaibah al-hamd, fiqh al-islam sharh bulugh al-maram

Muhammad ahmad aldah al-shanqiti, fath al-wahhab sharh ‘ala bulugh al-maram

Hamzah muhammad qasim, manar al-qari sharh mukhtasar sahih al-bukhari

‘abd al-rahman al-sahim, ithaf al-kiram bi sharh ‘umdat al-ahkam

Qasim al-qaysi, al-nuzhat al-bahiyat fi sharh ahadith al-arba‘in al-nawawiyah

Muhammad b. Yasin b. ‘abdullah al-mawsili, nayl al-maram sharh bulugh al-maram min adillat al-ahkam

Naazim b. muhammad sultan, qawa‘id wa fawa’id min al-arba‘in al-nawawiyah

Sifa’ al-dawi ahmad al-‘adawi, ihda’ al-dibajah bi sharh sunan ibn majah

Muhyiddin al-‘atiyyah et. al. (1997), Dalil mu’allafat al-hadith al-syarif al-matbu‘at al-qadimah wa al-hadithah. Cet. 2. Beirut: Dar Ibn Hazm.

Dr. Khaldun Muhammad salim al-ahdab, al-tasnif fi al-sunnah al-nabawiyah min bidayah al-muntasif al-thani li al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri ila al-waqt al-hadir: ‘ard tarikhi. Nadwah ‘inayah al-mamlakah al-‘arabiyah al-su‘udiyah bi al-sunnah wa al-sirah al-nabawiyah (saw). 4-6 Mei, 2004, hlm. 88

Muwatta’ yahya al-andalusi, muwatta muhammad al-shaybani

Jenis-jenis syarah

Al-sharh al-mamzuj, syarah yang bercampur padanya sanad dan matan hadith dengan lafaz pensyarah pada satu siyaq dan uslub, yang terserlah dalam kitab:

1. Sharh Sunan Abi Dawud, oleh Ibn Raslan al-Ramli (w. 844). Berkata Imam al-Nawawi.

2. Irshad al-Sari ila sharh Sahih al-Bukhari, oleh Imam al-Qastalani (w. 923)

3. Mirqat al-Mafatih sharh Mishkat al-Masabih, oleh Sheikh ‘Ali al-Qari (w. 1014)

4. Awjuz al-masalik ila Muwatta’ Imam Malik, oleh Imam Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi (w. 1402)

Sharh murattab ‘ala shuyukh al-musannaf, kitab sharh yang ditulis mengikut susunan nama al-mashayikh, seperti dalam kitab al-Tamhid oleh Ibn ‘Abd al-Bar (w. 463) yang diatur mengikut urutan huruf mu‘jam nama-nama mashayikh Imam Malik.

Sharh li al-istidlal, kitab sharh yang dilakar untuk mengeluarkan hukum dan kaedah dari dalil yang dibahas, seperti kitab ihkam al-ahkam oleh Ibn Daqiq al-‘Id (w. 702), yang menghurai dan

membentangkan hadith dalam kitab ‘Umdat al-ahkam oleh al-hafiz ‘Abd al-Ghani al-Maqdisi. Syarahannya menekankan aspek istinbat dan kefahaman maqasid dan qawa‘id al-ahkam dalam kerangka hukum dan perbahasan dalil syariat.

Sharh jami‘ bayna al-maudu‘i wa al-qawli, kitab syarah yang mengumpulkan dua pendekatan dalam mengupas dan mentafsir nas, iaitu manhaj al-maudu‘i dan al-qawli, sebagaimana dikemukakan dalam kitab al-manhal al-‘adhb al-mawrud sharh sunan al-imam abi dawud oleh Sheikh Mahmud Khitab al-Subki

Abu al-Khayr Nur al-hassan b. Siddiq b. Hassan Khan (w. 1336), Fath al-‘Allam li sharh bulugh al-Maram

Ahmad b. Hassan al-Dehlawi (w. 1338), Hashiyah ‘ala bulugh al-maram

Mahmud al-hasan b. dhul-fiqar ‘ali al-hanafi al-deobandi al-ma‘ruf bi syaikh al-hind (w. 1339) ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, taqrir ‘ala sunan al-tirmidhi

Al-sayyid ‘abd al-hay b. al-sayyid fakhr al-din al-hasani al-barilawi (w. 1341), nuzhat al-khawatir, ta‘liqat ‘ala sunan abi dawud, bapa kepada al-sayyid abu al-hassan ‘ali al-husni al-nadwi

Syeikh ‘abd al-wahid, wa ‘abd al-rahim (w. 1342) tarjamah wa sharh sahih al-bukhari (urdu) dua orang putera ‘abdullah al-ghaznawi

Khalil ahmad b. majid ‘ali al-saharanpuri (w. 1346), badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud

Dita‘liq oleh muridnya al-sheikh Muhammad zakariyya al-kandahlawi, ta‘liq ini dicetak di bahagian bawah (hawamish) kitab

Barakat ahmad b. da’im ‘ali al-hanafi al-tuki (w. 1347), hashiyah ‘ala jami‘ al-tirmidhi

Muhammad anwar b. mu‘zam shah al-kashmiri al-hanafi (1292-1352), fayd al-bari bi sharh sahih al-bukhari, amali beliau yang dihimpunkan oleh muridnya, badr ‘alam al-mirtahi (w. 1385) dan menuliskan padanya hashiyah, al-badr al-sari ila fayd al-bari

Anwar shah kashmiri, amalinya, anwar al-bari fi sharh sahih al-bukhari, dikumpulkan oleh al-shaikh ahmad rida al-bajnuri

Al-‘urf al-shadhi jami‘ al-tirmidhi, dikumpulkan oleh muridnya safi ur-rahman al-mubarakfuri -ithaf al-kiram

Dr. Khalil Ibrahim Mulla khatir, prof. Hadith dan ilmunya, Tayba Universiti, Madinah

Sharh al-ahadith al-nabawiyyah ta’sis wa tatbiq, dr. Muhammad abu al-layth al-khayr abadi

Al-manahij al-tajdidiah fi tafsir al-qur’an al-karim wa shuruh al-hadith al-sharif, dr. Manzur muhammad muhammad ramadan

Adwa’ ‘ala’l manhaj al-fiqhi fi sharh al-hadith al-syarif, dr. ‘Umar ‘abd al-‘aziz al-‘ani

Juhud al-‘ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘ashar al-hijri, ustaz muhammad hafiz b. suruni

‘ilm sharh al-hadith wa marahiluhu al-tarikhiyah bayna al-taq‘id wa al-tatbiq, dr. Ahmad b. Muhammad b. hamid

Al-athyubi wa manhajuhu fi sharh muqaddimah sahih muslim, dr. Sa‘ad al-din mansur

Manhaj ibn kamal basha fi sharh al-hadith al-syarif, dr. ‘iwad al-khalaf

Manhaj al-shaikh al-kandahlawi fi sharhihi li kitab mishkat al-masabih, dr. Muhammad sa‘ad siddiqi

Manhaj al-hafiz ibn rajab al-hanbali fi sharh al-hadith min khilal kitabihi jami‘ al-‘ulum wa al-hikam, dr. ‘isa b. muhammad al-muslimi

Manhaj al-imam al-hafiz ‘ala al’-din mughlatay al-hanafi fi sharhihi li sunan ibn majah. Dr. Yusuf b. ‘abdullah al-bahuth

Manhaj al-qadi ‘iyad fi ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim, dr. Fa’izah ahmad salim bi afraj

Ahammiyyah al-shuruh al-hadithiyah wa qawa‘iduha, dr. Fath al-din bayanuni

Manahij al-muhaddithin fi syuruh al-hadith, dr. Ahmad b. abd al-qadir ‘izzi

Al-San‘ani, Subul al-salam

‘Abdullah b. ‘Abd al-Rahim al-Ghazipuri (w. 1337), al-bahr al-mawwaj fi sharh muqaddimat al-sahih muslim b. al-hajjaj

Amir ‘Ali al-laknawi (w. 1337), sharh sahih bukhari

Abi ‘Umar Yusuf b. ‘Abdullah b. Muhammad b. ‘Abd al-Bar al-Namari al-Qurtubi al-Andalusi (w. 463 / 978/9-1071)

Al-Durar fi ikhtisar al-maghazi wa al-siyar

Al-kafi fi fiqh ahl al-Madinah al-maliki

Al-isti‘ab fi ma‘rifat al-ashab

Al-Tamhid lima fi al-Muwatta’ min ma‘ani wa al-asanid

al-Anbah ‘ala qaba’il al-ruwah, mukhtasar jami‘ bayan al-‘ilm wa fadlihi wa ma yanbaghi fi riwayatihi wa hamlihi,

al-jami‘ lil adab al-rawi wa al-sami‘,

Al-qasd wa al-umam fi al-ta‘rif bi usul ansab ansab al-‘arabiyah wa al-‘ajam

Al-istidhkar, al-jami‘ li madhahib fuqaha’ al-amsar wa ‘ulama al-aqtar fi ma tadammanahu al-muwatta’ min ma‘ani al-ra’y wa al-athar wa sharh dhalika kulluhu bi al-ijaz wa al-ikhtisar

Al-intiqa’ fi fada’il al-thalathat al-a’immah al-fuqaha’: Malik wa al-Syafi‘i wa Abi Hanifah wa dhikr ‘Uyun min akhbar ashabihim li al-ta‘rif bi jalalah miqdarihim

Bahjat al-majalis wa uns al-mujalis wa shahdh al-dhahin wa al-hajis

http://www.fordam.edu/halsall/Islam

‘Umdat al-Abrar fi ahkam al-haj wa al-i‘timar, Wafa’i, ‘Ali ibn ‘Abd al-Bar al-Husayni

Amiruddin L.C., Penjelasan Fath al-Bari, Pustaka Azzam: Jakarta Selatan

Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, Sheikh Salim ‘Aid al-Hilali

Muhyiddin Mas Rida, terjemahan Rawdat al-Talibin

Muhammad Abu al-Laith al-Khayr al-Abadi, Israr Ahmad Khan eds., (2007), Mu‘tamar ‘alami ‘an manahij tafsir al-Qur’an al-Karim wa sharh al-hadith al-sharif: buhuth al-mu’tamar. Kuala Lumpur: Jabatan

Pengajian al-Qu’ran dan al-Sunnah, Kuliyyah Ilmu berteraskan Wahyu dan Sains Kemanusiaan, Universiti Islam Antarabangsa.

Turabi, Bashir ‘Ali Ahmad (1975), Al-Qadi ‘Iyad (1083-1149) wa juhuduhu fi ‘ilm al-hadith riwayah wa dirayah. Kaherah: Dar Mustafa

Muslim ibn al-Hajjaj al-Qushayri (821-875)

Wawan Djunaedi Soffandi (2003).Terjemah Syarah Shahih Muslim/ Imam Nawawi, Jakarta: Mustaqiim.

Yusuf ‘Abbasi (terj.) Forty gems – sayings of the Holy Prophet (saw), Imam al-Nawawi

Ibn al-‘Attar, ‘Ala-Al-Din (1983), Fatwa-Fatwa Imam Nawawi. Madchan Anies (terj.). Bandung: Risalah.

Al-wajiz, syarah fath al-‘aziz, ringkas rawdat al-talibin

Al-wajiz, ringkas al-muharrar, ringkas minhaj al-talibin

Ibn al-Muqri meringkaskan Rawdat al-Talibin kepada al-Rawd

Al-azkar (the invocations), terj. Sulaima al-Sheikh Muhammad

Al-Du‘a ul-mustajab (The accepted supplications) ringkasan dari kitab al-azkar. Shaikh Qasim al-Rafi‘i (penyusun), diterjemah oleh AR Hijazi. Lebanon: Dar al-Iman, 1996.

Mohd Nasran Mohamad (2004). “The Islamic concept of world division based on al-Nawawi’s Minhaj al-Talibin”, dalam Ahmad Sunawari Long ed. Islam: Past, present & future. UKM, Bangi: Department of Theology and Philosophy.

Al-Maqasid fi al-tawhid wa al-‘ibadah wa usul al-tasawwuf

Sakhawi, Tarjamat Shaykh al-Islam, Qutb al-auliya’ al-kiram, faqih al-anam, Muhyi al-sunna wa mumit al-bid‘a Abi Zakariyya Muhyi al-Din al-Nawawi

Bustan al-‘Arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf

Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (676 / 1233-1277), al-Minhaj fi sharh sahih Muslim. Suntingan Wahbah al-Zuhayli dan ‘Ali ‘Abd al-Hamid Abu al-Khayr. 7 jil. Damsyik: Dar al-Khayr, 1994

Khalil al-Mays. Beirut: Dar al-Qalam

Shaikh al-Islam, menunjukkan kefahaman dan penguasaannya dalam 18 disiplin shariah tiada tandingan

Muhammad b. ‘Isma‘il al-Amir al-San‘ani al-Jaza’iri, Tawdih al-Afkar,

Zayn al-Din al-‘Iraqi, al-Taqyid wa al-idah sharh muqaddimah Ibn Salah

Syeikh Muhammad b. ‘Ali al-San‘ani al-Syaukani (w. 1255), Nayl al-autar

Sahih Bukhari, 94 kitab, 3,450 bab

Fath al-Bari, ditulis dari 817-842 H.

82 syarah sahih al-bukhari, kashf al-zunun

Ibn Hajar (773-852) Hady al-Sari selesai 813 H

Fatawa Imam al-Nawawi. Irwan Kurniawan (2002). Cergas beribadah bersama Imam Nawawi. Jakarta: Penerbit Hikmah

Adab-adab bersama al-Qu’ran, terj. Hj. Anwar Fakhri Hj. Omar. Kuala Lumpur: Pustaka Salam, 1997.

Abu ‘Abdullah al-Hakim (w. 405) (1977), Ma‘rifat ‘Ulum al-hadith. Dekkan: Hedarabad, hal. 4, sesungguhnya ahli hadith itu adalah sebaik-baik manusia, dan kepayahan dengan memperoleh isnad yang tinggi adalah keredaan bagi mereka

The life of the Messenger (saw), terj. Abu Rumaysah, dikeluarkan dari muqaddimah kitab Tahdhib al-asma’ wa al-lughat, Imam al-Nawawi

Ma‘arij al-quds fi madarij ma‘rifat al-nafs, Imam al-Ghazali

Riyad al-Salihin, The Meadows of the Righteous, terj. Ibrahim Ma‘rouf, diringkaskan kepada 1112 hadith dari 1900 hadith.

Bustan al-‘Arifin, Garden of the Gnostics, terj. ‘A’isha Bewley

Minhaj et Talibin (A Manual of the Muhammadan Law), diterjemah ke bahasa Inggeris oleh E.C. Howard dari edisi Perancis. terjemahan L.W.C. Van Der Berg

Garden of the Righteous, terj. Solieman al-Mainub

Riyadh-us-Saleheen, terj. S. Madni Abbasi

The Arbaeen, terj. Zaheer Ali

The Complete forty hadith (Imam Nawawi) terj. Abdassamad Clarke

Nata’ij al-afkar fi takhrij ahadith al-Adhkar, Ibn Hajar, imla hingga bab al-isti’dhan

Muntakhab tabaqat al-Shafi‘iyyah, ringkasan tabaqat Ibn Salah, memuatkan 180 tarjamah fuqaha syafi‘i. Ibn Kathir menyatakan: sekiranya disempurnakan tentu tiada tandingannya dalam bab ini.

Minhaj al-Talibin, hal. 30

Ahmad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Samit (w. 1341), al-Ibtihaj fi bayan istilah al-Minhaj

Ahmad al-Mayqari Shumailah al-Ahdal (w. 1390), Sullam al-muta‘allim al-muhtaj ila ma‘rifat rumuz al-Minhaj

Pandangan Imam al-Shafi‘i dikemukakan dalam kitab fiqhnya yang terkenal seperti, al-Umm, al-Imla’, Mukhtasar al-Buwayti, Mukhtasar al-Muzni, dan riwayat yang disampaikan dari murid-muridnya secara langsung, 10 yang terkenal. empat meriwayatkan mazhab qadim, iaitu Imam al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za‘farani (w. 260), Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241), Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi, yang masyhur dengan kuniyahnya Abu Thawr (w. 240), Abu ‘Ali, al-Husayn b ‘Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248)

Dan 6 meriwayatkan mazhab jadid, iaitu Imam Yusuf b. Yahya al-Buwayti (w. 231), Harmalah b. Yahya b. ‘Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243), Rabi‘ b. Sulayman b. Dawud al-Azdi al-Jizi (w. 256), Abu Ibrahim ‘Isma‘il b. Yahya b. ‘Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264), Yunus b. ‘Abd al-A‘la al-Misri (w. 264), Rabi‘ b. Sulayman b. ‘Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270)

Hal. 35 - 36 Dalam kitab Minhaj al-talibin, ibarat al-azhar diungkap sebanyak 395 kali, al-masyhur 23 kali, al-Asah 1038 kali, al-Sahih 176 kali, al-madhhab 187 kali, al-nas 16 kali, al-jadid 75 kali, al-qadim 28 kali, qila 439 kali, fi qawl 202 kali, al-mansus, al-awjuh,

Hal. 43, Kitab Minhaj al-talibin mengandungi sekitar 4,000 masalah fekah, yang dikupas bersama dalil dan ta’lil nya.

Abdullah b. sa‘id al-Lahji (w. 1410) telah menyusun qaylat ini dalam bentuk nazam

Hal. 35, Al-Jadid, apa yang dinyatakan oleh Imam al-Shafi‘i di Mesir, dalam tulisan atau fatwa

Al-Qadim, apa yang diputuskan oleh Imam al-Shafi‘i di Iraq, berupa catatan atau fatwa, dan ia disandarkan sebagai hujah dalam 14 masalah,

Al-naqd, istilah muhaddithin, ialah membezakan penyampaian khabar dan menjelaskan perawi yang lemah dari yang kuat untuk dikeluarkan hukum dari riwayat mereka sebagai sahih dan da’if. Khulasah al-ahkam, hal. 27

Al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’, 18/168, tiada seorang Ulama faqih dalam mazhab Shafi‘i kecuali Imam al-Shafi‘i mempunyai kelebihan dan keutamaan yang dikurnia padanya, kecuali Imam Abu Bakr al-Bayhaqi sesungguhnya beliau telah mengurnia kebaikan pada Imam al-Shafi‘i kerana mempertahankan mazhabnya dengan karya-karyanya.

Abu Bakr Ahmad b. al-Husain al-Baihaqi (w. 458), al-Sunan al-Kubra, Ma‘rifat Sunan wa al-Athar,

Abu al-Ma‘ali ‘Abd al-Malik b. ‘Abd Allah al-Juwayni (w. 478)

Al-Suyuti, Miftah al-Jannah fi al-Ihtijaj bi al-Sunnah

Al-Zayn al-‘Iraqi, dalam khutbah kitab Hamalat al-Asfar fi al-Asfar fi takhrij ma fi al-Ihya min al-akhbar: kebiasaan Ulama tidak menyebut

Al-fawa’id al-Madaniyyah fi bayan ikhtilaf al-‘Ulama min al-Shafi‘iyyah, Muhammad Sulayman Kurdi, hh. 7-26

Siraj al-Din ‘Umar b. ‘Ali b. al-Mulaqqan (w. 804), Tuhfat al-Muhtaj ila adillat al-Minhaj, al-Bulghah fi Ahadith al-Ahkam mimma ittafaqa ‘alayh al-Shaykhan (ringkasan kitab Adillat al-Minhaj), al-Badr al-munir fi takhrij ahadith al-Sharh al-Kabir (fath al-‘Aziz sharh al-Wajiz li al Imam al-Ghazali, karya Imam Abu al-Qasim al-Rafi‘i)

Khulasah al-Badr al-munir fi takhrij al-Ahadith wa al-athar al-waqi‘ah fi al-sharh al-kabir,

Ibn hajar, al-Talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-sharh al-kabir

Al-mi‘raj li dhikr adillat al-minhaj (al-ta‘liq ‘ala al-minhaj), oleh al-Sheikh ‘Abdul ‘Aziz Qasim al-Haddad

‘Abd al-Malik b. Abi al-Muna al-Halabi al-masyhur bi ‘Abid al-Darir, Dala’il al-Minhaj min kitab Rab al-‘Alamin wa Sunnah Sayyid al-Mursalin (saw)

Ijtihad, ialah mengerahkan seluruh kekuatan untuk mengeluarkan hukum, salqini, Ibrahim, al-Muyassar fi usul al-fiqh, hal. 143

Qiyas – menyamakan perkara furu‘ dengan usul pada ‘illat hukum, atau menambah pada makna yang muktabar dalam hukum, al-Zarkhashi, al-Bahr al-Muhit, 5/7

Isma‘il b. ‘Umar b. Kathir al-Dimashqi (w. 774), Irshad al-faqih ila ma‘rifat adillat al-Tanbih (Imam Syirazi)

al-Khatib al-baghdadi (w. 463). Al-Dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 3/1137 menyebut: seorang hafiz yang agung, Imam, muhaddith di negeri Syam dan Iraq, mengadakan rehlah ke serata wilayah termasuk Yaman, Mesir, Syam, Basrah, Kufah. Mengambil catatan dari ‘Abd al-Rahman b. Al-mahdi, Ibn Makula. Mendahului Ulama dalam lingkungan ilmu hadith

Khatib al-Baghdadi, al-Rihlah fi talab al-‘ilm, Syaraf Ashab al-hadith, hlm. 8, dan sesungguhnya Allah (swt) telah menjadikan ahli hadith sebagai penegak syariat, dan menyingkirkan dengan mereka semua bid‘ah yang merosak, maka mereka adalah kepercayaan allah (swt) di antara hambanya, dan perantara di antara Nabi (saw) dan umatnya, dan mujtahid yang berjuang memelihara agamanya

Ibn Hazm, al-Fasl fi al-milal wa al-ahwa’ wa al-nihal 2/82 ilmu sanad: riwayat perawi thiqat dari perawi thiqat dan bersambung sehingga sampai kepada Nabi (saw). Yang dikhususkan oleh Allah (swt) untuk umat Muslimin yang tidak diberikan penganut agama yang lain, dan berkesinambungan jalur riwayat dipertahan sepanjang abad.

Rehlah, untuk memperoleh hadith, mendapatkan isnad yang tinggi (dari jalur yang lebih dekat dengan sumber hadith)

Al-Dhahabi menyenaraikan Imam al-Nawawi dikalangan Ulama yang diiktiraf hukum ta‘dil dan tajrihnya, menempatkannya di tabaqat ke 21, menggelarnya al-hafiz dalam kitabnya dhikr man yu‘tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta‘dil

Al-dhahabi dalam kitab al-kashif, ibn hajar dalam taqrib al-tahdhib, memberikan hukum akhir tentang perawi

Yahya b. Ma‘in Abu Zakariyya al-Baghdadi, dilahirkan pada 158 H, meninggal pada Zulkaedah 233 H. Wafat di Madinah, dalam usia 75 tahun. Berasal dari Sarkhas, dilahirkan di kampung Naqya berdekatan dengan al-Anbar.

Ibn Hanbal, beliau merupakan orang yang paling arif di kalangan kami tentang rijal.

Berkata Muhammad b. Nasr al-Tabari: saya mendengar Ibn Ma‘in berkata: saya telah menulis sendiri sejuta hadith.

Dan berkata salih b. Jazrah: saya mendengar Ibn al-Madini berkata: ilmu berakhir pada Ibn Ma‘in. Riwayat lain menyebut orang yang paling arif tentang hadith, dari sahih dan daifnya ialah Ibn Ma‘in.

Dan ibn hajar, hlm. 72 menyebut: (Imam dalam ilmu jarh dan ta‘dil)

Al-nawawi, tahdhib al-asma’ wa al-lughat, hlm 74. dan beliau adalah Imam al-hadith di zamannya, dan disandarkan kepadanya tentangnya, telah ijma‘ tentang kebesaran dan martabat imamahnya, dan sifat thiqat, hafiz, kebesaran, dan orang yang terkehadapan di bidang ini, dan kearifannya tentang hadith, dan kelebihan-kelebihannya tidak terhitung. 2/156, tarikh baghdad 14/177

Mashayikh Imam, al-syeikh Muhammad b. Ja‘afar al-Kattani, risalah mustatrafah,

Khulasah tahdhib al-kamal oleh al-Khazraji

Abu al-Husayn b. al-Hajjaj b. Muslim b. Ward b. Kushan al-qushayri al-nisaburi.

Nisabur ialah bandar terbaik dan paling megah di Khurasan.

Al-musnad al-sahih, dikumpul selama 15 tahun,

Abu Zar‘ah Ahmad b. ‘Abd al-Rahim al-‘Iraqi (1361-1423), al-Mustafad min mubhamat al-matan wa al-sanad

Al-manh al-fikhriyyah ‘ala matn al-jazariyyah, ‘ali ibn sultan al-qari muhammad al-harawi

Ittihaf al-qari bi ma‘rifat juhud wa a‘mal al-‘ulama ‘ala sahih al-bukhari, ‘irar al-hasani

Syuruh bukhari, 91 kitab dengan nama khusus, ithaf al-qari bi syuruh al-bukhari

45 syarah muslim

Ittihaf al-tullab bi sharh manzumat al-adab, mardawi, muhammad ibn ‘abd al-qawi al-hanbali (1232/3-1299)

Muhammad b. Muhammad b. Abdullah al-Marakishi (1936), Bughyat kulli Muslim min Sahih al-Imam Muslim. Mesir: Matba‘at Mustafa al-Babi al-Halabi wa awladih

Ahmad b. Zayni Dahlan al-Makki al-Shafi‘i (1816/7-1886), Muqaddimah Sahih al-Imam Muslim. Makkah: Maktabah Makkah al-Mukarramah, 1984.

Muslim, al-Musnad al-Kabir ‘ala al-Rijal

Hal. 13, di Maghrib terdapat lebih sepuluh dari kitab sharah sahih muslim

Hal. 29, sharh muslim, hampir 48 buah

Al-Nawawi, darjat hadith yang paling sahih ialah hadith yang disepakati oleh Imam Bukhari dan Muslim

hal. 31. Imam bukhari menegaskan syarat yang lebih ketat dalam menerima riwayat dan menekankan keperluan untuk membuktikan kesahihan perawi telah mendengar riwayat yang dikemukakan, dengan kemahirannya dalam mengistinbat dan mengeluarkan hukum dan perhatiannya mengemukakan untuk tarjamah bab.

Sahih Muslim, dengan kekhususan dari sudut kandungan dan reka bentuk kitab, penyusunan kitablebih mudah difaham dan dihadam

1. mengemukakan hadith di mengikut kesesuaian dan mauduk yang dikhususkan dan menyebut kesemua hal berhubung isnad pada matan yang dibicarakan

2. tidak mengemukakan tarjamah bab sebagaimana diperkenalkan oleh Imam al-bukhari kerana ingin meringkaskan kitabnya

3. Perhatiannya yang tinggi untuk membezakan antara haddathana dan akhbarana, al-tahdhith ibarat dari hadith yang didengar dari lafaz syeikh, ikhbar membayangkan hadith yang dibaca di hadapan syeikh

Manahij al-Muhaddithin fi syuruh al-hadith, Dr. Ahmad b. ‘Abd al-Qadir ‘Izzi

Sharah muwassa‘, mutawassit mengeluarkan hadith, mengumpulkan riwayat, mengenali rijalnya, menghuraikan hadith yang gharib, menyingkap kemusykilan, mengeluarkan hukum dan mengistinbat dalil

Mencakup keseluruhan bahasannya, syuruh ikhtisar, ijaz, tatwil, ishab

Kurun 8 dan 9, fath al-bari, ‘umdat al-qari oleh al-‘ayni

Jenis-jenis syarah, al-syarh al-qawli, mengeluarkan juzuk dari matan atau sanad kemudian membahaskan juzuk tersebut

Al-syarh al-mawdu‘i, kitab ‘umdat al-qari, syarh musykil al-athar, mengenali hadith-hadith gharib, mensyarah maknanya

Zahir setelah dikumpulkan kitab la-jawami‘i dan sunan

Mengeluarkan hadith sahih, terikat dengan perbahasan ilmu hadith, Imam Abu Sulaiman al-Khattabi Hamd b. Muhammad al-Busti (w. 388) I‘lam al-Sunan, syarahan ringkas kepada Sahih al-Bukhari, Ma‘alim al-Sunan, Sharh Sunan abi Dawud dengan riwayat Ibn Dasah

Al-qawli – kitab ma‘alim al-sunan, Imam al-Khattabi (w. 388), al-Mu‘lim bi fawa’id Muslim, Imam Mazari (w. 536), al-Minhaj, Imam al-nawawi (w. 676), Fath al-Bari, Ibn Hajar (773-852), Badhl al-majhud, Ahmad al-Saharanpuri (w. 1346).

Al-Mawdu‘i, ‘Aridat al-Ahwadhi bi sharh Sahih al-Tirmidhi, oleh Abi Bakr b. Al-‘Arabi (w. 543), al-Nafh al-shadhi fi sharh Jami‘ al-Tirmidhi, Ibn Sayyid al-Nas al-Ya‘mari (w. 734), ‘Umdat al-Qari fi sharh sahih al-Bukhari, oleh Badr al-Din Mahmud b. Ahmad al-‘Ayni (1361-1451), Sharh sunan al-Nasa’i, oleh Muhammad al-Muhktar al-Shanqiti

ikhtisar, lebih terbatas dalam mengistinbat hukum, mentafsir nas hadith yang gharib,

mengemukakan ta ‘liq, dan nukat pada matan, kurang penelitian pada sanad

Fiqh al-Islam Sharh Bulugh al-Maram min jam‘ adillat al-ahkam, oleh Abd Qadir Syaibah Hamd

Idah al-Mahsul min burhan al-usul, Imam al-Mazari

Badhl al-majhud fi hal sunan abi dawud, Khalil ahmad al-saharanpuri (w. 1346)

Awjuz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik, Kandahlawi

Tartib al-Madarik, Qadi ‘Iyad

Nafh al-shadhi fi sharh Jami‘ al-tirmidhi, ibn sayyid al-nas

‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abd al-Qawi al-Mundhiri (1185-1258)

Mukhtasar al-targhib wa al-tarhib, Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali ibn Hajar al-‘Asqalani

Al-Mufhim sharh Sahih Muslim, Ibn al-Muzayyin, Ahmad ibn ‘Umar (1182-1258)

Al-Mu‘lim bi fawa’id Muslim, Maziri, Muhammad b. ‘Ali (1061-1141). Tunis: Dar Tunisiah, 1988.

Al-hafiz Abu ‘Isa Muhammad ibn ‘Isa ibn Sawrah al-Tirmidhi

Murid Imam Ahmad, Abu Bakr al-Marwazi, Abi’l-akhdar

Al-Kashif ‘an Haqa’iq al-Sunan, Sharaf al-Din al-Husayn ibn Muhammad al-Tibi (w. 743/1342) bersandar kepada Sharh sahih Muslim

Al-Shinqiti, Dalil al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik

Al-Dihlawi (w. 1052/1642)

Syarah Mishkat al-Masabih

Mirqat al-Mafatih, Ali al-Qari

Minhaj al-Mishkat, oleh ‘Abd al-Aziz al-Abhari (w. 843/1439)

Hashiyat al-Mishkat, oleh ‘Allamah ‘Ali ibn Muhammad al-Jurjani (w. 843/1439)

Lamahat al-Tanqih, oleh ‘Abd al-Haq Sayf al-Din

Ashi‘at al-Lama‘at, (Farsi)

Zujajat al-Masabih, Abu al-Hasanat al-Sayyid ‘Abd Allah ibn Mawlana al-Sayyid Muzaffar Husayn al-Hydarabadi al-Hanafi (w. 1384/1964)

Mazahir al-Haq (urdu), Muhammad Qutb al-Din Khan Dihlawi (w. 1289/1872)

Al-Ghumari, al-Ibtihaj bi takhrij ahadith al-Minhaj

Al-‘Izz b. ‘Abd al-Salam, al-fawa’id fi ikhtisar al-maqasid, atau al-qawa‘id al-sughra, ringkasan kitab Qawa‘id al-ahkam fi masalih al-anam

Maqasid al-Solat, Maqasid al-Sawm, Manasik al-Haj, al-Fitan wa al-Balaya wa al-Mihan wa al-Razaya (fawa’id al-balwa wa al-fitan), Targhib ahl al-Islam fi Sukna al-Sham, al-Athar wa al-akhbar al-waridat fi fada’il al-Sham wa ahlihi, dengan perbahasan tentang fadilat Damsyik secara khusus,

Al-fatawa al-mawsiliah, al-fatawa al-misriyyah, maqasid al-ri‘ayah li huquq Allah ‘Azzawajalla, ringkasan kitab al-Ri‘ayah oleh al-Harith ibn Asad al-Muhasibi (rad)

Abu ‘Isa al-Tirmidhi dalam kitab Jami‘ al-Sahih 6/335, tafsir al-jama‘ah menurut ahli ilmu, mereka ialah ahli fiqh dan ahli hadith.

Abu Hamzah al-Sukari, yakni Muhammad b. Maimun, beliau ialah syeikh yang salih jemaah dengan bersama Abdullah b. al-Mubarak

Al-tawshih, ta‘liq sahih bukhari, al-Dibaj, ta‘liq kepada sahih Muslim. Hampir kebanyakannya disandarkan kepada kitab al-Minhaj fi sharh SahihMuslim al-Hajjaj oleh al-Imam al-Nawawi

Juz 1/hlm. 31 al-dibaj, kitab yang ringkas, mengemukakan huraian ringkas (ta‘liq), menetapkan lafaznya, mentafsir nas dan hadith-hadith gharib, mengumpulkan riwayat dan meleraikan percanggahan antara nas, menambah jalur riwayat pada khabar, menghuraikan turuq dan isnad, menjelaskan nas yang mubham (samar), menyempurnakan i‘rab pada lafaz dan menghurai nas yang musykil, tanpa membahaskan hukum dan perincian istinbat

1/32 Imam al-Suyuti telah mengemukakan syarah (ta‘liq) pada setiap kutub hadith al-sittah. Perbahasan ringkas yang berhasil memberikan kefahaman zahir dan memudahkan rujukan pada nas.

Menyandarkan hukum pada kitab al-Minhaj karya Imam al-Nawawi dan menerapkan pendekatan beliau dalam menghurai dan membahaskan nas. Turut mengemukakan muqaddimah ringkas tentang kitab Sahih Muslim

Ruwat al-Marasil, abi zar‘ah al-‘Iraqi

Fasal tentang syarat Imam Muslim dan mustalah khusus yang digunakan dalam kitabnya.

1/32 perawi yang diyakininya mencapai darjat thiqah walaupun tidak dianggap thiqah oleh Ulama lain.

1/32 apa yang diyakininya memenuhi syarat sahih yang disepakati oleh jumhur walaupun tidak zahir kesepakatan tentangnya pada Ulama lain.

Atau hadith yang diiktiraf dan tidak diperselisihkan oleh rijal al-thiqat dari sudut matan dan isnad

Atau hadith yang terdapat ikhtilaf pada matan dan isnadnya namun dikeluarkan juga kerana leka dan tiada iltizam pada syarat ini.

Dan berkata yang lainnya, beliau menghendaki hadith yang diijma‘kan oleh empat Ulama huffaz secara khusus

1/33 Imam al-Suyuti, Imam Muslim telah mengikuti manhaj yang baik dalam menyusun kitabnya yang menyebabkan ianya diangkat melebihi ketinggian sahih al-bukhari, kerana ketelitiannya dalam mengumpulkan matan dan jalan periwayatan pada satu mawduk tanpa dipisah dan diceraikan pada bab-bab, dan menyampaikan hadith dengan sempurna tanpa dipecahkan mengikut tarjamah bab,dan memelihara lafaz dan ungkapan yang tepat tanpa diriwayatkan dengan makna, sehingga sekiranya lafaz yang berbeza dikemukakan oleh setiap perawi maka diriwayatkan dengan lafaz yang dinyatakan dengan penerangan.

1/33 dan di bezakan lafaz perawi antara: haddathana (si fulan berkata kepada kami) dan akhbarana (kami menerima khabar dari si fulan)

Dan tidak dicampurkan sedikitpun dengan perkataan Sahabat dan Tabi‘in, sehingga tidak dikemukakan pembahagian abwab dan tarajim, semuanya kerana ketelitiannya untuk tidak memasukkan di dalam kitab selain hadith sahaja.

Maka tidak terdapat dalam kitabnya selepas muqaddimah selain hadith semata-mata

Dan tidak terdapat dalam naskhah kitab sahih tarjamah bab, yang menunjukkan ia bukan dari usaha Imam Muslim, ia hanya dikemukakan oleh Ulama selepasnya – sepertimana dinyatakan oleh Imam al-Nawawi (rah) (1/21) – dan antaranya baik dan lainnya.

1/33 Dan saya berkata: seolah-olah mereka ingin mendekatkan kefahaman bagi mereka yang menyingkap lembaran kitab, dan yang benar adalah meninggalkannya. Dan kerana ini didapati dalam naskhah (kitab sahih) yang lama tidak dikemukakan tarjamah bab, sebagaimana naskhah yang disalin oleh al-Hafiz Abu Ishaq al-Sarifayni tanpa sebarang tarjamah bab.

1/33 dan apa yang membezakan kitabnya dengan kitab al-Bukhari ialah ketelitian dalam mengemukakan hadith ta‘liq, yang hanya terdapat di dalamnya cuma dua tempat dan di beberapa tempat lain, 12 tempat yang mengikuti hadith usul, berbeza dengan (kitab) al-Bukhari, yang mengandungi banyak hadith ta‘liq, dan telah thabit penyambungannya dari ta‘liq yang saya kemukakan.

1/32 ibn salah berkata: syarat Imam Muslim dalam kitab Sahihnya ialah untuk mengeluarkan hadith yang muttasil dengan riwayat thiqah dari yang pertama hingga terakhir dan selamat dari sebarang (bentuk) shadh dan ‘illah

Fasal dalam Sahih Muslim tentang perawi yang (namanya) disebut dengan kuniyah, Fasal tentang perawi wanita, tentang mereka yang (namanya) disebut dengan jalur nasab (bunuwwah), Fasal dalam menetapkan kaedah sebutan dan penulisan nama-nama yang musykil

‘Ukasyah: dengan dammah, dan kaf ditashdidkan (bersabdu), dan huruf shin bertitik tiga di atas,

1/81 Fasal tentang gelaran (alqab) al- A‘raj ialah ‘Abd al-Rahman b. Hurmuz, al-A‘mash ialah Sulayman b. Mahran.

Al-khutbah kitab – Imam Muslim memulakan kitabnya dengan mengungkapkan syukur dan puji (kepada Allah swt) diikuti dengan sanjungan serta selawat kepada Nabi (saw) sebagaimana lazimnya para Ulama membuka perbahasan, dan terdapat padanya hadith (setiap perkara yang penting yang tidak dimulai

dengan Bismillah maka ia terputus (barakahnya) ), berbeza dengan Imam al-Bukhari yang membuka kitabnya dengan mengemukakan hadith niyyat.

Hassan Haitu, pentahqiq kitab al-Mankhul min ta‘liqat al-Usul, karya Imam Abu Hamid Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Ghazali (w. 505/1111)

Hlm. 3: maka sesungguhnya ilmu usul al-fiqh adalah ilmu yang besar kedudukannya, luas manfaatnya, yang perlu dihadami oleh golongan faqih dan mutaffaqih, para muhaddith dan mufassir, tidak terlepas darinya pandangan ahli nazar, dan besar fadilatnya di kalangan ahli al-athar, dan ia merupakan dustur yang teguh dalam pelaksanaan istinbat dan ijtihad, yang membolehkan Ulama mujtahid meneliti adillat dan mengambil dalil dengannya, dan mengetahui kaedah pengeluaran hukum syariat darinya.

Meneliti kesemua hadith

Kawthar al-ma‘ani al-darari fi kashf khabaya Sahih al-Bukhari, al-‘Allamah al-Syeikh Muhammad al-Khidr al-Jakni al-Shanqiti (w. 1354)

Zad al-Muslim fi ma ittafaqa ‘alayhi al-Bukhari wa Muslim, Fath al-mun‘im bi bayan ma ihtiyaja libayanihi min Zad al-Muslim, Saydi Muhammad Habibullah b. al-Syeikh Sayyid ‘Abdullah b. Saydi Ahmad, yang masyhur dengan gelaran ma ya’ba al-Jakni kemudian al-Yusufi al-Maliki al-Shanqiti dl-Madini (w. 1363)

Risalah sharh tarajim abwab Sahih al-Bukhari, Ahmad Mawlana Shah Waliullah al-Dehlawi b. Mawlana al-Shaikh ‘Abd al-Rahim (w. 1176 / 1702-1762)

Al-Musnad, ‘Abd al-Allah ibn al-Zubayr al-Humaydi (w. 834)

Ibn al-Zubayr, Abu Ja‘far Ahmad ibn Ibrahim (1229-1308), kitab al-Burhan fi Tanasub suwar al-Qur’an, Malak al-Ta’wil

Hafiz Thana’ Allah Zahidi (1986) Tawjih al-Qari ila al-qawa‘id wa al-fawa’id al-Usuliyyah wa al-Hadithiyyah wa al-Isnadiyyah fi Fath al-Bari, Jami‘ah ‘Ulum Athariyyah (Pakistan): Hafiz ‘Abd al-Ghafur b. Muhammad ‘Isma‘il

Al-Tanqih li alfaz al-jami‘ al-Sahih, Muhammad b. Bahadur b. ‘Abdullah al-Turki al-ma‘ruf bi Badr al-din al-Zarkhashi (745-794)

Al-Hafiz Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman b. Abi Bakr al-Suyuti (w. 911), al-Tawshih ‘ala al-Jami‘ al-Sahih

Sahih al-Bukhari bi hashiyah al-Imam al-Sindi (Matn al-Bukhari bi-hashiyah al-Sindi), Abu ‘Abdullah Muhammad ibn ‘Isma‘il al-Bukhari (197- 256 / 810-870), Abi al-Hassan Nur al-Din Muhammad b. ‘Abd al-Hadi al-Sindi (w. 1138)

Fayd al-Bari ‘ala Sahih al-Bukhari, Anwar Shah Kashmiri

Funun al-hadith

Ditegaskan oleh Shaikh Muhammad Rashid Rida, dalam muqaddimah kitabnya Miftah Kunuz al-Sunnah: “Sekiranya tidak kerana kesungguhan dan perhatian untuk meneliti dan mendalami ilmu hadith oleh saudara-saudara kami, Ulama-Ulama India di abad ini, pasti ia akan hilang di penjuru Timur. Dan sesungguhnya, kegahirahan dalam menekuni dan mempelajarinya telah luntur di Mesir dan Syria sejak berakhirnya abad ke sepuluh H)

http://www.whitethreadpress.com/authors/shaykh_zakariyya.htm dilayari pada jun 11, 2008

Musnad abdul Razzaq

Shaykh Khalil Ahmad Saharanpuri, kitab Badhl al-Majhud fi hal Sunan Abi Daud

Kashf al-Mughatta fi Fadl al-Muwatta’, Abu al-Qasim ‘Ali b. al-Hassan b. Hibatullah ibn ‘Asakir

Hashiyah Kashf al-Mughatta ‘an wajh al-Muwatta’, Muhammad Ishfaq al-Rahman al-Kandihlawi

Hakim al-Ummah Mawlana Ashraf ‘Ali Thanawi

Mufti Muhammad Taqi Uthmani

Abu ‘Abdullah Muhammad ibn al-Hassan ibn Farqad al-Shaybani (132-189)

Imam ‘Abd al-Hayy al-Farangi al-Mahalli al-Laknawi

Tajrid al-Tamhid li ma fi al-Muwatta min al-ma‘ani wa al-asanid, Ibn ‘Abd al-Bar

Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik (6 jil), shaykh al-hadith Muhammad Zakariyya ibn Muhammad Yahya ibn Muhammad Isma‘il al-Kandahlawi (1315-1402 /1898-1982), sharh Alfiyah Ibn Malik, Fada’il al-Qur’an, Fada’il Ramadan, Fada’il al-Salat, juz’ Hajjat al-wida‘ wa ‘umrat al-Nabi (saw), Khasa’il Nabawi (saw) Sharh Shama’il al-Tirmidhi, al-Abwab wa al-Tarajim li al-Bukhari

Shaykh Rashid Ahmad Gangohi, Lami‘ al-Dirari ‘ala Jami‘ al-Bukhari

Muhaddith Muhammad Yusuf Kandahlawi (w. 1384) pengarang kitab Amani’l ahbar sharh Ibn ma‘ani al-athar

Shaykh ‘Abd al-Jabbar A‘zami, Imdad al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari (urdu)

Mufti Mahmud Hassan Gangohi (w. 1417)

Shaykh Abu’l Hassan Nadwi,

Shaykh Muhammad Ilyas al-Kandahlawi (pengasas gerakan tabligh)

Al-Maswa sharh al-Muwatta’, Waliyullah al-Dehlawi

Tanwir al-hawalik sharh ‘ala Muwatta’ Malik, Suyuti (1445-1505)

Sharh al-Imam Sayyid Muhammad al-Zurqani ‘ala Muwatta’

Al-muntaqa sharh al-muwatta’, Abu’l Walid Sulayman b. Khalaf b. Sa‘ad b. Ayyub b. Warith al-Baji (1012/13-1081)

Al-Qabs fi sharh Muwatta’ Malik b. Anas, Abu Bakr b. al-‘Arabi al-Mu‘afiri

Al-Imla’ fi sharh al-Muwatta’, Ibn Hazm

Al-ta‘liq al-mumajjad ‘ala muwatta’ Imam Muhammad, ‘Abd al-Hayy al-Laknawi

Mashariq al-Anwar ‘ala Sihah al-Athar fi Sharh gharib al-hadith al-Muwatta’ wa al-Bukhari wa Muslim, al-Qadi Abu al-Fadl ‘Iyad b. Musa al-Yahsubi al-Maliki

Ida‘at al-halik min alfaz dalil al-salik ila Muwatta’ al-Imam Malik, Muhammad Habib Allah al-Shinqiti (1878-1944)

Sharh al-Muwatta’, Sallam Allah ibn Shaykh al-Islam al-Dihlawi

Ittihaf al-Salik bi ruwat al-Muwatta’ ‘an al-Imam Malik, ‘Abd Allah Muhammad b. Abu Bakr ‘Abd Allah b. Ahmad al-Qaysi al-shahir bi ibn Nasir al-Din

‘Ala al-Din ‘Ali al-Muttaqi ibn Husam al-Din al-Hindi (w. 1567), Kanz al-‘ummal fi sunan al-aqwal wa af‘al

‘Abd al-Ra’uf b. Taj al-‘Arifin al- Manawi (w. 1621), Fayd al-Qadir sharh al-Jami‘ al-Saghir

Is‘af al-mubatta’ bi rijal al-Muwatta’, Imam al-Suyuti

Shams al-Din Muhammad b. Muhammad b. Yusuf al-Jazari al-Shifa‘i (1350-1429) (1929), Al-Hisn al-hasin min kalam sayyid al-Mursalin (saw) Mesir: Matba‘ah Mustafa al-Babi al-Halabi.

‘Uthaimin, Muhammad b. Salih, sharh thalathah al-usul, sharh thulathiyat Musnad al-Imam Ahmad (780-855)

Safarini, Muhammad b. Ahmad (1702-1773/4), mukhtasar ‘aqidat al-Imam al-Safarini

Ibn hajar, al-Musnad al-mu‘tali bi atraf al-musnad al-Hanbali

Ibn Hajar, al-qawl al-musaddad fi’l-dhab ‘an al-musnad li’l-Imam Ahmad

Ahmad ‘Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa‘ati, al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad b. Hanbal al-Shaybani, syarhihi Bulugh al-amani min asrar al-fath al-Rabbani

Ahmad ‘Abd al-Rahman al-Bina al-shahir bi al-Sa‘ati, Bada‘i’ al-minan fi jam‘i wa tartib Musnad al-Shafi‘i wa al-sunan, dhayl al-qawl al-hasan sharh Bada‘i’ al-minan

Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi‘i (767-820)

Al-Shafi fi sharh Musnad al-Shafi‘i, Ibn al-Athir, Majd al-Din Abi al-Sa‘adat al-Mubarak b. Muhammad b. ‘Abd al-Karim al-Jazari (1149-1209)

Murshid al-Muhtar ila ma fi musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal min ahadith wa al-athar, Hamdi ‘Abd al-Majid al-Salafi

Musannaf Abdul Razzaq al-San‘ani

Abu Yusuf, kitab athar,

Al-shaybani, kitab athar, muwatta’, al-hujja ‘ala ahl al-madina

Norman Calder, Jawid Ahmad (2003), Classical Islam: a sourcebook of religious literature. Routledge: UK, hlm. 143. kota Nawa, terletak kira-kira 100 km dari selatan Damsyik. Mendapat tawaran mengajar di Madrasah Iqbaliyah pada 649/1251, 6 tahun kemudian menjadi penaung Dar al-hadith al-Ashrafiyya

W. Heffening, ‘al-Nawawi’, Encyclopedia of Islam, cet. baru

Ezzeddin Ibrahim, Denys Johnson-Davies (1976), An-Nawawi’s forty hadith. An anthology of sayings of the Prophet Muhammad (saw). Damascus: The Holy Koran Publishing.

Muhammad Muhsin Khan (1927-, The Translation of the meanings of Sahih al-Bukhari, Noble Quran

Prof. Dr. Muhammad Zubayr Siddiqi, Hadith literature: its origin, development and special features

Prof. Dr. Muhammad Mustafa al-A‘zami, On Schacht’s origins of Muhammadan Jurisprudence, studies in early hadith literature, studies in hadith methodology and literature, tahqiq kitab Sunan Ibn Majah, the history of the Qur’anic text,

‘Abdul Hamid Siddiqi, prayers of the Prophet (saw), Sahih Muslim, Mishkat al-Masabih

Al-Haj Mawlana Fazlul Karim, al-hadis: an English translation and commentary of Mishkat-ul-Masabih, The religion of man

Ibn ‘Abidin al-shami (1252/1836) ‘urf berperanan dalam hukum yang dikhususkan oleh nas takhsis al-nas, zahir al-riwayah, sharh ‘uqud rasm al-mufti, nashr al-‘urf fi bina ba‘d al-ahkam ‘ala al-‘urf, radd al-muhtar ‘ala al-durr al-mukhtar sharh tanwir al-absar (al-hashiyah)

Kitab al-amwal, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam (w. 224 / 838)

Athir al-din al-mufaddal ibn ‘Umar al-Abhari (w. 663/1265), hidayat al-hikmah, kitab tentang logik (mantiq) dan metafizik (ilahiyyat), filasuf, fizik (al-tab‘iyyat), ahli matematik

Riyad al-salihin, shaykh ihsan al-‘utaibi, syarah hadith da‘if

Al-nawawi 40 hadith, tahqiq syaikh sulayman b. nasir al-Ulwan, shaikh Jamal Zarabozo, commentary on forty hadith of al-Nawawi,

Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Arabi al-Nawawi al-Jawi al-bantani al-Tanari (al-Tanawi) banten (1230-1306 /1814-1897)

http://www.bysiness.co.uk/ulemah/bionawawi.htm

www.cislamonline.com/library

lebih dari 300 institut, kolej dan universiti yang bercambah di Damsyik.

Imam al-nawawi belajar dari lebih 20 orang guru yang mahir dalam bidang masing-masing. Lebih 100 pelajar.

Mu‘jam al-matbu‘at al-‘arabiyyah

Mamluk Mesir (1250-1517) ulama syafi‘i membenarkan sultan untuk mewakafkan harta awam untuk kepentingan madrasah, hospital, khanqah, zawiyah dan institusi kesufian, yang dapat membawa maslahah dan kebaikan pada umat. Fatwa imam al-nawawi diikuti oleh Ulama lain.

Qadi al-Qudat, Sulaiman al-Zara‘i mengunjungi Imam al-Nawawi pada pagi hari Aidil Fitri. Imam al-Nawawi sedang menjamah roti tanpa daging. Beliau mempelawa Sulaiman untuk makan tetapi beliau tidak berselera. Lalu saudara Sulaiman pergi ke pasar dan membawakan sebahagian daging panggang dan manisan. Sulaiman lalu mempelawa Imam al-Nawawi untuk makan namun beliau enggan. Lantas Sulaiman bertanya: “Wahai saudaraku, adakah makanan ini haram?” dan Imam al-Nawawi menjawab: “Tidak, tetapi ia adalah makanan orang yang sombong”.

Adam Sabra (2006), Poverty and charity in medieval Islam: Mamluk Egypt, 1250-1517. Cambridge, UK: Cambridge University Press, hlm. 71

Sharh hidayah al-hikmah, mawlana zadah ‘Ali b. Mahmud Hirawi

‘Amal al-yawm wa al-laylah, Abu Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq al-Daynuri al-ma‘ruf bi Ibn al-Sinni (w. 975)

Tadrib al-Rawi, hlm 192 Imam al-Nawawi memberikan definisi mukhtalaf al-hadith, suatu keadaan di mana terdapat dua hadith yang berbeza dari segi makna secara zahir lalu diselaraskan di antara kedua-duanya, ataupun ditarjihkan salah satu daripadanya. Beliau mengulas bahawa ilmu mukhtalaf al-hadith adalah antara ilmu yang terpenting yang perlu diketahui oleh semua Ulama dari pelbagai lapangan pengajian kerana tumpuan ilmu tersebut berkait dengan hadith-hadith sahih yang bercanggah antara satu sama lain yang memerlukan penyelesaian secara ilmiah. Hlm. 196.

Dari aspek lain, mukhtalaf al-hadith mendakap lebih dari satu bidang, hadith dan usul al-hadith, fiqh dan usul al-fiqh, hlm. 192.

Musykil al-hadith wa bayanuh, Muhammad b. al-Hassan b. Fawrak

Musykil al-athar, Abu Ja‘far Ahmad b. Muhammad al-Tahawi

Al-Hakim menyusun kitab al-Mustadrak yang menghimpunkan hadith-hadith sahih berdasarkan syarat Imam Bukhari (w. 256), dan Imam Muslim (w. 261) atau salah seorang mereka, yang tidak dimuatkan dalam kitab Sahih.

Al-Talkhis oleh Imam al-Dhahabi (w. 748) menyemak semula pensahihan hadith al-Mustadrak

Tanbih al-wahim ‘ala ma ja’a fi Mustadrak al-Hakim, Ramadan b. Ahmad b. ‘Ali

Muhammad b. ‘Isma‘il al-San‘ani (1688-1768) Tawdih al-afkar li ma‘ani tanqih al-anzar, hlm. 67 menyebutkan maslahah: berkenaan hadith sahih yang merupakan tambahan atas apa yang terdapat dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim.

Abu Zakariyya Muhammad al-Ansari, Fath al-Baqi bi Sharh alfiyah al-‘Iraqi, hlm. 57. bab sekuat-kuat hadith sahih, bab sebab-sebab Imam al-Bukhari dan Muslim mengeluarkan hadith dari sebahagian perawi yang da‘if

Abu ‘Ubaydah Masyhur b. Hassan. Al-Imam Muslim b. al-Hajjaj wa minhaj fi al-Sahih wa atharuhu fi ‘ilm al-hadith.

Al-‘Iraqi, ‘Abd al-Rahim b. al-Hussain (1325-1404) Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith. Hlm. 17, bab kitab-kitab sahih yang merupakan tambahan dari Sahih al-Bukhari dan Muslim

Al-Sakhawi, Fath al-Mughith sharh alfiyah al-hadith, hlm. 51 (bab: hadith sahih yang merupakan tambahan dari dua kitab Sahih)

Al-Sariri, Abu al-Tayyib Mawlud (2006), Al-qanun fi tafsir al-nusus.Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiah.

Fath al-Majid Sharh al-Durar al-farid fi ‘aqa’id ahl al-tawhid, Muhammad Nawawi ibn ‘Umar al-Jawi al-Shafi‘i (w. 1898)

Farid Mat Zain, Imam Nawawi: Ulama besar mazhab Shafi‘i Dewan Siswa

665/1266 Imam Nawawi ditauliah sebagai ahli hadith

Sezaman Ibn ‘Arabi, Muhyiddin Muhammad ibn ‘Ali (560-636 / 1164-1238)

Ibn Taymiyyah, Abd al-Salam b. ‘Abdullah (596-652 / 1199-1254)

Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad b. Mukarram b. ‘Ali b. Manzur al-Ifriqi al-Misri (630-711 / 1232-1311), Abu Nawas fi tarikhihi, Lisan al-‘Arab

Ibn Nafis, ‘Ala al-Din Abul A‘la (w. 687/1288)

Turut mengungkapkan tentang kitabnya al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim bin al-Hajjaj, dalam tulisannya yang lain seperti dalam kitab tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat (1/98, 2/90), Sharh al-Bukhari (hh. 117, 218, 261, 262) Bustan al-‘Arifin (hlm. 179). Haddad, hlm. 309

Fu’ad Sezkin, Tarikh al-Turath al-‘Arabi, 1/212-215, Brocklemann, Tarikh al-Adab al-‘Arabi 3/181 Manhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyah al-Muhaqqiqin

Jami‘ al-Qawa‘id fi ‘ilm al-Jabr, Taj al-Din Abi al-Hassan ‘Ali b. Abi Muhammad Abdullah b. al-Hassan b. Abi Bakr al-Ardabili (1278-1345) hidup di zaman pemerintahan kerajaan Mamluk al-Bahri (p. 1250-1389)

Abu Zayd Abd al-Rahman b. Muhammad b. Khaldun al-Hadrami (w. 1406)

Ibn al-Nafis, ‘Ala al-Din Abu al-Hassan ‘Ali ibn Abi Hazim al-Qarshi al-Dimashqi (w. 1288), ahli perubatan, pakar bahasa, filasuf terkemuka, sejarawan dan ahli hokum, penulis kitab Mujaz al-Qanun

Umm al-Mu’minin Maymunah bint al-Harith (rad), al-Miqdad ibn ‘Amru ibn al-Asad al-Kindi (rad)

Ibn al-Qayyim (w. 751), kitab Jila’ al-Afham, al-Tibyan fi aqsam al-Qur’an

Abu Talib (w. 619) Abu Ubaydah ibn al-Jarrah (w. 639) Muhammad Abduh (1849-1905)

Abdullah ibn ‘Umar (w. 693) Abu Dhar (w. 652) Abu Hanifah, al-Nu‘man ibn Thabit ibn Zuta, Abu al-Tayyib Ahmad ibn al-Husayn al-Mutanabbi

Al-Hafiz Shihab al-Din Abu al-Fadl Ahmad ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn Hajar al-‘Asqalani (1372-1449 / 852) Shams al-Din ibn al-Qattan al-Bulqini (1404)

Ibn al-Mulaqqin (1402) Zayn al-Din al-‘Iraqi (w. 1404) alfiyah al-hadith

Ibn hajar belajar dengan Shams al-Din al-Qalqashandi (w. 1407), Badr al-Din al-Balisi (w. 1401), Fatima bint al-Manja al-Tanukhiyya (w. 1401)

Fath al-Bari, mula ditulis pada tahun 1414 (817 H) selesai pada bulan Disember 1428 (Rajab 842 H) Ibn Iyaas (w. 930) sambutan terbesar di Mesir

Durar al-Kamina (Ulama abad ke 8), Tahdhib al-Tahdhib, ringkasan Tahdhib al-Kamal oleh Imam al-Mizzi, al-Dirayah fi takhrij al-ahadith al-hidayah, taghliq al-ta‘liq ‘ala Sahih al-Bukhari, Risalah tadhkirat al-athar, al-Matalib al-‘aliyyah bi zawa’id al-Masanid al-thamaniyah, nukhbat al-fikr, dan syarahnya nuzhat al-nazar, al-nukat ‘ala kitab Ibn al-Salah, al-Qawl al-Musaddad fi Musnad Imam Ahmad, Silsilah al-dhahab, Ta‘rif ahl al-taqdis bi maratib al-mawsufin bi al-tadlis

Shams al-Din Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902 / 1428-1497)

Al-Tuhfah al-Latifah fi Tarikh al-Madinah al-Sharifah, Fath al-Mughith bi sharh alfiyah al-hadith, al-Daw’ al-lami‘ li ahl al-Qarn al-tasi‘, al-Jawahir wa al-durar fi tarjamah Syeikh al-Islam Ibn al-Hajar, al-Maqasid al-hasanah, Ashrat al-Sa‘ah

Jalal al-Din al-Suyuti (849-911 / 1445-1505), dikenali sebagai Ibn al-Kutub (putera kitab), pada 1486 M beliau dilantik mengetuai Masjid al-Baybar di Kaherah, berguru dengan 150 Shaykh, ‘Ilm al-Din al-Bulqini (w. 878), melazimi majlis al-Kafiji selama 14 tahun, mendalami ilmu fiqh dan tafsir dari Shaikh Sharaf al-Din al-Manawi (datuk kepada Shaikh ‘Abd al-Ra’uf al-Manawi, pengarang kitab Fayd al-Qadir Sharh al-Jami‘ al-Saghir

Suyuti menghasilkan lebih 500 kitab, risalah, sharh al-‘izti‘azah wa al-basmalah, karya awalnya pada 866 H, al-hawi li al-fatawa, Tafsir al-Jalalayn, alfiyah al-hadith, al-Jami‘ al-Kabir, al-Jami‘ al-saghir, Dur al-Manthur fi al-tafsir bi al-ma’thur,

Tadrib al-Rawi fi sharh Taqrib al-Nawawi, Tarikh al-Khulafa’, al-Khilafat al-Rashidun, Tabaqat al-Huffaz, Bughyat al-wu‘at wa tabaqat al-Nuhat, al-Tahdith bi ni‘mat Allah

283 karya disebut dalam Husn al-Muhadarah 1/ 335 Tarjamah Imam al-Suyuti, Kashf al-Zunun 5/434

Murid Imam al-Suyuti al-Dawudi (w. 945) pengarang kitab Tabaqat al-Mufassirin, Ibn Iyaas (w. 930) Bada‘i al-zuhur, al-Hafiz ibn Tulun al-Hanafi (w. 935) pengarang 3 kitab fahras, Imam al-Sha‘rani (w. 973), Tabaqat al-Sufiyah

Http://www.sunniport.com/books

Ibn Hajar al-Haitami al-Makki (909-974 / 1503-1566), al-Sawa’iq al-Muhriqah, Asma al-Matalib, Tahrir al-Maqal fi Adab wa Ahkam fi ma yahtaj ilayha mu’addib al-atfal

Kefahaman tentang perawi merangkumi makrifat tentang riwayat al-shadh, penelitian teks (matn), kupasan jalur isnad, dan pengeluaran hukum (istinbat).

Abu Muslim al-Khurasani (w. 755) membawa revolusi Iran menumpaskan Khalifah Umayyah pada 750 Hijrah dan mengangkat khalifah Abbasiyah (750-1258), shah wali allah (w. 1762), qadi abd al-jabbar (w. 1024) Muhammad abu Zahra (w. 1974)

Abu Yusuf, Ya‘qub ibn Ibrahim al-Ansari (w. 798)

Al-Afghani, Jamal al-Din (1838-1897), Syed Qutb (1906-1966)

Menjauhi perkara syubhat dalam pekerjaan memperoleh rezeki dari mata pencarian yang halal.

Mengambil pendekatan luas, memanfaatkan kefahaman masalih mursalah, menggunakan dalil qiyas, istihsan, ta ‘lil al-ahkam, dan merujuk pendapat Ulama dalam mentafsirkan nas.

Hadith Abu Hurairah (rad), Rasulullah (saw) bersabda: (Jika ada seseorang berkata: “orang ramai sekarang ini telah rosak,” maka orang yang berkata itu sendiri yang paling rosak antara mereka). Sahih Muslim, Kitab al-Bir wa a-Silah (Bab larangan dari mengatakan manusia telah rosak).

Imam al-Nawawi menghuraikan hadith ini dalam Riyad al-Salihin: “larangan di atas adalah untuk orang yang berkata demikian kerana rasa bangga pada dirinya yang (dirasakan) tidak rosak, dan bermaksud merendahkan orang lain dan menganggap dirinya lebih mulia. Maka yang demikian itu adalah haram.

Adapun orang yang berkata demikian kerana melihat kurangnya perhatian orang ramai terhadap agama serta didorong oleh rasa sedih atas nasib yang menimpa mereka dan timbul dari rasa cemburu terhadap agama, maka perkataan itu tidak ada salahnya. Demikian yang dijelaskan oleh para ‘Ulama dan huraian yang dikemukakan dalam membahaskan permasalahan ini. Di antara yang sependapat dengan pandangan ini ialah Imam Malik b. Anas, Imam al-Khattabi, al-Humaydi dan lain-lain.

Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi (Ahmad Fahmi Zamzam) (2000), 40 Hadith peristiwa akhir zaman, Cet. 2. Pokok Sena, Kedah: Khazanah Banjariah.

Ibn Taymiyah, Ahmad b. ‘Abd al-Halim (1421 H). Amar Ma‘ruf Nahi Munkar. Akhmad Hasan (terj.). cet. 2. Riyadh: Bahagian Urusan Keislaman, Waqaf, Dakwah dan Pengarahan. Juga termasuk sesuatu yang munkar adalah transaksi (mu‘amalat) yang dilarang oleh Rasulullah (saw), hal. 83.

Selawat Imam al-Nawawi (rah) dan penzahiran fatwanya tentang kewajaran bertawassul.

Hanafi Mohamed (1998). 99 Selawat Nabi (saw) Fadhilat dan Khasiatnya. Cet 4. Kuala Lumpur: Darul Nu‘man.

Al-Qardawi, Yusuf Abdullah (1999). Fiqh Keutamaan satu kajian baru dari perspektif al-Quran dan al-Sunnah. Ahmad Nuryadi Asmawi (terj.). cet. 7. Batu Caves, Selangor: Thinker’s Library.

Hal. 28 – qawaid al-ahkam - dilarang mencetus dan menimbulkan kemudaratan, dan dilarang membalas kemudaratan/kecelakaan kepada orang lain

Kemudaratan (kerosakan/kerugian) harus dihalang sekadar kemampuan

Hal. 30 – menyingkir mudarat lebih diutamakan dari meraih manfaat

Hal. 70 – ibn ‘Abbas (rad) mentafsirkan Rabbani sebagai para ‘Ulama cendekiawan dan penuh hikmah

Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Al-Baqarah 2: 275.

Riwayat Ibn ‘Abbas (rad), sabda Rasulullah (saw): (Sesungguhnya Allah (swt) apabila mengharamkan sesuatu, maka diharamkan pula harganya (untuk dijual beli). Abu Daud, Sunan, hadith 3488.

Hadith Nabi (saw): (Sesungguhnya Allah telah mengharamkan jual beli arak, bangkai, daging, babi, dan berhala). Bukhari, hadith 2236, Muslim, hadith 1581, Musnad Imam Ahmad, 3/324.

Fiqh al-Awlawiyat, hlm. 251. dari Ibn al-qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma‘ad fi Huda Khayr al-‘Ibad. Syu‘aib al-Arna’ut (ed.). Beirut: Mu’assasah al-Risalah. 3/5-11 – Ulama yang bersifat Rabbaniyyin, iaitu orang-orang yang mengerti dan memahami ajaran yang hak, kemudian mengamalkan dan mengajar pada orang lain.

Fiqh al-Awlawiyyat, hlm. 135. amalan duniawi yang paling utama dilihat dari sudut hajat dan keperluan umat semasa

Riwayat Abu Sa‘id al-Khudri (rad), sabda Nabi (saw): (Peniaga yang jujur akan dibangkitkan bersama dengan para Nabi (as), Siddiqin dan Syuhada). Sunan al-Tirmidhi, kitab al-Buyu‘, hadith 209. Sunan Ibn Majah dari riwayat ‘Abdullah ibn ‘Umar (rad), kitab al-Tijarah, hadith 2139.

ditekankan dalam al-Qur’an bahawa perniagaan tidak melalaikannya dari mendirikan solat dan menunaikan zakat.

Imam al-Nawawi sebagai Ulama Muhaqqiqin, tidak mentafsir hadith secara zahir, meneroka maksud yang lebih jauh dalam memahami maksud nas. Terjemah Riyad al-Salihin 5/267 – mengenai sembahyang witir sebelum seseorang tidur adalah disunatkan kepada seseorang yang tidak yakin dapat bangun di akhir malam. Tetapi sekiranya mereka yakin dapat bangun pada waktu tersebut adalah lebih baik dilakukan (di akhir malam).

Istinbat hukum dari nas (al-Qur’an dan hadith) menggunakan ijtihad bayani, ijtihad qiyasi ijtihad istislahi

Istinbat hukum tanpa nas dengan kaedah ijtihad istislahi. Zaydan, Abd al-Karim (1987). Al-wajiz fi usul al-fiqh. Beirut: Mu’assasah al-Risalah, hh. 378-385, 401-409.

Asmadi Mohamed Naim (2003). ‘Maslahah dan Nas: Suatu Wacana Semasa’ Jurnal Syariah. No 11 cet. 2. Petaling Jaya: Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

Al-Ghazali (450-505 / 1058-1111), (1984) al-Mustasfa min ilm al-usul. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah Juz 1/hh. 293-4.

Setiap maslahah yang lahir dari matlamat mendukung maqasid shariah adalah selaras dengan maksud al-kitab, al-sunnah dan ijma‘.

Al-Ghazali, al-Mustasfa 1/286-7

Maslahah pada asasnya bermaksud meraih manfaat dan menolak mudarat, tetapi ini bukan pengertian yang kami maksudkan, kerana perolehan manfaat dan penyingkiran mudarat adalah maksud yang tercapai dari penciptaan dan maslahah makhluk.

Apa yang kami maksudkan dari maslahah ialah pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta. Apa yang menjamin pemeliharaan lima usul ini adalah maslahah dan apa yang mencuaikannya adalah mafsadah.

Konsep al-maslahah paling awal dibincang oleh pemuka mazhab Syaf i‘i, Imam Abu al-Husayn al-Basri, dalam kitabnya al-mu‘tamad fi usul al-fiqh

Al-syafi‘i (w. 204), al-shatibi (w. 789/1388)

Al-ghazali dalam kitab al-mustasfa membincangkan konsep maslahah dan munasib

Maslahah mursalah merujuk pada maslahat mutlak yang tidak mempunyai keterangan nas tetapi selaras dengan maqasid dan maksud syariat.

Paret R. (1961), “Istihsan and Istislah” dalam Shorter Encyclopedia of Islam. Leiden: Brill, hlm. 185. Al-Ghazali (1980), Al-Mankhul min ta‘liqat al-Usul. Muhammad Hasan Hitu (ed.). Damsyik: Dar al-Fikr, hlm. 380.

Al-ghazali, tarjamahnya dalam al-dhahabi, siyar a‘lam al-nubala’, 323.

Khazanah – Oxford Centre for Islamic Studies

Merdeka Scholarship Programme

Overview

Yayasan Khazanah, in collaboration with the Oxford Centre for Islamic Studies is offering the Merdeka Scholarships to deserving Malaysians who wish to pursue post-graduate studies at the University of Oxford, beginning October 2009.

Interested candidates must possess exceptional academic qualifications, able to demonstrate how they can be the future leaders in their respective fields of study, as well as show how it can benefit the nation.

Subject areas may be drawn from a range of fields. Candidates are required to demonstrate a high level of academic achievement, and how their study will make a contribution to the future needs of Malaysia.

The scholarships will cover university and college fees, maintenance allowance and return air fare, and are renewable on an annual basis for the duration of the programme.

Awards will include university and college fees, accommodation and subsistence allowances, and return air fares. Awards are renewable annually through the duration of the programme of study.

Eligibility

Candidates, who must be citizens of Malaysia, should have an excellent record of academic achievement and a proven capacity for independent research. Attention will also be given to the personal qualities of the candidates in terms of their leadership potential and ability to communicate. Candidates will be expected to show how their careers and the wider interests of Malaysia will benefit from a period of study at Oxford.

How to Apply

To apply, applicants are required to submit the following:

1. The completed application form.

2. A signed personal statement of no more than 1,000 words that includes a description of the intended area of study and describes how this will benefit Malaysia. The statement should also outline the applicant’s reasons for wanting to study at Oxford, and summarise the personal qualities that would make them a worthy recipient of a scholarship.

3. A list of academic qualifications and other awards and honours received

4. A statement of the status of their application to the University of Oxford

5. Two confidential letters of recommendation from referees who can assess in detail the applicant’s academic performance and potential. The recommendation letters must reach the Oxford Centre for Islamic Studies by the application deadline.

All correspondence should be addressed to:

The Academic Assistant,

Oxford Centre for Islamic Studies,

George Street

Oxford OX1 2 AR, UK

Tel: 44 1865 278730

Fax: 44 1865 248942

e-mail: academic.assistant@oxcis.ac.uk

BAB 4: ANALISIS KITAB AL-BUYU‘ DALAM SAHIH MUSLIM

Bab ini menghuraikan secara terperinci metodologi syarah dalam Kitab al-Buyu‘. Ia menampilkan kaedah huraian dan syarahan hadith yang tuntas dalam kupasan hukum dan nas. Ia membincangkan kefahaman hadith al-Buyu‘ dan manhaj syarah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hukum dan menghuraikan kerangka fiqh al-mu‘amalah. Ia terbahagi kepada dua fasal.

Fasal I membincangkan kerangka asas kitab al-Buyu‘ yang menzahirkan tema yang digarap dalam perbahasan hadith dan nas. Ia membahaskan kefahaman kitab al-Buyu‘ dan membincangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam merangka dan melakarkan tarjamah bab. Ia menghuraikan corak perbahasan yang dikemukakan dan menampilkan kefahaman fiqh yang tuntas yang digarap dari hujah dan pandangan mazhab. Ia menggarap dan memperhalusi manhaj yang diketengahkan dalam perbahasan hadith dan nas.

Fasal II menghuraikan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam mengupas isnad, membahaskan riwayat, mentarjih dan menghalusi nas, mengistinbat dalil dan mengkritik pandangan dan pentafsiran

Ulama tentang hukum dan pendapat mazhab. Fasal ini diakhiri dengan rumusan umum tentang faedah dan kefahaman yang dirangkul dari perbincangan kitab al-Buyu‘.

Fasal I: Kajian terperinci metodologi syarah dalam kitÉb al-BuyË‘

4.1. Tema Asas KitÉb al-BuyË‘

KitÉb al-BuyË‘ merangkul tema dan mawdu‘ perbahasan yang digarap dalam kupasan berikut:

4.1.1. Perbahasan hadith al-gharar

Imam al-Nawawi telah mengemukakan kefahaman dan maqasid khusus kitab al-Buyu‘. Beliau mengungkapkan:

“Dan adapun larangan jual beli (yang mengandungi unsur) gharar maka ia merupakan usul dan maksud khusus kitab al-Buyu‘, dan kerana itu perbahasannya didahulukan oleh Imam Muslim, dan terangkum di dalamnya pelbagai permasalahan yang tak terhitung, seperti jual beli hamba yang lari (dari tuannya), jual beli barang yang tiada, barang yang tidak diketahui (nilai dan kadarnya), yang tidak mampu diserahkan, yang belum dimiliki oleh penjual, dan jual beli ikan di air, dan susu pada lemak, dan jual beli anak dalam kandungan, dan jualan dalam longgokan yang samar anggarannya, dan jualan sehelai pakaian antara beberapa helai pakaian, dan seekor kambing antara sekumpulan kambing-kambing, dan yang seumpamanya”.

Beliau turut mengungkapkan kaedah yang digariskan oleh Ulama dalam menjelaskan kedudukan dan kefahaman hukum yang berkait dengan hadith al-gharar:

“Dan sebahagian permasalahan yang dinyatakan dalam bab berhubung ikhtilaf Ulama tentang kesahihan jual beli, dan kefasadannya seperti jual beli barang yang tiada (ghaib) adalah didasarkan atas kaedah ini, lantaran sebahagian Ulama memandang (kesan) gharar tersebut kecil, dan menganggapnya seperti tiada, lalu mengesahkan jual beli. Dan sebahagian lain tidak memperkecil dan meringankannya, lalu membatalkan jual beli (yang berunsurkan gharar), Wallahu A‘lam.”

4.1.2. Membatalkan tradisi jahiliyah

Imam al-Nawawi turut menghuraikan maqasid asas kitab al-Buyu‘ yang menolak kaedah dan pendekatan jahiliyah dalam amalan jual beli. Beliau mengungkapkan:

“Dan ketahuilah bahawa jual beli al-Mulamasah, al-Munabadhah, Habal al-Habalah (menjual anak kepada anak unta dalam kandungan), al-Hisah (jualan dengan lemparan batu), dan benih haiwan, dan

yang seumpamanya, dari jual beli yang dizahirkan nas tentangnya secara khusus, seluruhnya terangkum dalam larangan dari jual beli al-gharar, yang dinyatakan setiap satunya secara berasingan, dan dizahirkan pengharamannya kerana ia merupakan jual beli yang masyhur dari amalan jahiliyah, Wallahu A‘lam.”

4.2. Hadith dan bab-bab yang terkandung dalam KitÉb al-BuyË‘

KitÉb al-BuyË‘ ini memuatkan sejumlah 21 bab dan 158 hadith. Perbahasannya tertumpu pada hadith-hadith hukum yang berkait dengan kefahaman fiqh dan asas-asas al-mu‘amalah. Syarahannya menggarap hujah dan merangkul pandangan Ulama dalam membahaskan hadith, menghuraikan dalil, merungkai kefahaman hukum, menghalusi lafaz, mengupas isnad, mentarjih dalil dan hujah mazhab, menganalisis dan mengistinbat nas. Ia menghuraikan kefahaman hukum dan kerangka fiqh al-mu‘amalah yang digariskan dalam syariat. Berikut adalah kandungan bab dan hadith yang dikemukakan:

1. Bab terbatalnya jual beli al-Mulamasah dan al-Munabadhah (7 hadith).

Ia memaparkan hadith dan riwayat berikut:

“Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, berkata: ‘Saya membaca dengan Malik, dari Muhammad b. Yahya b. Habban, dari al-A‘raj, dari Abu Hurayrah (rad), sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-mulamasah dan al-munabadhah.”

“Dan Abu Kurayb, dan Ibn Abi ‘Umar (rad) memberitahu kami, berkata: Waki‘ memberitahu kami dari Sufyan, dari Abi al-Zinad, dari al-A‘raj, dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.”

“Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah berkata pada kami, Ibn Numayr dan Abu Usamah memberitahu kami. [Dalam isnad lain] Dan Muhammad b. ‘Abd Allah b. Numayr memberitahu kami, ayahku berkata. [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, ‘Abd al-Wahhab menceritakan pada kami, semuanya dari ‘Ubayd Allah b. ‘Umar, dari Khubayb b. ‘Abd al-Rahman, dari Hafs b. ‘Asim, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.”

“Dan Qutaybah b. Sa‘id memberitahu kami, Ya‘qub – yakni Ibn ‘Abd al-Rahman – memberitahu kami dari Suhayl b. Abi Salih, dari bapanya, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.”

“Dan berkata kepadaku Muhammad b. Rafi‘, ‘Abd al-Razzaq memberitahu kami, Ibn Jurayj melaporkan pada kami, ‘Amru b. Dinar menceritakan pada kami, dari ‘Ata’ b. Mina’, yang mendengarnya dari Abu Hurairah (rad), mengatakan: ‘Telah diharamkan dua bentuk jual beli, al-mulamasah dan al-munabadhah. Adapun al-mulamasah, ialah dengan kedua pihak (pembeli dan penjual) saling menyentuh pakaian yang lainnnya tanpa dihalusi dan diteliti, dan al-munabadhah, ialah dengan kedua pihak saling melempar pakaiannya kepada yang lain, tanpa diperlihatkan pakaian pemiliknya terlebih dahulu.”

“Abu al-Tahir dan Harmalah b. Yahya memberitahu saya – dan lafaz ialah dari Harmalah-, berkata: Ibn Wahbin melaporkan pada kami, Yunus menceritakan pada kami, dari Ibn Shihab, ‘Amir b. Sa‘ad b. Abi Waqqas mengkhabarkan pada kami, Abu Sa‘id al-Khudri (rad) berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kami dari dua jenis jual beli dan pakaian: (Baginda saw) mengharamkan amalan al-mulamasah dan al-munabadhah dalam jualan. Dan al-mulamasah: ialah seorang lelaki menyentuh pakaian lelaki lain dengan tangannya pada waktu malam atau siang, dan tidak dibelek dan dihalusinya kecuali sekadar itu. Dan al-munabadhah, ialah dengan seorang lelaki melemparkan pakaiannya kepada lelaki lain dan lelaki itu melemparkan pula pakaiannya kepadanya, dan hal tersebut dianggap telah menyempurnakan urusan jual beli antara keduanya tanpa (saling) melihat dan menyatakan kerelaannya.”

“Dan berkata kepadaku ‘Amru al-Naqid, kami diberitahu oleh Ya‘qub b. Ibrahim b. Sa‘ad, bapaku memberitahu kami dari Salih, dari Ibn Shihab, dengan isnad ini.”

2. Bab terbatalnya jual beli dengan (lemparan) batu, dan jual beli yang mengandungi unsur gharar (1 hadith).

“Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, ‘Abdullah b. Idris, Yahya b. Sa‘id, dan Abu Usamah menceritakan pada kami.[Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb memberitahuku – dan lafaz adalah darinya -, Yahya b. Sa‘id berkata pada kami, dari ‘Ubayd Allah, Abu al-Zinad memberitahu saya, dari al-A‘raj, dari Abu Hurayrah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-hasat (lemparan batu) dan bay‘ al-gharar.”

3. Pengharaman jual beli habal al-habalah (2 hadith).

“Yahya b. Yahya dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami: Al-Layth melaporkan pada kami. [Tahwil] Dan Qutaybah b. Sa‘id berkata pada kami, Laith memberitahu kami, dari Nafi‘, dari ‘Abd Allah (ibn ‘Umar rad), dari Rasulullah (saw): sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari jual beli habal al-habalah.”

“Saya diberitahu oleh Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna – dan lafaz adalah dari Zuhayr -, Yahya – yakni Qattan – memberitahu kami, dari ‘Ubayd Allah, Nafi‘ mengkhabarkan pada saya, dari Ibn ‘Umar (rad), berkata: Sesungguhnya kaum jahiliyyah saling menjual beli daging unta dengan habal al-habalah, dan habal al-habalah, ialah anak unta yang dilahirkan, kemudian ia pula menghasilkan anaknya, maka Rasulullah (saw) melarang darinya.”

4. Pengharaman jual beli seseorang ke atas jualan saudaranya, tawarannya ke atas tawaran saudaranya, memuji-muji barang (untuk menaikkan harga), dan membiarkan lemak (susu) pada unta (tanpa diperah) supaya kelihatan banyak (8 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), bahawa Rasulullah (saw) bersabda: “(Jangan seseorang kamu menjual di atas jualan saudaranya).”

“Kami diberitahu oleh Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna – dan lafaz adalah dari Zuhayr –, berkata: Yahya menceritakan pada kami, dari ‘Ubayd Allah, Nafi‘ mengkhabarkan pada kami, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Nabi (saw), bersabda: “(Jangan seseorang lelaki menjual atas jualan saudaranya, dan jangan meminang atas pinangan saudaranya, kecuali setelah diizinkan).”

Yahya b. Ayyub, Qutaybah ibn Sa‘id, dan Ibn Hujr memberitahu kami, Isma‘il – dan beliau ialah Ibn Ja‘far – menceritakan pada kami, dari al-‘Ala’, dari ayahnya, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: “(Jangan seseorang Muslim menawar atas tawaran saudaranya)”.

“Dan Ahmad b. Ibrahim al-Dawraqi memberitahu saya, ‘Abd al-Samad menceritakan pada saya, Syu‘bah memberitahu saya, dari al-‘Ala’ dan Suhayl, dari bapa mereka, dari Abu Hurairah (rad). [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, ‘Abd al-Samad menceritakan pada kami, Syu‘bah memberitahu kami, dari al-A‘mash, dari Abi Salih, dari Abu Hurairah (rad) dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan ‘Ubayd Allah b. Mu‘adh berkata kepada kami, bapaku memberitahu kami, Syu‘bah menceritakan pada kami, dari ‘Adiyy – dan beliau ialah Ibn Thabit -, dari Abi Hazim, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang seorang lelaki menawar atas tawaran (sawmi) saudaranya. Dan pada riwayat al-Dawraqi: atas tawaran (simat) saudaranya.”

5. Larangan menahan kafilah dagang (sebelum sampai ke pasar) (5 hadith).

“Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, Ibn Abi Za’idah berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna memberitahu kami, Yahya – yakni Ibn Sa‘id berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, semuanya dari ‘Ubayd Allah, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyekat hasil dagangan sehingga ia sampai ke pasar, dan ini adalah lafaz Ibn Numayr, dan berkata dua perawi yang lain: sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menahan (kafilah).”

“Dan berkata kepadaku Muhammad b. Hatim dan Ishaq b. Mansur, kesemuanya dari Ibn Mahdi, dari Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Nabi (saw), seperti hadith Ibn Numayr, dari ‘Ubayd Allah.”

“Dan Abu Bakr b. Abi Syaibah memberitahu kami, ‘Abdullah b. Mubarak menceritakan pada kami, dari al-Taymi, dari Abi ‘Uthman, dari ‘Abd Allah (Ibn ‘Umar rad), dari Nabi (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) melarang dari menahan (barang) jualan.

“Yahya b. Yahya berkata kepada kami, Hushaim melaporkan pada kami, dari Hisham, dari Ibn Sirin, dari Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang dari mencegat kafilah.

“Ibn Abi ‘Umar berkata kepada kami, Hisham b. Sulayman memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, Hisham al-Qurdusi melaporkan pada kami, dari Ibn Sirin, berkata: ‘Saya mendengar Abu Hurairah (rad) berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: “ (Jangan menahan kafilah, dan barangsiapa yang menahan dan membeli darinya, maka setelah pemiliknya sampai ke pasar, baginya khiyar (untuk mengekal atau menfasakhkan jualan).”

6. Larangan orang kota menjual (menjadi perantara) kepada orang desa (6 hadith).

“Abu Bakr b. Abi Syaibah, ‘Amru al-Naqid, dan Zuhayr b. Harb memberitahu kami: Sufyan berkata kepada kami, dari al-Zuhri, dari Sa‘id b. al-Musayyib, dari Abu Hurairah (rad), yang menyampaikannya dari Nabi (saw), bersabda: “(Janganlah seorang (penduduk) kota menjual (menjadi perantara) untuk orang desa).”

“Dan Zuhayr berkata, dari (hadith) Nabi (saw): (Sesungguhnya Baginda (saw) melarang orang kota menjual untuk orang desa).”

“Ishaq b. Ibrahim dan ‘Abd b. Humayd memberitahu kami, ‘Abd al-Razzaq berkata kepada kami, Ma‘mar mengkhabarkan pada kami, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn ‘Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menahan kafilah, dan dari orang kota menjual untuk orang desa.”

“Berkata (Tawus): Saya bertanya kepada Ibn ‘Abbas (rad): Apa maksud pernyataan (hadith) nya: ‘Orang kota untuk orang desa?’ Beliau menjawab: “Jangan menjadi perantara baginya.”

“Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, Abu Khaysamah melaporkan pada kami, dari Abu al-Zubayr, dari Jabir (rad). [Tahwil] Dan Ahmad b. Yunus memberitahu kami, Zuhayr berkata kepada kami, Abu al-Zubayr menceritakan pada kami, dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “(Jangan ahli kota menjual untuk orang desa, tinggalkan manusia (memperoleh) rezeki yang ditentukan Allah (swt) untuknya dari sebahagian pada sebahagian yang lain)”. Melainkan pada riwayat Yahya dinyatakan (yurzaq - dikurniakan rezeki yang diperuntukkan).”

“Abu Bakr b. Abi Syaibah dan ‘Amru al-Naqid memberitahu kami: Sufyan b. Uyaynah berkata pada kami, dari Abu al-Zubayr, dari Jabir (rad), dari Nabi (saw), (dengan hadith) sepertinya.”

“Dan Yahya b. Yahya berkata pada kami, Hushaim melaporkan pada kami, dari Yunus, dari Ibn Sirin, dari Anas b. Malik (rad), berkata: telah dilarang ke atas kami orang kota menjual bagi (pihak) orang desa, walaupun ia adalah saudara atau bapanya.”

“Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Ibn Abi ‘Adi berkata pada kami, dari Ibn ‘Awn, dari Muhammad (Ibn Sirin), dari Anas (rad). [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna berkata pada kami, Mu‘adh memberitahu kami, Ibn ‘Awn menceritakan pada kami, dari Muhammad (Ibn Sirin), Anas b. Malik (rad) berkata: Sesungguhnya telah dilarang bagi kami ahli kota menjual (menjadi penengah) untuk ahli desa.”

7. Hukum jual beli al-Musarrah (6 hadith).

“‘Abd Allah b. Maslamah b. Qa‘nab berkata pada kami, Dawud b. Qays memberitahu kami, dari Musa b. Yasar, dari Abu Hurairah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (musarrah), maka hendaklah dibeleknya, dan diperah susunya, sekiranya ia rela dengan susunya maka boleh terus dimilikinya, sekiranya tidak, maka hendaklah ia pulangkan kambing tersebut bersama satu cupak tamar).”

“Qutaybah b. Sa‘id berkata pada kami, Ya‘qub – yakni Ibn ‘Abd al-Rahman al-Qari - memberitahu kami, dari Suhayl, dari bapanya, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing (al-musarrah) maka baginya khiyar selama tiga hari, sekiranya mahu ia boleh terus mengambilnya dan sekiranya mahu ia boleh memulangkannya, dan dipulangkan beserta satu cupak tamar.”

“Muhammad b. ‘Amru b. Jabalah b. Abi Rawwad berkata pada kami, Abu ‘Amir – yakni al-‘Aqadi - memberitahu kami, Qurrat menceritakan pada kami, dari Muhammad, dari Abu Hurairah (rad), dari Nabi (saw) yang bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang telah diikat lemaknya (musarrah), maka baginya khiyar selama tiga hari, sekiranya ia ingin pulangkan, maka hendaklah dipulangkan beserta satu cupak makanan, bukan gandum).”

“Ibn Abi ‘Umar berkata pada kami, Sufyan memberitahu kami, dari Ayyub, dari Muhammad, dari Abu Hurairah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli kambing yang diikat lemaknya (al-musarrah) maka ia boleh menimbangkan dua pilihan (khiyar), sekiranya ia mahu boleh mengekalkan miliknya, dan sekiranya mahu boleh memulangkannya, dengan secupak tamar, selain gandum).”

“Dan Ibn Abi ‘Umar memberitahu kami, ‘Abd al-Wahhab berkata pada kami, dari Ayyub, dengan isnad ini, dengan lafaz: (Barangsiapa yang membeli kambing maka baginya khiyar).”

“Muhammad b. Rafi‘ berkata pada kami, ‘Abd al-Razzaq memberitahu kami, Ma‘mar memberitahu kami, dari Hammam b. Munabbih, berkata: Inilah yang dinyatakan oleh Abu Hurairah (rad) kepada kami, dari Rasulullah (saw), dan menyebut sebahagian hadithnya, dan berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Apabila seseorang kamu membeli unta atau kambing yang ditahan lemaknya (musarrah), maka ia boleh menimbangkan dua pilihan setelah diperah susunya, sama ada terus mengambilnya, atau memulangkannya bersama secupak tamar).”

8. Terbatalnya jualan sebelum sempurna pemilikan (14 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami, Hammad b. Zayd berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi‘ ‘al-Atakiy dan Qutaybah memberitahu kami: Hammad berkata pada kami, dari ‘Amru ibn Dinar, dari Tawus, dari Ibn ‘Abbas (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan maka janganlah dijual sehingga telah dimiliki dengan sempurna).”

Ibn ‘Abbas (rad) berkata: “Dan saya menyangka semua perkara adalah sepertinya.”

“Dan Ibn Abi ‘Umar, dan Ahmad b. ‘Abdah memberitahu kami: Sufyan berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, dan Abu Kurayb memberitahu kami: Waki‘ berkata pada kami, dari Sufyan – dan beliau ialah al-Thawri –, keduanya dari ‘Amru b. Dinar, dengan isnad ini, seperti hadithnya.”

“Dan Ishaq b. Ibrahim, Muhammad b. Rafi‘ dan ‘Abd b. Humayd berkata pada kami - berkata Ibn Rafi‘: Kami diberitahu, dan berkata kedua yang lainnya: Kami dikhabarkan oleh ‘Abd al-Razzaq -, Ma‘mar menyampaikan khabar pada kami, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn ‘Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga diperoleh dengan sempurna).”

Ibn ‘Abbas (rad) berkata: “Dan saya menyangka setiap perkara adalah seperti makanan.”

“Abu Bakr b. Abi Shaybah, Abu Kurayb, dan Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami – Ishaq berkata: Kami dikhabarkan, dan berkata kedua yang lainnya: Kami diberitahu oleh Waki‘ -, dari Sufyan, dari Ibn Tawus, dari bapanya, dari Ibn ‘Abbas (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga ditimbangnya (terlebih dahulu)).

Lalu saya bertanya pada Ibn ‘Abbas (rad): “Mengapa (perlu ditimbang)? Dan beliau menjawab: “Tidakkah saudara perhatikan mereka saling berjual beli dengan emas, dan makanan dengan bayaran yang ditangguhkan?”

Dan Abu Kurayb tidak menyebut: yang ditangguhkan.”

“‘Abd Allah b. Masaylamah al-Qa‘nabi berkata kepada kami, (Imam) Malik (rah) memberitahu kami. [Tahwil] Yahya b. Yahya memberitahu kami, berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Nafi‘ (rah), dari Ibn ‘Umar (rad): bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang membeli makanan, maka janganlah dijual sehingga diperolehnya dengan sempurna).”

“Yahya b. Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Nafi‘ (rah), dari Ibn ‘Umar (rad), berkata: “Kami pada zaman Rasulullah (saw) saling berjual beli makanan, maka diutuskan seseorang yang mengarahkan kami supaya beralih dari tempat yang dibeli makanan padanya ke tempat lain, sebelum menjualnya.”

“Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, ‘Abd Allah b. al-Harith al-Makhzumi melaporkan pada kami, al-Dahhak b. ‘Uthman berkata pada kami, dari Bukayr b. ‘Abd Allah b. al-Ashaj, dari Sulayman b. Yasar, dari Abu Hurayrah (rad): sesungguhnya ia berkata pada Marwan: “Saudara telah menghalalkan jual beli riba.” Marwan menjawab: “Saya tidak melakukannya.” Berkata Abu Hurayrah (rad): “Saudara menghalalkan jual beli al-Sikak (kupon makanan), sedangkan Rasulullah (saw) telah mengharamkan jualan makanan sebelum diperoleh dengan sempurna. Berkata (Sulayman b. Yasar): “Maka Marwan berkhutbah pada manusia, dan melarang dari menjualnya.”

Berkata Sulayman: Dan saya melihat para pegawai yang merampasnya dari tangan-tangan manusia.”

9. Pengharaman jual beli tamar (dalam longgokan) yang tidak diketahui kadarnya dengan tamar yang ditimbang (2 hadith).

“Abu al-Tahir Ahmad b. ‘Amru b. Sarh memberitahu saya, Ibn Wahab melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada saya: Abu al-Zubayr mengkhabarkan padanya: Saya mendengar Jabir b. ‘Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual longgokan tamar, yang tidak diketahui kadarnya, dengan tamar yang ditimbang.”

“Dan Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, Rawh b. ‘Ubadah melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada kami, Abu al-Zubayr mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar Jabir b. ‘Abd Allah berkata: Rasulullah (saw) melarang, seperti hadithnya. Kecuali ia tidak menyebut: dengan tamar di akhir hadith.”

10. Ketetapan Khiyar al-Majlis bagi kedua pihak yang terlibat dalam jualan (5 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami, saya membaca dengan Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli, setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan, selagi belum berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).”

“Zuhayr b. Harb dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami: Yahya – dan beliau ialah al-Qattan – berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah berkata pada kami, Muhammad b. Bishr memberitahu kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr berkata pada kami, bapaku memberitahu kami, semuanya

dari ‘Ubayd Allah, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb dan ‘Ali b. Hujr memberitahu saya: Isma‘il berkata pada kami. [Tahwil] Dan Abu al-Rabi‘ dan Abu Kamil memberitahu kami: Hammad – dan beliau ialah Ibn Zayd - berkata pada kami, semuanya dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Nabi (saw). [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna dan Ibn Abi ‘Umar memberitahu kami: ‘Abd al-Wahhab berkata pada kami, saya mendengar dari Yahya b. Sa‘id. [Tahwil] Dan Ibn Rafi‘ memberitahu kami, Ibn Abi Fudayk berkata pada kami, Al-Dahhak melaporkan pada kami, keduanya dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi (saw), seperti hadith Malik, dari Nafi‘.

“Qutaybah b. Sa‘id berkata pada kami, Layth memberitahu kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami, Layth mengemukakan khabar pada kami, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Rasulullah (saw), bersabda: “(Apabila dua lelaki berjual beli maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar selama belum berpisah, dan keduanya masih bersama, atau salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain, apabila salah seorang mengemukakan pilihan pada yang lain dan mereka berdua sepakat berjual beli atas khiyar tersebut, maka terhasil jual beli, dan sekiranya keduanya berpisah setelah memutuskan jual beli, dan salah seorang darinya tidak meninggalkan jualan, maka terhasil jual beli).”

“Dan Zuhayr b. Harb dan Ibn Abi ‘Umar memberitahu saya, keduanya dari Sufyan, Zuhayr berkata: Sufyan b. ‘Uyaynah memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, berkata: Nafi‘ mengimlakkan pada saya, beliau mendengar ‘Abdullah b. ‘Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “(Apabila kedua pihak yang berjual beli melaksanakan suatu urusan penjualan, maka setiap seorang darinya mempunyai hak khiyar (untuk menfasakhkan jualan) selama keduanya belum berpisah, atau jika keduanya mengikatnya dengan khiyar, sekiranya ia diputuskan dengan khiyar, maka terhasil jual beli).”

Ibn Abi ‘Umar menambah dalam riwayatnya: Nafi‘ berkata: “Maka beliau (‘Abdullah b. ‘Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki, dan berhasrat supaya tidak difasakhkan jual belinya, beliau bangun dan melangkah keluar sebentar, kemudian kembali semula kepadanya.”

“Yahya b. Yahya, Yahya b. Ayyub, Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami - Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan, berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma‘il b. Ja‘far -, dari ‘Abdullah b. Dinar (rah), beliau mendengar Ibn ‘Umar (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli tidak terputus jual beli antara keduanya sehingga keduanya berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).”

11. Ketulusan dalam menjual dan menerangkan (kedudukan barang) (2 hadith).

“Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Sa‘id berkata pada kami, dari Shu‘bah. [Tahwil] ‘Amru b. ‘Ali memberitahu kami, Yahya b. Sa‘id dan ‘Abd al-Rahman b. Mahdi berkata pada

kami, Shu‘bah menceritakan pada kami, dari Qatadah, dari Abi al-Khalil, dari ‘Abd Allah b. al-Harith, dari Hakim b. Hizam (rad), dari Nabi (saw), bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli berhak memilih (khiyar) selama belum berpisah, sekiranya keduanya benar dan saling menzahirkan (kebenaran) dikurniakan keberkatan pada keduanya, dan sekiranya mereka saling menipu dan merahsiakan (kekurangan barang), maka ditarik keberkatan dari (urusan) jual belinya).”

“Dan ‘Amru b. ‘Ali memberitahu kami, ‘Abd al-Rahman b. Mahdi berkata pada kami, Hammam memberitahu kami, dari Abi al-Tayyah, berkata: Saya mendengar ‘Abdullah b. al-Harith berkata, dari Hakim b. Hizam (rad), dari Nabi (saw) seperti hadithnya.”

Muslim b. al-Hajjaj (rah) berkata: “Hakim b. Hizam (rad) dilahirkan di dalam Ka‘bah, dan hidup selama seratus dua puluh tahun.”

12. (Hak) orang yang dikhianati dalam jualan (2 hadith).

“Yahya b. Yahya, Yahya b. Ayyub, Qutaybah dan Ibn Hujr berkata pada kami - Yahya b. Yahya berkata: Kami dikhabarkan, dan berkata yang lain: Kami diberitahu oleh Isma‘il b. Ja‘far -, dari ‘Abdullah b. Dinar (rah), beliau mendengar Ibn ‘Umar (rad) berkata: seorang lelaki mengadu pada Rasulullah (saw), yang beliau (sering) ditipu dalam jualan, maka Rasulullah (saw) bersabda: “(Sesiapa yang berjual beli denganmu, katakan: tiada khianat).”

Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: “tiada khianat.”

“Abu Bakr b. Abi Shaybah memberitahu kami, Waki‘ berkata pada kami, Sufyan menceritakan pada kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Muhammad b. Ja‘far berkata pada kami, Shu‘bah memberitahu kami, keduanya dari ‘Abd Allah b. Dinar, dengan isnad ini, seperti hadithnya. Dan tidak dikemukakan dalam hadith keduanya: “(Dan beliau apabila berjual beli mengatakan: “tiada khianat).”

13. Larangan menjual buah-buahan sebelum cukup masak (tanpa syarat yang putus) (15 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami: saya membaca dengan Malik, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga jelas baiknya, dilarang ke atas penjual dan pembeli.”

“Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, ‘Ubayd Allah memberitahu kami, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar, dari Nabi (saw), seperti hadithnya.”

“‘Ali b. Hujr al-Sa‘di dan Zuhayr b. Harb memberitahu kami, Isma‘il menceritakan pada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual tamar sehingga telah elok (masak), dan tangkai (padi) sehingga telah berputik, dan terhindar dari hama. (Baginda saw) melarang ke atas penjual dan pembeli.”

“Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Jarir menceritakan pada saya, dari Yahya b. Sa‘id, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “(Jangan menjual buah-buahan sehingga telah ranum, dan terhindar dari kemusnahan (hama).”

“Dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, ‘Abd al-Rahman berkata pada kami, dari Sufyan. [Tahwil] Dan Ibn al-Muthanna memberitahu kami, Muhammad b. Ja‘far berkata pada kami, Shu‘bah menceritakan pada kami, keduanya dari ‘Abdullah b. Dinar, dengan isnad ini. Dan pada hadith Shu‘bah ditambah (keterangan): Ibn ‘Umar (rad) ditanya: apakah (maksud) sehingga ia (kelihatan) baik? Beliau menjawab: terlindung dari hama.”

“Muhammad b. al-Muthanna, dan Ibn Bashar memberitahu kami, Muhammad b. Ja‘far berkata pada kami, Shu‘bah menceritakan pada kami, dari ‘Amru b. Murrah, dari Abi al-Bakhtari, berkata: Saya bertanya Ibn ‘Abbas (rad) tentang penjualan tamar? Beliau menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari menjual tamar sehingga telah zahir keelokannya atau dirasa (sebahagiannya), dan sehingga ditakar. (Abu al-Bakhtari) berkata: Lalu saya bertanya: Apakah (maksud) ditakar? Lantas seorang lelaki di sampingnya menjawab: Sehingga ditimbang (terlebih dahulu).”

“Yahya b. Yahya memberitahu kami, Sufyan b. ‘Uyaynah mengkhabarkan pada kami, dari al-Zuhri. [Tahwil] Dan Ibn Numayr, dan Zuhayr b. Harb – dan lafaz adalah dari (riwayat) keduanya – berkata pada kami, Sufyan memberitahu kami, al-Zuhri menceritakan pada kami, dari Salim, dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menjual buah-buahan sehingga telah jelas baiknya, dan dari menjual buah dengan tamar (yang tidak setanding ukurannya).”

Ibn ‘Umar (rad) berkata: “Zayd b. Thabit (rad) memberitahu kami: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al-‘araya. Ibn Numayr menambah dalam riwayatnya: untuk dijual (dengan tamar).”

“Dan Abu al-Tahir dan Harmalah berkata pada saya – dan lafaz adalah dari Harmalah -, Ibn Wahb melaporkan pada kami, Yunus mengkhabarkan pada saya, dari Ibn Shihab, Sa‘id b. al-Musayyib dan Abu

Salamah b. ‘Abd al-Rahman memberitahu saya: Abu Hurairah (rad) berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Jangan menjual buah-buahan sehingga telah cukup matang, dan jangan menjual buah dengan tamar).”

Ibn Shihab berkata: Dan Salim b. ‘Abdullah b. ‘Umar memberitahu saya dari bapanya, dari Nabi (saw), dengan hadith yang sama, sepertinya.

14. Larangan menjual tamar basah dengan tamar kering kecuali pada ‘araya (23 hadith).

“Muhammad b. Rafi‘ memberitahu saya, Hujayn ibn al-Muthanna berkata pada saya, al-Layth menceritakan pada saya dari ‘Uqayl, dari Ibn Shihab, dari Sa‘id b. al-Musayyib: Sesungguhnya Rasulullah (saw) menegah dari jual beli al-muzabanah dan al-muhaqalah, dan al-muzabanah ialah dengan menjual buah (yang masih di tangkai) dengan tamar. Dan al-muhaqalah ialah dengan menjual tanaman dengan gandum, dan menyewakan tanah dengan gandum.”

Berkata (Ibn Shihab): “Dan Salim b. ‘Abdullah melaporkan pada saya dari Rasulullah (saw) yang bersabda: “(Jangan menjual buah-buahan sehingga telah matang, dan jangan menjual buah dengan tamar).”

Dan Salim berkata: ‘Abdullah (ibn ‘Umar rad) melaporkan pada saya dari Zayd b. Thabit (rad), dari Rasulullah (saw): Sesungguhnya Baginda (saw) memberikan keringanan setelah itu dalam jual beli al-‘ariyah pada buah tamar basah (rutab) atau tamar kering, dan tidak memberi keringanan (rukhsah) pada yang selainnya.”

“Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, berkata: Saya membaca dengan Malik (rah) dari Nafi‘ (rah), dari Ibn ‘Umar (rad), dari Zayd b. Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada pemilik al-‘ariyah untuk menjualnya dengan anggaran nilai tamar (yang sebanding).”

“Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Sulayman b. Bilal melaporkan pada kami dari Yahya b. Sa‘id, Nafi‘ mengkhabarkan pada saya: beliau mendengar ‘Abdullah b. ‘Umar (rad) berkata: Zayd b. Thabit (rad) memberitahunya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada al-‘ariyah untuk dinikmati oleh ahli rumah (ahl al-bayt) dengan imbalan tamar (kering) (yang ditukarkan), untuk memperoleh tamar basah.”

“Dan Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, ‘Abd al-Wahhab berkata pada kami: Saya mendengar Yahya b. Sa‘id berkata: Nafi‘ menyampaikan khabar pada saya, dengan isnad ini, seperti (hadith) nya.”

“Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Hushaym melaporkan pada kami dari Yahya b. Sa‘id, dengan isnad ini. Hanya ia menyatakan: Dan al-‘ariyah ialah pohon yang dipunyai oleh (sesuatu) kaum maka mereka menjualnya dengan (anggaran) buah tamar kering (yang seimbang).”

“Dan Muhammad d. Rumh b. al-Muhajir memberitahu kami, al-Layth berkata pada kami, dari Yahya b. Sa‘id, dari Nafi‘, dari ‘Abdullah b. ‘Umar (rad), berkata: Zayd b. Thabit memberitahu saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al-‘ariyah, dengan (tukaran) tamar (yang sebanding).”

“Berkata Yahya: Al-‘Ariyah ialah seorang lelaki membeli buah tamar (di atas pohon) untuk (dimakan oleh) ahli keluarganya sebagai tamar basah (rutab), dengan anggaran (imbalan) tamar kering (yang sama).”

“Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, ‘Ubayd Allah menceritakan pada kami, Nafi‘ memberitahu saya, dari Ibn ‘Umar (rad), dari Zayd b. Thabit (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringan pada al-‘araya untuk dijual dengan anggaran (tamar) yang sama yang ditimbang.”

“Dan Abu al-Rabi‘, dan Abu Kamil memberitahu kami, Hammad berkata pada kami. [Tahwil] Dan ‘Ali b. Hujr memberitahu saya, Isma‘il berkata pada kami, keduanya dari Ayyub (al-Sukhtiyani), dari Nafi‘, dengan isnad ini: bahawa Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al-‘araya dengan kadarnya (yang sama).”

“Dan ‘Abdullah b. Maslamah al-Qa‘nabi memberitahu kami, Sulayman – yakni Ibn Bilal -, berkata pada kami, dari Yahya b. Sa‘id, dari Bushayr b. Yasar, dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilahnya, antaranya Sahl b. Abi Hathmah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menjual buah dengan tamar, dan bersabda: “(Demikian itu adalah riba, yakni al-muzabanah)” namun Baginda (saw) memberi keringanan pada jual beli al-‘ariyah, dengan setangkai atau dua tangkai (buah) dari pohon yang diambil oleh ahli rumah dengan kadar (yang sama) dari tamar (kering), dan dimakan sebagai tamar basah (rutab).”

“Dan Qutaybah b. Sa‘id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami, Layth mengkhabarkan pada kami dari Yahya b. Sa‘id, dari Bushayr b. Yasar, dari para Sahabat (rad) Rasulullah (saw), berkata: Rasulullah (saw) memberi keringanan pada jual beli al-‘ariyah dengan (anggaran) nilai tamar (yang seimbang).”

“Abu Bakr b. Abi Shaybah dan Hasan al-Hulwani memberitahu kami, Abu Usamah menceritakan pada kami dari al-Walid b. Kathir, Bushayr b. Yasar (rad) mawla Bani Harithah memberitahu saya: Rafi‘ b. Khadij (rad) dan Sahl b. Abi Hathmah (rad) berkata padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari jual beli al-muzabanah, (menjual) buah dengan tamar, kecuali bagi pemilik al-‘araya, maka Baginda (saw) mengizinkan mereka.”

“‘Abdullah b. Maslamah b. Qa‘nab memberitahu kami, Malik berkata pada kami. [Tahwil] Dan Yahya b. Yahya – dan lafaz darinya - memberitahu kami, saya bertanya (Imam) Malik (rah): Adakah Dawud b. al-Husayn telah memberitahu tuan, dari Abi Sufyan – mawla Ibn Abi Ahmad -, dari Abu Hurairah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) memberi keringanan dalam jual beli al-‘araya dengan nilai yang kurang dari lima wasaq, atau pada lima wasaq – (perawi) Dawud syak (dengan) berkata: lima atau kurang dari lima (wasaq)? Beliau (Imam Malik rah) menjawab: Ya.”

“Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah) dari Nafi‘ (rah), dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual buah dengan tamar yang dinilai (kadarnya), dan menjual kurma dengan zabib (kismis) yang ditimbang.”

“Abu Bakr b. Abi Shaybah dan Muhammad b. ‘Abdullah b. Numayr memberitahu kami, Muhammad b. Bishr berkata pada kami, ‘Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi‘, ‘Abdullah (ibn ‘Umar rad) mengkhabarkan padanya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, (yakni) menjual buah (di atas pohon) dengan tamar (kering) yang ditakar, dan menjual anggur dengan zabib yang ditakar, dan menjual padi dengan gandum yang ditakar.”

“Yahya b. Ma‘in, Harun b. ‘Abdullah, dan Husayn b. ‘Isa memberitahu saya, Abu Usamah berkata pada kami, ‘Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual buah di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditakar, dan menjual zabib dengan anggur yang ditakar, dan dari semua jenis buah-buahan yang diukur (nilainya).”

“Dan ‘Ali b. Hujr al-Sa‘di, dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Isma‘il – dan beliau ialah Ibn Ibrahim – berkata pada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah, dan al-muzabanah ialah menjual (buah) di atas pohon dengan tamar (kering), dengan kadar yang ditentukan, sekiranya ia bercambah (berhasil), maka bagi saya (keuntungannya), dan sekiranya ia susut, maka saya menanggung (kerugiannya).”

“Qutaybah b. Sa‘id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Muhammad b. Rumh memberitahu saya, Layth melaporkan pada kami dari Nafi‘, dari ‘Abdullah (ibn ‘Umar rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzabanah: (yakni) dengan menjual buah-buahan di kebunnya, sekiranya ia (pohon) tamar, dengan tamar (kering) yang ditakar, dan sekiranya ia kurma, dijual dengan (buah) zabib (kismis) yang ditakar, dan sekiranya ia padi, dijual dengan makanan yang disukat (kadarnya). Baginda (saw) menegah dari semua (urusniaga) tersebut.”

Dan dalam riwayat Qutaybah: “atau ianya padi.”

“Dan Abu al-Tahir memberitahu saya, Ibn Wahb melaporkan pada kami, Yunus menceritakan pada saya. [Tahwil] Dan Ibn Rafi‘ memberitahu kami, Ibn Abi Fudayk berkata pada kami, Al-Dahhak mengkhabarkan pada kami. [Tahwil] Dan Suwayd b. Sa‘id memberitahu saya, Hafs b. Maysarah berkata pada kami, Musa b. ‘Uqbah menceritakan pada kami, semuanya dari Nafi‘. Dengan isnad ini, seperti hadith mereka.”

15. Tentang jual beli pohon yang telah berputik (7 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami: Saya membaca dengan Malik dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa membeli pohon yang telah berputik, maka buahnya adalah (kekal) untuk penjual, kecuali ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu).”

“Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Sa‘id berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku menceritakan pada kami, semuanya dari ‘Ubayd Allah. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah berkata pada kami – dan lafaz darinya -, Muhammad b. Bishr menceritakan pada kami, ‘Ubayd Allah memberitahu kami dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Mana-mana pohon yang dibeli pangkalnya, dan ia telah berputik, maka buahnya untuk yang mengusahakannya, kecuali jika ditentukan syarat (terlebih dahulu) oleh yang membelinya).”

“Dan Qutaybah b. Sa‘id memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Ibn Rumh memberitahu kami, Layth mengkhabarkan pada kami dari Nafi‘, dari Ibn ‘Umar (rad): sesungguhnya Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mengusahakan (menumbuhkan) pohon, kemudian menjual pangkalnya, maka baginya buah yang berputik dari pohon, kecuali jika disyaratkan (terlebih dahulu) oleh pembeli.”

Dan Abu al-Rabi‘, dan Abu Kamil memberitahu kami, Hammad berkata pada kami. [Tahwil] Dan Zuhayr b. Harb memberitahu saya, Isma‘il menceritakan pada kami, keduanya dari Ayyub, dari Nafi‘, dengan isnad ini, seperti (hadith) nya.”

“Yahya b. Yahya dan Muhammad b. Rumh memberitahu kami, Layth berkata pada kami. [Tahwil] Dan Qutaybah b. Sa‘id memberitahu kami, Layth berkata pada kami dari Ibn Shihab, dari Salim b. ‘Abdullah b. ‘Umar (rad), dari ‘Abdullah b. ‘Umar (rad), berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa menjual pohon setelah ia berputik, maka buah (yang terhasil) darinya adalah untuk yang menjualnya, kecuali jika ditentukan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu), dan barangsiapa yang menjual hamba maka harta (yang dibawa bersama) nya adalah untuk yang menjualnya, kecuali jika ditetapkan syarat oleh pembeli (terlebih dahulu).”

16. Larangan dari jual beli al-muhaqalah, al-muzabanah, dan al-mukhabarah dan jualan buah-buahan sehingga jelas baiknya (masak), dan jual beli al-mu‘awamah yakni jual beli untuk beberapa tahun (8 hadith).

“Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, Muhammad b. ‘Abdullah b. Numayr, dan Zuhayr b. Harb berkata pada kami, Sufyan b. ‘Uyaynah memberitahu kami, dari Ibn Jurayj, dari ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah, dan al-mukhabarah, dan dari menjual buah sehingga telah matang (ranum), dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dinar dan dirham, kecuali pada al-‘araya.”

“Dan ‘Abd b. Humayd memberitahu kami, Abu ‘Asim mengkhabarkan pada kami, Ibn Jurayj melaporkan pada kami, dari ‘Ata’ (ibn Abi Rabah) dan Abu al-Zubayr, keduanya mendengar Jabir b. ‘Abdullah (rad) berkata: Rasulullah (saw) melarang. Dan ia menyebut hadith sepertinya.”

“Ishaq b. Ibrahim al-Hanzali memberitahu kami, Makhlad b. Yazid al-Jazari melaporkan pada kami, Ibn Jurayj berkata pada kami, ‘Ata’ mengkhabarkan pada saya, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-mukhabarah, al-muhaqalah, dan al-muzabanah, dan dari menjual buah sehingga telah dirasa (keelokannya), dan tidak disempurnakan jualan kecuali dengan dirham dan dinar, kecuali pada al-‘araya.”

‘Ata’ berkata: “Jabir (rad) mentafsirkan (hadith) untuk kami, dengan berkata: Adapun al-mukhabarah (maksudnya) adalah (sebidang) tanah baru (belum diteroka) yang diserahkan oleh seorang lelaki kepada lelaki lain (untuk dikerjakan) dengan modal yang dikeluarkan olehnya, kemudian ia mengaut hasil dari buah (yang diusahakan). Dan beliau menyatakan al-muzabanah ialah menjual tamar basah (rutab) yang tumbuh di atas pohon dengan tamar (kering) yang ditimbang, dan al-muhaqalah dalam tanaman adalah seperti maknanya, (yakni) menjual tanaman (padi) yang telah berdiri (tumbuh), dengan bijirin yang ditakar.”

“Ishaq b. Ibrahim dan Muhammad b. Ahmad b. Abi Khalaf memberitahu kami, keduanya dari Zakariya’, ibn Abi Khalaf berkata: Zakariya’ b. ‘Adi memberitahu kami, ‘Ubayd Allah melaporkan pada kami dari Zayd b. Abi Unaysah, Abu al-Walid al-Makki – dan beliau berada di samping ‘Ata’ b. Abi Rabah – memberitahu kami, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah dan al-mukhabarah, dan dari menjual pohon sehingga telah berputik (tushqih). – dan al-ishqah ialah telah kelihatan merah, atau kuning, dan dirasa sedikit darinya – dan al-muhaqalah ialah menjual kebun dengan makanan yang tertentu (anggarannya), dan al-muzabanah ialah menjual pohon dengan (timbangan) beberapa wasaq dari tamar, dan al-mukhabarah ialah (perkongsian hasil tanah) sepertiga, seperempat dan yang seumpamanya.”

Zayd berkata: “Saya bertanya pada ‘Ata’ b. Abi Rabah (rah): Adakah saudara telah mendengar Jabir b. ‘Abdullah (rad) menyatakan seperti ini dari Rasulullah (saw)? Beliau (‘Ata’) menjawab: Ya.”

“Dan ‘Ubayd Allah b. ‘Umar al-Qawariri dan Muhammad b. ‘Ubayd al-Ghubari – dan lafaz adalah dari ‘Ubayd Allah – berkata pada kami, Hammad b. Zayd memberitahu kami, Ayyub menceritakan pada kami dari Abu al-Zubayr dan Sa‘id b. Mina’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muhaqalah, al-muzabanah, al-mu‘awamah dan al-mukhabarah – berkata salah seorang (perawi) nya: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-muawamah -, dan dari al-thanya, dan memberi keringanan pada al- ‘araya.”

“Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah, dan ‘Ali b. Hujr memberitahu kami, Isma‘il – dan beliau ialah Ibn ‘Ulayyah – menceritakan pada kami, dari Ayyub, dari Abu al-Zubayr, dari Jabir, dari Nabi (saw), seperti (hadith) nya. Hanya ia tidak menyatakan: jual beli untuk (tempoh) beberapa tahun adalah al-mu‘awamah.”

“Dan Ishaq b. Mansur memberitahu saya, ‘Ubayd Allah b. ‘Abd al-Majid berkata pada kami, Rabah b. Abi Ma‘ruf menceritakan pada kami: saya mendengar ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (dengan hasil yang dikaut secara rakus), dan dari menjual (hasil) nya untuk tempoh beberapa tahun (yang tidak dipastikan), dan dari menjual buah sehingga telah baik (segar).”

17. Bab penyewaan tanah (29 hadith).

“Dan Abu Kamil al-Jahdari memberitahu saya, Hammad – yakni Ibn Zayd – berkata pada saya, dari Matar al-Warraq, dari ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah (yang tidak diagih (hasilnya) secara adil).”

“Dan ‘Abd b. Humayd memberitahu kami, Muhammad b. al-Fadl – yang dikenali sebagai ‘Arim, dan beliau ialah Abu al-Nu‘man al-Sudusi - berkata pada kami, Mahdi b. Maymun menceritakan pada kami, Matar al-Warraq berkata pada kami, dari ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah, maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tidak mengusahakannya, maka hendaklah dikerjakan oleh saudaranya).”

“Al-Hakam b. Musa memberitahu kami, Hiql – yakni Ibn Ziyad – menceritakan pada kami, dari al-Awza‘i, dari ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Di kalangan Sahabat Rasulullah (saw) terdapat lelaki yang mempunyai lebihan tanah, maka Rasulullah (saw) menganjurkan: (Barangsiapa yang mempunyai lebihan tanah maka hendaklah dikerjakannya atau diserahkan pada saudaranya, sekiranya ia enggan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan).”

“Dan Muhammad b. Hatim memberitahu saya, Mu‘alla b. Mansur al-Razi berkata pada kami, Khalid menceritakan pada kami, al-Shaybani melaporkan pada kami dari Bukayr b. al-Ahnas, dari ‘Ata’, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menyewa dan mengambil (keuntungan) dari tanah.”

“Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, ‘Abd al-Malik menceritakan pada kami dari ‘Ata’, dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tak berupaya mengerjakannya, dan tak berdaya darinya, maka hendaklah diserahkan pada saudara Muslimnya, dan jangan disewakan (tanah tersebut) kepadanya.”

“Ahmad b. Yunus memberitahu kami, Zuhayr berkata pada kami, Abu al-Zubayr menceritakan pada kami, dari Jabir (rad), berkata: Kami saling menyewakan (tanah) pada zaman Rasulullah (saw), maka tanah yang dikerjakan (kadangkala) ditimpa hujan dan kemusnahan ini dan ini, maka Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya atau dikerjakan oleh saudaranya, sekiranya tidak maka hendaklah dibiarkannya (tanpa disewakan).”

“Abu al-Tahir dan Ahmad b. ‘Isa memberitahu saya, semuanya dari Ibn Wahb, Ibn ‘Isa berkata: ‘Abdullah b. Wahb memberitahu kami, Hisham b. Sa‘d berkata pada saya: Abu al-Zubayr al-Makki menceritakan padanya: Saya mendengar Jabir b. ‘Abdullah (rad) berkata: Kami menyewakan tanah pada zaman Rasulullah (saw) dengan sepertiga atau seperempat (hasil) yang tumbuh di tebing (aliran) sungai. Maka Rasulullah (saw) menggariskan (fatwa) tentang hal ini: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah diusahakannya, sekiranya ia tidak mengusahakannya, hendaklah diserahkan pada

saudaranya, jika tidak diserahkan maka hendaklah dipegang tanahnya (sebagai haknya dan tidak disewakan).”

“Muhammad b. al-Muthanna memberitahu kami, Yahya b. Hammad berkata pada kami, Abu ‘Awanah menceritakan pada kami dari Sulayman, Abu Sufyan memberitahu kami dari Jabir (rad), berkata: Saya mendengar Rasulullah (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka hendaklah dihadiahkan (hibah) atau dipinjamkannya (tanpa meraih faedah darinya).”

“Dan Harun b. Sa‘id al-Ayli memberitahu kami, Ibn Wahb berkata pada kami, ‘Amru – dan beliau ialah Ibn al-Harith - melaporkan pada saya, Bukayr berkata padanya, ‘Abdullah b. Abi Salamah memberitahunya dari al-Nu‘man b. Abi ‘Ayyash, dari Jabir b. ‘Abdullah (rad): sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah.”

Bukayr berkata: “Dan Nafi‘ memberitahu saya, beliau mendengar Ibn ‘Umar (rad) berkata: Kami (sering) menyewakan tanah (kepunyaan) kami kemudian meninggalkannya setelah mendengar hadith Rafi‘ b. Khadij.”

“Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Abu Khaythamah melaporkan pada kami dari Abu al-Zubayr, dari Jabir (rad), berkata: Rasulullah (saw) melarang dari menjual (menyewakan) tanah yang baru untuk (tempoh) dua atau tiga tahun.”

“Dan ‘Ali b. Hujr memberitahu saya, Isma‘il berkata pada kami, dari Ayyub, dari Abu al-Khalil, dari Mujahid, berkata: Ibn ‘Umar (rad) berkata: Sesungguhnya Rafi‘ (ibn Khadij rad) menegah kami dari mengambil manfaat (keuntungan) dari tanah kami.”

“Dan Yahya b. Yahya memberitahu kami, Yazid b. Zuray‘ melaporkan pada kami, dari Ayyub, dari Nafi‘: Sesungguhnya Ibn ‘Umar (rad) menyewakan tanamannya pada zaman Rasulullah (saw), dan pada (zaman) pentadbiran Abu Bakr, ‘Umar dan Uthman radiyallahu ‘anhum, dan pada awal khilafah Mu‘awiyah (rad). Sehingga sampai ke pengetahuannya khabar di akhir khilafah Mu‘awiyah (rad): bahawa Rafi‘ b. Khadij (rad) menyebut tentang larangan Nabi (saw). Maka beliau mendatanginya dan saya (Nafi‘) mengikutinya, dan mengemukakan pertanyaan padanya, maka beliau (Rafi‘ rad) menegaskan: bahawa Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman. Maka Ibn ‘Umar (rad) meninggalkan (kelaziman) nya setelah itu.”

Dan beliau tatkala ditanya tentang hal tersebut, sesudah itu, berkata: “Rafi‘ b. Khadij (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang darinya (menyewakan tanaman).”

“Dan Ibn Numayr memberitahu kami, bapaku berkata pada kami, ‘Ubayd Allah menceritakan pada kami dari Nafi‘, berkata: Saya keluar bersama Ibn ‘Umar (rad) mendapatkan Rafi‘ b. Khadij (rad), sehingga bertemunya di al-Balat (kawasan berbatu di Madinah), maka beliau (Rafi‘ rad) menyampaikan khabar padanya: Sesungguhnya Nabi (saw) melarang dari menyewakan tanaman.”

“Dan ‘Abd al-Malik b. Shu‘ayb b. al-Layth b. Sa‘ad memberitahu saya, bapaku menceritakan pada saya dari datukku, ‘Uqayl b. Khalid memberitahu saya dari Ibn Shihab, Salim b. ‘Abdullah melaporkan pada saya, bahawa ‘Abdullah b. ‘Umar (rad) (sering) menyewakan tanahnya, sehingga sampai ke pengetahuannya bahawa Rafi‘ b. Khadij al-Ansari (rad) melarang dari menyewakan tanah. Maka ‘Abdullah menemuinya dan berkata: Wahai Ibn Khadij (rad), apa yang saudara sampaikan dari Rasulullah (saw) tentang penyewaan tanah? Lantas Rafi‘ b. Khadij (rad) memberitahu ‘Abdullah (rad): Saya mendengar kedua bapa saudaraku – dan keduanya telah berjuang di badar – memberitahu Ahl al-Dar (ahli rumah): Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. ‘Abdullah (rad) berkata: Sungguh saya telah ketahui, di zaman Rasulullah (saw), bahawa tanah (boleh) disewakan. Kemudian ‘Abdullah (rad) merasa khuatir bahawa Rasulullah (saw) telah memutuskan sesuatu (hukum) tentangnya yang tidak diketahuinya, maka beliau meninggalkan (kelaziman) menyewakan tanah.

18. Menyewakan tanah dengan makanan (6 hadith).

“‘Ali b. Hujr al-Sa‘di dan Ya‘qub b. Ibrahim memberitahu kami, Isma‘il – dan beliau ialah Ibn ‘Ulayyah – berkata pada kami dari Ayyub, dari Ya‘la b. Hakim, dari Sulayman b. Yasar, dari Rafi‘ b. Khadij (rad), berkata: Kami mengusahakan tanah pada zaman Rasulullah (saw), dan menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga, seperempat, dan (beberapa) anggaran makanan yang ditentukan, maka suatu hari datang seorang lelaki dari kalangan bapa saudaraku, dan berkata: Rasulullah (saw) telah melarang kita dari suatu urusan yang (pada zahirnya) bermanfaat buat kita, namun ketaatan pada Allah (swt) dan RasulNya (saw) adalah lebih bermanfaat lagi, (Baginda saw) melarang dari membuka tanah kemudian menyewakannya dengan (imbalan) sepertiga, seperempat dan (dengan) anggaran makanan yang ditentukan, dan memerintahkan pemilik tanah untuk mengusahakannya atau diserahkan (pada saudaranya) untuk diusahakan, dan menegah dari menyewakannya, dan yang selain darinya.”

“Ishaq b. Mansur memberitahu saya, Abu Mushir berkata pada kami, Yahya b. Hamzah menceritakan pada saya, Abu ‘Amru al-Awza‘i berkata pada saya dari Abu al-Najashi mawla Rafi‘ b. Khadij (rad), dari Rafi‘ (rad), bahawa Zuhayr b. Rafi‘ – dan beliau adalah bapa saudaranya – berkata: Zuhayr mendatangiku dan berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang dari suatu urusan yang (sering) kita lazimi. Lalu saya bertanya: Apakah perkara tersebut? Apa yang dinyatakan oleh Rasulullah (saw) adalah benar. Berkata (Zuhayr): (Nabi saw) bertanya pada saya bagaimana saudara mengusahakan tanah pertanian? Maka saya menjawab: Kami menyewakannya wahai Rasulullah (saw) dengan hasil (yang dituai dari tanah) pengairan, atau dengan (beberapa) wasaq dari tamar atau gandum. Maka Nabi (saw) bersabda:

(Jangan teruskan. Hendaklah saudara usahakan tanah tersebut, atau serahkan (pada saudaramu) untuk dikerjakan, atau pegang tanah tersebut (sebagai hakmu dan jangan disewakan).”

19. Menyewakan tanah dengan emas dan perak (4 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu saya, berkata: Saya membaca dengan (Imam) Malik (rah), dari Rabi‘ah b. Abi ‘Abd al-Rahman, dari Hanzalah b. Qays: Beliau bertanya pada Rafi‘ b. Khadij (rad) tentang penyewaan tanah. Maka beliau (Rafi‘ rad) menjawab: Rasulullah (saw) melarang dari menyewakan tanah. Berkata (Hanzalah): Kemudian saya bertanya: Sekiranya (disewakan) dengan emas dan perak? Lalu beliau (Rafi‘ rad) menjawab: Adapun dengan emas dan perak maka tidak mengapa.”

“Ishaq b. Ibrahim memberitahu kami, ‘Isa b. Yunus mengkhabarkan pada kami, al-Awza‘i menceritakan pada saya, dari Rabi‘ah b. Abi ‘Abd al-Rahman, Hanzalah b. Qays al-Ansari berkata pada saya: Saya bertanya pada Rafi‘ b. Khadij (rad) tentang (hukum) menyewakan tanah dengan emas dan perak? Lalu beliau menjawab: Tidak mengapa, sesungguhnya manusia di zaman Rasulullah (saw) menyewakan tanah dengan hasil yang dituai dari tanah pengairan, di lembah dan di kaki sungai, dan sesuatu (yang dijana dari) tanaman, maka (sebahagian) nya musnah, dan (sebahagian) lain selamat, dan (tanaman) yang ini musnah, dan yang lain selamat, maka manusia tidak mempunyai sesuatu untuk ditukarkan selain dengannya, justeru itu jual beli ini dilarang, adapun dengan sesuatu yang diketahui dan dipastikan, maka tidak mengapa.”

“‘Amru al-Naqid berkata pada kami, Sufyan b. ‘Uyaynah memberitahu kami, dari Yahya – beliau ialah Ibn Sa‘id – dari Hanzalah al-Zuraqi, beliau mendengar Rafi‘ b. Khadij (rad) berkata: Kami adalah kalangan Ansar yang paling banyak mengusahakan tanah, (dan) berkata: Kami menyewakan tanah dengan memperuntukkan bahawa bahagian yang ini untuk kami, dan (hasil) yang lain untuk mereka, maka kemungkinan tanaman yang ini subur dan mengeluarkan hasil sedangkan bahagian yang (diperuntukkan) untuk mereka tak mengeluarkan (hasil) nya. Lantaran itu kami dilarang dari (urusniaga) demikian, adapun (menyewakan tanah) dengan (mata wang) perak maka tidak dihalang.”

20. Mengenai pertanian dan pemberian sewa (2 hadith).

“Yahya b. Yahya memberitahu kami, ‘Abd al-Wahid b. Ziyad mengkhabarkan pada kami. [Tahwil] Dan Abu Bakr b. Abi Shaybah memberitahu kami, ‘Ali b. Mushir menceritakan pada kami, keduanya dari al-Shaybani, dari ‘Abdullah b. al-Sa’ib, berkata: Saya bertanya ‘Abdullah b. Ma‘qal tentang al-muzara‘ah, dan beliau menjawab: Thabit b. al-Dahhak (rad) melaporkan pada saya: Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari (jual beli) al-muzara‘ah.

Dan dalam riwayat Ibn Abi Shaybah (dinyatakan): (Rasulullah saw) melarang darinya. Dan (‘Abdullah b. al-Sa’ib) berkata: Saya bertanya Ibn Ma‘qal, tanpa menyebut ‘Abdullah.”

“Ishaq b. Mansur memberitahu kami, Yahya b. Hammad melaporkan pada kami, Abu ‘Awanah mengkhabarkan pada kami, dari Sulayman al-Shaybani, dari ‘Abdullah b. al-Sa’ib, berkata: Kami menemui ‘Abdullah b. Ma‘qal lalu bertanya padanya tentang al-muzara‘ah. Lalu beliau menjawab: Thabit (rad) mendakwa bahawa Rasulullah (saw) melarang dari al-muzara‘ah, dan menganjurkan al-mu’ajarah (penyewaan), dan berkata: (tidak mengapa dengannya).”

21. Pengurniaan tanah (5 hadith).

“Yahya b. Yahya al-Tamimi memberitahu kami, Hammad b. Zayd mengkhabarkan pada kami, dari ‘Amru, bahawa Mujahid berkata pada Tawus: Mari kita menghadap Rafi‘ b. Khadij (rad), dan mendengar hadith darinya, dari bapanya, dari Nabi (saw). (‘Amru) berkata: maka (Tawus) menyanggahnya, dan berkata: Sesungguhnya demi Allah! Sekiranya saya ketahui Rasulullah (saw) menegahnya (menyewakan tanah) tentu tidak saya lakukan, tetapi saya diberitahu oleh seorang yang lebih ‘alim dari mereka – yakni Ibn ‘Abbas (rad) -: bahawa Rasulullah (saw) bersabda: (Sekiranya seorang lelaki menyerahkan tanahnya pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya dari meraih keuntungan yang tertentu darinya).”

“Dan Ibn Abi ‘Umar memberitahu kami, Sufyan menceritakan pada kami dari ‘Amru (b. Dinar) dan Ibn Tawus dari Tawus: sesungguhnya beliau menyewakan tanah. ‘Amru berkata: Maka saya kemukakan (pandangan) padanya: Wahai Abu ‘Abd al-Rahman! Sebaiknya saudara tinggalkan penyewaan tanah (al-mukhabarah) ini kerana sesungguhnya mereka mendakwa Nabi (saw) melarang dari al-mukhabarah. Maka (Tawus) menjawab: Wahai ‘Amru! Saya menerima khabar dari seorang yang lebih ‘alim dari mereka tentang hal ini – yakni Ibn ‘Abbas (rad) -; bahawa Nabi (saw) tidak melarang darinya, hanya menyatakan: (Sekiranya seseorang (rela) menyerahkan tanahnya kepada saudaranya (untuk diusahakan) adalah lebih baik baginya dari mengambil faedah yang tertentu darinya).”

“Dan ‘Abdullah b. ‘Abd al-Rahman al-Darimi memberitahu saya, ‘Abdullah b. Ja‘far al-Raqqiy melaporkan pada kami, ‘Ubayd Allah b. ‘Amru berkata pada kami, dari Zayd b. Abi Unaysah, dari ‘Abd al-Malik b. Zayd, dari Tawus, dari Ibn ‘Abbas (rad), dari Nabi (saw) bersabda: (Barangsiapa yang mempunyai tanah maka sesungguhnya jika diserahkan pada saudaranya (untuk dikerjakan) adalah lebih baik baginya (dari disewakan).”

4.3. Penambahan yang dibuat oleh Imam al-NawawÊ ke atas Kitab ØaÍÊÍ

Imam al-Nawawi telah mengemukakan beberapa penambahan ke atas Kitab Sahih Muslim. Antaranya ialah pengenalan tarjamah bab pada setiap kitab. Beliau telah mengemukakan 21 bab dalam KitÉb al-BuyË‘, yang mengandungi sejumlah 158 hadith. Hadith-hadith ini dikelaskan mengikut maksud dan

kefahamannya dan dibahaskan secara ringkas mengikut kerangka syarah yang dikemukakan. Imam al-Nawawi menyebut:

“Sesungguhnya para Ulama telah mengemukakan tarjamah pada bab-bab kitab ini dengan tarjamah yang sebahagiannya baik, dan sebahagian yang lain kurang (berkesan), sama ada kerana tidak menjangkau maksud dalam mengungkapkan ibarat tarjamah, atau kerana kerapuhan lafaz, atau kerana sebab-sebab yang lain – dan saya dengan izin Allah (swt), akan mengerahkan kekuatan untuk mengungkapkan ibarat yang layak dan menggugah di tempat yang sewajarnya.”

Di samping itu, beliau turut membuat beberapa penambahan terhadap matan dan lafaz hadith dan mentarjih kaedah sebutan dan penulisan huruf yang sebenar setelah membuat perbandingan antara naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. Dalam mengupas dan menghuraikan isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-Harth, Imam al-Nawawi menjelaskan:

“Pernyataannya: (Dari Abi al-Najashi dari Rafi‘ (rad): sesungguhnya Zuhayr b. Rafi‘ – dan beliau ialah bapa saudaranya – berkata: Zuhayr (rad) mendatangiku, lalu berkata: (Rasulullah (saw) telah melarang) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (kitab Sahih), dan pernyataan ini sahih, dan ungkapan sebenarnya ialah: dari Rafi‘ (rad) sesungguhnya Zuhayr (rad) bapa saudaranya menyampaikan sebuah hadith padanya, Rafi‘ (rad) berkata dalam menerangkan hadith tersebut: Zuhayr (rad) mendatangiku, lalu berkata: Sesungguhnya Rasulullah (saw) telah melarang, dan pernyataan yang terlindung ini menunjukkan kelangsungan kalam dan makna pengucapan (yang diringkaskan), dan terdapat pernyataan yang dizahirkan dalam beberapa naskhah lain: (Zuhayr rad) memberitahuku digantikan dengan mendatangiku, dan yang benar dan kukuh adalah mendatangiku dari (kata akar) al-ityan.”

Dan dalam mengupas isnad hadith yang dikemukakan dalam bab al-najsh, Imam al-Nawawi memberikan pembaikan terhadap lafaz yang disampaikan:

“Perkataannya: (Shu‘bah memberitahu kami, dari al-‘Ala’, dan Suhayl, dari kedua bapa mereka (Abihima), dari Abu Hurayrah (rad)), begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah, (‘an Abihima). Dan pernyataan ini musykil, kerana al-‘Ala’ adalah: Ibn ‘Abd al-Rahman, dan Suhayl adalah: Ibn Abi Salih, dan bukan saudaranya, maka tidak tepat dinyatakan (‘an Abihima), dengan huruf ba’ berbaris bawah, bahkan seharusnya dinyatakan sebagai (‘an Abawayhima).

Beliau turut mengupas nas yang mubham (samar) dan menjelaskan nama periwayat yang dinyatakan dalam kitab. Dalam menghuraikan hadith tentang (hak) orang yang dikhianati dalam jualan, beliau menzahirkan nama Sahabat (rad) yang tidak dinyatakan dalam hadith:

“Dan lelaki ini ialah Habban dengan huruf ha’ dan huruf ba’ berbaris atas, ibn Munqid b. ‘Amru al-Ansari, bapa Yahya, dan Wasi‘ putera Habban telah berjuang di Uhud, dan dikatakan: bahkan beliau adalah bapanya Munqid b. ‘Amru, dan usianya mencapai seratus tiga puluh tahun, dan telah tercedera dalam sebahagian maghazi (pertempuran) yang disertainya bersama Nabi (saw) di sebahagian benteng pertahanan di Hijr.”

Dan dalam mengupas riwayat dari Bushayr b. Yasar (rad), beliau menghuraikan nama periwayat dan melerai dan merungkai kemusykilan nas:

Perkataannya: (dan beliau mengungkapkan lafaz hadith seperti yang dikemukakan oleh Sulayman bin Bilal)

Imam al-Nawawi mengupas:

“Periwayat yang mengungkapkan hadith tersebut ialah al-Thaqafi, yang tarafnya seperti Sulayman bin Bilal, dan saya mengungkapkan hal ini, walaupun ia jelas dan zahir, kerana sebahagian (Ulama) telah tersalah dalam menafsirkannya, bahkan mereka telah tersilap menentukan periwayat (yang mengungkapkan) nya.”

Beliau turut menghalusi pernyataan yang dikemukakan dan mentashih riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih. Dalam menghuraikan isnad hadith yang disampaikan dari Ibn ‘Umar (rad), beliau menjelaskan:

“Pernyataannya: (Kami diberitahu oleh Ahmad b. ‘Uthman al-Nawfali, Abu ‘Asim berkata pada kami, [Tahwil] dan Muhammad b. Hatim memberitahu saya, - dan lafaz darinya - berkata: Rawh menceritakan pada kami, berkata: Zakariya b. Ishaq melaporkan pada kami, ‘Amru b. Dinar memberitahu kami), begini yang dinyatakan dalam naskhah ini dan pada (naskhah) yang lain, maka hendaklah pembaca (hadith) menyebut selepas lafaz Rawh: (Mereka berdua berkata: Zakariya memberitahu kami) kerana Abu ‘Asim dan Rawh keduanya meriwayatkan dari Zakariya, justeru sekiranya pembaca (hadith) menyebut: (Dia (Rawh) berkata: Zakariya melaporkan pada kami) maka ia (telah) tersalah (menyampaikan riwayat), kerana hanya meriwayatkan (hadith) dari Rawh sahaja, dan meninggalkan turuq Abu ‘Asim, dan perkara seumpama ini yang terkadang dicuaikan, maka saya tekankan di sini supaya dapat diperhatikan (dan dihalusi) pada (isnad) lain yang sepertinya.”

4.4. Huraian lafaz dan ungkapan nas

Imam al-Nawawi turut mengupas dan memperhalusi lafaz hadith yang diketengahkan dalam KitÉb al-BuyË‘. Beliau mengemukakan huraian yang ringkas dengan merujuk kepada dalil dan hujah sarjana dan ahli bahasa seperti Abu ‘Ubayd al-Harawi, Al-Asma‘i, Abu Hatim al-Razi, Imam al-Shafi‘i, al-Khalil, Ibn al-Khuza‘i, al-Azhari, al-Kassa’i, ‘Abd Allah b. al-Hassan al-‘Anbari, al-Jawhari, Khatib al-Baghdadi, Abu al-Qasim Mahmud b. ‘Umar al-Zamakhshari, Abu Sulayman al-Khattabi, Qadi ‘Iyad, al-Akhfash, Abu ‘Amru, Abu ‘Ali al-Farisi, Abu Zayd dan Abu Mas‘ud al-Dimashqi.

Beliau menggarap dan menzahirkan hujah dan pandangan yang berkesan dalam mengupas dan menghuraikan lafaz yang diungkapkan. Syarahannya mengemukakan penelitian nas dan mustalah hadith yang berkesan. Berikut merupakan sebahagian dari kupasan dan huraiannya terhadap lafaz dan ungkapan hadith dalam kitÉb al-BuyË‘:

4.4.1. Kupasan isnad

“Pernyataannya: (Abu al-Walid al-Makki memberitahu kami, dari Jabir (rad)) dan pada riwayat yang lain: (Sa‘id b. Mina’ dari Jabir (rad)). Ibn Abi Hatim berkata: “Abu al-Walid (yang dinyatakan ini) namanya ialah Yasar.” Dan ‘Abd al-Ghani (al-Maqdisi) berkata: “Pendapat ini ralat, kerana beliau sebenarnya ialah Sa‘id b. Mina’ yang disebutkan namanya dalam riwayat yang lain, dan Imam al-Bukhari telah mengemukakannya dalam kitab Tarikhnya”

4.4.2. Perbandingan naskhah

“(Malik dari Muhammad b. Yahya b. Hibban dari al-A‘raj) Begini yang dinyatakan dalam keseluruhan naskhah (Sahih) di negeri kami. Dan Qadi ‘Iyad mendakwa bahawa naskhah yang disampaikan dari turuq

‘Abd al-Ghafir al-Farisi menyebut (Malik dari Nafi‘ dari Muhammad b. Yahya b. Hibban) dengan penambahan (nama) Nafi‘. Beliau menyatakan: “Riwayat dalam naskhah (lain) ini ralat, kerana tidak dinyatakan nama Nafi‘dalam isnad hadith ini, dan Imam Malik juga tidak mengemukakan (nama) Nafi‘ dalam kitab al-Muwatta’ pada hadith ini.”

4.4.3. Huraian lafaz

“Dan perkataannya (dari kalangan ahli rumahnya) yakni: dari (ahli kabilah) Bani Harithah, dan maksud rumah (ialah): kawasan penempatan.”

(Bushayr b. Yasar) “Adapun Bushayr maka (dibaca) dengan huruf ba' berbaris depan, dan huruf shin berbaris atas, adapun Yasar: Maka dengan huruf ya' titik dua di bawah, dan sin tanpa tanda titik, dan beliau ialah Bushayr b. Yasar al-Madani al-Ansari mawla kepada kabilah al-Harithi.”

“Berkata Azhari: Orang Arab berkata: aku menjual, bermakna: aku menjual sesuatu yang kumiliki.”

Fasal II: Kaedah Perbahasan Hadith

Fasal ini membentangkan manhaj yang dilakarkan oleh Imam al-Nawawi dalam mengupas dan membahaskan nas. Ia menampilkan kaedah yang diketengahkan dalam perbincangan hukum dan penelitian nas. Ia membahaskan kefahaman hadith al-mu‘amalah dan menghuraikan uslub dan corak perbahasan yang diketengahkan dalam perbincangan kitab.

Ia menzahirkan kerangka manhaj yang dilakarkan dalam perbicaraan hadith dan perbincangan nas. Ia menzahirkan manhaj dan pendekatannya dalam mengupas ayat-ayat al-Qur’an dan hadith, menghuraikan isnad, membahaskan maksud nas, merungkai dalil, menarik faedah hukum dan menggariskan kaedah istinbat. Ia turut membentangkan kaedah yang diperkenalkan oleh Imam al-Nawawi dalam mentarjih hadith dan hujah mazhab, membandingkan riwayat, menghuraikan nas, menghalusi lafaz, menjelaskan kedudukan dan martabat rijal, memperhalusi isnad dan menghuraikan matan.

4.5. Kupasan ayat-ayat al-Qur’Én dan al-Hadith

4.5.1. Pentafsiran nas al-Qur’an

Kitab al-Buyu‘ ini hanya membentangkan satu ayat al-Qur’an yang menyebut:

(Dan sesungguhnya hampalah orang yang membenamkan jiwanya (dengan kekotoran maksiat) [Al-Shams 91:10]

Ia turut menyelitkan sya‘ir Malik bin Nuwayrah bagi memperkukuh kefahaman tentang lafaz dan makna hadith yang diungkapkan. Ia menzahirkan kefahaman hadith yang rajih yang digarap dari hujah dan dalil mazhab dan mengutip pandangan Mufassirin dalam menghuraikan ayat.

Kupasan ayat al-Qur’an yang lebih terperinci dibentangkan dalam kitab-kitab fiqh yang lain yang dihasilkan oleh Imam al-Nawawi seperti Rawdat al-Talibin, Minhaj al-Talibin dan al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab yang mengemukakan perbincangan dan syarahan terperinci dalam perbahasan Kitab al-Buyu‘.

Perbahasan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu‘ memberikan kupasan dan tafsiran ayat yang komprehensif dan tuntas. Ia mengupas dan membahaskan hujah dan pemikiran mazhab dan menghuraikan kefahaman hadith yang berkesan dengan kupasan yang terperinci dan meluas. Ia membentangkan perbahasan yang substantif dan melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbincangan hadith dan nas.

Ia mengupas dan membincangkan kekuatan dan kefahaman ayat al-Qur’an dan mengemukakan hujah dan pandangan fiqh yang rajih dan berkesan. Ia menzahirkan syarahan yang tuntas dan memukau dalam perbincangan hadith dan nas. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha’ dalam mengupas dan membahaskan kefahaman hadith dan fiqh al-mu‘amalah.

Perbincangan yang dikemukakan dalam kitab al-Majmu‘ mengupas persoalan berikut:

1. Hakikat jual beli

2. Rukun dan sebab yang menfasakhkan ‘aqad

3. Syarat dan ketetapan tentang barang yang dijual

4. Kewarakan dalam urusan jual beli dan (urusan mu‘amalah) yang lain dengan menjauhi syubhat

5. Keberkatan mencari rezeki di awal pagi

Perbahasannya disokong oleh dalil dan keterangan al-Qur’an seperti firman Allah swt:

(Wahai kaumku sempurnakan timbangan dan sukatan dengan adil dan jangan kamu kurangi manusia dari haknya) [Hud 11: 85]

(Kecelakaan besar bagi orang yang curang (dalam timbangan)) [Al-Mutaffifin 83: 1]

Imam al-Nawawi turut menghuraikan firman Allah (swt):

(Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba) [Al-Baqarah 2: 275].

Beliau mengutip empat pandangan yang dikemukakan oleh Imam al-Shafi‘i (rah) dan menegaskan:

“Bahawa ayat ini bermaksud umum dan lafaznya menyeluruh mencakup semua maksud jual beli, yang menunjukkan hukum harus melainkan yang dikhususkan dengan dalil, dan pendapat ini adalah yang paling sahih menurut Imam al-Shafi‘i dan sahabat-sahabatnya.”

Dan dalam firman Allah (swt):

(Dan hendaklah kamu mengambil saksi ketika (melaksanakan) urusan jual beli), [Al-Baqarah 2: 282]

Imam al-Nawawi mengulas:

“Jumhur berhujah dengan hadith sahih bahawa Nabi (saw) menjual dan membeli tanpa mengetengahkan saksi, dan (begitu juga) para Sahabat (rad) di zaman Baginda (saw) dan selepasnya, dan ayat yang mulia ini menunjukkan hukum sunat seperti yang kami sebutkan, Wallahu A‘lam.”

4.5.2. Huraian Hadith

Syarahannya mengemukakan pandangan hukum yang efektif yang digarap dari hujah mazhab yang terperinci dan substantif. Ia menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang kukuh dan persuasif. Ia merangkul hujah dan dalil mazhab yang rajih dan menzahirkan kecanggihan dan keberkesanan hujah dalam mengupas dan menghuraikan hadith. Ia turut mengemukakan faedah dari kefahaman hadith dan nas, seperti:

1. Ikrar Sahabat (Ibn ‘Abbas rad) hukumnya setanding dengan perkataannya.

2. Tafsir perawi didahulukan jika tidak bercanggah dengan maksud hadith yang zahir.

3. Diharamkan menipu (tadlis) dalam menyampaikan riwayat sebagaimana diharamkan melakukan tipu helah dalam urus niaga.

4. Diharuskan menyebut sebahagian nama perawi hadith tanpa menyebut nama yang lain sekiranya hadith didengar dari jemaah yang thiqat.

5. Mengkhususkan kefahaman hadith dengan ijma‘.

6. Jarh perawi tidak diterima sekiranya tidak dijelaskan (sebab pentajrihan).

Syarahannya merangkul perbincangan nas yang substantif dan terperinci. Ia menghuraikan kefahaman hadith al-riwayah dan al-dirayah dan mengemukakan kupasan dan penelitian nas yang berkesan. Ia turut membahas dan menghuraikan kefahaman isnad dan menjelaskan kekuatan dan ketinggian rijal.

Ia menggarap pemikiran dan pandangan ‘Ulama’ dalam mengupas dan menghuraikan riwayat dan menzahirkan kekuatan dan keberkesanan hadith yang dikeluarkan. Ia turut menghuraikan lafaz yang gharib dan mengungkapkan faedah dan kefahaman nas. Ia turut membincangkan kekuatan hukum dan menzahirkan kefahaman fiqh yang berkesan. Imam al-Nawawi menghuraikan:

“Dan dari (beberapa hal) yang dipermudahkan oleh kebanyakan manusia berhubung dengan perbicaraan (hadith) yang dibentangkan dalam bab ini, ialah manakala seseorang melihat penjual menawarkan barang yang mempunyai ke‘aiban (kepada pembeli) atau yang seumpamanya namun tidak dibantahnya (perbuatan tersebut), dan pembeli (pula) tidak mengetahui (ke‘aiban) barang yang dibelinya, dan ini adalah suatu kesilapan yang nyata, dan para ‘Ulama’ telah memutuskan bahawa wajib ke atas orang yang mengetahui hal tersebut untuk mengingkari (pengkhianatan) penjual dan memaklumkannya pada pembeli, Wallahu A‘lam.”

Beliau turut merujuk pada huraian yang dibentangkan dalam karya-karyanya yang lain yang membincangkan kefahaman hadith al-Buyu‘. Beliau menjelaskan:

“Dan furu‘ (cabang) masalah ini (cukup) banyak, dan telah saya rumuskan maqasidnya dalam kitab Rawdat al-Talibin, dan (Al-Majmu‘) Sharh al-Muhadhdhab dan saya garap di dalamnya pelbagai persoalan yang penting dan besar. Dan Allah (swt) sebaik-baik pemberi tawfiq.”

Kitabnya menggariskan kefahaman syarah yang ideal dengan membentangkan seluruh riwayat yang dikeluarkan dalam bab. Dalam bab larangan menahan kafilah, Imam al-Nawawi menghuraikan:

“Pernyataannya: (Sesungguhnya Rasulullah (saw) melarang dari menahan barang dagangan sehingga ia sampai ke pasar), dan pada riwayat lain: (Melarang dari mencegat), dan dalam riwayat lain (melarang dari menahan jualan), dan pada riwayat (dari mencegat kafilah), dan pada riwayat (Jangan menahan kafilah, barangsiapa menahannya dan membeli darinya, maka setelah pemiliknya sampai ke pasar, maka baginya khiyar (untuk menerus atau membatalkan jualan), dan pada riwayat lain (melarang dari mencegat rombongan (yang membawa hasil dagangan).”

4.6. Kaedah tarjih

Syarahannya turut membahaskan pandangan hukum dan menggariskan manhaj tarjih yang tuntas. Ia mengupas dalil dan hujah mazhab dalam mengithbat dalil yang terkuat. Ia melakarkan kefahaman fiqh yang berkesan dan membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah (dagang), Imam al-Nawawi mentarjih pandangan mazhab al-Shafi‘i yang menzahirkan kefahaman hukum yang substantif dan rajih. Beliau menjelaskan:

“Dan dalam hadith ini dijelaskan (hukum) haram mencegat kafilah. Dan ini merupakan mazhab (Imam) al-Shafi‘i, (Imam) Malik, dan jumhur Ulama. Dan berkata (Imam) Abu Hanifah dan al-Awza‘i: Diharuskan mencegat kafilah sekiranya tidak membawa mudarat pada manusia, jika ia mendatangkan mudarat, maka dimakruhkan. Dan yang sahih adalah pendapat terawal kerana terdapat larangan yang jelas (sarih)”

Beliau turut mentarjih pandangan dan hujah mazhab dalam menghuraikan kerangka hadith dan nas. Dalam mengupas kefahaman hukum tentang jual beli al-musarrah, beliau menjelaskan:

“Kemudian sekiranya ia memilih untuk memulangkan haiwan al-musarrah yang telah diperah susunya, maka hendaklah dipulangkan beserta dengan secupak tamar, sama ada susu yang diperah itu sedikit atau banyak, (dan) baik (ianya) unta, kambing atau lembu. Ini adalah pandangan mazhab kami, dan pendirian ini didukung oleh Imam Malik, al-Layth, ibn Abi Layla, Abu Yusuf, Abu Thawr, dan fuqaha’ al-Muhaddithin, dan ianya sahih dan selari dengan (nas dan syariat yang digariskan) dalam al-sunnah.”

Syarahannya menzahirkan kefahaman hadith dan fiqh yang berkesan. Ia menzahirkan lafaz hadith yang rajih dan mengungkapkan kaedah riwayat yang jitu dan mantap. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menghuraikan:

“Dan telah dinyatakan pada perbahasan terdahulu bahawa riwayat hadith la yabi‘ (jangan menjual atas jualan saudaranya), dan la takhtub (jangan meminang atas pinangan saudaranya) dikemukakan pada kedudukan rafa‘ sebagai pernyataan khabar dengan maksud larangan, dan kami menegaskan: (kedudukan) ini adalah lebih tepat dan berkesan (dalam menyampaikan maksud).”

Dan dalam mengupas riwayat hadith yang melarang dari menjual makanan sehingga diperoleh dengan sempurna, Imam al-Nawawi mengungkapkan pandangannya tentang kekuatan lafaz dan istilah yang diungkapkan:

“Pernyataannya: Murja’ (ditangguhkan) yakni: dita’khirkan (mu’akhkhara’), boleh dikemukakan huruf hamzah, dan dihazafkan huruf hamzahnya, dan ungkapan al-jizaf (secara longgokan), dibaca dengan huruf jim berbaris bawah, depan, atau atas, merangkumi tiga (kaedah) bahasa, bacaan dengan baris bawah adalah yang paling fasih dan masyhur.”

Dan dalam menghuraikan bab yang menyangkut tentang kefahaman hadith al-tasriyah, beliau menukil pandangan Qadi ‘Iyad yang mentarjih pandangan yang masyhur tentang kaedah penyampaian dan lafaz hadith yang berkesan:

“Berkata Qadi: Dan kami memperoleh riwayat yang disampaikan dalam selain kitab Sahih Muslim dalam sebahagian (naskhah) nya: (la tasurru) dengan huruf ta’ berbaris atas, dan huruf sad berbaris hadapan. Berkata (Qadi): Dan dalam riwayat lain disebut (la tusarru al-ibil) dengan huruf ta’ berbaris depan, dari perkataan (tasri) tanpa dinyatakan huruf waw selepas huruf ra’, dan dirafa‘kan lafaz al-ibil tanpa dikemukakan fa‘ilnya, dari perkataan (al-sir) juga, dan ia bermaksud mengikat lemaknya. Dan (pandangan) terawal adalah yang (lebih) tepat dan masyhur.”

Syarahannya menzahirkan kupasan dan kaedah tarjih yang berkesan. Ia menggarap hujah dan pandangan fuqaha’ mazhab dalam mentarjih dan mengithbat nas. Dalam menghuraikan hadith yang menyentuh tentang (jual beli) habal al-habalah, beliau mentarjih pandangan Ibn ‘Umar (rad) yang mengemukakan tafsiran yang tepat tentang istilah hadith yang diungkapkan:

“Dan pandangan ini (tafsiran yang dikemukakan oleh Imam Ahmad b. Hanbal dan Ishaq b. Rahawayh) adalah lebih dekat pada (kefahaman) bahasa, tetapi perawi yang mengemukakan hadith ini adalah Ibn ‘Umar (rad), dan beliau telah menafsirkan maksudnya dengan tafsiran pertama, dan beliau lebih arif (tentang maksud hadith yang diungkapkan).”

Syarahannya melakarkan manhaj tarjih yang berkesan yang digarap dari hujah dan ijtihad Ulama yang muktabar. Ia menggariskan kerangka hukum yang ideal yang dirangkul dari kefahaman fiqh yang jelas. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan jual beli al-najsh Imam al-Nawawi menjelaskan:

“Dan tiada khiyar bagi pembeli (setelah membeli barang) sekiranya penjual tidak bersekongkol (dengan al-najish) untuk menaikkan harga barang, dan jika ia bersekongkol sekalipun (tidak ditetapkan khiyar) mengikut pendapat (mazhab) yang lebih sahih, kerana nilai gharar (penipuan) yang kecil.”

Dan dalam membincangkan hukum berhubung harta hamba yang dijual, Imam al-Nawawi mentarjih pendapat Ulama mazhab Syafi‘i yang memutuskan bahawa pakaian dan harta hamba kekal menjadi milik tuannya yang asal. Beliau menjelaskan:

“Dan yang paling sahih ialah jualan tersebut tidak termasuk (pakaian) penutup aurat, dan tidak juga yang lainnya berdasarkan makna zahir pada hadith ini, dan kerana istilah hamba tidak termasuk pakaian”.

Dan dalam menghuraikan lafaz al-najsh, beliau mentarjih pandangan Ibn Qutaybah yang mengemukakan makna yang rajih dan mentakwilnya dengan berkesan:

“Dan Ibn Qutaybah berkata: “Asal pernyataan al-najsh ialah memperdaya, dan ia bermakna penipuan”...dan berkata al-Hirawi: “berkata Abu Bakr: al-najsh ialah menyanjung, dan mengangkatnya dengan pujian.” Berdasarkan (ta‘rif) ini, maka makna hadith ialah “(Jangan seseorang kamu memuji barang, dan menaikkan harganya tanpa keinginan (untuk membeli)),” dan pandangan yang sahih adalah (ta‘rif yang) awal.

Beliau turut menzahirkan hujah yang terbaik yang digarap dari pandangan yang rajih. Dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah, beliau mentarjih hujah yang dikemukakan oleh fuqaha’ dan Ulama-Ulama mazhab:

“Ulama mazhab kami berkata: Dan syarat yang menetapkan haram (menahan kafilah) ialah ia mengetahui larangan dari menahannya, justeru sekiranya ia tidak bermaksud untuk mencegatnya, tetapi keluar untuk menyempurnakan urusannya, dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram tentangnya terdapat dua pandangan dalam mazhab kami, dan dua qawl dalam mazhab (Imam) Malik: pendapat yang paling sahih menurut Ulama mazhab kami adalah haram kerana wujud makna (dari perbuatan mencegat), dan sekiranya ia menahannya (kafilah), dan membeli darinya, maka dalam menetapkan hukum haram terdapat dua pandangan; sekiranya diputuskan haram, dan ia membeli darinya maka akad tersebut (adalah) sah.”

Syarahannya turut mengupas kefahaman fiqh dan menghuraikan kekuatan dalil yang dikemukakan. Dalam kupasannya tentang hadith yang berkait dengan larangan menahan kafilah, beliau menjelaskan:

“Ulama mazhab kami berkata: tiada khiyar bagi penjual sebelum ia sampai ke pasar, dan mengetahui harga semasa (pasaran), maka setelah ia sampai, dan pencegat telah membeli darinya dengan nilai yang lebih murah dari harga pasaran, maka thabit baginya khiyar baik orang yang mencegat memberitahunya, dengan harga yang salah atau tidak memaklumkannya, dan sekiranya pembelian dari pencegat adalah mengikut harga pasaran yang ditawarkan di kota atau dengan harga yang lebih tinggi, maka terdapat dua pandangan (wujuh) mengenainya, pendapat yang paling sahih: tiada khiyar baginya, kerana tiada penipuan (ghubun) (dalam urusniaga), dan pendapat kedua: thabit (baginya khiyar) berdasarkan maksud hadith yang mutlak (membenarkan khiyar), Wallahu A‘lam.”

4.7. Kaedah istinbat hukum

Beliau turut mengemukakan kaedah dalam mentafsir dan mengistinbat nas. Syarahannya memuatkan kaedah istinbat dan tafsiran hukum berlandaskan manhaj dan pendekatan fuqaha dan Ulama salaf dalam membincangkan hukum dan mengeluarkan faedah nas. Beliau menegaskan:

“Dan Ulama Islam telah sepakat mengharamkan jual beli janin dalam kandungan, dan burung di udara. Para Ulama berkata: jual beli itu terbatal kerana (terdapat unsur) gharar, dan (dalam keadaan tertentu) jual beli dianggap sah (meskipun) terdapat gharar menurut pertimbangan yang telah kami nyatakan, iaitu: sekiranya terdapat keperluan (yang mendesak) untuk melakukan gharar, yang tidak mungkin dielakkan kecuali dengan kesulitan, dan gharar itu (membawa kesan yang) kecil, maka hukumnya harus, sekiranya tidak (demikian), maka tidak diharuskan.

Beliau turut mengungkapkan pandangan Ulama tentang hukum dan kaedah yang berkait dengan jual beli al-gharar:

“Dan kesemua ini (al-gharar) jual belinya batil, kerana ia melibatkan (unsur) gharar tanpa keperluan (yang zahir) terhadapnya, dan terdapat sebahagian urusniaga (berunsurkan) gharar yang dibenarkan sekiranya terdapat keperluan padanya, seperti kejahilan tentang asas (landasan) rumah, dan ketika membeli kambing yang bunting, yang terdapat susu pada lemaknya, maka (hal seperti) ini mengesahkan jual beli; kerana asas mengikut (pandangan) zahir dari rumah, dan kerana keperluan yang mendesak padanya, kerana tidak mungkin untuk dilihat (asas) nya, dan begitu juga dengan pendapat: tentang kandungan kambing yang hamil dan susu (yang ditampung pada lemak) nya.”

Beliau turut menggarap hujah dan pandangan Ulama dalam menghuraikan kefahaman hadith dan mengupas dalil yang dikemukakan. Dalam membahaskan kefahaman hadith al-gharar, beliau menjelaskan:

“Dan kaum Muslimin telah sepakat mengharuskan jual beli yang terdapat (unsur) gharar yang kecil padanya, mereka sepakat tentang sahnya jual beli jubah yang diliputi kain benang yang (lain) padanya, walaupun tidak dirungkai kainnya, dan sekiranya dibeli hanya kainnya maka tidak diharuskan, dan telah sepakat mengharuskan penyewaan rumah, haiwan tunggangan, pakaian dan yang seumpamanya dalam tempoh sebulan walaupun kadar sebulan (tidak dipastikan) antara tiga puluh hari, atau dua puluh sembilan hari. Dan telah sepakat mengharuskan penggunaan bilik mandi (hammam) dengan (dikenakan) bayaran, walaupun berbeza pada kadar air yang digunakan, dan lamanya seseorang berada di dalamnya, dan sepakat membenarkan seseorang merasa air dari bekas dengan memberikan (suatu) imbalan (dari air yang diteguk) walaupun berlainan kadar yang diteguk, dan jumlah manusia yang meminumnya, dan sebaliknya.”

Beliau turut menghuraikan kefahaman hukum dan menggariskan kaedah istinbat dari perbahasan yang dibentangkan. Dalam menghuraikan riwayat hadith tentang jual beli habal al-habalah, beliau menjelaskan:

“Dan jual beli ini batil dari dua tafsiran (yang dinyatakan), adapun yang pertama, kerana ia jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan kepada suatu tempoh tidak diketahui (majhul), dan penangguhan telah meluputkan sebahagian dari bayaran. Dan kedua: kerana ia jual beli barang yang tiada, dan tidak diketahui (majhul), dan tidak dimiliki oleh penjual, dan tidak mampu diserahkan, Wallahu A‘lam.”

Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menahan kafilah dagang, beliau mengutip pandangan Imam Abu ‘Abdullah al-Maziri yang mengupas kefahaman hadith dan menghuraikan kaedah maslahah dan istinbat:

“Sesungguhnya syariat melihat dalam permasalahan ini kepada maslahah manusia, dan maslahah menuntut supaya dilihat kebajikan jama‘ah dari seorang individu, bukan kepentingan seorang atas seorang yang lain. Maka sekiranya ahli desa (badwi) sendiri yang menjual barangnya, manfaatnya akan diraih oleh seluruh ahli pasar, kerana dapat membelinya pada harga yang murah, dan manfaatnya akan mengalir ke seluruh negeri. Justeru syariat melihat keutamaan penduduk negeri ke atas seorang badwi. Dan perbuatan mencegat kafilah, hanya menguntungkan pihak yang mencegatnya secara khusus, dan keuntungannya diraih oleh seorang atas seorang yang lain, justeru tiada maslahah dalam mengharuskan mencegat kafilah, tambahan kerana disandarkan padanya sebab yang kedua, iaitu mudarat yang menimpa ahli pasar kerana tidak memperoleh harga yang murah sebagaimana diraih oleh pencegat, dan terputus bekalan dagangan dari mereka, sedangkan jumlah mereka lebih besar dari pencegat, maka syariat melihat keutamaan mereka ke atasnya.”

Beliau turut membahaskan pandangan Ulama dalam mengupas dan menghuraikan kefahaman nas. Dalam membincangkan hadith yang menyebut tentang larangan menjual atas jualan saudaranya, Imam al-Nawawi menjelaskan:

“Dan para Ulama telah sepakat mengharamkan jualan atas jualan saudaranya, dan membeli atas belian saudaranya, menawar atas tawaran saudaranya, dan sekiranya ia membelakangkan (ketetapan ijma‘) ini, dan meneruskan ‘aqad, maka ia berdosa, dan jual beli itu (dianggap) sah dan terhasil. Ini adalah pandangan mazhab al-Shafi‘i, Abu Hanifah, dan (mazhab) lainnya. Manakala (Imam) Dawud (al-Zahiri) mengatakan: ‘Aqad itu tidak sah. Dan dari Imam Malik terdapat dua riwayat (yang menetapkan pandangan) seperti kedua mazhab tersebut.”

Dan dalam mengupas kefahaman hadith al-tasriyah, beliau menyampaikan dalil dan mengemukakan hujah yang berkesan dalam perbincangan nas:

“Dan ketahuilah bahawa (jual beli) al-tasriyah haram sama ada yang diikat itu adalah lemak unta, lembu, kambing, biri-biri, kuda, keldai, dan yang selainnya; kerana ia khianat dan tipu daya, dan jual beli tersebut sah walaupun diharamkan (mu‘amalahnya), dan bagi pembeli hak (khiyar) untuk mengambil atau memulangkannya. Dan kami akan melanjutkan penjelasannya dalam bab yang seterusnya Insha Allah Ta‘ala, dan padanya terangkum dalil yang mengharamkan tadlis (penipuan) dalam semua hal, dan jual beli tersebut sah dan terhasil akadnya.”

4.8. Kaedah penelitian rawi

Beliau turut menghuraikan kaedah periwayatan dan penyampaian hadith dalam kitab Sahih. Syarahannya mengupas kekuatan dan ketinggian riwayat yang disampaikan dan memperhalusi rangkaian isnad yang dikeluarkan. Ia turut membahaskan kekuatan rijal dan kehalusan isnad yang dihasilkan. Ia menghalusi riwayat dan mengupas seluruh rangkaian isnad yang dihasilkan dari jalur Madinah, Nisabur, Basrah, Kufah dan Baghdad.

Ia turut meneliti kaedah penyampaian hadith dan menzahirkan keunikan isnad yang dihasilkan. Ia turut menghuraikan ketinggian dan kesempurnaan matan yang dikemukakan. Beliau menghuraikan:

“Pernyataannya: (Dari Ibn Abi Nu‘min) ia dibaca dengan huruf ‘ayn dimatikan (sukun) tanpa huruf ya’ selepasnya, dan namanya ialah Dakin b. al-Fudayl, dan keseluruhan kitab Sharh Muslim tidak mengulas tentangnya.”

“Pernyataannya: (Saya diberitahu oleh Hisham al-Qurdusi) dibaca dengan huruf qaf dan huruf dal berbaris depan, dan huruf ra’ berbaris bawah antara keduanya, (namanya) dinisbahkan pada al-Qaradis, kabilah (‘Arab) yang terkenal, Wallahu A‘lam.”

Dan beliau mengulas tentang Ibn al-Bakhtari:

“Dan berkata Imam al-A‘zam Habib b. Abi Thabit: “Saya berkumpul bersama Sa‘id b. Jubayr dan Abu al-Bakhtari, dan sesungguhnya Abu al-Bakhtari adalah yang paling ‘alim dan faqih antara kami. Beliau syahid di Jamajim pada tahun 83 Hijrah.” Dan berkata Ibn Ma‘in, Abu Hatim dan Abu Zur‘ah: “Beliau seorang (Ulama) yang thiqat.”

Beliau turut menghuraikan lafaz yang diungkapkan oleh perawi dan mengemukakan kefahaman dari riwayat yang dibentangkan. Dalam membincangkan hadith tentang khiyar al-majlis, beliau menukil pandangan Imam al-Bayhaqi yang menghalusi lafaz yang diungkapkan oleh Nafi‘ (rah) (periwayat hadith):

“Dan maksud hadith (menurut pandangan) yang sahih ialah (menetapkan) khiyar setelah menyempurnakan (akad) jualan, kerana kemungkinan Nafi‘ mengungkapkan lafaznya dengan bay‘ al-khiyar, atau kemungkinan beliau mentafsirkan (lafaz hadith yang diriwayatkan) nya.”

Beliau turut menghuraikan keluasan riwayat dan kehalusan isnad yang dizahirkan dalam kitab Sahih. Dalam mengupas riwayat yang dikemukakan dari Bushayr b. Yasar (rad), beliau menzahirkan kekuatan dan keunikan isnad yang dihasilkan:

“Pernyataannya dalam isnad ini: (‘Abdullah b. Maslamah al-Qa‘nabi memberitahu kami, Sulayman – yakni ibn Bilal – berkata pada kami, dari Yahya - dan beliau ialah ibn Sa‘id – dari Bushayr b. Yasar (rad), dari sebahagian Sahabat Rasulullah (saw) dari kalangan ahli kabilah mereka, antaranya Sahl b. Abi Hathmah rad).”

Imam al-Nawawi mengupas:

“Pada isnad ini terangkum beberapa kefahaman ilmu isnad dan turuqnya: antaranya: ia merupakan isnad yang terhasil dari rijal Madinah, dan (jalur isnad) seperti ini jarang ditemui dalam Sahih Muslim berbanding jalur yang terhasil dari (rijal) Kufah dan Basrah, yang banyak dikemukakan di beberapa tempat di awal kitab ini, dengan kupasan tentang kehalusan isnadnya setelah itu.

Dan antaranya: pada isnad ini terhasil isnad dari tiga orang Sahabat Ansar (rad) yang menyampaikan riwayat antara satu sama lain, dan (riwayat seperti) ini jarang (dikemukakan), dan mereka ialah Yahya b. Sa‘id al-Ansari, Bushayr, dan Sahl (rad).

Dan antaranya ialah pernyataan (Imam Muslim): (Sulayman – yakni ibn Bilal -), dan pernyataannya: (Yahya – dan beliau ialah ibn Sa‘id -). Dan telah kami bentangkan huraiannya dalam fasal (yang dinyatakan) di awal kitab, dan setelahnya dijelaskan faedah pernyataannya: (yakni), dan pernyataannya: (dan beliau), yang mana maksudnya: dalam riwayat yang diterimanya tidak dinyatakan nasab keduanya, kerana perawi hanya melafazkan: Sulayman, dan Yahya, maka Imam Muslim ingin menerangkannya. Dan (beliau) tidak dapat menyatakan: Sulayman bin Bilal, kerana akan menambah (keterangan) dari riwayat (sebenar) yang didengar dari shaykhnya. Maka beliau mengatakan: (yakni Ibn Bilal), maka terhasil penerangan tanpa menambah riwayat yang dinisbahkan pada shaykhnya.

Dan antaranya: apa yang bersangkut dengan penetapan nama, dan nasab, iaitu Bushayr b. Yasar. Dan telah kami jelaskannya, dan al-Qa‘nabi, dan beliau dinisbahkan pada datuknya, dan (namanya) ialah ‘Abd Allah b. Maslamah b. Qa‘nab.

Dan antaranya: riwayat ini menzahirkan (kehalusan) isnad yang disampaikan dari tabi‘in kepada tabi‘in, iaitu Yahya dari Bushayr, dan walaupun riwayat sepertinya banyak dikemukakan dalam hadith, namun ia adalah (penzahiran) dari keilmuan dan makrifat mereka,

Dan antaranya: ialah pernyataannya (dari sebahagian Sahabat Nabi (saw): antaranya Sahl b. Abi Hathmah rad). Pernyataan ini menunjukkan (kaedah) yang mengharuskan riwayat yang didengar dan disampaikan dari jemaah yang thiqat, untuk dihazafkan sebahagian nama mereka, dan disebut sebahagiannya, dan telah kami kemukakan penjelasannya, dengan pembentangan yang terperinci pada beberapa fasal yang terdahulu, Wallahu A‘lam.”

4.9. Kaedah perbandingan

Beliau turut mengemukakan perbandingan antara lafaz yang dinyatakan dalam hadith melalui penelitian dan perbandingan naskhah-naskhah hadith kitab Sahih. Beliau turut membuat perbandingan hukum dan pendapat fuqaha’ dalam mengulas dan membincangkan nas. Beliau turut membandingkan riwayat hadith yang dikemukakan dan menukil hujah dan pendapat Ulama tentang kekuatan riwayat dan kefahaman nas yang dinyatakan. Beliau mengungkapkan:

“Dan dalam kitab al-Muwatta’ terdapat riwayat yang lebih jelas, iaitu: bahawa Hakim bin Hizam (rad) membeli makanan yang dipesan oleh ‘Umar b. al-Khattab (rad), lalu Hakim (rad) menjual makanan tersebut sebelum diperoleh sepenuhnya, Wallahu A‘lam”.

Beliau turut menghalusi dan membandingkan hujah fuqaha’ dalam menghuraikan kefahaman hadith dan nas. Dalam membincangkan hadith berhubung larangan jual beli habal al-habalah, beliau menghuraikan:

“Dan para ‘Ulama’ berbeza pandangan tentang larangan dari jual beli habal al-habalah, dan jama‘ah (‘Ulama’) mengatakan: Ia bermaksud jual beli dengan bayaran yang ditangguhkan sehingga unta (yang hamil) melahirkan anaknya, dan anak (yang dilahirkan) pula menghasilkan anaknya. Dan Imam Muslim telah mengemukakan tafsiran ini pada hadith ini, dan ia dinyatakan oleh (Imam) Malik, (Imam) al-Shafi‘i, dan ‘Ulama yang berpandangan (seperti mazhab) mereka. Dan ‘Ulama lain berkata: Ia (habal al-habalah) bermaksud menjual anak unta yang hamil dalam kandungannya. Dan ini adalah tafsiran Abi ‘Ubaydah Ma‘mar b. al-Muthanna, dan sahabatnya Abi ‘Ubayd al-Qasim b. Sallam, dan ‘Ulama lain dari kalangan ahl al-lughah.”

Beliau turut membandingkan pandangan dan dalil fuqaha’ dalam membahaskan hukum dan menjelaskan kefahaman nas. Dalam menghuraikan hadith berhubung larangan orang kota menjual untuk orang desa, beliau menjelaskan:

“Dan ini adalah mazhab kami (melarang orang kota menjual untuk orang desa), dan pandangan ini diambil oleh jama‘ah ‘Ulama Malik, dan yang lainnya, dan sebahagian Ulama Malikiyah berkata: Jual beli itu (hendaklah) difasakhkan selagi belum terputus (tempoh khiyar). Dan berkata ‘Ata’, Mujahid, dan (Imam) Abu Hanifah: dibolehkan orang kota menjual untuk orang desa secara mutlak berdasarkan hadith: (Agama itu adalah nasihat). Mereka berkata: dan hadith tentang larangan dari orang kota menjual untuk orang desa telah dimansukhkan. Dan sebahagian yang lain berkata: ia hanya menunjukkan hukum makruh (karahah tanzih) dari melakukan penjualan.”

Dan dalam menghuraikan hadith tentang larangan menjual makanan sebelum diperolehi dengan sempurna, beliau membandingkan hujah dan ijtihad Ulama dalam menetapkan hukum menjual (buah-buahan) dalam longgokan (tanpa disukat):

“Dan Ulama kami menukil pandangan (Imam) Malik: sesungguhnya tidak sah jual beli sekiranya penjual (buah-buahan) dalam longgokan mengetahui kadar (timbangan) nya. Dan pada hadith ini dijelaskan larangan dari membeli sesuatu sehingga penjualnya memperolehnya dengan sempurna, dan terdapat ikhtilaf di kalangan ‘Ulama tentangnya, dan Imam al-Shafi‘i berkata: tidak sah menjual (sesuatu) yang belum diperoleh dengan sempurna baik ianya makanan, harta (yang tidak boleh dipindahkan) (‘iqar), atau yang boleh dipindahkan (manqul), mata wang, atau selainnya, dan ‘Uthman al-Batti berkata: diharuskan pada semua jenis benda, dan Imam Abu Hanifah berkata: tidak dibolehkan dalam setiap (sesuatu) kecuali pada harta (yang tidak boleh dipindahkan). Dan Imam Malik berkata: tidak dibolehkan pada makanan, dan diharuskan pada yang selainnya, dan pendapat ini dipersetujui oleh kebanyakan Ulama, dan (Ulama) yang lain berkata: tidak diharuskan pada sesuatu yang boleh diukur dan ditimbang, dan dibolehkan pada yang selainnya.”

Beliau turut membandingkan hujah fuqaha’ dalam mentarjih dan mengupas dalil. Kitabnya menzahirkan kefahaman hukum yang terperinci dan mengetengahkan pandangan dan hujah mazhab yang berkesan. Dalam menghuraikan hadith yang diriwayatkan oleh Ibn ‘Umar (rad):

“Sesungguhnya Rasulullah (saw) bersabda: (Kedua pihak yang berjual beli, setiap seorang darinya mempunyai hak untuk menetapkan pilihan, selagi belum berpisah, kecuali jual beli al-khiyar).”

Imam al-Nawawi mengulas:

“Hadith ini mengemukakan dalil yang mengithbatkan khiyar al-majlis bagi kedua pihak yang berjual beli, selepas menyempurnakan ‘aqad, sehingga keduanya berpisah dari majlis tersebut dengan badan mereka. Dan pendapat ini dizahirkan oleh jumhur ‘Ulama’ dari para Sahabat (rad), dan tabi‘in, dan para ‘Ulama’ selepas mereka. Antara yang menyatakannya ialah ‘Ali b. Abi Talib, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas, Abu Hurairah, Abu Barzah al-Aslami, Tawus, Sa‘id b. al-Musayyib, ‘Ata’, Shurayh al-Qadi, Hasan al-Basri, al-Sha‘bi, al-Zuhri, al-Awza‘i, Ibn Abi Zi’ib, Sufyan b. ‘Uyaynah, al-Shafi‘i, Ibn al-Mubarak, ‘Ali b. al-Madini,

Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahawayh, Abu Thawr, Abu ‘Ubayd, al-Bukhari, para Muhaddithin, dan beberapa ‘Ulama’ lain (rad). Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, dan Malik: tidak diithbatkan khiyar al-majlis, bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi‘ah, dan al-Nakha‘i, dari riwayat al-Thawri.”

Beliau turut membandingkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab Sahih Muslim dengan kitab-kitab hadith yang lain. Dalam menghuraikan bab al-tasriyah, beliau menukil hujah Qadi ‘Iyad yang membandingkan riwayat yang dikeluarkan dalam kitab Sahih dengan kitab-kitab hadith lain yang muktabar:

“Berkata Qadi: dan dalam riwayat yang dikemukakan dalam selain kitab Sahih Muslim pada sebahagian (naskhah) nya, dinyatakan: (la tasurru) dengan huruf ta’ berbaris atas, dan huruf sad berbaris hadapan.”

4.10. Kaedah kritikan

Beliau turut mengemukakan kritikan kepada pendapat dan pandangan Ulama dengan mengemukakan hujah dan dalil yang dapat memperkuat dan membenarkan pandangan lain yang lebih tepat. Dalam mengupas tentang lafaz dan ungkapan bab beliau menyatakan:

“Dan apa yang perlu ditekankan di sini ialah terdapat dalam kebanyakan kitab Muhaddithin, dan lainnya, ejaan kalimat (يبدوا) dengan alif, dan penambahan ini ralat, kerana (penulisan) yang sebenar ialah dengan dihazafkan alif seperti yang dinyatakan dalam riwayat ini kerana ia (berada) dalam kedudukan nasab.”

Beliau turut menzahirkan kritikan pada lafaz yang dikemukakan, dan mengungkapkan lafaz yang rajih berdasarkan kaedah yang muktabar:

“Berkata Qadi: riwayat yang disampaikan dari keseluruhan Mashayikh kami adalah dengan huruf ba’ berbaris bawah (‘an Abihima). (Qadi) berkata: dan pernyataan ini (‘an Abihima) tidak tepat (mengikut

kaedah bahasa); kerana keduanya bukan saudara. (Qadi) berkata: dan dikemukakan dalam beberapa riwayat: (an abawayhima), dan pernyataan ini yang benar.”

Beliau turut mengkritik beberapa pendapat mazhab al-Maliki dan al-Ahnaf, dan mentarjih pandangan jumhur yang menzahirkan hujah yang lebih kukuh dan berwibawa. Dalam mengupas riwayat berhubung jual beli al-tasriyah, beliau menjelaskan:

“Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, sekumpulan Ulama ‘Iraq, sebahagian fuqaha’ Malikiyah, dan (Imam) Malik dalam riwayat yang gharib (janggal) darinya: (orang yang berhasrat memulangkan semula haiwan al-musarrah yang dibeli) berhak memulangkannya, tanpa (perlu) dipulangkan dengan secupak tamar, kerana menurut kaedah usul, jika ia mengurangkan sesuatu (hak) dari pihak yang lain, maka haruslah diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya, sekiranya dapat dikemukakan (barang) tersebut, jika tidak, maka dibayar dengan nilainya, adapun penggantian dengan jenis yang lain maka ia bercanggah dengan kaedah usul. Dan Ulama jumhur menjawab: sesungguhnya sunnah sekiranya diputuskan maka tidak bercanggah dengan kefahaman akal, dan adapun hikmah dalam mengaitkannya dengan secupak tamar, lantaran ia merupakan makanan (yang) umum bagi mereka ketika itu, maka syariat menetapkan hukum yang meneruskan kelaziman tersebut, dan tidak menetapkan supaya diganti dengan (sesuatu) yang sepertinya, atau nilainya, bahkan (hanya) memutuskan supaya diganti dengan secupak (tamar), baik (susu) yang diperah itu sedikit atau banyak, supaya ia (secupak tamar) menjadi suatu ukuran yang dirujuk padanya dalam meleraikan ikhtilaf dan pertelingkahan.”

Beliau turut mengkritik pandangan dan riwayat yang bercanggah dengan pendirian jumhur. Dalam mengupas hadith tentang larangan menjual makanan sehingga diraih dengan sempurna, beliau menghuraikan:

“Adapun mazhab ‘Uthman al-Batti maka ia diriwayatkan oleh (Imam) al-Mazari, dan Qadi (‘Iyad), dan tidak diriwayatkan oleh kebanyakan Ulama bahkan pandangan yang dinukil dari ijma‘ Ulama menetapkan terbatalnya pembelian makanan dari penjual yang belum memperolehnya dengan sempurna. Mereka berkata: pandangan yang khilaf adalah selain dari (pandangan jumhur), justeru pandangannya (‘Uthman al-Batti) adalah shadh (berlainan dengan riwayat lain yang lebih sahih) dan matruk, Wallahu A‘lam.”

Beliau turut mengkritik pandangan yang membelakangkan pendapat ijma‘ dan nas hadith yang sahih. Dalam menghuraikan hadith tentang khiyar al-majlis, beliau menjelaskan:

“Dan berkata (Imam) Abu Hanifah, dan Malik: tidak diithbatkan khiyar al-majlis, bahkan jual beli tersebut terhasil dengan ijab dan kabul. Dan pendapat ini disandarkan oleh Rabi‘ah, dan al-Nakha‘i, dari riwayat al-Thawri. Dan hadith sahih yang dikemukakan ini menolak pandangan ini, yang tidak dapat disangkal dan dipertahankan oleh mereka dengan jawapan yang sahih, justeru pandangan yang benar ialah mengithbatkan (khiyar al-majlis) sebagaimana disepakati oleh jumhur, Wallahu A‘lam.”

Beliau turut menyanggah pandangan yang menyalahi riwayat hadith yang rajih dan muktamad. Dalam menghuraikan hadith dari Nafi‘:

“Maka beliau (‘Abdullah b. ‘Umar rad) apabila berjual beli dengan seorang lelaki, dan berhasrat supaya (pembeli) tidak menyatakan sesuatu padanya (menfasakhkan jual belinya), beliau bangun dan melangkah keluar sebentar, kemudian kembali semula kepadanya.”

Imam al-Nawawi mengulas:

“Perkataannya: (dan berhasrat supaya tidak dinyatakan sesuatu padanya): yakni tidak menfasakhkan jual beli. Dan hadith ini menetapkan dalil bahawa berpisah (dalam majlis) adalah dengan badan sebagaimana ditafsirkan oleh Ibn ‘Umar (rad) periwayat (hadith ini), dan ia (jelas) menolak takwil kalangan yang mentafsir berpisah (dalam majlis) adalah dengan perkataan iaitu lafaz jual beli (akad).”

4.11. Faedah Perbahasan

Berikut dikemukakan faedah dan kefahaman yang digarap dari perbahasan hadith yang dibentangkan dalam Kitab al-Buyu‘:

4.11.1. Keadilan ekonomi

KitÉb al-BuyË‘ ini menekankan tentang keadilan dan persamaan hak dalam perusahaan ekonomi dan perniagaan. Ia menganjurkan hubungan niaga yang telus yang berasaskan kepada kepercayaan dan keikhlasan dalam membeli dan menawarkan barang. Ia menekankan keperluan untuk berlaku adil dan terbuka dalam menjalankan urusan perniagaan dan memastikan hak dan persamaan ekonomi diperjuangkan. Ia memberikan jaminan keadilan kepada kedua belah pihak pembeli dan penjual dengan membenarkan khiyar al-majlis yang dapat memelihara dan menjamin hak dan menolak kemungkinan berlaku pengkhianatan dan penipuan dalam jualan.

4.11.2. Karamah insan

KitÉb al-BuyË‘ ini membincangkan kaedah Islam dalam mengatur dan merangka dasar ekonomi yang tuntas dan menggariskan kerangka mu‘amalah yang berkesan. Ia mengemukakan landasan ekonomi yang adil yang menekankan keutamaan untuk mengangkat dan memperjuangkan hak dan kemuliaan insan.

Ia melakarkan kefahaman mu‘amalah yang berkesan dan menggariskan kerangka ekonomi yang tuntas dan meyakinkan. Ia menzahirkan kefahaman ekonomi yang segar yang terikat dengan prinsip kemanusiaan dan keadilan. Ia menzahirkan kaedah syarak dalam mengangkat dan mempertahankan maruah insan dengan:

1. Membenarkannya menentukan hak khiyar.

2. Mengangkat dan memuliakan kafilah dagang untuk menyampaikan hasilnya ke pasar, tanpa disekat dan digugat.

3. Membenarkan ahli rumah (yang miskin) menikmati tamar yang segar dengan nilai pertukaran (buah) yang kurang dari lima wasaq.

4. Menyerahkan hak untuk mengusahakan tanah dengan memperoleh imbalan dan meraih hasil yang setimpal.

5. Mempertahankan hak orang yang dikhianati dalam jualan.

6. Mengharamkan jual beli al-gharar dan barang yang tidak dipastikan (nilai dan kadarnya) bagi menolak mafsadah dan membanteras tipu helah (sad al-dharai‘).

4.11.3. Ketangkasan ekonomi

KitÉb al-BuyË‘ ini melakarkan kerangka dan dasar ekonomi yang kukuh dan tangkas. Ia mengemukakan landasan dan asas ekonomi yang seimbang yang menekankan keadilan dan prinsip kebertanggungjawaban dalam pengurusan ekonomi dan kewangan. Ia memperlihatkan sistem kewangan yang progresif dan tangkas yang berhasil mengangkat dan memperkukuh nilai kehidupan dan memperkasa maruah insan. Ia menzahirkan pencapaian ekonomi yang menakjubkan dengan keupayaan untuk mengalirkan faedah ekonomi yang menyeluruh.

KitÉb al-BuyË‘ ini menzahirkan kerangka dan gagasan ekonomi yang komprehensif untuk perenungan dan penzahirannya dalam amalan perniagaan. Ia menggariskan kerangka besar ekonomi Islam yang menekankan prinsip keadilan dan kesejagatan. Ia merangka dasar dan matlamat ekonomi untuk membangunkan kekuatan dan ketahanan ekonomi Madinah.

4.11.4. Memusnahkan warisan jahiliyah

Hadith-hadith yang dimuatkan dalam Kitab al-Buyu‘ ini menegaskan pendekatan ekonomi yang tuntas yang menekankan usaha pemacuan dan peningkatan ekonomi dan pembaharuan (islah). Ia menggarap kefahaman dan pemikiran ekonomi yang progresif dan mampan.

Ia menzahirkan perbahasan hadith yang berkesan yang telah mencetuskan tranformasi agung yang tiada taranya dalam sejarah. Ia melarang dan mengharamkan urusniaga zalim dan menindas yang diamalkan di zaman jahiliyah dan menganjurkan supaya diterapkan kaedah yang lebih adil dan beretika dalam semua urusan perniagaan.

Ia mengharamkan jual beli al-mulamasah, al-munabadhah, melarang penjualan anak unta dalam kandungan, larangan menyewakan tanah (yang tidak dipulangkan hasil dan ditentukan kadar perkongsian secara adil), larangan menjadi perantara kepada orang desa, larangan menahan kafilah dagang sebelum sampai ke pasar, larangan menjual tamar kering dengan tamar basah dan larangan jual-beli berbentuk gharar seperti menjual burung di udara dan ikan di air.

4.11.4. Pembelaan terhadap golongan miskin dan tertindas

Sistem mu‘amalat Islam menggariskan kaedah jual beli yang adil yang mengharamkan riba dan menolak pemerasan dan penindasan ke atas penghutang. Islam menawarkan pendekatan terbaik dalam

pengurusan ekonomi yang mempertahankan kepentingan dan kedudukan peniaga secara adil. Ia memperjuangkan nasib golongan terpinggir dan membela hak kalangan yang dizalimi dan tertindas.

Hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab al-Buyu‘ ini mengungkapkan kaedah yang terperinci tentang adab dan asas perniagaan yang berkesan yang menzahirkan matlamat hukum dan maqasid Islam yang ideal. Ia menzahirkan perencanaan ekonomi yang meyakinkan dan keupayaan untuk membangunkan kekuatan ekonomi dan mengangkat taraf kehidupan rakyat. Ia mencerminkan pemikiran ekonomi yang tuntas yang merangkul kekuatan untuk mengangkat martabat dan harakat ummah.

4.11.5. Menggalakkan keusahawanan dan itqan fi al-‘amal

Kitab al-Buyu‘ ini menekankan keperluan tadbir urus dan kecekapan dalam pentadbiran pasar. Ia menzahirkan kaedah untuk menjana peningkatan ekonomi dan memastikan keseimbangan harga yang ditawarkan. Ia menggariskan kefahaman ekonomi yang komprehensif yang menfokuskan kepada kebaikan dan kemaslahatan (maslahah) umat seluruhnya.

Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk memperkuat dan mengangkat kedudukan ekonomi dan memakmurkan hasil mahsul negara. Para Sahabat (rad) seperti ‘Abd Rahman ibn ‘Awf, Abdullah ibn ‘Umar, Abu Hurayrah, Abu Bakr al-Siddiq, ‘Uthman ibn ‘Affan, Jabir b. ‘Abdillah dan Rafi‘ bin Khadij (rad) merupakan saudagar besar Islam yang telah menginfakkan dan memperuntukkan hasil dan pulangan ekonomi yang diraih untuk pembangunan dan penghayatan Islam dan memajukan sistem kewangan dan pasaran.

4.11.6. Perancangan ekonomi dan pengurusan negara

Kitab al-Buyu‘ ini menghuraikan hadith-hadith hukum yang menegaskan hak dan tanggungjawab masyarakat untuk menegakkan keadilan dan memastikan pengurusan ekonomi dan perniagaan yang adil dipertahan dan diperjuangkan. Ia membincangkan kefahaman fiqh al-mu‘amalah dan al-mudarabah yang berkesan dan melakarkan sistem ekonomi yang adil dan dinamik yang memancarkan kekuatan dan ketahanan ekonomi dan mencerminkan kestabilan dan kekukuhan sistem politik Madinah.

Ia menghuraikan kerangka ekonomi dan mu‘amalah yang ideal dan menggariskan langkah syar‘i untuk memperkukuh dan memantapkan sistem kewangan dan menjamin ketelusan dan keadilan dalam perniagaan. Ia menggalakkan keusahawanan sebagai langkah untuk mengangkat martabat ekonomi dan memperkukuh nilai dan meningkatkan tahap pencapaian dalam kehidupan.

BAB 2: BIOGRAFI IMAM AL-NAWAWI DAN PENGENALAN KITAB SHARH SAHIH MUSLIM

Bab ini mengandungi dua fasal. Fasal pertama membahaskan secara terperinci latar belakang kehidupan Imam al-Nawawi. Ia membincangkan latar kehidupan dan pertumbuhan Imam sejak di Nawa dan setelah

menuntut di Damsyik. Ia turut merakamkan pengaruh dakwah dan risalah yang diutuskan kepada al-Malik Baybars yang menampilkan pandangan dan kerangka perjuangan yang dipeloporinya.

Ia turut mengupas sumbangannya dalam mengangkat dan memartabat warisan hadith dan tradisi akliah di zamannya. Ia turut membahaskan usahanya dalam memperkukuh dan melakar pembaharuan dalam pengajian hadith di Dar al-Hadith al-Ashrafiyya. Ia turut membahaskan pemikiran dan idealisme yang dicetuskan untuk mengangkat warisan dan khazanah hadith dan fiqh di abad ketujuh.

Ia turut membincangkan karya-karyanya yang cukup berpengaruh dan penulisannya yang masih tersimpan dalam bentuk lembaran dan manuskrip asal yang terdapat di beberapa buah perpustakaan dan Universiti tertua dunia yang masih belum dicetak dan dikeluarkan.

Fasal II membincangkan kerangka kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Ia membahaskan kaedah penulisan dan perbahasan hadith dan meneliti pemikiran yang dikemukakan dalam penghasilan kitab Al-MinhÉj. Ia turut membandingkan kaedah huraian yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dengan pendekatan lain yang diambil oleh Ulama hadith dalam mengupas dan membahaskan kitab Sahih Muslim.

Fasal I: ImÉm al-NawawÊ - Sejarah Kehidupan dan Ilmuan

2.1. Sejarah Kehidupan - Pengenalan Awal

ImÉm al-NawawÊ merupakan seorang sarjana terkemuka di bidang hadith dan fiqh dan pakar rujuk Islam di zamannya. Biografinya tercatat dalam kitab-kitab sejarah dan tabaqat yang merakamkan sirah Ulama hadith dan pemuka mazhab di abad pertengahan. Catatan terawal tentang kehidupan ImÉm al-NawawÊ dirakamkan oleh muridnya ‘Ala’ al-Din ‘Ali b. Ibrahim b. al-‘Attar (654-724/1324) dalam kitabnya berjudul Tuhfat al-Talibin fi Tarjumat Shaykuna al-Imam al-Nawawi Muhy al-Din. Catatan tersebut telah dirumus dan dikembangkan oleh Imam al-Suyuti (849-911/1445-1505) dalam kitabnya Minhaj al-Sawi fi Tarjumat al-Imam al-Nawawi dan diperluas oleh Imam Muhammad b. ‘Abd al-Rahman al-Sakhawi (831-902/1428-1497) dalam kitabnya Al-Manhal al-‘Adhb al-Rawi fi Tarjumat Qutb al-Awliya’ al-Nawawi.

Perbincangan awal ini menyentuh tentang latar kehidupan ImÉm al-NawawÊ secara khusus dan terperinci. Ia menyingkap dekad-dekad awal kelahirannya, menghurai pengalaman dan pertumbuhannya, perwatakan dan sifatnya, sanjungan Ulama terhadapnya, dan pencapaian serta penguasaannya dalam pelbagai aliran dan mazhab pemikiran. Ia turut meneliti hasil karya dan penulisannya dan menyingkap amalan dan sumbangan dakwahnya kepada masyarakat.

2.1.1- Namanya

Beliau ialah MuÍy al-DÊn, AbË ZakariyyÉ, YaÍyÉ bin Syaraf bin MurÊ bin ×asan bin ×usain bin MuÍammad bin Jumu‘ah bin ×izam al-×izamÊ al-NawawÊ al-×awranÊ al-DimasyqÊ. Beliau seperti kebiasaan masyarakat Arab mempunyai kunyah nya tersendiri iaitu Abu Zakariyya dengan laqab atau gelaran agungnya Muhyi al-Din.

2.1.2. Kelahiran dan Pertumbuhannya

Beliau dilahirkan pada sepuluh hari pertama atau pertengahan bulan Rejab tahun 631 H di kota Nawa, sekitar lembah Hawran di selatan Syria. Beliau melalui masa pertumbuhan dan kehidupan yang baik berlatarbelakangkan tradisi dan pengaruh agama yang berakar di daerah Nawa. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk mempelajari ilmu agama dan berjaya menghafal keseluruhan al-Qur’an sebelum mencapai usia baligh.

Syeikh Ibn al-Attar meriwayatkan dari sebahagian Ulama:

“Kalangan orang-orang Salih berkata: Syaikh Muhyi al-Din dilahirkan dan ditulis di kalangan Salihin dan Siddiqin.”

Menurut riwayat sejarah, Imam al-Nawawi mempunyai fizikal yang sederhana, bertubuh sedang, berkulit hitam manis, berjanggut lebat diselangi dengan beberapa helaian janggut putih yang memancarkan cahaya. Dari raut wajahnya tergambar ketenangan dan kedamaian.

2.1.3. Nasab dan keturunannya

Beliau berasal dari keturunan Ulama yang masyhur dengan kemuliaan dan keperibadian agama yang tinggi. Persekitaran dan iklim keilmuan di Nawa telah mencorakkan pemikiran dan idealisme Islam yang segar dalam dirinya. Bapanya seorang peniaga yang salih dan warak dan dianggap antara tokoh Ulama terkemuka di zamannya . Beliau sering berkunjung ke Damsyik untuk membekalkan hasil tanaman dan buah-buahan kepada Imam. Beliau turut mengusahakan perniagaan kecil di Nawa dan pernah mengangkat Imam al-Nawawi sebagai pengurus kedai ketika usianya masih kecil.

Kalangan datuknya menyangka leluhur mereka berasal dari keluarga Sahabat Nabi (saw) Hakim ibn Hizam (rad). Imam al-Nawawi telah menafikan andaian tersebut. Menurutnya, datuknya yang bernama al-Hizam adalah seorang pedagang yang merantau ke Nawa dan menetap di daerah Hawran di Damsyiq. Beliau dikurniakan zuriat yang ramai dan keturunannya terus subur dan berkembang di Nawa.

2.1.4. Karamahnya

Imam al-Nawawi dikurniakan kehebatan dan keupayaan luar biasa yang menzahirkan keagungan wilayah dan ketinggian maqamnya sebagai Ulama salik yang besar. Catatan hidupnya banyak merakamkan keajaiban dan kebolehan luar biasa yang dizahirkan sewaktu di Nawa dan ketika berada di Damsyik. Mengikut cerita ayahnya, ketika berusia 7 tahun beliau tidur di sampingnya pada malam 27 Ramadan. Setelah berlalu sepertiga malam beliau terjaga dan berkata:

“Wahai ayah, apakah ruangan cahaya ini.” Seluruh keluarganya terjaga dan berkata, “Kami tidak melihat sebarang cahaya”. Berkata ayahnya, “Tahulah aku bahawa malam itu adalah Lailatul Qadar”.

Dalam suatu riwayat lain disebut bahawa ketika beliau sedang mengarang lampu pelita tiba-tiba terpadam. Ketika beliau hendak memasang pelita, jari-jari tangannya bercahaya di dalam gelap. Dalam sebuah riwayat yang disampaikan dari syeikhnya Wali al-Din Abu al-Hassan ‘Ali, beliau menyatakan:

“Saya menderita sakit pada kedua belah kaki, kemudian Syaikh Muhyi al-Din datang berziarah, beliau duduk di sisi saya dan terus berbicara soal kesabaran, dan yang anehnya setiap kali beliau berbicara mulailah kesakitan saya itu hilang sedikit demi sedikit, dan sentiasalah beliau berhujah tentang kesabaran sehingga penyakit saya terus hilang sedangkan saya sebelum itu tidak dapat tidur sepanjang malam kerana kesakitan, maka tahulah saya bahawa hilangnya penyakit itu adalah dari keberkatan beliau.”

Syeikh Taqi Muhammad b. al-Hassan al-Lakhmi pula mengungkapkan:

“Sesungguhnya telah zahir bagi Syeikh keramat yang banyak, dari kehadiran suara, dan terselak daun pintu yang kukuh dan terbuka dengan kunci dan kembali semula seperti keadaannya, dan terbelah dinding di waktu malam, dan muncul seseorang yang bagus rupanya menghadapnya, dan perkataannya dengan Syeikh tentang maslahat dunia dan akhirat, dan pertemuannya dengan para wali yang ghaib, dan keupayaannya menyingkap hal ghaib tentang seseorang yang tidak diketahui kecuali hanya Allah (swt) dan orang tersebut, dan perkhabarannya tentang kewafatannya sewaktu beliau di Damsyik.”

Dalam sebuah riwayat yang lain, Imam al-Nawawi telah memerihalkan pengalaman ajaib melihat Iblis. Peristiwa ini dirakamkan oleh Ibn al-‘Attar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin:

“Berkata kepadaku Syeikh Yahya ibn Syaraf al-Nawawi Radiyallahu ‘anhu. Beliau mengisahkan: “Dalam suatu masa aku menderita sakit di Madrasah al-Rawahiyyah. Maka ketika malam telah berlabuh dan sewaktu aku berada di bahagian timur Madrasah bersama ahli keluarga yang tidur di sisiku, sakitku beransur pulih lantas timbul keghairahan untuk bangun berzikir. Ketika aku sedang bertasbih, antara suara yang nyaring dan perlahan, tiba-tiba kelihatan seorang Syeikh yang berwajah tampan dan berpakaian suci datang mengambil wuduk berhampiran perigi ketika hampir sepertiga malam.

Setelah selesai berwudu’ beliau menghampiriku dan berkata: “Duhai anak janganlah engkau terus memanjangkan zikir dan mengganggu tidur ayah dan keluargamu dan orang-orang lain di Madrasah ini.” Lantas aku bertanya: “Wahai Syeikh siapakah engkau”? Beliau menjawab: “Aku hanya memberi nasihat, tak perlu engkau tahu siapa gerangan diriku.” Aku terus curiga dan terfikir bahawa Syeikh tersebut adalah Iblis. Aku terus berta‘awwuz meminta perlindungan kepada Allah (swt) dari syaitan yang direjam. Aku mengangkat suara dengan tasbih lantas beliau mundur dan menghilang ke sebelah pintu Madrasah.

Ayahku dan ahli Jemaah terjaga disebabkan suaraku yang kuat. Aku terus bangkit menuju ke pintu Madrasah dan mendapati ia terkunci. Aku pantas mengekori langkah Syeikh tersebut namun tidak mendapatkan sesiapa kecuali mereka yang telah sedia ada di situ. Lalu ayahku bertanya: “Apakah halnya Yahya”? Aku lantas memberitahu kejadian tadi dan kesemua jemaah terpegun, dan terus duduk berzikir dan bertasbih, dan memohon perlindungan Allah (swt) dari setiap kejahatan dan tipu daya.”

2.1.5. Kesungguhannya Menuntut Ilmu

Beliau telah memperuntukkan seluruh waktu dan kehidupannya untuk mendalami kitab. Kecekalannya menelaah dan menghadam kitab telah membawa pengaruh dan kelebihan dengan keupayaan dan kefahaman yang menakjubkan dalam ilmu hadith, tafsir, fiqh, tabaqat, bahasa, sejarah, usul dan tauhid. Shaikh Yasin bin Yusuf Al-Marakashi, seorang tokoh sufi di Nawa berkata:

“Aku melihat Imam al-Nawawi di Nawa ketika beliau berusia 10 tahun bersama rakan-rakannya. Mereka mendesak beliau untuk bermain bersama-sama namun ditolaknya. Beliau sentiasa menyibukkan dirinya dengan tilawah al-Qur’an dan menjauhi perbuatan bodoh dan sia-sia. Sementara aku asyik memerhati tingkah lakunya, timbul rasa cinta pada akhlak dan perilakunya. Ayahnya menggalakkan beliau berniaga tetapi tidak dilaksanakannya. Beliau hanya membaca al-Qur’an sepanjang hari. Aku mendekati gurunya yang mengajar al-Qur’an dan berpesan kepadanya, ‘Kanak-kanak ini diharapkan akan menjadi orang yang paling ‘alim dan zuhud di zamannya dan memberi manfaat pada manusia.’ Gurunya bertanya, ‘Adakah saudara ini tukang nujum?’. Aku menjawab, ‘Tidak, tetapi Allah (swt) yang mendorongku bercakap demikian.’ Gurunya menyampaikan pesanan ini kepada bapanya lalu beliau mencurahkan sepenuh perhatian dalam mendidiknya sehingga ia berhasil menghafal al-Qur’an ketika usianya hampir baligh.”

2.1.6. Muafakat Ulama atas Kebesarannya

Beliau diangkat sebagai mujtahid mazhab dan Ulama besar yang mempunyai kefahaman dan penguasaan ilmu yang mendalam dengan kehandalan dan keupayaan ijtihad yang memukau. Kemampuannya menggarap hujah dan pandangan Ulama telah mengangkat dan menjulangnya sebagai mujtahid dan pemikir mazhab yang agung. Ketrampilannya di bidang fiqh meletakkannya setaraf dengan Imam mazhab dan keupayaannya mentarjih dan merumuskan fatwa menyebabkan keputusannya didahulukan dari pendapat Imam al-Rafi‘i (w. 624 H) sendiri. Ini dijelaskan oleh al-Shaykh al-Yafi‘i dalam

merumuskan pandangan Ulama-Ulama mazhab tentang pemilihan pandangan yang rajih dalam penentuan hukum:

“Jika berlaku pertentangan pendapat dalam penentuan hukum, sebahagian fuqaha’ mazhab mendukung pendapat Imam al-Rafi‘i, dan sebahagian yang lain menyokong pendapat al-Imam al-Nawawi. Tetapi jika didapati pendapat kedua-duanya mempunyai hujah atau dalil yang seimbang dari sudut kekuatan atau pendapat Imam al-Nawawi disokong oleh hadith dan hujah yang dijadikan sandaran mazhab, maka para fuqaha’ mazhab mengutamakan pendapat Imam al-Nawawi dari pendapat Imam al-Rafi‘i, dan sekiranya pendapat kedua-duanya tidak ada dalil lain yang menyokongnya maka pendapat yang rajih ialah pendapat yang disokong oleh dalil Imam al-Nawawi.”

Shaykh ‘Ala’ al-Din Abu al-Hassan ibn al-‘Attar (w. 724 H/1324 M) turut merakamkan sanjungan dan kekaguman Ulama terhadap Imam al-Nawawi:

“Shaykh kami al-Qadi Abu al-Mafakhir Muhammad b. ‘Abd al-Qadir al-Ansari (rah), berkata: “Sekiranya (Imam) al-Qushayri – penulis kitab al-Risalah – menemui shaykh anda (Imam al-Nawawi) dan shaykhnya (Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. ‘Uthman al-Maghribi al-Shafi‘i) tentu beliau tidak akan mendahulukan shaykhnya dari mereka kerana apa yang terhimpun pada keduanya dari keluasan ilmu, keikhlasan amal, kekuatan (sifat) zuhud dan warak, kefasihan kalam, kefahaman hukum dan (keunggulan) lainnya”

Daya pemikiran dan idealismenya cukup menyerlah dan mencetuskan pengaruh yang luas dalam pemikiran mazhab. Hujahnya diiktiraf dan disandarkan sebagai dalil dan asas hukum yang terkuat. Beliau diangkat sebagai pejuang dan pembaharu Islam, dan diraikan sebagai pemikir dan cendekiawan agung yang mampu memberi pandangan hukum yang tepat dan menggariskan fatwa yang tuntas.

Beliau diraikan sebagai mujtahid dan pendakwah besar di zamannya. Pandangannya cukup diyakini dan diangkat sebagai fatwa dan hukum mazhab yang muktamad. Pemikiran dan ijtihadnya merupakan rujukan terbaik dalam bahasan fiqh dan usul. Pendapatnya sentiasa diutamakan malah kebanyakan fatwanya dianggap tepat dan selari dengan kehendak syariat. Pemikirannya memberi pengaruh yang luas dan menjadi sandaran dan rujukan terpenting dalam perbandingan hukum. Fatwanya kini mengambil dimensi baru dalam pengajian fiqh kontemporari (fiqh al-mu‘asir) dan menjadi sandaran khusus dalam perbandingan usul al-madhhab.

Sanjungan yang diberikan oleh Syeikh Muhammad b. ‘Ali b. ‘Abd al-Wahid, seorang Ulama tersohor di abad kelapan Hijrah, jelas memperlihatkan ketokohan dan kewibawaannya sebagai pembaharu fiqh:

“Manusia zaman ini bukan lagi pendukung syariat al-Nabawiyah (saw) sebaliknya al-Nawawiyah dan bukan bermazhab al-Syafi‘iyah sebaliknya al-Rafi‘iyyah.

Kedudukan dan martabat yang tinggi itu turut dihubungkan dengan beberapa julukan istimewa yang disandarkan kepada beliau seperti Imam al-Muslimin, Shaykh al-Madhhab, Shaykh al-Shari‘ah, Shaikh al-Islam, Faqih al-Ummah, al-Mujtahid al-Rabbani, A‘lam al-Awliya’, al-Waliy al-Kabir dan berbagai gelaran lain lagi yang menzahirkan keagungan dan ketinggian martabat dan kedudukannya. Sanjungan ini diperkukuh dengan pandangan yang dikemukakan oleh Ulama-Ulama besar yang mengiktiraf kewibawaan dan ketokohannya sebagai ilmuan dan pendakwah besar yang telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk perjuangan Islam. Murid dan sahabatnya yang paling akrab, Ibn al-‘Attar menyifatkan gurunya sebagai tokoh yang warak dan wali Allah (swt) yang keramat.

Imam al-Dhahabi menyanjungnya sebagai pejuang mazhab, pendukung syariat dan pemimpin umat. Kewibawaannya sebagai pemuka mazhab dan syariat tergambar dalam kenyataan Syeikh al-Taj al-Subki yang menegaskan:

“Tidak terhimpun pada sesiapapun selepas zaman al-Tabi‘in apa yang terhimpun pada diri Imam al-Nawawi.”

Al-Muhaddith Abu al-‘Abbas Ahmad ibn Farh, syaikh Imam al-Dhahabi, turut melahirkan pendapatnya tentang Imam al-Nawawi:

“Imam al-Nawawi mempunyai tiga ketinggian, barangsiapa memiliki hanya satu martabat, nescaya manusia akan memburu dan mendapatkannya dari setiap tempat. Pertama, mempunyai pengetahuan, kedua, mengenepikan kepentingan dunia dan kecenderungannya yang penuh bahaya, dan ketiga, menyeru kepada kebaikan dan melarang dari kemungkaran. Imam al-Nawawi memiliki ketiga ciri tersebut.

Ibn al-‘Attar meriwayatkan bahawa Syeikh al-‘Arif Abu ‘Abd al-Rahim Muhammad al-Akhmimi (w. 684 H) berkata:

“Adalah Syaikh Muhyi al-Din (rah) mengikut manhaj Sahabat (rad), saya tidak mengetahui seseorang di zaman kita yang mengikut manhaj Sahabat (rad) selain darinya.”

2.1.7. Kewarakannya

Beliau sentiasa bersikap warak dan menjauhi perkara syubhat dan bid‘ah. Waktunya dipenuhi dengan tafakkur dan ibadat. Hidupnya diwakafkan untuk mendalami agama, mengkaji al-Qur’an, meningkatkan ketaqwaan, kewarakan dan menanam keyakinan dan kekuatan aqidah yang kental. Al-Qutb al-Yunaini berkata:

“Beliau banyak membaca al-Qur’an dan berzikir.”

Imam al-Sakhawi mengungkapkan:

“Dan dari kekuatan wara‘nya beliau tidak banyak memenuhi pengajaran untuk kalangan al-amrad (pemuda yang tiada bulu janggut) yang ingin membaca dengannya, bahkan beliau mengesyorkan mereka supaya mengunjungi Al-Shaykh Amin al-Din Abi al-‘Abbas al-Ashtari (615-681 H) kerana keyakinannya akan agama dan amanahnya, dan kepada Shaykh al-Taj ibn al-Firkah”.

Beliau tidak pernah putus berjaga malam dan mengekalkan puasa sepanjang waktu. Beliau tidak masuk ke tempat mandi (al-Hammam) dan menjauhi mentimun dan makanan yang basah yang boleh menyebabkannya mengantuk. Beliau turut menghindari buah-buahan yang dijual di kota Damsyiq kerana khuatir bercampur dengan syubhat. Beliau hanya menjamah roti kering dan buah tin yang dihantar oleh ibu bapanya dari Hawran. Beliau cuma makan sehari sekali di akhir ‘Isyak dan minum sehari sekali ketika sahur.

Al-‘Allamah Rasyid al-Din ibn al-Mu‘allim, seorang ilmuwan terkenal, pernah menzahirkan kebimbangannya kepada Imam:

“Saya khuatir saudara ditimpa sakit, yang kelak boleh membantut dan menghalang saudara dari menunaikan sesuatu yang lebih baik yang saudara hajati.” Lalu beliau menjawab: “Sesungguhnya seseorang itu berpuasa dan beribadat kepada Allah (swt) sehingga hijau kulitnya.” Berkata Al-‘Allamah Rasyid: “Tahulah saya bahawa beliau sebenarnya tidak berminat sedikitpun tentang dunia ini, bahkan tidak mahu menoleh pada apa yang kita nikmati sekarang.”

Beliau menjalani kehidupan yang serba ringkas dan sederhana. Pakaiannya ditenun dari kain kapas yang kasar dan serban kecilnya dari kain Sukhtiyaniyah. Pakaiannya menzahirkan kewarakan dan ketinggian sifat tawaduk dan kesederhanaannya. Seluruh hidupnya ditumpukan untuk menulis dan mengajar sehingga tidak sempat untuk memikirkan soal rumah tangga dan keperluan bernikah sehingga ke akhir hayatnya.

Beliau juga sering menyanjung dan membesarkan kaum Salihin. Hal ini diungkapkan oleh Ibn al-‘Attar, yang menzahirkan kesempurnaan sifat dan ketinggian adab dan penghormatannya pada kaum Salihin:

“Apabila berkata beliau membuka percakapan dengan memuji keagungan Allah (swt), dan apabila menyebut nama Nabi (saw) beliau mengangkat suaranya dengan selawat kepada Baginda (saw), dan apabila menyebut tentang kaum Salihin beliau mengungkapkan kemuliaan dan kebesaran mereka, menzahirkan penghormatan dan menyebut manaqibnya, merenung dan mengambil iktibar dari hal ehwal mereka.”

8. Puncak kewalian dan kekuatan daya kasyafnya

Taraf kewalian Imam al-Nawawi mencapai puncak wali qutb dan keagungan Syaikh al-Akbar yang merupakan tahap kewalian yang amat luar biasa di kalangan pengikut sufi. Imam Taj al-Din berkata:

“Beliau adalah (wali) qutb di zamannya, penghulu waktunya, dan rahsia Allah (swt) di antara hambaNya”.

Imam al-Dhahabi (699-767 H) mengungkapkan:

“Sesungguhnya beliau mewarisi karamah dan ahwal

Imam al-Suyuti menyatakan:

“(Imam al-Nawawi) yang telah diangkat dan dipilih sebagai qutb (al-awliya’) di zamannya”

Imam al-Sakhawi menyatakan:

“Dan dari (keunggulan) karamahnya ialah penzahiran yang dilihatnya di dalam mimpi seperti cahaya subuh”

Kehebatan kasyafnya terserlah sebagaimana termaktub dalam kitab Tarikh Imam al-Zayn ‘Umar b. al-Wardi yang merakamkan pengalaman Syeikh al-Shams Ibn al-Naqib yang berkata:

“Saya masuk ke tempat Imam al-Nawawi ketika saya masih kecil yakni pada hari pengajiannya, lalu beliau berkata: ‘Selamat datang wahai Qadi al-Qudat,’ lantas saya perhatikan sekeliling namun tidak melihat sesiapa selain saya yang berada di sisinya, lalu beliau berkata: ‘Wahai Syeikh Shams-al-Din, saudara pasti diangkat menjadi wali di (Madrasah) Shamiyah al-Barraniyah’.” Dan nyata beliau dilantik sebagai wali di kedua-dua tempat tersebut sebelum wafatnya.

2.1.9. Kearifannya tentang Sunnah

Beliau turut diraikan sebagai Ulama hadith yang terkemuka dan diangkat sebagai umat yang terbaik di zamannya. Hal ini dibenarkan dalam riwayat Shihab al-Din Ahmad b. Khafajah al-Safadi (750 H), penulis kitab syarah al-Arba‘in:

“Saya melihat Rasulullah (saw) di dalam mimpi, lalu saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apa pendapat Tuan tentang al-Nawawi? Baginda (saw) menjawab: ‘(Sebaik-baik lelaki ialah al-Nawawi)’. Lalu saya bertanya: Beliau telah mengarang sebuah kitab bernama al-Rawdat, apa pandangan Tuan tentangnya? Baginda (saw) menjawab: ‘(Ia adalah Rawdat (taman) sebagaimana dinamakannya)’”.

Riwayat yang lain turut dikemukakan oleh al-Faqih Abi ‘Ali Sa‘id b. Uthman al-Shawa’i al-Jibrati:

“Saya bermimpi melihat Nabi (saw) sedang saya berdiri di tepi pantai, dan Nabi (saw) bersabda: ‘(Jika saudara dapati percanggahan pendapat penulis kitab al-Muhadhdhab, dan perkataan al-Ghazali, dan perkataan al-Nawawi, maka ambillah pendapat al-Nawawi, sesungguhnya beliau yang paling ‘arif tentang sunnahku)’.” Dan beliau berkata: “Dan saya melihat Nabi (saw) pada kali yang kedua, lalu saya bertanya tentang al-Nawawi; dan Baginda (saw) menjawab: ‘(Beliau adalah penghidup agamaku)’.

Shaykh al-‘Uthmani Qadi Safad turut meriwayatkan:

“Saya mengunjungi Shaykh Farah b. ‘Abd Allah al-Safadi, seorang Ulama zahid, lalu dibangkitkan persoalan tentang hukum melihat al-amrad (anak muda yang kacak), dan Imam al-Rafi‘i memutuskan haram sekiranya menimbulkan syahwat, sementara Imam al-Nawawi pula mengharamkannya secara mutlak. Maka berkata Shaykh Farah: Saya melihat Nabi (saw) di dalam mimpi dan Baginda (saw) berkata kepada saya: ‛(Pendapat yang haq dalam perkara ini adalah bersama al-Nawawi).’”

2.1.10. Kewafatannya

Beliau wafat pada malam Rabu, 24 Rejab, tahun 676 H ketika berusia 46 tahun di perkampungan lamanya di Nawa. Beliau telah dimakamkan di sana dan pusaranya sering diziarahi oleh masyarakat setempat. Sebelum mengakhiri hayatnya, beliau pernah menyatakan keinginan untuk pulang ke kampung dan bertanya pada ayahnya:

“Apakah ayahanda suka kami wafat di sisi ayahanda atau di Damsyik? Ayahnya menjawab: “Di sisi kami.”

Beliau seolah-olah dapat membaca ajalnya dan sempat memulangkan kesemua buku-buku yang pernah dipinjamnya dari institusi wakaf. Beliau menziarahi sahabat-sahabatnya yang jauh dan mengunjungi pusara guru-gurunya dan mendoakan kesejahteraan mereka. Beliau turut menziarahi Baitul Maqdis dan kota al-Khalil di Palestin dan sempat menunaikan fardu haji sebanyak dua kali.

Berita kewafatannya tersebar ke Damsyiq dan telah menggemparkan seluruh kota dengan tangisan yang besar. Qadi ‘Izzuddin ibn al-Saig telah berangkat ke Nawa dengan jemaah yang besar dan memimpin solat untuknya. Imam al-Subki menyatakan:

“Semasa Imam al-Nawawi wafat, kota Damsyiq dan sekitarnya gempar dengan tangisan Umat Islam. Mereka terlalu sedih dan berdukacita dengan kehilangannya dan menghidupkan beberapa malam untuk mengingatinya.”

Imam al-Dhahabi (w. 748 H) turut melukiskan kesedihannya ketika itu:

“Ramai yang meratapi kehilangannya, lebih dari dua puluh orang telah menitipkan sebanyak enam ratus bait syair untuknya.”

2.1.11. Ulama yang menuliskan sya‘ir untuknya

Shaykh ‘Ala’ al-Din Ibrahim ibn al-‘Attar turut merakamkan syair yang ditulis oleh para Ulama untuk Imam al-Nawawi dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin, antaranya ialah lakaran syair dan eligi yang dihasilkan oleh:

1. Al-Fadil al-Muhaddith Abu al-Hasan ‘Ala’ al-Din ‘Ali b. al-Mazfar b. Ibrahim b. ‘Umar al-Iskandarani al-Kindi al-Dimashqi, yang dikenali sebagai al-Wida‘i. (w. 710 H).

2. Al-Shaykh al-Fadil Abu Muhammad Isma‘il al-Mushbiti.

3. Qadi al-Qudat Abu al-Mafakhir ‘Izz al-Din b. al-Sa’igh, Muhammad b. ‘Abd al-Qadir al-Ansari al-Dimashqi (628-683 H).

4. Al-Faqih al-Muqri’ Abu al-‘Abbas Ahmad b. al-Darir al-Wasiti al-mulaqqab bi al-Jalal.

5. Abu al-Khayr Muhammad b. Muhammad b. al-Jazri (w.733).

6. ‘Amru b. ‘Ali al-Zar‘i.

7. Al-Husayn b. Sidqah al-Mawsili.

8. Al-Fadil Abu al-‘Abbas Ahmad b. Ibrahim b. Mus‘ab.

9. Al-Fadil Abu Muhammad ‘Abdullah al-Andalusi.

10. Al-Faqih al-Fadil Najm al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad b. Shaykh ‘Imad al-Din Abu ‘Abdullah Muhammad b. Amin al-Din Salim b. al-Hassan b. Hibat Allah b. Mahfuz b. Sasra al-Taghlibi al-Baladi.

11. Al-Fadil Abu ‘Abdullah Muhammad al-Munbaji.

12. Al-Syaikh al-Fadil Abu al-Fadal Yusuf b. Muhammad b. ‘Abdullah al-Misri kemudian al-Dimashqi.

13. Syaikh Abu Muhammad Isma‘il al-Busti.

14. Al-Fadil al-Adib Abu Muhammad Sulayman b. ‘Ali yang dikenali sebagai al-‘Afif al-Tilimsani.

15. Al-Faqih al-Adib al-Amin Sultan Imam al-Rawahiyah.

16. Al-‘Allamah Shaykh al-Adab Abu ‘Abdullah Muhammad b. Ahmad b. ‘Umar b. Abu Shakir al-Hanafi al-Irbili.

2.2. Perkembangan politik, budaya dan sosial abad ketujuh

2.2.1. Kedudukan Politik

Imam al-Nawawi lahir pada abad ketujuh Hijrah dalam suasana politik yang agak gawat dengan masalah dan cabaran yang melanda wilayah Islam akibat penentangan memuncak dari kuasa luar. Beliau hidup pada zaman pemerintahan kerajaan al-Mamalik (1250-1517 M) di bawah pentadbiran al-Malik al-Zahir

Bibrus. Kerajaan al-Malik al-Zahir telah berjaya menumbangkan kerajaan al-Ayyubiyyun pada tahun 1267 Masihi dan mengambil alih tampuk pemerintahan kerajaan Islam.

Pertembungan kuasa yang hebat menyaksikan perlumbaan garang puak penentang yang cuba mengarahkan kekuatan ke arah wilayah Islam dan memerangi negeri Syam. Gugatan dan ancaman puak al-Salibiyyin dan al-Tartar amat meresahkan selepas penyingkiran kerajaan ‘Abbasiyyah pada tahun 656 Hijrah. Kerajaan Mongol melalui kuasa pemerintah tertingginya, Hulaghu Khan telah berjaya menakluk Baghdad pada tahun 1258 Masihi dan menyingkirkan Khalifah Al-Mu‘tasim. Selepas kewafatan khalifah Islam di Baghdad umat Islam tidak mempunyai kerajaan berdaulat dan hidup tanpa khalifah selama lebih 3 tahun. Hal ini berlanjutan sehingga tertabalnya Khalifah al-Mustansir billah pada tahun 1261 Masihi yang memerintah selama 2 tahun dan merupakan khalifah terakhir di Baghdad. Beliau seterusnya digantikan oleh Khalifah al-Hakim bi Amrillah.

Bolosnya Tentera Mongol ke sempadan Islam merupakan suatu keaiban dan punca kepada malapetaka yang dahsyat yang menimpa Umat Islam. Serangan ini telah memusnahkan kota Baghdad dan menyebabkan kehilangan nyawa yang banyak. Dikatakan seramai 800,00 penduduk Baghdad terkorban dalam pertempuran dengan tentera Mongol. Banyak buku-buku rujukan yang tidak ternilai musnah akibat serangan Mongol ini. Hal ini berpunca dari pengkhianatan dua orang petugas negara, Ibn al-‘Alqami dan Nasir al-Din al-Tusi yang berpaling tadah dan merancang strategi untuk membuka jalan bagi membantu puak Tartar masuk ke wilayah Islam.

Dalam menghadapi serangan tentera musuh, umat Islam bangkit dengan satu cubaan balas oleh Khalifah al-Malik al-Muzaffar Qutuz dari Mesir untuk menggempur puak Tartar. Beliau berjaya melumpuhkan kuasa Tartar di ‘Ayn Jalut di Palestin dan mengembalikan maruah dan kepimpinan Islam ke wilayah tersebut.

Sesungguhnya zaman tersebut merupakan saat yang genting yang mencabar kedudukan Islam dan menyaksikan perubahan yang lebih parah terhadap intelektual kaum Muslimin yang sememangnya lebih defensif dan merosot. Mujurlah Allah (swt) mengutuskan ‘Ulama-‘Ulama pembaharu dan golongan pemikir seperti Imam al-Nawawi untuk menggerakkan kesedaran dan menghidupkan kekuatan baru bagi memperjuang dan mengangkat martabat ilmu dan maruah umat. Sekiranya Allah (swt) tidak menzahirkan Nur al-Din dan Salah al-Din al-Ayyubi sebelumnya yang berjaya mematahkan serangan musuh dan mempertahankan wilayah Islam, diikuti dengan kemunculan al-Malik al-Zahir yang handal bertempur dan menghalang kemaraan kuasa kuffar, nescaya negara Syam pasti menjadi lebih kalut dan huru-hara.

2.2.2. Kemajuan sosial

Kehidupan sosial masyarakat Islam di abad ketujuh menyaksikan pembangunan dan kemajuan material dan daya saing ekonomi yang memberangsangkan dengan pertumbuhan gedung-gedung perniagaan dan pusat-pusat kebudayaan serta madrasah dan pembangunan masjid serta institusi pendidikan yang bercambah dengan cukup pesat. Ia turut menyaksikan pertembungan budaya antara masyarakat

majmuk yang mendiami kawasan kota dengan corak kehidupan yang bebas dengan kebudayaan dan warisan yang berakar dari tradisi pemikiran yang segar.

Damsyik muncul sebagai kota perdagangan dan keilmuan yang termasyhur di abad ketujuh. Ia merupakan pusat kebudayaan teragung yang menyaksikan pertembungan ideologi antara Islam, Kristian dan Yahudi. Damsyik telah melakar pengaruh yang besar sebagai kota yang segar dengan tradisi akliah dan pencapaian ilmiah yang menggerakkan kebebasan dan mengangkat kebudayaan dan idealisme dan tradisi keilmuan. Budaya dan aliran pemikiran yang berkembang di Damsyik telah melahirkan sebuah convivencia, yang membuka sebuah peradaban dan tamadun baru di wilayah Syam. Masyarakat Damsyik terdiri dari golongan elit pemerintah, golongan pentadbir kelas pertengahan dan majoriti rakyat petani dan pedagang. Sebahagiannya mengusahakan ladang dan membuka perniagaan di daerah kota dan perkampungan. Perusahaan kain, makanan, buah-buahan dan hasil kebun diniagakan dalam pasaran yang bebas ketika itu yang berhasil menjana peningkatan ekonomi dan peradaban yang tinggi.

Kemunculan Imam al-Nawawi di zaman yang serba canggih ini telah menyumbangkan pengaruh yang besar dalam membawa perubahan dan pembaikan terhadap dakwah Islam. Beliau telah mencetuskan perubahan yang besar dengan kekuatan idealisme dan penulisan yang berhasil mengangkat martabat ilmu dan pemikiran.

Beliau turut memberikan pandangan tentang pengurusan dan pentadbiran politik dan menyelar sikap boros para pentadbir dan penguasa yang sewenangnya memunggah hasil negara dan menggondol kekayaan yang melimpah tanpa dicurahkan kepada rakyat. Pendiriannya tuntas dalam membela kebenaran dan mempertahankan keadilan dan menuntut hak dan pembelaan ke atas golongan mustad‘afin yang tertindas.

Beliau turut mengutuskan surat kepada pemerintah Syam, al-Malik Baybars untuk mengemukakan pandangan dan membantah beberapa polisi dan tindakan kerajaan yang zalim dan menindas. Risalah-risalah yang dikirimkan memperlihatkan kematangan dan keupayaannya merencanakan dasar politik yang kukuh dan stabil. Beliau menolak sistem yang menekan dan memperjuangkan nilai yang progresif bagi memulih keyakinan ekonomi dan menuntut pengagihan yang adil kepada rakyat.

2.2.3. Pencapaian ilmiah

Abad ketujuh menyaksikan kemunculan pemikir-pemikir agung yang telah menyumbangkan idea dan buah fikiran untuk memperkasa dan membangunkan idea dan kekuatan intelek. Ia mekar dengan kekuatan baru yang menzahirkan iltizam dan keazaman untuk mengangkat dan memartabat akal dan kekuatan fikrah. Ia telah melahirkan pemikir dan filasuf Islam yang teragung dan pemuka mazhab yang terhandal dan mufti a‘lam yang tersohor dan berwibawa.

Gedung-gedung ilmu kian bercambah dan madrasah giat dibangunkan dengan penyediaan prasarana ilmiah yang terhebat. Limpahan dana dari sumber baitulmal, khazanah wakaf, pembiayaan dan suntikan modal kerajaan, sumbangan derma serta pelbagai bentuk harta yang dicurahkan untuk pembangunan

dan pemberdayaan ilmiah telah melahirkan lebih 300 buah institusi pengajian dan Universiti di Damsyik. Terdapat puluhan madrasah yang terkenal dan menjadi tumpuan Ulama dan penuntut ilmu seperti:

1. Madrasah Zawiyah Ghazaliyah di Damsyik, yang cukup ternama di mana Syeikh ‘Izz al-Din b. ‘Abd al-Salam pernah mengajar di sini.

2. Masjid Umawi di Damsyik, yang menjadi tumpuan penuntut ilmu dari serata dunia.

3. Jami‘ Bani Umayyah di Damsyik.

4. Madrasah al-Badara’iyah di Damsyik.

5. Madrasah Salahiyyah di Quds.

6. Madrasah Rukniyya di Mesir.

7. Madrasah Saramiyah, madrasah pertama yang dikunjungi oleh Imam al-Nawawi.

8. Madrasah al-Qaimaziyah di Damsyik.

9. Madrasah Iqbaliyah.

10. Madrasah Rawahiyah, yang menempatkan bilik tempat penginapan Imam al-Nawawi sepanjang di Damsyik.

11. Madrasah al-Nasiriyah di Damsyik.

12. Madrasah Sitt al-Sham di Damsyik.

13. Dar al-Hadith Nuriyah di Damsyik.

14. Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah. Imam al-Nawawi telah ditabalkan sebagai Shaikh al-Hadith di sini.

Tradisi keilmuan yang segar diperhebat dengan kemunculan dan kelahiran gergasi ilmu dalam pelbagai bidang yang menyumbangkan kepakaran dan penemuan yang menakjubkan dengan keupayaan meneroka dan membuka lapangan baru dalam penyelidikan. Ia berhasil mengangkat dan melonjak pembaharuan dalam bidang pemikiran dan mencetuskan penemuan dalam dimensi pengetahuan yang cukup luas dalam ilmu falak, astrologi, matematik, politik, hadith, fekah, perubatan, falsafah, sejarah, tabaqat (biografi), tafsir, sirah, nahu dan lain-lainnya. Antara Ulama yang terhebat dan berpengaruh di abad ketujuh termasuklah:

1. ‘Abd al-Latif al-Baghdadi (557–629 H/1162-1231 M) , ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah.

2. Ibn al-Jinan, Abu ‘Abdullah Muhammad b. Ahmad al-Ansari al-Andalusi (w. 648 H) ahli syair yang terkenal, penyusun kitab Diwan Ibn al-Jinan, yang merakamkan syair tentang manaqib Rasulullah (saw).

3. Abu al-Barakat al-Mubarak b. Ahmad b. al-Mubarak b. Mawhub b. Ghanimah b. Ghalib al-Lakhmi, al-mulaqqab bi Syaraf al-Din, dan dikenali sebagai Ibn al-Mustawfi al-Irbili (564 – 637 H).

4. Abi al-Barakat Mubarak b. Abi Bakr a-Syiar al-Mawsili (w. 654), penulis kitab ‘Uqud al Jiman.

5. Abu al-Muzaffar Yusuf ibn ‘Abdullah Sibt ibn al-Jawzi (w. 654/1256) Ulama besar dan pentarjih mazhab Al-Ahnaf.

6. Abu Zakariya Muhyi al-Din Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (rah) (631-676 H/1234-1278 M), pemikir hadith dan fiqh dan Ulama Islam yang paling menyerlah di abad ketujuh.

7. Abu al-Hassan ‘Ali ibn Muhammad ibn Muhammad, yang dikenali sebagai ‘Ali ‘Izz al-Din ibn al-Athir al-Jazari (w. 630 H/1160-1233 M), pemikir hadith dan sirah yang terkemuka.

8. Abu ‘Abdullah Muhammad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Farh al-Qurtubi (w. 671 H/1272 M), Ulama zahid dan penulis kitab tafsir Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur’an dan kitab Al-Tadhkirat fi Bayan Ahwal al-Akhirat.

9. Zaki al-Din ‘Abd al-‘Azim ibn ‘Abd al-Qawi Al-Mundhiri (1185-1258 M), pelopor hadith dan penyusun kitab al-Targhib wa’l-Tarhib.

10. Shaykh al-Akbar al-Imam al-A‘zam Muhy al-Din Muhammad b. ‘Ali b. Muhammad al-‘Arabi al-Ta’i al-Hatimi (w. 633 H/1164-1240 M), ahli mistik dan tokoh sufi teragung

11. Shaykh ‘Izz al-Din ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd al-Salam al-Sulami (578-660/1182-1262), Sultan al-‘Ulama’, penulis paling prolifik dan pemikir mazhab terulung.

12. ‘Abd al-Wahid al-Marakishi (w. 647 H), tokoh besar dalam sejarah Andalus.

13. Abu al-Hasan al-Shadhili (w. 656 H/1258 M), Ulama sufi, penggerak mazhab al-Maliki di Afrika Utara.

14. Abu ‘Ali al-Sadafi, Muhammad b. Abu Bakar al-Quda‘i yang dikenali sebagai ibn al-‘Abbar (w. 658 H).

15. Al-Hafiz Abu al-Hassan al-Maliki al-Misri Rashid al-Din al-‘Attar (584-662).

16. Sadr al-Din Muhammad b. Ishaq al-Qunawi (w. 673/1207-1274), al-faqih, murid terkemuka Ibn al-‘Arabi.

17. Abi al-‘Abbas Shams al-Din Ahmad ibn Muhammad b. Ibrahim b. Abi Bakr b. Khallikan (w. 681 H/1211-1282 M), Qadi al-Qudat, pemuka mazhab al-Shafi‘i dan penulis biografi yang terkemuka.

18. Shaykh al-Muqri’in Abu Muhammad ‘Abd al-Salam al-Zawawi Zayn al-Din al-Qadi (589-681 H).

19. Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman b. Abi ‘Umar Muhammad b. Ahmad b. Muhammad b. Qudamah al-Maqdisi al-Salihi (597-682 H).

20. Shihab al-Din Ahmad b. Idris Abu al-‘Abbas al-Qarafi (w. 684 M/1285 H), mujtahid besar Islam dan pemuka mazhab al-Maliki.

21. Zaki al-Din Ibrahim ibn ‘Abd al-Aziz al-Maliki (w. 687 M/1287 M).

2.3. Latar belakang pendidikan dan pengajaran

Imam al-Nawawi telah berkunjung ke Damsyik bersama bapanya ketika berusia 19 tahun (649 H) untuk melanjutkan pelajaran di sana. Beliau menuju ke Jami‘ al-Kabir dan bertemu dengan Syaikh Jamal al-Din ‘Abd al-Kafi al-Dimashqi. Di sana beliau mengikuti halaqah yang dibimbing oleh Mufti Syam, Shaykh Taj al-Din ‘Abd al-Rahman b. Ibrahim b. Diya’ al-Fazari (w. 691 H/1291 M). Kerana tiada tempat tinggal dan biaya yang mencukupi, beliau ditempatkan di Madrasah al-Rawahiyah yang terletak di sebelah Masjid al-‘Umawi untuk meneruskan pembelajarannya. Beliau tinggal bersama Syeikh Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. ‘Uthman al-Maghribi al-Syafi‘i dan disediakan sebuah bilik kecil.

Pada tahun 651 H (1253 M) beliau berangkat mengerjakan haji bersama bapanya ke Makkah. Menurut bapanya, sepanjang perjalanan ke Tanah Haram, Imam al-Nawawi ditimpa demam sehingga ke hari ‘Arafah namun beliau tidak sedikitpun bersungut. Mereka turut menyempurnakan rehlah ke Madinah dan menetap di sana selama hampir satu bulan setengah.

Setelah pulang ke Damsyik, Imam al-Nawawi menggiatkan usahanya untuk menelaah dan membaca kitab-kitab yang diwakafkan kepadanya sewaktu menginap di Madrasah. Beliau memanfaatkan waktu sepenuhnya untuk menggilap kefahaman dan memperdalam kajian. Beliau mengamati dan mengutip kefahaman dari perbincangan kitab dan menghadam serta menguasai teks-teks hadith dan fiqh.

Beliau sentiasa mendampingi gurunya Syeikh Kamal al-Din al-Maghribi untuk meningkatkan kefahaman dan penghayatan kitab. Kegigihan dan kemahuannya yang kuat telah menarik kekaguman dan perhatian Syeikh. Kerana kepintaran dan kehandalannya, beliau diangkat sebagai Mu‘id atau pembantu Syeikh untuk mengendalikan kelas dan memimpin halaqah pengajian. Imam al-Nawawi berkata:

“Saya belajar di sini selama dua tahun. Selama berada di sini, saya tidak pernah merasa nikmat rehat atau kenyang.”

Antara kitab yang ditelaah dan didengarnya termasuklah Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abi Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, al-Muwatta’, Musnad al-Shafi‘i, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Sunan al-Darimi, Sunan al-Daraqutni, Musnad Abi ‘Awanah al-Isfirayini, Musnad Abi Ya‘la al-Mawsili, Sharh al-Sunnah dan Ma‘alim al-Tanzil oleh Imam al-Baghawi, kitab al-Ansab oleh Zubayr b.

Bakkar, Al-Khitab al-Nabatiyyah, Risalah al-Qushayri, ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Ibn al-Sunni, kitab al-Jami‘ li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami‘, oleh Khatib al-Baghdadi dan lain-lainnya.

Sebagai memenuhi rutin hariannya, beliau hanya tidur sebentar sahaja setiap malam. Beliau cuma berbaring bersandarkan buku untuk berehat. Beliau cukup gigih menghafal dan menghadam kitab dan akan memanfaatkan setiap waktu dan kesempatan untuk membaca walaupun ketika berjalan.

Beliau mempunyai kekuatan hafalan dan daya pemahaman yang tajam. Beliau berjaya menghafal kitab al-Tanbih karangan Imam Abu Ishaq al-Shirazi (w. 476/1083) dalam masa 4 bulan setengah dan menguasai seperempat dari kitab al-Muhadhdhab dan menghafalnya pada baki tahun tersebut. Beliau sentiasa merujuk kelancaran dan penguasaannya dalam menghafal teks al-Tanbih kepada gurunya Ibn Razin Qadi al-Qudat.

Kesungguhan dan daya juang dalam menelaah dan menekuni kitab telah memberikan kelebihan yang memberdaya dan mengangkat keupayaannya mengatasi rakan-rakan yang lain. Ia turut mengukuh dan menggilap ketrampilannya yang memukau dalam menulis dan mengarang kitab. Beliau berhasil mengupas dan mengungkapkan masalah fiqh dan membahaskan hukum dengan berkesan. Beliau mampu menghasilkan karya-karya besar dalam usia muda yang menzahirkan kekuatan fikrah dan keluasan jangkauan ijtihad.

Beliau mengikuti dua belas mata pelajaran dalam sehari. Ini dijelaskan oleh muridnya, Ibn al-‘Attar dalam kitabnya Tuhfat al-Talibin: Syaikh al-Nawawi berkata:

“Saya belajar dua belas mata pelajaran sehari secara berguru disertai dengan syarahan dan tashih. Dua mata pelajaran untuk kitab al-Wasit, masing-masing satu pelajaran untuk kitab al-Muhadhdhab, kitab al-Jam‘ bayna al-Sahihayn, kitab Sahih Muslim, kitab al-Luma‘ oleh Ibn Jinni dalam nahu dan kitab Islah al-Mantiq oleh Ibn al-Sikkit dalam bahasa. Selain itu satu mata pelajaran untuk ilmu tasrif, dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-fiqh, di mana saya belajar kitab al-Luma‘ oleh Abu Ishaq atau kitab al-Muntakhab oleh Fakhr al-Din al-Razi. Begitu juga satu mata pelajaran untuk ilmu asma’ al-rijal dan satu mata pelajaran untuk ilmu usul al-din.”

Sebagai suatu kelaziman, beliau akan menulis dan membuat ringkasan untuk setiap kitab yang dibaca bagi memudahkan kefahaman. Beliau mencatatkan permasalahan penting yang dibahaskan dan menelaah hujah dan perbincangan yang dikemukakan dari sudut hukum dan aspek-aspek bahasa.

Beliau turut mengkaji kitab-kitab perubatan karangan Ibn Sina. Namun usahanya terbantut kerana merasakan hatinya gelap dan hilang upaya untuk meneruskan pelajaran. Ini diungkapkan sendiri olehnya dalam riwayat yang ditulis oleh Ibn al-‘Attar: berkata Syaikh Muhyi al-Din Rahimahullah:

“Allah (swt) memberkati waktu dan usahaku dalam ilmu. Aku pernah terfikir untuk mendalami ilmu perubatan lalu aku membeli Kitab al-Qanun dan membacanya namun hati ku menjadi gelap. Aku tidak berdaya untuk mengulangkaji pelajaran lain lalu aku mencari sebabnya. Allah (swt) mengilhamkan padaku bahawa hal tersebut adalah kerana kesibukanku mempelajari ilmu perubatan. Serta merta terus

kujual Kitab al-Qanun itu dan membuang setiap sesuatu yang berhubung dengannya. Hatiku kemudian kembali tenang dan damai dan berupaya menelaah pelajaranku seperti biasa.”

Selepas 6 tahun menelaah dan menghadam kitab, beliau berhasrat untuk memanfaatkan penemuannya dan berkecimpung dalam dunia pengajaran. Justeru, beliau mula mengarang dan menulis kitab-kitab rujukan dan berhasil mengeluarkan berpuluh karya ilmiah yang terus mengalir dan berkembang. Beliau turut ditawarkan mengajar di beberapa Madrasah sekitar Damsyik. Beliau berkhidmat sebagai guru agama di Madrasah al-Iqbaliyah (649/1251) yang terletak di sudut utara Jami‘ al-Umawi. Beliau memangku jawatan guru di situ selepas kewafatan Syeikh Shams al-Din ibn Khallikan. Beliau mengajar fiqh al-muqaran, yang menghurai dan membandingkan pandangan fuqaha’ dan menzahirkan kekuatan dan kerajihan nas mazhab. Dalam pada itu beliau turut mengajar di Madrasah al-Falakiyah dan Madrasah al-Rukniyah berhampiran.

Pada tahun 665 Hijrah (1267 M) beliau diangkat sebagai Syaikh al-Hadith di Dar al-Hadith al-Ashrafiyah menggantikan tempat Syeikh Shihab al-Din Abu Syamah al-Maqdisi yang telah wafat. Ketika itu usianya baru menjangkau 34 tahun. Beliau mengepalai pentadbiran dan pengajian hadith di Dar al-Hadith al-Ashrafiyah selama 21 tahun sehingga wafat. Beliau menjalankan tugas secara sukarela tanpa mengambil bayaran atau menerima upah atas khidmatnya. Wang gajinya disimpan oleh Nazir Madrasah dan apabila cukup setahun wang tersebut digunakan untuk membeli kitab atau tanah yang diwakafkan kepada Madrasah. Al-Qutb al-Yunaini berkata:

“Imam al-Nawawi telah banyak menyebarkan ilmunya di sini (Dar al-Hadith) dan mencurahkan manfaat yang besar kepada penuntutnya.

2.3.1. Risalah Imam al-Nawawi

Imam al-Nawawi turut menulis dan mengutuskan warkah kepada Ulama dan pembesar negara bagi menyampaikan pandangan dan hasrat rakyat. Beliau mengirimkan beberapa pucuk warkah kepada Sultan menuntut supaya tanah yang dirampas secara rakus dari penduduk Syam dikembalikan. Beliau turut mendesak supaya diberikan pertimbangan yang adil dalam menetapkan bayaran kepada para Mu‘allim dan guru-guru dan memberikan mereka kebebasan untuk mengajar tanpa disekat dan dihadkan kepada satu madrasah sahaja.

Beliau turut menolak permintaan Sultan yang memintanya mengeluarkan fatwa bagi membenarkan kerajaan menggunakan harta rakyat untuk kepentingan jihad. Beliau sebaliknya meminta Sultan supaya menjual segala perhiasan dan kemewahan istana dan memanfaatkan seluruh peruntukan Baitulmal untuk membiayai keperluan jihad tanpa perlu mengorbankan harta dan kepentingan rakyat. Ketegasan dan keberaniannya menyangkal tuntutan dan keputusan Sultan telah menyebabkannya diusir dari Damsyik oleh al-Malik Baybars.

Beliau turut mengirimkan sepucuk risalah kepada Syeikh al-Najjar, dan menyelar sikapnya yang sering mengkritik Ulama dan menyalahtafsir fatwa beliau, dan membantah kewenangan dan kedangkalannya mempermainkan kebenaran dan meremehkan syiar Islam.

2.4. Guru-guru (mashayikh) dan murid-murid ImÉm al-NawawÊ

Imam al-Nawawi sangat menghormati dan memandang tinggi darjat syeikh dan sentiasa membesarkan kedudukan dan martabat Ulama. Beliau turut mengemukakan riwayat dan silsilah isnad yang diterimanya dalam ilmu hadith dan fiqh dalam karya-karyanya. Pernyataan isnad melambangkan kemuliaan dan kewibawaan ilmiah dan ketinggian nilai ijazah dan keaslian ilmu yang diterima dari para mashayikh.

Guru-guru dipandang sebagai golongan cendekiawan yang mempunyai kedudukan istimewa di kalangan kaum Salihin yang wajar diberikan penghormatan dan sanjungan. Beliau menegaskan:

“Dan ini – menyebut para guru dan silsilah mereka – merupakan perkara yang amat dituntut dan bernilai lagi besar faedahnya dan wajar diketahui oleh orang yang matang dalam fiqh dan dianggap jelek bagi yang tidak mengetahuinya. Lantaran para guru berperanan seperti ibu-bapa dalam mendidik dan menghubungkannya dengan Tuhan semesta alam. Betapa tidak keji kejahilannya tentang guru yang telah membawanya mengenal Tuhan yang Maha Mulia lagi Maha Pemberi, padahal ia disuruh mendoakan, berbuat baik, menyebut kemuliaan, memuji dan mengiringinya dengan kesyukuran?”

Imam al-Nawawi telah berguru dengan ramai Mashayikh terkemuka di Damsyik. Antara guru-guru yang pernah membimbingnya termasuklah:

1. Guru-gurunya dalam ilmu nahu

1. Syaikh Ahmad bin Salim al-Misri al-Nahwi al-Lughawi al-Tasrifi (w. 664H).

2. Al-‘Allamah Jamal al-Din Abu ‘Abdillah Muhammad b. ‘Abdullah b. ‘Abdullah b. Malik al-Ta’i al-Andalusi al-Jayyani (w. 672 H).

3. Al-Fakhr al-Maliki dan beberapa Ulama’ lain yang tidak dicatat namanya.

2. Guru-gurunya dalam ilmu tasawwuf

1. Syaikh Yasin ibn Yusuf al-Marrakushi atau al-Zarkasyi al-Maghribi al-Hajjam (w. 686 H/1287 M).

3. Guru-gurunya dalam ilmu hadith

1. Abu Ishaq Ibrahim b. ‘Isa al-Muradi al-Andalusi al-Misri al-Dimasyqi (w. 668 H).

2. Abu Ishaq Ibrahim b. Abi Hafs ‘Umar b. Mudar al-Wasiti.

3. Syaikh Zayn al-Din Abu al-Baqa’ Khalid b. Yusuf b. Sa‘ad al-Nabulusi (w. 663 H).

4. Al-Radi bin al-Burhan (w. 686 H).

5. Syaikh al-Shuyukh ‘Abd al-‘Aziz b. Muhammad b. ‘Abd al-Muhsin al-Ansari al-Hamawi al-Shafi‘i (w. 662 H).

6. Zayn al-Din Abu al-‘Abbas b. ‘Abd al-Da’im al-Maqdisi.

7. Abu al-Faraj ‘Abd al-Rahman b. Abi ‘Umar Muhammad b. Ahmad b. Muhammad b. Qudamah al-Maqdisi (w. 682 H).

8. Qadi al-Qudat ‘Imad al-Din Abu al-Fada’il ‘Abd al-Karim b. ‘Abd al-Samad b. Muhammad al-Kharastani (w. 662 H).

9. Taqi al-Din Abu Muhammad Isma‘il b. Abi Ishaq Ibrahim b. Abi al-Yusr al-Tanukhi (w. 672 H).

10. Jamal al-Din Abu Zakariya Yahya b. Abi al-Fath al-Sayrafi al-Harrani, yang dikenali sebagai Ibn al-Habishi (w. 678 H).

11. Abu al-Fadl Muhammad b. Muhammad b. Muhammad al-Bakri al-Hafiz.

12. Abu Bakr Muhammad b. Nasr Allah b. ‘Abd al-‘Aziz.

13. Al-Mufti Jamal al-Din ‘Abd al-Rahman b. Salim b. Yahya al-Anbari al-Dimasyqi al-Hanbali (w. 661 H).

14. Shams al-Din b. Abi Amr.

4. Guru-gurunya dalam Usul al-Fiqh

1. Al-‘Allamah al-Qadi Abu al-Fath Kamal al-Din ‘Umar b. Bundar b. ‘Umar b. ‘Ali b. Muhammad al-Taflisi al-Shafi‘i (w. 672 H/1273 M).

2. Ibn Razin Taqi al-Din Muhammad b. al-Husayn b. Razin al-Amiri Abu ‘Abdillah (w. 680 H).

5. Guru-gurunya dalam ilmu Fiqh

1. Abu Ibrahim Ishaq b. Ahmad b. ‘Uthman al-Maghribi, Kamal al-Din al-Ma‘arri (w. 650 H). Beliau merupakan gurunya yang pertama di Damsyik.

2. Abu Muhammad Shams al-Din ‘Abd. al-Rahman b. Nuh b. Muhammad b. Ibrahim b. Musa al Maqdisi al-Dimashqi (w. 654 H).

3. Abu Hafs ‘Umar b. As‘ad b. Abi Ghalib al-Raba‘i al-Irbili.

4. Abu al-Hassan Sallar b. al-Hassan al-Irbili al-Halabi al-Dimashqi (w. 670 H).

5. Ahmad b. ‘Abdullah b. ‘Abd al-Rahman b. ‘Abdullah b. ‘Ilwan b. Rafi’ al-Halabi al-Asadi (w. 662H).

Imam al-Nawawi pernah menerangkan silsilah perguruannya dalam ilmu fiqh melalui suatu jalur ilmu yang dihubungkan kepada Imam al-Syafi‘i (rad) dan sampai kepada junjungan besar Nabi Muhammad (saw). Pertalian tersebut adalah menurut kedua-dua tariqat syeikh dari Iraq dan tariqat Ulama-Ulama mazhab al-Syafi‘i dari Khurasan. Catatan ini diusahakan agar tidak ada keraguan tentang ilmu yang diterimanya dan sebagai meraikan kaedah penerimaan ilmu hadith melalui isnad yang sahih.

2.4.1. Murid-murid Imam al-Nawawi

Imam al-Nawawi turut menerima kunjungan pelajar yang bertandang dari seluruh dunia untuk berguru dan bersemuka dengannya di Masjid al-Umawi. Mereka telah mengadakan hubungan talaqqi dan sama‘i secara langsung dan berhasil mencatatkan pandangan dan fatwa yang diputuskannya. Terdapat juga kalangan yang mendapat pengiktirafan khusus dari beliau dan dikurniakan ijazah yang melayakkannya untuk mengajar dan menyampaikan pelajaran darinya. Antara murid-murid yang telah menempa nama berguru dengan Imam al-Nawawi secara langsung termasuklah:

1. Al-‘Allamah ‘Ala’ al-Din Abu al-Hassan ‘Ali b. Ibrahim b. Dawud al-Dimashqi (w. 724 H/1324 M).

Beliau digelar ‘al-Nawawi al-Saghir’ kerana keakraban dan kesetiaannya mendampingi Imam al-Nawawi sepanjang enam tahun di Damsyik. Beliau merupakan pencatat biografi dan penyusun fatwa Imam al-Nawawi. Beliau lebih dikenali sebagai Ibn al-‘Attar dan mendapat julukan ‘Mukhtasar al-Nawawi’ kerana pengaruh syaksiah dan peribadi Imam yang segar dalam dirinya. Beliau telah mewakafkan seluruh hidupnya untuk menyebarkan fatwa dan ilmu yang disampaikan oleh Imam al-Nawawi. Beliau telah diberikan kepercayaan untuk mewarisi kitab dan khazanah fiqh Imam al-Nawawi dan menyambung usaha penulisan dan kepimpinannya dalam halaqah.

2. Abu ‘Abd Allah b. Abi al-Fath.

3. Al-Shaikh al-Nasik Jibril al-Kurdi.

4. Abu al-‘Abbas b. al-Farah al-Isybili.

5. Al-Sadr al-Ra’is al-Fadil Abu al-‘Abbas Ahmad b. Ibrahim b. Mas‘ab.

6. Al-Sham Muhammad b. Abi Bakr b. Ibrahim b. ‘Abd al-Rahman b. al-Naqib.

7. Al-Badr Muhammad b. Ibrahim b. Sa‘dillah b. Jama‘ah.

8. Al-Shihab Muhammad b. ‘Abd al-Khaliq b. ‘Uthman al-Ansari al-Dimashqi al-Muqri.

9. Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. ‘Abbas b. Ja‘wan (w. 699H).

10. Al-Faqih al-Muqri Abu al-‘Abbas Ahmad al-Darir al-Wasiti, dikenali sebagai al-Khallal.

11. Al-Najm Isma‘il b. Ibrahim b. Salim b. al-Khabbaz.

12. Amin al-Din Salim b. Abi al-Dar.

13. Al-Qadi Jamal al-Din Sulayman b. ‘Umar b. Salam al-Zar‘i.

14. Al-Khatib Sadr al-Din Sulayman b. Hilal al-Ja‘fari.

15. Abu al-Faraj ‘Abd. al-Rahman b. Muhammad b. ‘Abd al-Hamid b. ‘Abd al-Hadi al-Maqdisi.

16. Al-‘Ala’ ‘Ali b. Ayyub b. Mansur al-Maqdisi.

17. Muhyi al-Din Abu Zakariya Yahya b. al-Fadil Jamal al-Din Ishaq b. Khalil.

18. ‘Abd al-Rahim b. Muhammad b. Yusuf al-Samhudi al-Khatib al-Adib.

19. Al-Qadi Diya’ al-Din ‘Ali b. Salim.

20. Shihab al-Din al-Irbidi.

21. Shams al-Din al-Baytar al-Mu‘abbir.

22. ‘Abdullah b. Muhammad b. ‘Ali.

23. Yusuf ibn al-Zaki ‘Abd. al-Rahman b. Yusuf, Abu al-Hajjaj Jamal al-Din al-Mizzi (w. 742 H/1256-1341 M).

Seorang Ulama terkemuka di bidang hadith dan fiqh. Sumbangannya yang terbesar ialah dalam menyusun indeks dan fahras al-hadith menerusi kitabnya Tuhfat al-Ashraf bi Ma‘rifat al-Atraf yang menyenaraikan atraf al-hadith dari kitab-kitab hadith usul al-sittah. Beliau turut merakamkan sumbangan di bidang tabaqat al-Rijal dengan karyanya Tahdhib al-Kamal fi Ma‘rifat al-Rijal yang

merupakan sebuah ensaiklopedia hadith yang diringkaskan dari kitab al-Kamal fi Ma‘rifat al-Rijal oleh al-Hafiz ‘Abd. al-Ghani ‘Ala’ al-Din al-Maqdisi (w. 600 H/1203 M). Ia memuatkan nama-nama periwayat dan rijal al-hadith dalam kutub hadith al-sittah. Beliau turut menyempurnakan kitab Mukhtasar Tabaqat al-Fuqaha’ karya Imam al-Nawawi yang diringkaskan dari kitab Ibn al-Salah (w. 643 H/1245 M) Tabaqat al-Fuqaha’ al-Shafi‘iyyah.

Sementara itu terdapat juga kalangan yang menuntut secara tidak langsung dari Imam al-Nawawi dengan perantaraan ijazah dan pengiktirafan lisan yang melayakkannya untuk meriwayatkan kitab yang ditulis oleh Imam. Antaranya termasuklah:

1. Al-Sharaf Muhammad ibn ‘Ata’ Allah al-Hizami, saudara kepada al-Taj pengarang kitab al-Hikam.

2. Abu ‘Abdullah Muhammad ibn ‘Abd. al-Karim al-Mukhayli, Jamal al-Din ibn al-‘Attar.

2.5. Hasil karya ImÉm al-NawawÊ

Imam al-Nawawi telah merakamkan sumbangan terbesar dalam ilmu hadith dan fiqh dengan khazanah penulisan dan warisan akliah yang menakjubkan yang diperakui dan dianalisis secara kritis sepanjang abad. Kutubkhanah dan karya-karyanya yang dikarang selama hampir 28 tahun di Damsyik memperlihatkan kegigihan dan kemantapan daya juang dan keupayaan menulis dan menelaah kitab. Hasil karyanya mengemukakan kefahaman dan kupasan mendalam dalam ilmu hadith, fiqh, ‘aqidah, tasawwuf, tafsir, adab, qira’at, lughat dan kalam.

Beliau telah memberikan sumbangan bermakna dalam memperkasa dan memartabat warisan peradaban dan mengangkat tradisi akliah di zamannya. Beliau mula menulis ketika berusia 29 tahun (660 H), setelah 6 tahun bertungkus lumus menuntut dan menghadam kitab. Beliau berhasil mengemukakan karya-karya terbaik dalam pelbagai jurusan dan disiplin pengajian. Karangannya cukup menarik dengan kekuatan hujah, kehebatan idea, keluasan ijtihad, kecanggihan fikrah dan kehalusan bahasa yang dilakarkan.

Hasil tulisannya terus diperluas dan dimanfaatkan melalui usaha penterjemahan, pentashihan, penelitian dan penghuraian teks (syarah), peringkasan (talkhis), pentahqiqan (suntingan), penta‘liqan (catatan kaki), pentakhrijan (pengeluaran) hadith, penyusunan semula dan persembahannya ke dalam bentuk nathar dan nazam syair. Karyanya menampilkan idealisme dan pemikiran Islam yang tuntas. Ia

menekankan kesederhanaan dan pendekatan ringkas dalam penulisan. Imam Muhammad b. Ahmad al-Dhahabi (673-743 H) menyatakan:

“Tulisan dan ibarat yang digunakan oleh Imam al-Nawawi lebih terperinci dari percakapannya.”

Imam Abu ‘Abdullah Muhammad b. ‘Abdullah b. Malik al-Jiyani, seorang cendekiawan bahasa yang terkenal dan penyusun kitab al-Alfiyah melahirkan rasa takjub terhadap keindahan lafaz yang dilakarkan dalam kitab Minhaj al-Talibin oleh Imam al-Nawawi. Katanya:

“Demi Allah (swt) sekiranya umur ku masih panjang aku tidak akan undur dari menghafalnya.”

Imam Taj al-Din al-Subki turut mengungkapkan:

“Tidak terselindung dari mereka yang mempunyai pandangan mata hati bahawa Allah (swt) telah memberikan ‘inayahnya kepada Imam al-Nawawi dan pada karangan-karangannya.”

Kitab-kitab yang dihasilkannya terangkum dalam bentuk syarahan, ringkasan (mukhtasar) dan tasnif asli. Sesetengah pendapat menyebut bahawa karyanya menjangkau lebih 600 buah yang dihasilkan dalam tempoh singkat 17 tahun di Damsyik. Ibn al-‘Attar menyebut:

“Orang ramai telah mengambil manfaat dari karya Imam al-Nawawi dan bertungkus lumus untuk menyalinnya, sehingga saya dapati kalangan yang tidak senang dengan beliau dan tulisan-tulisannya ketika hayatnya, begitu bersungguh untuk mendapatkannya setelah beliau wafat, sehingga mengalir ilmu dan fatwanya ke merata tempat.”

2.5.1. Sanjungan Ulama terhadap karya-karya Imam al-Nawawi

Al-Hafiz ‘Imad al-Din Ibn al-Kathir (w. 744 H) melahirkan ketakjubannya terhadap kitab Al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab, karya fiqh Imam al-Nawawi:

“Sekiranya beliau sempat menyempurnakan kitab ini, maka ia merupakan kitab yang tiada tandingannya dalam bidang ini, kerana beliau telah mengadakan sesuatu yang belum pernah dilakukan sebelumnya, mentarjih dan merumuskan hukum, menghuraikan faedah nas dan mengemukakan kritikan hadith, beliau menghimpun pandangan mazhab Syafi‘i (rad) dan mazhab-mazhab lain di dalamnya, menyebutkan hadith dan dalil di tempat yang selayaknya, menerangkan istilah dan perkara-perkara lain yang sangat penting yang tidak saya dapati kitab fiqh yang lebih baik darinya”.

Syeikh Abu ‘Abdullah Muhammad b. al-Zahir al-Irbili al-Hanafi (602-697 H), seorang Ulama dan pujangga Arab di abad ketujuh pula melahirkan kekagumannya terhadap garapan fiqh dalam kitab Tahrir al-Tanbih:

“Syaikh Taqi al-Din ibn al-Salah tidak dapat menandingi apa yang telah dicapai oleh Syaikh Muhy al-Din dari kekuatan fekah, keluasan fikrah, kefahaman hadith, ketinggian bahasa, keindahan lafaz dan ketelitian ibarat.”

Manakala Syeikh al-Adib, al-Fadil Rashid al-Din Abu Hafs Isma‘il b. Mas‘ud al-Faruqi, seorang mahaguru bahasa di zamannya turut mengagumi kitab Minhaj al-Talibin dan menyanjung kehebatan dan ketinggian nilai karya Imam al-Nawawi:

“Bagaikan kami hadir di sisi Ibn al-Salah dan menghadapi Imam al-Syafi‘i.”

Imam al-Nawawi tidak berkesempatan untuk menyempurnakan kesemua tulisan dan karangannya. Beliau pernah menyerahkan kepada muridnya, Ibn al-‘Attar himpunan kitab-kitab fiqh yang dirujuk sewaktu menulis kitab Al-Majmu‘ dan berwasiat supaya disempurnakan penulisannya setelah beliau wafat. Terdapat juga karya-karya beliau yang dihapuskan penulisannya atas sebab yang tertentu. Hal ini dijelaskan oleh Ibn al-‘Attar:

“Pernah beliau memintaku mengumpulkan hampir seribu buah kurrasah tulisannya dan menyuruhku melupuskannya dan membasuh pada helaian kertas tersebut. Beliau mengingatkanku agar tidak menyalahi perintahnya. Aku tidak berdaya selain menyempurnakan arahannya. Sehingga sekarang aku masih merasa menyesal kerananya.

Di antara karya-karya yang sempat disempurnakannya ialah:

Kitab dalam ‘Ulum al-Qur’an

1. Al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur’an dan ringkasannya (Mukhtar Al-Tibyan)

Kitab ini menjelaskan ketinggian darjat dan kemuliaan martabat pembawa dan penghafal al-Qur’an. Ia mengupas kedudukan dan ketinggian martabat pemikul dan penanggung al-Qur’an. Ia mengungkapkan pemikiran yang segar berhubung tatacara penerimaan ilmu al-Qur’an yang menekankan kefahaman nilai dan akhlak yang harus disempurnakan dalam mempelajari al-Qur’an.

Ia merupakan karya yang terbaik di bidang akhlak dan adab al-Qur’an yang merumuskan kaedah perbahasan yang ringkas dan mengambil pendekatan yang lebih sederhana berbanding karya sebelumnya yang lebih kompleks dan komprehensif. Ia membawa nas sahih dari al-Qur’an dan hadith

yang menyampaikan pandangan Islam berhubung adab penulis dan pengingat al-Qur’an. Ia membahaskan ketinggian nas dan ayat yang mengungkapkan keagungan kitab dan saranan supaya dibongkar dan digali khazanah al-Qur’an.

Antara ringkasan dan syarah kitab al-Tibyan ialah:

1. Tuhfat al-Akhwan fi Nazm al-Tibyan, oleh Ibn ‘Imad al-Aqfahasi (w. 808 H).

2. Akhlaq Hamalat al-Qur’an oleh Imam Abu al-Fadl Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H).

3. Hadiqat al-Bayan (tulisan Parsi), oleh Syaikh Muhammad b. Muhammad b. Abi Sa‘id al-Iji.

Karya hadith (ilmu riwayah)

1. Al-Minhaj fi Sharh Sahih Muslim al-Hajjaj (Minhaj al-Muhaddithin wa Sabil Talbiyat al-Muhaqqiqin)

Kitab ini merupakan huraian terbaik terhadap Sahih Muslim. Ia menggarap pandangan Ulama hadith yang mensyarah kitab Sahih dan memberikan kupasan dan penjelasan terperinci terhadap makna dan ungkapan nas. Ia menghurai dan mengupas hadith dari pelbagai sudut dan dimensi. Ia menyingkap maksud dan pengertian hadith dan menghuraikan kefahaman hukum dan ikhtilaf mazhab.

2. Riyad al-Salihin min Kalam Sayyid al-Mursalin (saw)

Kitab ini membentangkan hadith-hadith sahih yang dirangkul dari kitab-kitab hadith yang muktabar. Riwayat yang dikeluarkan diiktiraf sahih kecuali beberapa nas yang dikritik dari sudut matan dan sanadnya kerana disandarkan kepada riwayat hadith yang da‘if. Perbahasan tertumpu pada hadith–hadith al-targhib dan al-tarhib, kupasan hukum dan adab, kefahaman dalil, perbahasan fiqh al-hadith dan mazhab, tafsiran al-Qur’an, kupasan fiqh, ketinggian ibadat, fadilat munajat, kaifiyat zikir dan wirid, dan kupasan hadith-hadith al-Raqa’iq dan al-Malahim. Antara syarah kitab Riyad al-Salihin termasuklah:

1. Dalil al-Falihin li Turuq Riyad al-Salihin, oleh al-‘Allamah Muhammad ‘Ali b. Muhammad ‘Allan al-Bakri al-Siddiqi al-Makki (996-1057 H/1588-1647 M).

2. Nuzhat al-Muttaqin sharh Riyad al-Salihin, oleh Dr. Mustafa Sa‘id al-Khin, Mustafa Bugha, Muhyi al-Din Mastu, ‘Ali al-Sharbiji dan Muhammad Amin Lutfi.

3. Sharh Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Muhammad b. Salih b. Muhammad al-‘Uthaymin (1347-1421 H/1925-2001 M).

4. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Abu Usamah Salim b. ‘Id al-Hilali.

5. Sharh Riyad al-Salihin, oleh ‘Abd al-Majid Hashim al-Husayni.

6. Manhal al-Waridin Sharh Riyad al-Salihin, oleh al-Ustadh Subhi Ibrahim al-Salih (1345-1407 H).

7. Marati‘ al-Mu’minin fi Riyad al-Salihin, oleh Muhammad ‘Adnan Salim.

8. Rawdat al-Muttaqin Sharh Riyad al-Salihin, oleh ‘Abd al-Qadir ‘Irfan b. Salim al-‘Asya Hasunah al-Dimashqi.

9. Bahjat al-Nazirin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Abi al-Walid Hisham b. ‘Ali al-Sa‘idani.

10. Ittihaf al-Muhibbin bi Tartib Riyad al-Salihin, oleh Muhammad Na‘im Muhammad Hani Sa‘i.

11. Dalil al-Muslimin Sharh Riyad al-Salihin, oleh Syaikh ‘Ali Ahmad ‘Abd al-‘Al al-Tahtawi.

12. Dalil al-Raghibin ila Riyad al-Salihin, oleh Faruq Hamadah.

13. Al-Fawa’id al-Mutara‘ah al-Hiyad fi Sharh al-Riyad, oleh Shams al-Din Ahmad ibn Sulayman ibn Kamal Basha (873-940 H/1469 M).

14. Kunuz al-Bahithin al-Tarajim wa’l-Faharis al-Tafsiliyah li Kitab Riyad al-Salihin, oleh Shaykh Ahmad Ratib Hammush.

15. Sharh Riyad al-Salihin Oleh Hafiz Salahuddin Yusuf.

3. Al-Arba‘in fi Mabani al-Islam wa Qawa‘id al-Ahkam

Kitab ini menghimpunkan sejumlah 42 hadith Nabawi (saw) yang terpilih dan sahih. Ia dihasilkan dari garapan kitab-kitab hadith al-Arba‘in yang ditulis oleh Ulama-Ulama Islam sebelumnya seperti Imam al-Zahid ‘Abd Allah ibn al-Mubarak (w. 181 H), Al-Hafiz Abu Nu‘aym al-Asfahani, Muhammad ibn ‘Ali al-Ghassani, Shaykh Abu Sa‘id Ahmad b. al-Husayn al-Tusi al-‘Alim al-Rabbani, Hassan b. Sufyan al-Nasa’i, Abu Bakr al-Ajiri, Abu Bakr b. Ibrahim al-Asfahani, ‘Abdullah b. Muhammad al-Ansari, Abu Bakr al-Bayhaqi, Abu al-Hassan al-Daraqutni, Abu ‘Abdullah al-Hakim, Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami, Abu Sa‘id al-Malini, Abu ‘Uthman al-Sabuni dan Shaykh Abu ‘Amru ‘Uthman ibn ‘Abd al-Rahman al-Shahrazuri al-ma‘ruf bi ibn al-Salah. Antara syarahnya yang termasyhur termasuklah kitab:

1. Al-Arba‘un al-Nawawiyah wa Sharhih oleh Imam al-Nawawi (631-676 H).

2. Sharh al-Arba‘in, oleh Imam Sadr al-Din Muhammad b. Ishaq al-Qanawi (w. 671 H).

3. Al-Manhaj al-Mubin fi Sharh al-Arba‘in, oleh Imam al-Faqihani ‘Umar b. ‘Ali (w. 731 H).

4. Al-Tabyin fi Sharh al-Arba‘in, oleh Imam ‘Izz al-Din, Muhammad b. Abi Bakr b. ‘Abd al-‘Aziz b. Muhammad b. Ibrahim b. Sa‘d Allah ibn Jama‘ah (749-819 H/ 1348-1416 M).

5. Sharh al-Arba‘in, oleh Shaykh ‘Ali b. Maymun al-Maghribi (w. 917 H).

6. Fath al-Mubin li Sharh al-Arba‘in oleh Imam Ahmad b. Muhammad b. ‘Ali b. Hajar al-Sa‘di al-Ansari al-Haytami (909-974 H/1503-1566 M).

7. Al-Majalis al-Saniyya fi al-Kalam ‘ala’l-Arba‘in al-Nawawiya, oleh Shaykh Ahmad b. Hijazi al-Fashni (w. 978/1570).

8. Sharh al-‘Arba‘iyyah li al-Nawawi oleh Mawlana Muslih al-Din Muhammad al-Lari (w. 979 H/1511-1571 M).

9. Sharh al-Arba‘in, oleh Ibn Kamal Pasha Shams al-Din Ahmad b. Sulayman (w. 940 H/1534 M).

10. Fayd al-Mu‘in, oleh Abu Hafs al-Bilbaysi al-Shafi‘i.

11. Sharh al-Arba‘in, oleh Mu‘in al-Din b. Safi al-Din ‘Abd al-Rahman (w. 905 H/ 1490 M).

12. Sharh al-Arba‘in Hadithan al-Nawawiyah oleh Muhammad ibn ‘Ali ibn ibn Daqiq al-‘Id (1228-1302 M).

13. Al-Fawa’id al-Dhahabiyah min al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Abu ‘Abdullah Hammud b. ‘Abdullah al-Matar dan Abu Anas ‘Ali b. Husayn Abu Luz.

14. Sharh ‘Arba‘un Nawawi, oleh Shaikh Isma‘il Haqqi Bursali (1653-1724/5 M)

15. Sharh al-Arba‘in, oleh Imam Jamal al-Din Yusuf b. al-Hassan b. Mahmud al-Halwa’i al-Tabrizi (730-804/1330-1402).

16. Al-Jawahir al-Tahtawiyah fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Abi al-Fadl Sadr al-Din Muhammad al-Shabshiri.

17. Al-Jawahir al-Bahiyah fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Muhammad Wali al-Din al-Shabshiri.

18. Al-Mu‘in ‘ala Tafahhum al-Arba‘in, oleh Abu Hafs ‘Umar b. ‘Ali b. Ahmad Siraj al-Din al-Ansari al-Misri, Ibn al-Mulaqqan al-Dimashqi (723-804 H/ 1323-1401 M).

19. Sharh al-Arba‘in, oleh Shaykh Zahir al-‘Umari, As‘ad b. Mas‘ud (w. 812 H/1409 M).

20. Al-Hadi li al-Mustarshidin, oleh Al-Shihab Ahmad b. Muhammad b. Abu Bakr al-Shirazi ibn Shaykh al-Yusr, Shams al-Din Muhammad b. Ahmad al-Hanafi (w. 802/1302).

21. Hadi al-Mustarshidin ila Ittisal al-Musnidin, oleh Shaykh Abu Sa‘id Muhammad ‘Abd al-Hadi b. al-Hajj Muhammad ‘Abd al-Karim.

22. Sharh al-Arba‘in, oleh Abu Muhammad Burhan al-Din Ahmad b. Muhammad al-Khujandi (779-851 H/ 1377-1447 M).

23. Sharh al-Arba‘in, oleh Sheikh Muhammad b. Salah b. Jalal al-Maltawi al-Sa‘di al-‘Ubadi (919-979 H/ 1511-1571 M).

24. Al-Mubin al-Mu‘in li fahm al-Arba‘in, oleh Shaykh Mulla ‘Ali b. Sultan b. Muhammad al-Qari (w. 1014 H).

25. Azhar al-Talibin bi Sharh al-Arba‘in oleh Ahmad b. Muhammad b. ‘Ali al-Hasani al-Qal‘awi al-ma‘ruf bi al-Suhaymi (w. 1178 H).

26. Jami‘ al-‘Ulum wa al-Hikam fi Sharh Khamsin Hadithan min Jawami‘ al-Kalim oleh Zayn al-Din Abi al-Faraj ‘Abd al-Rahman b. Shihab al-Din b. Ahmad b. Rajab al-Hanbali (736-795 H/1336-1393 M).

27. Al-Tuhfat al-Rabbaniyah fi Sharh al-Arba‘in Hadithan al-Nawawiyah oleh Isma‘il b. Muhammad al-Ansari (w. 1317 H).

28. Al-Ta‘yin fi Sharh al-Arba‘in, oleh Najm al-Din Sulayman ibn ‘Abd al-Qawi ibn ‘Abd al-Karim al-Tufi al-Hanbali (w. 716 H/1259-1316 H).

29. Nathr al-Fara’id al-Murbi‘in al-Manwiyah fi Nashr Fawa’id al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Zayn al-Din Sarija b. Muhammad b. Sarija b. Ahmad (w. 788 H/1386 M).

30. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Imam Sa‘ad al-Din Mas‘ud b. ‘Umar b. ‘Abdullah al-Taftazani al-Harawi (712-793 H/1322-1389 M).

31. Al-Futuhat al-Wahbiyah bi Sharh al-Arba‘in Hadithan al-Nawawiyah oleh Shaykh Burhan al-Din Ibrahim b. Mar‘i b. ‘Atiyyah al-Shubrakhiti al-Misri al-Maliki (1106 H/ 1695 M).

32. Sharh al-Arba‘in, oleh Shaykh al-Islam Abu Yahya Zakariyya b. Muhammad b. Ahmad al-Shafi‘i al-Ansari (823-926 H/ 1420-1520 M).

33. Al-Adwa’ al-Samawiyah fi Takhrij Ahadith al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Abi ‘Abd al-Rahman Fawzi ibn ‘Abd Allah ibn Muhammad.

34. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Shaykh Muhammad b. Salih al-‘Uthaymin.

35. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Salih b. ‘Abd al-‘Aziz Ali al-Shaykh.

36. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Sulayman b. Muhammad al-Luhaymid.

37. Al-Nuzhat al-Bahiyah fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Qasim al-Qaysi.

38. Taysir Rabb al-Bariyah fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Muhammad b. Riyad al-Ahmad al-Salafi al-Athari.

39. Mahasin al-Din ‘ala Matn al-Arba‘in oleh Dr. Faysal b. ‘Abd al-‘Aziz al-Mubarak (w. 1376 H).

40. Mishkat al-Nubuwwah sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Muhammad Salih al-Farfur (w. 1407).

41. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh ‘Abd al-Wahhab ‘Azuz ‘Isa dan ‘Abd al-Razzaq Wan Ahmad.

42. Fath al-Qawi al-Matin fi Sharh al-‘Arbai‘in wa Tatimmat al-Khamsin li al-Nawawi wa ibn Rajab oleh ‘Abd al-Muhsin b. Hammad al-‘Ubbad al-Badr.

43. Qawa‘id wa Fawa’id min al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Nazim b. Muhammad Sultan.

44. I‘rab al-Arba‘in Hadithan al-Nawawiyah oleh Hasani ‘Abd al-Jalil Yusuf.

45. Sharh al-Arba‘in Hadithan al-Nawawiyah oleh ‘Abd al-‘Aziz ‘Izz al-Din al-Sirwan.

46. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Dr. Muhammad Bakkar Zakariya.

47. Al-Fayd al-Matin Sharh al-‘Arbai‘in oleh Muhammad b. Muhammad al-Hijazi al-Manzili al-Rashidi al-Shafi‘i al-Qadiri.

48. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Khalil Ibrahim Mulla Khatir.

49. Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah fi Thawb Jadid oleh ‘Abd al-Wahhab b. Rashid b. Salih Abu Safiyah.

50. Al-Ahadith al-Thalathun allati ‘alayha Madar al-Islam wa Qawa‘id al-Din oleh Musa al-Aswad.

51. Al-Jami‘ fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Abi ‘Abdullah Muhammad Yusri.

52. Al-Wafi fi Sharh al-Arba‘in al-Nawawiyah oleh Dr. Mustafa Bugho dan Muhy al-Din Mastu.

Kitab al-Arba‘in ini juga telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa termasuk Turki, Sepanyol, Latin, Perancis, Inggeris, Melayu, Indonesia, Belanda, German, Urdu, Swahili, Cina, Parsi, Benggali, Rusia, Gujurat, Somali, Komoro, Hungari, Hausa, Pushto, Fanti dan lain-lain.

4. Khulasat al-Ahkam min Muhimmat al-Sunan wa Qawa‘id al-Islam (Al-Khulasah fi Ahadith al-Ahkam).

Kitab ini menghimpunkan hadith-hadith hukum yang dikeluarkan dari kitab Al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab. Imam al-Nawawi cuma sempat menulisnya hingga ke bab al-zakat. Kitab ini merupakan karya hadith yang terunggul di bidang hukum dan perbandingan mazhab dan telah dikupas dan dihuraikan oleh ramai sarjana dan pemikir mazhab.

Karya Hadith (ilmu dirayah)

1. Irshad Tullab al-Haqa’iq ila Ma‘rifat Sunan Khayr al-Khala’iq (Al-Irshad fi ‘Ulum al-Hadith)

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Ma‘rifat Anwa‘ ‘Ilm al-Hadith (Muqaddimah Ibn al-Salah) karya Imam Abu ‘Amru ‘Uthman ibn al-Salah (577-643 H/ 1181–1245 M).

2. Al-Isyarat ila Bayan al-Asma’ al-Mubhamat fi Mutun al-Asanid

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Asma’ al-Mubhamah fi al-Anba’ al-Muhkamah karya al-Khatib al-Baghdadi. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan penulisannya pada 24 Sya‘ban 667 H dan mengurniakan ijazah untuk menyampaikan riwayat kitab kepada semua umat Islam yang membacanya.

3. Al-Taqrib wa’l-Taysir fi Ma‘rifat Sunan al-Bashir wa al-Nadhir (saw) (Taqrib al-Irshad ila ‘Ilm al-Isnad)

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Irshad karya Imam al-Nawawi. Ia mengupas dan membahaskan 65 jenis ilmu hadith dengan hujah dan dalil yang konklusif. Al-Lakhmi menyebut tentangnya:

“(Karya) yang cukup bernilai, tidak sempurna (kefahaman hadith) tanpanya”.

Antara kitab syarah kepada al-Taqrib ialah:

1. Tadrib al-Rawi fi Sharh Taqrib al-Nawawi oleh Imam al-Suyuti (849-911 H/1445-1505 M).

2. Al-Manhal al-Rawi fi Taqrib al-Nawawi oleh Dr. Mustafa al-Khin.

Kitab sejarah dan tabaqat

1.Manaqib al-Shafi‘i

Kitab ini adalah ringkasan (mukhtasar) kepada kitab Manaqib al-Shafi‘i karya Imam al-Bayhaqi. Ia menyingkap sirah dan perjuangan Imam al-Shafi‘i (rah) (w. 204/819) dan membincangkan pemikiran yang dikemukakannya di dalam kitab al-Umm, al-Risalah dan Ikhtilaf al-Hadith.

Ia menghuraikan sumbangannya dalam membangunkan kerangka usul dan furu‘ dan menzahirkan kekuatan dan ketinggian mazhab fiqh Imam al-Shafi‘i. Ia mengupas keperibadian dan manaqib Imam dan menzahirkan pengaruhnya sebagai pembela sunnah (Nasir al-sunnah), penegak mazhab dan Mujaddid Islam yang terkemuka.

2. Mukhtasar Usud al-Ghabah fi Ma‘rifat al-Sahabat

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Usud al-Ghabah karya Imam Majd al-Din ibn al-Athir (w. 630 H/1233 M). Ia merupakan sebuah ensaiklopedia rijal yang terpenting yang menyediakan rujukan terbaik tentang biografi Sahabat Rasulullah (saw).

Kitab Nahu

1.Al-Tahrir fi Alfaz al-Tanbih

Kitab ini merupakan sebuah mu‘jam al-lughawi yang menghuraikan lafaz dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih.

Kitab Doa dan Zikir

1.Hilyat al-Abrar wa Shi‘ar al-Akhyar fi Talkhis al-Da‘awat wa’l-Adhkar (Al-Adhkar al-Waridah ‘an Sayyid al-Abrar (saw) wa’l-Istighfar).

Kitab ini merakamkan sejumlah 1,227 hadith tentang zikir dan wirid yang diwarisi dari Nabi (saw), Sahabat (rad), Tabi‘in dan Salaf al-Salihin. Ia menukil riwayat yang disampaikan dalam kitab ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Imam Abi Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq al-Sinni, dan ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah oleh Imam Abu ‘Abd al-Rahman al-Nasa’i.

Ia turut mengeluarkan riwayat yang dikemukakan dalam kitab al-Shaykhayn (Bukhari dan Muslim) dan Usul al-Khamsah (Sunan Abi Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa’i), dan kitab-kitab Musnad dan Sunan seperti Al-Muwatta’ Imam Malik, Musnad Ahmad, Musnad Abi ‘Awanah, Sunan Ibn Majah, Sunan Dar al-Qutni dan Sunan al-Bayhaqi. Ia memuatkan 18 buah kitab yang merangkumi 340 bab. Imam al-Nawawi selesai mengarangnya pada bulan Muharram, 667 Hijrah. Beliau menyatakan:

“Orang yang beragama tidak lengkap (kefahaman) tanpanya”.

Antara syarahan dan ringkasan kitab al-Adhkar ialah:

1. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar dan Adhkar al-Adhkar, oleh Abi al-Fadl Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman ibn Abi Bakr al-Suyuti (w. 911 H/1445-1505 M).

2. Nata’ij al-Afkar fi Takhrij Ahadith al-Adhkar, oleh Shaykh al-Islam Shihab al-Din Ahmad b. ‘Ali b. Muhammad b. Muhammad b. ‘Ali, al-shahir bi Ibn Hajar al-‘Asqalani (773-852 H).

3. Mukhtasar al-Adhkar oleh Shihab al-Din Ahmad b. Husayn al-Ramli (w. 844 H).

4. Tuhfat al-Abrar bi Nukat al-Adhkar, oleh Muhammad b. ‘Umar b. Mubarak b. ‘Abdullah al-Humayri al-Hadrami (w. 930 H).

5. Ittihaf al-Akhyar fi Nukat al-Adhkar, Shams al-Din Muhammad b. Tulun al-Dimashqi (w. 953 M).

6. Al-Muntaqa al-Mukhtar min Kitab al-Adhkar oleh Al-Shaykh Muhammad ‘Ali al-Sabuni.

7. Al-Asrar al-Nabawiyah (saw) fi Ikhtisar al-Adhkar al-Nawawiyah, dan Al-Futuhat al-Rabbaniyyah ‘ala al-Adhkar al-Nawawiyah, oleh Muhammad b. ‘Allan (w. 1057 M).

2. Hizb al-Ad‘iyah wa al-Adhkar (Hizb al-Nawawi)

Kitab ini menghimpunkan ringkasan doa, zikir dan selawat yang diriwayatkan secara syafahiyah (lisan) dari Imam al-Nawawi oleh murid-muridnya. Antara syarahannya termasuklah:

1. Fath al-Qawi sharh Hizb al-Nawawi oleh Syaikh ‘Abdullah b. Sulayman al-Jarhazi al-Zubaydi (w. 1201 M).

2. Al-‘Adhb al-Mawrid al-Hani fi Halli Alfaz Hizb al-Imam al-Nawawi oleh Muhammad Salih ibn al-Ris Ibrahim Malli.

3. Sharh Hizb al-Imam al-Nawawi, oleh Shaykh Shams al-Din al-Fasi (1110-1175 H).

4. Al-Matla‘ al-Tamm al-Sawi, oleh Mustafa b. Kamal al-Din al-Bakri al-Siddiqi (w. 1162/1749).

5. Sharh Hizb al-Nawawi, oleh Imam ‘Umar al-Shabrawi.

6. Wird of Imam al-Nawawi, oleh Shaykh ‘Abdallah al-Kadi.

Kitab fatwa

1. Fatawa al-Imam al-Nawawi al-Musamma bi al-Masa’il al-Manthurat (‘Uyun al-Masa’il al-Muhimmat)

Kitab ini mengemukakan fatwa dan hukum yang diputuskan oleh Imam al-Nawawi dan disusun oleh muridnya, Syaikh Abu’l Hassan ‘Ali b. Ibrahim ‘Ala’ al-Din ibn al-‘Attar (654-724 H).

2. Adab al-‘Alim wa’l-Muta‘allim wa‘l-Mufti wa’l-Mustafti wa Fadl Talib al-‘Ilm

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Adab al-Mufti wa’l-Mustafti karya Ibn al-Salah. Ia mengetengahkan adab dalam mengemukakan fatwa dan membahaskan tatacara dan keteraturan hukum dalam institusi qadi dan mufti. Ia turut menghuraikan tanggungjawab dan tuntutan untuk menyampaikan nasihat dan menegakkan keadilan hukum dan syariat.

Karya Fiqh

1. Rawdat al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin fi al-Fiqh

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Sharh al-Kabir (Fath al-‘Aziz fi Sharh al-Wajiz) karya Imam Abu al-Qasim ‘Abd al-Karim b. Muhammad al-Rafi‘i (557-623 H). Imam al-Nawawi mula mengarangnya pada 25 Ramadan 666 Hijrah dan selesai pada 15 Rabi‘ul Awwal 669 Hijrah. Antara huraian dan ringkasan kitab al-Rawdat ialah:

1. ‘Umdat al-Mufid wa Tadhkirat al-Mustafid (ikhtisar), oleh Zayn Abu al-‘Abbas Ahmad b. al-Syaikh Nasir al-Din Muhammad b. Ahmad b. Muhammad al-Bakri (w. 819 H).

2. Al-Rawd, oleh Syaraf al-Din Isma‘il b. Abi Bakr, ibn al-Muqri al-Yamani (w. 837 H).

3. Al-Ghunyah, Azhar al-Fiddat (Hawasyi), dan Al-Yanbu‘ fima Zada ‘ala al-Rawdat min al-Furu‘, oleh Imam Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H).

4. Fath al-Mughlaq lima fi al-Rawdat min al-Khilaf al-Mutlaq, oleh Muhammad b. Muhammad b. Ahmad b. ‘Abdullah al-Ghazzi (w. 984 H).

5. Al-Taj fi Zawa’id al-Rawdat ‘ala’l-Minhaj, oleh Najm al-Din Muhammad b. ‘Abdullah b. Qadi ‘Ajlun (w. 876 H).

6. Tashih al-Rawdat, oleh al-Hafiz ibn Hajar al-‘Asqalani (w. 852 H).

7. Al-‘Adhb al-Musalsal fi Tashih al-Khilaf al-Mursal fi al-Rawdat, oleh Imam al-Suyuti (w. 911 H).

8. Al-Muhimmat wa al-Tanqih fima yaridu ‘ala al-Tashih, oleh Jamal al-Din ‘Abd. al-Rahim b. Hassan b. ‘Ali al-Isnawi (w. 772 H).

9. Al-Tawassut wa al-Fath bayna al-Rawdat wa’l-Sharh, oleh Ahmad b. Hamdan al-Azra‘i (w. 783 H).

10. Khadim al-Sharh al-Kabir wa’l-Rawdat, oleh Badr al-Zarkashi Abi ‘Abdillah Muhammad b. al-Bahadir (w. 794 H).

2. Minhaj al-Talibin

Kitab ini merupakan ringkasan kepada kitab al-Muharrar karya Imam al-Rafi‘i. Imam al-Nawawi telah selesai menyusunnya pada 19 Ramadan 669 Hijrah. Imam al-Suyuti menyatakan:

“Dan ia kini adalah rujukan para penuntut, guru-guru dan para mufti”.

Antara kitab syarah kepada Minhaj al-Talibin termasuklah:

1. Nihayat al-Muhtaj sharh al-Minhaj, oleh Shams al-Din Muhammad b. Ahmad b. Hamzah al-Ramli (w. 1004 H).

2. Al-Najm al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj, oleh Shaykh Kamal al-Din Abu al-Baqa’ Muhammad ibn Musa ibn ‘Isa al-Damiri (w. 808 H/ 1344-1405 M).

3. Tuhfat al-Muhtaj bi sharh al-Minhaj, oleh Al-Hafiz Shihab al-Din Ahmad b. Muhammad b. ‘Ali b. Hajar al-Haitami, Abu al-‘Abbas al-Sa‘di al-Ansari al-Makki al-Shaf‘i (909-974 H/1504-1567 M).

4. Al-Siraj al-Wahhaj sharh ‘ala Matn al-Minhaj, oleh Muhammad al-Zuhri al-Ghamrawi.

5. Al-Siraj al-Wahhaj fi Idah al-Minhaj, oleh Baha’ Abu al-‘Abbas Ahmad b. Abi Bakr b. Arram al-Aswani al-Iskandari (w. 720 H).

6. Al-Wahhaj fi Ikhtisar al-Minhaj oleh Athir al-Din Abu Hayyan Muhammad b. Yusuf al-Andalusi (w. 745 H).

7. Al-Idah sharh al-Minhaj, dan Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj oleh Taqi al-Din ‘Ali b. ‘Abd. al-Kafi al-Subki (w. 756 H).

8. Al-Furuq, oleh Jamal al-Din ‘Abd al-Rahim b. Hasan b. ‘Ali al-Isnawi (w. 772 H).

9. Al-Dibaj fi Sharh al-Minhaj dan Al-Mu‘tabar fi Takhrij Ahadith al-Minhaj oleh Muhammad b. ‘Abd Allah Badr al-Din al-Zarkashi (w. 794 H).

10. Qut al-Muhtaj, dan Ghunyat al-Muhtaj, oleh Shihab al-Din Ahmad b. Hamdan b. ‘Abd. al-Wahid al-‘Adhra‘i (w. 783 H).

11. ‘Umdat al-Muhtaj, oleh Siraj al-Din ‘Umar b. ‘Ali ibn al-Mulaqqan (w. 804 H).

12. Tashih al-Minhaj oleh Siraj al-Din Abu Hafs ‘Umar b. Raslan al-Bulqini (w. 805 H).

13. Bahr al-‘Ajjaj fi sharh al-Minhaj, oleh Ahmad b. ‘Imad al-Aqfahsi (w. 808 H).

14. Kanz al-Muhtaj ila Idah al-Minhaj, Al-Siraj al-Wahhaj fi Hal al-Minhaj dan Silah al-Ihtiyaj fi al-Dhab ‘an al-Minhaj oleh Shams al-Din Muhammad b. Muhammad b. al-Khadr al-Zubaydi al-‘Azizi (w. 808 H).

15. Al-Nahj al-Wahhaj fi sharh al-Minhaj, dan al-Qasd al-Wahhaj fi Hawasyi al-Minhaj, oleh ‘Izz al-Din Muhammad b. Abi Bakr b. Jama‘ah (w. 819 H).

16. Wijhat al-Muhtaj wa Nuzhat al-Minhaj oleh Nasir al-Din Muhammad b. Muhammad b. Yusuf al-Manzili al-ma‘ruf bi Ibn Suwaydan (w. 852 H).

17. Al-Musyri‘ al-Rawi fi sharh Minhaj al-Nawawi, oleh Abu al-Fath Muhammad b. Abi Bakr al-Maraghi al-Madani (w. 859 H).

18. Kanz al-Raghibin sharh Minhaj al-Talibin, oleh Jalal al-Din Muhammad b. Ahmad al-Mahalli (w. 864 H).

19. Al-Bahr al-Mawwaj, oleh Muhammad b. ‘Uthman b. ‘Ali b. Fakhr al-Din al-Abbar al-Maridani (w. 871 H).

20. Bidayat al-Muhtaj fi sharh al-Minhaj, dan Kifayat al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj oleh Al-Badr Abu al-Fadl Muhammad b. Abi Bakr b. Abi Syaibah al-Asadi (w. 874 H).

21. Mughni al-Raghibin fi sharh Minhaj al-Talibin, dan al-Tahrir, oleh Abu al-Fadl Muhammad b. ‘Abdullah b. Qadi ‘Ajlun (w. 876 H).

22. Al-Ibtihaj dan Durr al-Taj fi I‘rab al-Minhaj oleh Jalal al-Din al-Suyuti (w. 911 H).

23. Al-Ibtihaj sharh al-Minhaj, oleh Jalal al-Din Muhammad b. ‘Umar al-Nasibayni (w. 921).

24. Al-Ibtihaj fi Bayan Istilah al-Minhaj, oleh Ahmad b. Ahmad b. Abu Bakr b. Samit (w. 1341 H).

25. Sullam al-Muta‘allim al-Muhtaj ila Ma‘rifat Rumuz al-Minhaj, oleh Ahmad al-Mayqiri Shumaylah al-Ahdal (w. 1390 H).

26. Mughni al-Muhtaj ila Ma‘rifat Ma‘ani Alfaz al-Minhaj, oleh Shams al-Din Muhammad b. Ahmad al-Khatib al-Sharbini (w. 977 H).

27. I‘anah al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj, oleh Badr al-Sari al-Akmal al-Sayyid Muhammad b. Ahmad b. ‘Abd al-Bari al-Ahdal (w. 1298 H).

28. Wasa’il al-Ibtihaj fi Sharh Fara‘id al-Minhaj, oleh ‘Izz al-Din Muhammad b. Abi Bakr b. Jama‘ah (w. 819 H).

29. Tuhfat al-Muhtaj ila Adillat al-Minhaj, ‘Ujalah al-Muhtaj ila Tawjih al-Minhaj, dan Al-Isharat ila ma waqa‘a fi al-Minhaj min al-Asma’ wa al-Ma‘ani wa al-Lughat oleh Siraj al-Din Abu Hafs ‘Umar b. ‘Ali b. Ahmad al-ma‘ruf bi ibn al-Nahwi ibn al-Mulaqqan (w. 804 H).

30. Al-Nukat oleh Shihab al-Din ibn al-Naqib.

4. Al-Idah fi Manasik al-Haj wa’l-‘Umrah

Kitab ini merupakan syarahan kepada kitab Silah al-Nasik fi Adab al-Manasik karya Al-Hafiz Abu ‘Amru ibn al-Salah. Ia selesai ditulis oleh Imam al-Nawawi pada 10 Rajab 667 Hijrah. Antara perkara yang dibahaskan dalam kitab al-Idah ialah tentang hukum dan adab bermusafir, sunat-sunat ihram, adab melangkah ke Mekah, rukun dan adab semasa mengerjakan haji, perkara wajib dan sunat sekitarnya, tentang umrah, tawaf al-wida‘ dan ziarah ke Masjid Rasulullah (saw), fadilat Madinah, Makkah dan Ka‘bah, tentang (hukum) haji hamba abdi dan kanak-kanak dan sebagainya. Antara kitab syarah kepada al-Idah ialah:

1. Sharh al-Idah, oleh Shaykh Nur al-Din ‘Ali b. ‘Abdullah al-Samhudi (w. 911 H).

2. Hashiyah ‘ala al-Idah oleh al-‘Allamah Ahmad b. Muhammad b. ‘Ali b. Hajar al-Haytami al-Sa‘di al-Ansari (w. 973 H).

3. Al-Ifsah ‘an Ma‘ani al-Idah, oleh Shaykh ‘Abd al-Fattah Ruwah.

4. Fath al-Fattah bi Sharh al-Idah, oleh Imam Muhammad b. ‘Allan al-Siddiqi al-Makki (w. 1057 H).

5. Al-Ijaz fi al-Manasik

6. Al-‘Umdah fi Tashih al-Tanbih (Mulahazat Ra’aha fi al-Tanbih li Shaykh Abi Ishaq al-Shirazi)

Kitab ini mengupas dan menghuraikan kefahaman fiqh yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih oleh Shaykh al-Imam Abi Ishaq al-Shirazi. Ia menghuraikan lafaz dan hukum yang diputuskan di dalam kitab al-Tanbih dan mentarjih pandangan dan hujah mazhab yang rajih dan muktamad.

7. Al-Tarkhis bi’l-Qiyam li Dhawi al-Fadl wa’l-Maziyyah min Ahl al-Islam

Kitab ini membahaskan dalil dan hujah yang membenarkan seseorang berdiri menghormati orang-orang yang terhormat dan mempunyai kedudukan dalam Islam. Ia memuatkan pandangan dan nas al-Qur’an yang menyebut:

“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang beriman” [Al-Hijr: 88]

Imam al-Nawawi menyatakan:

“Diharuskan berdiri untuk menghormati ahli kebaikan yang mempunyai kelebihan di kalangan ahli ilmu, penuntutnya, ibu bapa, kaum salihin, dan orang-orang yang terpilih (al-akhyar), dan telah zahir khabar (yang sahih) tentangnya dari amalan para salaf yang mulia, Ulama yang salih, ahli-ahli wara‘ dan zuhud.

8. Masa’il Takhmis al-Ghana’im

Kitab ini menghuraikan nas tentang kewajipan menyerahkan seperlima dari harta rampasan perang untuk Baitul Mal dan habuan selebihnya diagihkan secara adil antara pejuang dan orang-orang tertentu yang diperuntukkan haknya dalam Islam.

9. Mas’alat Niyyat al-Ightiraf

10. Ru’us al-Masa’il fi al-Fada’il

11. Mukhtasar Adab al-Istisqa’

Kitab ini menjelaskan tentang kaifiyat mengerjakan solat al-istisqa’ dan adab-adab berdoa memohon hujan.

12. Tuhfat Tullab al-Fada’il

Kitab ini menghuraikan kefahaman tafsir, hadith, fiqh, lughah, dan lafaz yang digarap dari kitab Al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab.

13. Mukhtasar al-Tadhnib al-Muntakhab li’l-Imam al-Rafi‘i

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab al-Tadhnib karya Imam al-Rafi‘i dalam ilmu fiqh.

Manakala karya-karya yang tidak sempat dijayakannya ialah:

Karya dalam ‘Ulum al-Qur’an

1. Ghayth al-Naf‘i fi al-Qira’at al-Sab‘i

Kitab ini menjelaskan tentang kaedah bacaan al-Qur’an dalam tujuh huruf sebagaimana diriwayatkan oleh ‘Ulama’ tafsir dan Qira’at.

2. Manar al-Huda fi al-Waqaf wa’l-Ibtida’

Karya dalam ilmu Hadith

1. Sharh Sahih al-Bukhari (Al-Talkhis)

Kitab ini merupakan syarahan terbaik terhadap Sahih al-Bukhari yang mengemukakan pandangan dan penelitian tuntas terhadap nas al-hadith. Ia hanya sempat disempurnakan oleh Imam al-Nawawi hingga bab (Qawl al-Nabi (saw): Al-Din al-Nasihah). Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani turut merujuk dan menukil hujah yang dikemukakan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya, Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari, mahakarya yang dihasilkan pada abad kelapan.

Imam al-Nawawi telah mengemukakan hujah yang kukuh dan persuasif dalam merumus dan merungkai nas hadith. Beliau turut memperhalusi manhaj Imam al-Bukhari (w. 256 H/869 M) dalam merangka dan menyusun bab. Beliau merujuk pada kupasan Imam al-Khattabi (w. 386 H) dalam I‘lam al-Sunan, Ibn al-Battal (w. 449 H) dalam Sharh Sahih al-Bukhari dan Muhammad b. Sa‘id b. Yahya al-Dubaysi al-Wasiti (w. 672 H) yang mengupas hadith-hadith musykil dalam kitab Al-Jami‘ al-Sahih.

2. Sharh Sunan Abi Dawud (Al-Ijaz)

Imam al-Nawawi cuma sempat menghuraikan kitab ini hingga ke pertengahan bab al-wudu’.

3. Al-Imla’ ‘ala al-Hadith al-A‘mal bi al-Niyyat

Kitab ini mengemukakan rangkaian isnad hadith (Innama al-A‘mal bi al-Niyyat)

4. Mukhtasar al-Tirmidhi

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Al-Jami‘ al-Sahih susunan Imam al-Tirmidhi.

5. Mukhtasar Ta’lif al-Darimi fi al-Mutahayyirah

6. Mukhtasar Tasnif Abu Shamah fi al-Basmalah

7. Al-Amali fi al-Hadith

8. Jami‘ al-Sunnah

9. Al-Ahadith al-Qudsiyah

Kitab Nahu

1. Tahdhib al-Asma’ wa’l-Lughat

Kitab ini menggarap kefahaman nama dan bahasa yang dirangkul dari kitab Mukhtasar Abi Ibrahim al-Muzni, Al-Muhadhdhab dan Al-Tanbih oleh Imam Abu Ishaq Ibrahim b. ‘Ali b. Yusuf al-Shirazi, Al-Wasit dan Al-Wajiz oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali dan Al-Rawdat oleh Imam Abu Zakariya al-Nawawi. Ia menghuraikan nama-nama lelaki dan wanita, malaikat, jin dan beberapa nama lain yang tidak dimuatkan dalam kitab-kitab tersebut sama ada muslim atau kafir, baik atau jahat dengan pengolahan dan kupasan yang substantif pada setiap nama yang dinyatakan.

Kitab ini melakarkan hujah yang kukuh dan persuasif dalam perbahasan lafaz yang dirangka mengikut aturan huruf mu‘jam. Ia mengungkapkan kefahaman sirah yang mendalam dan mengemukakan nama Muhammad di permulaan kitab bagi meraih keberkatan nama Rasulullah (saw) diikuti dengan Muhammad b. Idris al-Shafi‘i (rad) (150-204 H/767-820 M) dan seterusnya mengikut tertib nama dalam urutan huruf mu‘jam.

Antara karya-karya yang dirujuk dalam penulisan kitab Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat ini termasuklah:

1. Kitab Al-Tarikh al-Kabir oleh Imam Abu ‘Abdullah Muhammad b. Isma‘il al-Bukhari (810-870 M).

2. Tabaqat al-Kabir dan al-Saghir oleh Muhammad b. Sa‘ad.

3. Al-Jarh wa’l-Ta‘dil oleh Ibn Abi Hatim.

4. Al-Thiqat oleh Abu Hatim b. Hibban.

5. Tarikh Nisabur oleh Al-Hakim Abi ‘Abdillah.

6. Tarikh Baghdad oleh Khatib al-Baghdadi.

7. Tarikh Hamdan dan Tarikh Dimashq oleh Al-Hafiz Abi al-Qasim b. ‘Asakir dan lain-lain lagi.

2. Al-Mubham min Huruf al-Mu‘jam

Kitab sejarah dan tabaqat

1. Mukhtasar Tabaqat al-Fuqaha’

Kitab ini adalah ringkasan kepada Kitab Tabaqat al-Fuqaha’ al-Shafi‘iyah karya Ibn al-Salah. Imam al-Nawawi hanya sempat mengemukakan tarjamah ringkas dalam menghuraikan manaqib al-rijal. Tulisannya telah disempurnakan oleh Al-Hafiz Abu al-Hajjaj Yusuf ibn al-Zaki ‘Abd al-Rahman al-Mizzi (w. 742 H).

2. Sirah al-Nabawiyah (saw)

Kitab ini membentangkan perbahasan dan perbincangan ringkas berkait dengan sirah Rasulullah (saw) yang dirumuskan dari kitab Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat.

3. Mir’at al-Zaman fi Tarikh al-A‘yan

Kitab tarikh yang komprehensif menyorot perkembangan sejarah sejak dunia diciptakan. Ia menzahirkan ketinggian tamadun dan warisan dan pengaruhnya dalam mengangkat tradisi dan peradaban Islam.

Kitab Qawa‘id al-Fiqhiyah

1. Al-Usul wa’l-Dawabit

Kitab ini mengupas 9 masalah furu‘ dan usul, yang menyentuh soal keimanan pada qadar, sebab-sebab yang menfasakhkan ‘aqad, hukum memberikan jaminan (al-daman) dalam ‘aqad yang fasid dan sahih, pembahagian rukhsah, dan ikhtilaf antara usul dan zahir.

Karya Fiqh

1. Sharh al-Wasit (Al-Tanqih)

Kitab ini adalah huraian kepada kitab al-Wasit, sebuah karya fiqh Imam al-Ghazali (rah). Imam al-Nawawi (rah) hanya sempat menghurainya hingga bab shurut al-salah. Ia dianggap antara syarahan terbaik yang menggarap dan mengemukakan perbahasan substantif terhadap pelbagai aspek dan dimensi fiqh. Ia turut membandingkan pandangan fuqaha’ mazhab seperti Imam al-Shafi‘i, al-Ghazali, al-

Muzni, al-Juwayni dan al-Rafi‘i dalam menghuraikan pandangan fiqh dan usul. Kehandalan Imam al-Nawawi dalam mengupas kitab al-Wasit dizahirkan dalam kenyataannya:

“Mereka menduga hafalanku dari kitab al-Wasit, padahal aku telah menelaahnya sebanyak 400 kali”.

2. Al-Majmu‘ Sharh al-Muhadhdhab

Kitab ini merupakan sebuah ensaiklopedia fiqh dan syarahan mazhab yang terbesar. Ia menghuraikan kitab Al-Muhadhdhab karya Imam Abu Ishaq al-Shirazi. Ia membahaskan kefahaman hukum yang dirangkul dari pandangan dan ijtihad fuqaha’ mazhab. Imam al-Nawawi telah menyempurnakan syarahan penuh kitab al-‘Ibadat dan hanya sempat menyelesaikan seperempat huraian kitab al-Buyu‘ hingga ke bab al-Riba. Huraiannya telah disempurnakan oleh Imam Taj al-Subki (683-756 H) hingga ke bab al-Taflis dalam 3 jilid dan Shaykh Najib al-Muti‘i (w. 1406) yang melengkapkan perbahasan meliputi 8 jilid terakhir.

Antara syarahan kepada kitab Al-Majmu‘ termasuklah:

1. Sharh Muqaddimat al-Majmu‘ li al-Imam Abi Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi, oleh Shaykh Muhammad b. Salih al-‘Uthaymin.

2. Al-Nubugh fi Takmilat al-Majmu‘ oleh Siraj al-Din al-Bulqini.

3. Mukhtasar al-Majmu‘ oleh Salim ‘Abd al-Ghani al-Rafi‘i.

4. Sharh al-Majmu‘ oleh al-Shaykh Shihab al-Din al-Sharimsahi.

5. Al-Lu’lu’ al-Masnu‘ fi al-Ahadith wa al-Athar allati Hakama ‘alayha al-Imam al-Nawawi fi al-Majmu‘, oleh Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn Shuman ibn Ahmad al-Ramli.

3. Al-Tahqiq fi al-Fiqh (Ru’us al-Masa’il fi al-Fiqh)

Kitab ini menghimpunkan fatwa dan hukum yang dibincangkan dalam kitab al-Umm, Mukhtasar al-Buwayti, Mukhtasar al-Muzni, Mukhtasar al-Rabi‘, Sharh al-Wajiz, kitab al-Rawdat, dan kitab al-Majmu‘. Ia turut menghuraikan hukum yang dibincangkan dalam karya-karya fiqh dan mazhab, kitab-kitab usul, syarah hadith, kitab rijal al-hadith dan tabaqat al-‘Ulama’. Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab Salat al-Musafir.

4. Daqa’iq al-Minhaj

Kitab ini menghuraikan perbezaan lafaz dan istilah yang digunakan dalam kitab Minhaj al-Talibin dan Al-Muharrar.

5. Daqa’iq al-Rawdat (Al-Isharat ila ma Waqa‘a fi al-Rawdat min al-Asma’ wa al-Ma‘ani wa’l-Lughat).

Kitab ini menyingkap makna dan istilah fiqh yang dibincangkan dalam kitab al- Rawdat.

6. Muhimmat al-Ahkam

Kitab ini menghuraikan pandangan hukum dan mazhab dan merungkai ikhtilaf dan permasalahan fiqh yang kompleks dan rumit. Imam al-Nawawi hanya sempat menulisnya hingga ke bab al-Taharah.

7. Tuhfat al-Talib al-Nabih fi Sharh al-Tanbih

Kitab ini merupakan antara karya terawal yang ditulis oleh Imam al-Nawawi sewaktu di Damsyik. Beliau hanya sempat membahasnya hingga ke pertengahan bab al-Hayd. Ia menghuraikan nas fiqh yang dibincangkan dalam kitab al-Tanbih.

8. Tuhfat al-Walid wa Raghbat al-Ra’id

9. Nukat ‘ala al-Tanbih (al-Ta‘liqah)

Kitab ini merupakan antara karya terawal Imam al-Nawawi dalam bidang fiqh. Ia mengupas kefahaman fiqh dan hadith yang dibentangkan dalam kitab al-Tanbih karya Imam al-Shirazi.

Kitab Tasawwuf

1. Bustan al-‘Arifin

Kitab ini membahaskan sirah kehidupan para wali yang dirangkum dari catatan ‘Ulama’ besar sejak awal abad kedua Hijrah. Ia menghuraikan pemikiran tasawwuf dan gagasan fiqh al-ladunni yang dilontarkan oleh Ulama Rabbani. Ia menjelaskan kerangka pemikiran tasawwuf yang ideal dan menghuraikan latar dan asas kesufian Islam yang sebenar.

Ia turut menukil hujah dan pandangan kaum sufi dalam membahaskan kefahaman ihsan dan hikmah Ilahiyyah yang dizahirkan dalam kehidupan para ‘Abid dan Salihin. Ia turut mengupas sirah kehidupan dan perjuangan para ‘Arifin dan Salikin yang berpengaruh.

Kitab ini turut menggarap pandangan tokoh-tokoh mazhab dan ahli al-athar dalam menggariskan dasar dan kerangka fiqh yang tuntas dan berkesan. Ia mengupas hujah dan ijtihad Ulama dalam menghuraikan kefahaman dan kekuatan maqasid Islam dan keberkesanan hukum dan hujah syarak.

2. Mukhtasar Kitab al-Salihin

Kitab ini adalah ringkasan kepada kitab Riyad al-Salihin wa Nuzhat al-Talibin karya Imam al-Nawawi.

Karya dalam ilmu tauhid

1. Al-Maqasid: Ma yajibu Ma‘rifatuhu min al-Din

Kitab ini membincangkan kefahaman fiqh dan syariat secara ringkas. Ia mengemukakan penelitian yang tuntas dalam perbahasan aqidah, akhlaq, tauhid dan fekah. Ia merungkai kefahaman hukum dan fiqh al-matn dan memperhalusi hujah dan dalil yang dihuraikan oleh Ulama dan fuqaha’ yang muktabar dalam perbincangan nas. Ia mengemukakan tujuh mawdu‘ perbincangan, Usul al-Din, al-Taharah, al-Solat, al-Zakat, al-Siyam, al-Haj wa’l-‘Umrah, dan al-Tasawwuf.

BAB 1: PENDAHULUAN

Latar Belakang Kajian

Kajian ini membincangkan metode penulisan Kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia meneliti kaedah yang digariskan dalam menghurai dan mengupas hadith dan nas. Ia membahaskan manhaj yang dikemukakan dalam menghasilkan kitab syarah dan menghuraikan corak perbincangan dan uslub yang diketengahkan dalam penulisan. Ia membentangkan kefahaman hadith dan menarik faedah fiqh yang dibahaskan. Kitab syarah hadith oleh ImÉm al-NawawÊ ini merupakan antara kupasan terbaik terhadap ØaÍÊÍ Muslim. Ia diakui sebagai karya terbaik yang menghadapkan perbincangan substantif terhadap hadith.

Huraian yang dibentangkan diperkukuh dengan nas dan dalil yang tuntas. Hujahnya diperkuat dengan keterangan dan tafsiran Ulama yang muktabar. Beliau turut menjelaskan kedudukan perawi dan menilai jalur periwayatan yang dikemukakan. Syarahannya menzahirkan kefahaman dan pemikiran terbaik dalam ilmu hadith yang merangkul kefahaman isnad dan matan. Ia menggarap hujah mazhab dan menzahirkan kefahaman yang mantap dalam perbahasan hukum dan penelitian nas.

Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim yang dihasilkan oleh ImÉm al-NawawÊ ini melakarkan manhaj yang terbaik dalam perbahasan hadith dan nas. Ia menzahirkan kupasan terperinci terhadap manhaj penulisan dan kaedah riwayat yang dilakarkan oleh Imam Muslim. Ia mengamati kaedah khusus yang diperkenalkan

oleh Imam Muslim dalam mentajrih dan menta‘dil rawi, menilai periwayat dan memperhalusi isnad di samping meninjau aspek sirah dan latar belakang penyampaian hadith.

Beliau meneliti usaha pembukuan hadith dari peringkat awal, menghuraikan kriteria yang ditentukan oleh Ulama untuk menilai kejituan dan keabsahan nas. Ia menetapkan pandangan yang tuntas dalam mengangkat dan mengiktiraf riwayat yang disandarkan dalam kitab ØaÍÊÍ. Syarahannya menggarap kefahaman hadith dan fiqh dengan pendekatan terbaik yang merangkul kefahaman hukum, kekuatan istinbat dan kecanggihan hujah dalam mengupas dan mentafsir nas.

Bidang dan Ruang Lingkup Kajian

Bidang kajian ini adalah dalam ruang perbahasan metodologi Muhaddithin yang membincangkan metode syarah hadith yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam huraiannya terhadap KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. Ia mengkaji pendekatan Imam dalam membahas dan menghuraikan kefahaman nas. Ia meneliti pendapat yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mentarjih dan merumus pandangan hukum dan menghuraikan faedah fiqh dan kaedah istinbat.

Ia membahaskan pandangan jumhur dalam perbincangan fiqh dan melakarkan hujah yang berkesan dalam penelitian nas. Ia mengupas pandangan Ulama dalam membincangkan isnad dan membahaskan riwayat. Syarahannya menzahirkan pandangan dan hujah yang tuntas dalam perbahasan hadith yang diperkuat dengan dalil yang kukuh dan meyakinkan.

Fokus perbahasan tertumpu pada perbincangan yang dikemukakan dalam KitÉb Al-BuyË‛. Ia meninjau metode yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengupas dan mentafsir nas. Ia menghuraikan manhaj yang dikemukakan dalam perbincangan hadith, penelitian hukum, perbahasan dalil dan pentarjihan nas.

Kepentingan Kajian

Antara faedah yang terpenting dan signifikan yang dirangkul dari kajian ini termasuklah:

1. Menyumbang kepada kefahaman fiqh dan syarah hadith yang komprehensif.

2. Mengemukakan kaedah syarah yang terbaik yang digarap dari perbincangan kitab Sharh Muslim oleh ImÉm al-NawawÊ.

3. Sebagai asas dan landasan bagi melanjutkan penerokaan kepada hadith-hadith sahih.

4. Mengemukakan pendekatan terbaik dalam menghuraikan teks hadith.

5. Meningkatkan kefahaman terhadap ilmu syarah dan mustalah al-hadith.

6. Membandingkan manhaj yang dikemukakan dalam kitab-kitab syarah hadith yang muktabar.

7. Memperluas kajian dan penerokaan dalam bidang syarah dan Manhaj al-Muhaddithin.

Tujuan Kajian

Kajian ini diusahakan bagi mencapai matlamat dan objektif-objektif berikut:

1. Mengenalpasti kaedah syarah yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghurai dan mengupas nas-nas hadith yang terdapat dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim.

2. Meneliti kaedah yang digunakan dalam membincangkan hukum, mentafsir nas, mentarjih pandangan dan mengupas amalan dan syari‘at Islam.

3. Meneroka pandangan dan pendirian Ulama Islam berhubung amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana dibincangkan dalam KitÉb al-BuyË‘.

4. Membincangkan hadith-hadith yang dimuatkan dalam KitÉb al-BuyË‘ dan meneliti hubungannya dengan kefahaman fiqh al-mu‘amalah dan maqasid shari‘ah.

5. Menjelaskan hukum yang berkait dengan amalan jual beli dan perniagaan sebagaimana diterapkan di zaman Nabi (saw).

6. Membahaskan sumbangan ImÉm al-NawawÊ dan pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh.

7. Membincangkan pandangan dan pemikiran ImÉm al-Nawawi dalam ilmu hadith dan meneliti fatwa dan ijtihadnya dalam perbincangan usul dan mazhab.

Masalah Kajian

Kajian ini membahaskan kaedah syarah ØaÍÊÍ Muslim oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia meneliti pendekatan beliau dalam menyampaikan hadith, menjelaskan matan, menghurai hukum, mensyarah nas dan mengeluarkan fatwa berdasarkan kefahaman hadith dan nas. Permasalahan utama yang dibincangkan dalam tesis ini meliputi persoalan:

1. Apakah pendekatan dan metode yang digunakan untuk menghasilkan kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim?

2. Apakah asas yang diambil bagi mengistinbat dan mengeluarkan hukum?

3. Bagaimana ImÉm al-NawawÊ menilai periwayat dan rijal Imam Muslim?

4. Apakah kaedah dalam menentukan tahap kekuatan sesuatu riwayat yang disampaikan?

5. Bagaimana pendirian beliau tentang manhaj Imam Muslim dalam menyusun dan mengelaskan hadith dalam Kitab ØaÍÊÍ?

6. Bagaimana beliau mentarjih dan menyelaras nas-nas hadith yang musykil dan mukhtalaf?

7. Apakah perbezaan dalam manhaj yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan Ulama-Ulama lain dalam mengulas dan mengupas Kitab ØaÍÊÍ?

Tinjauan Literatur

Merujuk pada kajian perpustakaan dan penelitian semula hasil-hasil penulisan yang berkait dengan perbahasan yang dikemukakan dalam disertasi ini, sepanjang pengetahuan penyelidik, belum terdapat kajian yang membuat penerokaan menyeluruh tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam ØaÍÊÍ Muslim, cuma terdapat beberapa kajian ringkas yang menyentuh secara am tentang kupasan dan syarahan beliau terhadap kitab ØaÍÊÍ.

Kajian yang dihasilkan banyak tertumpu pada biografi ImÉm al-NawawÊ, dan huraian tentang sumbangan serta pengaruhnya dalam ilmu hadith dan fiqh. Projek penterjemahan karya-karya ImÉm al-NawawÊ turut diusahakan oleh ramai pemikir agung dari dunia Timur dan Barat. Kajian-kajian lain tertumpu pada perbincangan fatwa dan pemikiran beliau dalam ilmu usul yang banyak dihasilkan di Eropah. Penulisan-penulisan ini amat penting bagi membantu penyelidik merungkai dan menggalur semula idea-idea yang terhasil dan merumuskan penemuan dan fakta baru yang diperoleh tentang ImÉm al-NawawÊ.

Kajian ini secara khusus akan menyumbang dalam memberikan huraian dan kupasan terperinci terhadap kitab Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Berikut adalah beberapa kajian yang membincangkan sumbangan ImÉm al-NawawÊ terhadap ilmu syarah dan pemikiran yang dikemukakannya dalam usul al-hadith secara am:

1. Buku Sharh ØaÍÊÍ Muslim li al-ImÉm al-NawawÊ. Ditahqiq oleh al-Fadil Shaikh KhalÊl al-Maiys.

Kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini adalah bahasan penuh kajian ini. Melalui sentuhan komentarnya oleh Shaikh KhalÊl al-Maiys, beliau telah berhasil memperbaiki dan memperbaharui tatacara penyusunan kitab Sharh berdasarkan naskhah yang disunting sebelumnya oleh Shaikh MuÍammad Fu’Éd ‘Abdul al-BÉqÊ.

Syaikh KhalÊl al-Maiys telah mengemukakan perbahasan yang mantap dalam menghuraikan metode penulisan hadith oleh ImÉm al-NawawÊ. Beliau turut menyelitkan beberapa ulasan dan keterangan tambahan yang menghuraikan pendekatan ImÉm dalam mengulas dan mentakwil nas dan mentarjih pendapat mazhab. Beliau turut mengemukakan pandangan beberapa Ulama terkenal yang turut mengupas dan menghuraikan KitÉb ØaÍÊÍ, seperti ImÉm al-SuyËÏÊ, al-Hafiz Ibn ×ajar, Imam al-DÉr al-Qutni dan Ibn al-ØalÉh.

Melalui kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini, ImÉm al-NawawÊ telah menyumbang dalam meneliti dan menyingkap semula lembaran teks-teks klasik yang ternyata merupakan landasan dan kerangka besar dalam tradisi Islam. Beliau telah memberikan penjelasan dengan kupasan dan tafsiran menyeluruh terhadap kitab Sahih. Melalui wadah inilah, terbina pemahaman tulen tentang khittah dan kerangka ilmu hadith yang dirangkul dari perbahasan dan kupasan kitab al-ØaÍÊÍ.

2. Kertas kerja berjudul LamÍÉt min Manhaj al-ImÉm al-NawawÊ fi Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Tulisan Dr. ‘Abdul KarÊm MastËr al-QarnÊ.

Kertas yang dibentangkan ini membincangkan secara ringkas metode syarah hadith yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. Ia meneliti manhaj yang digunakan dalam mengumpul nas, merungkai percanggahan hadith, membentangkan kefahaman hukum, menukil hujah mazhab, mentafsir nas al-Qur‘an, menarik faedah hadith, merumus pandangan fiqh, mentakwil dan mengistinbat dalil.

Ia turut meneliti prinsip dan kaedah yang diambil dalam mentakwil dan menghuraikan hadith-hadith musykil dalam Kitab ØaÍÊÍ. Kertas ini turut membincangkan pengaruh dan sanjungan Ulama terhadap kitab Sharh ØaÍÊÍ Muslim ini. Kajian ini sangat baik untuk dilanjut dan diperluaskan skop bahasannya. Ia banyak membantu penyelidik dalam memahami kaedah yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghasilkan kitab Sharh dan memperhalusi corak perbahasan yang dikemukakan.

3. Koleksi Kertas Kerja Seminar al-ImÉm al-NawawÊ, anjuran Pusat Islam Malaysia, Kuala Lumpur.

Koleksi kertas kerja ini menghimpunkan pandangan para ilmuwan tentang keunggulan dan kewibawaan ImÉm al-NawawÊ sebagai pemikir Islam yang agung. Ia memuatkan kajian ringkas sekitar riwayat hidup dan kesan pemikiran Imam serta penulisan yang dihasilkannya dalam bidang hadith, fiqh, tafsir, tarbiyah dan perundangan Islam. Seminar seumpama ini amat berfaedah bagi penyelidik yang mengusahakan kajian tentang ImÉm al-NawawÊ untuk memanfaatkan pandangan dan penemuan yang dihasilkan. Penyelidik turut terkesan dengan usul yang diputuskan yang menyeru supaya ditingkatkan kajian tentang sumbangan dan peranan Ulama Islam dalam pelbagai bidang pemikiran.

Sebuah tajuk khusus yang dibentangkan oleh Prof. Madya Dr. Abdul Hayei Bin Abdul Shakur bertajuk Metodologi al-ImÉm al-NawawÊ di dalam kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim turut memberikan asas yang melakar idea yang terpancar dalam tesis ini. Kertas ini mengemukakan perbincangan ringkas tentang uslub syarah yang diketengahkan oleh ImÉm al-NawawÊ dan memberikan gambaran ringkas tentang latar perbahasan kitab Sharh. Ia meransang penyelidik untuk melakukan penelitian serius dan melanjutkan kajian tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm.

Kertas-kertas kerja yang lain turut berperanan menghimbau ketokohan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith dan pengaruhnya dalam pemikiran dan tradisi Islam. Koleksi ini merangkul perbahasan yang komprehensif tentang ImÉm al-NawawÊ yang memberikan ruang kepada penyelidik untuk menggarap sebaiknya idea dan hujah yang dikemukakan. Ia menguji minat dan kesungguhan penyelidik untuk meninjau dan merujuk semula karya dan kitab-kitab yang dikemukakan oleh para pembentang dalam setiap sesi perbincangan.

4. Disertasi Sarjana bertajuk Al-ImÉm al-NawawÊ dan Sumbangannya kepada al-HadÊth: Satu Kajian Mengenai Bab al-ÙÊb wa al-MaraÌ wa al-RuqÉ Menerusi Kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Penulis Mohd. Muhiden Abd. Rahman.

Kajian ini membahaskan sumbangan ImÉm al-NawawÊ kepada ilmu hadith menerusi perbincangan terperinci terhadap kitabnya Sharh ØaÍÊÍ Muslim. Ia turut membincangkan sumbangannya dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah menerusi perbincangan terhadap karya-karya hadithnya seperti kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn, Matn al-Arba‘Ên, Al-MajmË‘ sharh al-Muhadhdhab, al-AdhkÉr, al-TaqrÊb, TahdhÊb al-AsmÉ’ wa al-LughÉt dan lain-lainnya.

Ia turut membahaskan sumbangannya dalam mengangkat dan memperbaharui kefahaman dan memartabat tradisi ilmu dan pemikiran. ImÉm al-NawawÊ telah berhasil menyumbangkan karya dan penulisan dalam pelbagai bidang keilmuan seperti ilmu lughah, hadith, tabaqat, fiqh, usul dan ‘aqidah Islam. Karya-karya yang dihasilkannya dalam ilmu hadith mencakup tiga bahasan penting, iaitu syarahan kepada kitab-kitab hadith yang terawal, pengenalan kepada disiplin dan pengetahuan baru dalam ilmu hadith dan ringkasan pada karya-karya besar yang dihasilkan oleh ‘Ulama terdahulu.

Kajian ini secara khusus mengkaji sebuah bab dalam kitab al-SalÉm iaitu bab al-ÏÊb wa al-maraÌ wa al-ruqÉ. Ia membahaskan pandangan Islam tentang kebenaran penyakit terkena ‘ayn (pandangan hasad). Ia turut menghuraikan kaedah Islam dalam menjampi dan merawat bersandarkan nas dan dalil-dalil syarak yang sahih.

Kajian ini amat bermakna kepada penyelidik bagi mendapatkan kefahaman tentang kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia memberikan kefahaman yang tuntas tentang manhaj yang dilakarkan dan kekuatan dan keberkesanan hujah yang diketengahkan oleh Imam al-Nawawi dalam perbahasan yang dizahirkan.

5. Latihan ilmiah berjudul Metod Pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-MajmËÑ. Penulis Ahmad Shahir Jiri.

Kajian ini membahaskan metode pentarjihan ImÉm al-NawawÊ yang dibentangkan dalam KitÉb al-MajmËÑ sharh al-Muhadhdhab. Ia membincangkan kefahaman hukum yang digarap dari pendapat fiqh al-SyÉfi‘Ê dan kehandalan Imam dalam mentarjih dan merumuskan pendapat Ulama fiqh yang berlainan. Beliau membandingkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dan mengambil pandangan yang terbaik yang diangkat dan diiktiraf dalam mazhab.

Buku ini menggariskan kaedah tarjih yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ bagi memutuskan hukum iaitu dengan mengutamakan pendapat yang lebih kuat dan terkemudian ke atas pendapat yang terdahulu dan difikirkan lemah. Beliau mengusulkan pandangan berdasarkan fatwa ImÉm al-SyÉfi‘Ê dan pandangan Ulama mazhab yang mempertahankan hukum mengikut keperluan maslahah dan ‘uruf.

Beliau membangunkan kaedah fiqh setelah menimbang dan memperhalusi pandangan dan pendapat ‘Ulama-Ulama salaf. Fatwa-fatwa yang dikemukakannya turut dimuatkan dalam Kitab Adab al-Fatwa wa’l Mufti wa’l Mustafti dan Kitab al-Masa’il al-Manthurat susunan al-Syaikh ‘Ala al-Din ibn al-‘Attar. Kepakaran beliau dalam mentarjih terbukti dengan keupayaannya menggarap dan merumuskan pendapat ‘Ulama dan mengemukakan pandangan dan rincian tersendiri yang ternyata telah diterima pakai dan menjadi sandaran utama dalam mazhab.

Kitab al-MajmË‘ yang dikemukakan ini merupakan syarahan besarnya dalam ilmu fiqh yang memuatkan beberapa kritikan ke atas pendapat ‘Ulama terdahulu serta penambahan dan analisis khusus yang membicarakan kelebihan dan kekuatan mazhab ImÉm al-SyÉfi‘Ê. Kajian ini dibentangkan secara ringkas dan tidak terlalu ghairah membicarakan keseluruhan persoalan sesuai dengan kenyataannya sebagai sebuah latihan ilmiah peringkat Mahasiswa. Penyelidik telah mendapat manfaat besar dari kajian ini hasil dari penerangan tentang metode pentarjihan ImÉm al-NawawÊ dan penemuan beberapa manhaj utama dalam pendekatan dan kaedah tarjih yang masih kekal dan diraikan dalam perbahasan fiqh dan usul.

6. Disertasi berjudul Metodologi Penyusunan Hadith di dalam RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn oleh ImÉm al-NawawÊ. Karangan Fahmi AlKautsar.

Kajian ini membahaskan kaedah penyusunan hadith dalam kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia mengungkapkan fadilat hadith-hadith yang dimuatkan dalam kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan menghuraikan kefahaman dan faedah nas. Ia membentangkan kaedah yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menyusun kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan kekuatan hadith yang dikemukakan. Ia turut menghuraikan maksud dan kefahaman hadith dari aspek aqidah, hukum dan akhlak.

Ia memperhalusi manhaj Imam dalam mentarjih dan mengeluarkan hadith-hadith terpilih dari kitab-kitab hadith yang muktabar. Ia turut mengemukakan sumber yang dirujuk oleh Imam dalam menghasilkan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan manhajnya dalam merangka dan mengemukakan tarjamah bab. Ia turut membincangkan kaedah pengelasan dan penyusunan bab berdasarkan maksud dan kandungan hadith yang dibicarakan. Ia turut menzahirkan pengaruh dan kekuatan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan kesannya dalam mengangkat martabat dan harakat umat.

Kajian ini telah menjana manfaat besar yang membantu penyelidik memahami kaedah penyusunan kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dan meneliti hubungannya dengan manhaj yang dilakarkan dalam kitab Sharh Sahih Muslim. Ini penting dalam mengesan dan mendapatkan perkaitan antara setiap karya yang dihasilkan oleh Imam dan memahami kaedah perbahasan yang dikemukakan dan memberikan keyakinan dalam menghadapi teks-teks karangan ImÉm.

7. Disertasi Ilmiah berjudul Paradigma al-ImÉm al-NawawÊ dalam Pembangunan Insan: Satu Kajian Teks terhadap KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Pengarang Kamarul Azmi Jasmi.

Kajian ini mengemukakan kefahaman yang tuntas tentang kerangka dan asas pembangunan yang seimbang. Ia merujuk pada tulisan ImÉm al-NawawÊ yang khusus membahaskan tentang nilai dan martabat insan dalam kitabnya, RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia menghuraikan kefahaman hadith tentang nilai kemajuan dan ketrampilan insan dan membandingkan pandangan Islam dan Barat dalam menilai potensi insan dan mengukur keupayaannya untuk membangun dan berkembang.

Kajian hadith dalam KitÉb RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn dikhususkan kepada hadith-hadith yang menyentuh tentang pembangunan insan dari sudut ketahanan dan keyakinan untuk mempertahan dan mengangkat kekuatan dan memberdaya akal budi. Ia memuatkan hadith-hadith yang mengangkat maruah insan dari sudut maknawi yang merangkul kekuatan dan keupayaan akliah yang berpangkalkan aqidah dan tasawwur Islamiyah maknawiyah.

Kajian ini menzahirkan kaedah dan pendekatan ImÉm al-NawawÊ dalam menyusun kitab RiyÉÌ al-ØÉliÍÊn. Ia menekankan hadith-hadith yang menyeru kepada peningkatan amal dan penjanaan akhlak dan pemupukan nilai kerohanian yang tinggi. Ia turut menampilkan manhaj ImÉm dalam menyaring dan memperhalusi nas dan mengetengahkan kefahaman hadith yang segar dan mengilhamkan.

8. Buku Al-ImÉm al-NawawÊ wa-Atharuhu fi al-HadÊth wa-‘UlËmihi. Karya Shaikh AÍmad ‘Abd al-‘AzÊz QÉsim al-×addÉd.

Buku ini adalah kajian ulung yang membincangkan kesan dan pengaruh pemikiran ImÉm al-NawawÊ kepada hadith dan ilmunya. Ia membahaskan sumbangan dan perjuangannya dalam ilmu hadith dan kecekalan dan iltizamnya berdakwah. Ia membahaskan pemikiran dan pandangan yang dikemukakan menerusi karya-karya dan penulisannya yang cukup hebat dan berpengaruh.

Ia menelusuri kehidupan Imam al-NawawÊ di NawÉ dan menyingkap aliran pemikiran dan politik yang berkembang di zamannya. Ia turut menghuraikan pengalamannya sewaktu menuntut di Damsyik dan kekaguman Ulama terhadap ilmu dan kefahamannya. Ia menzahirkan kesungguhan dan ketekunannya dalam mengkaji dan meneliti kitab-kitab fiqh dan hadith dengan kepintaran luar biasa dan kekuatan akliah yang sempurna.

Kajian ini turut membincangkan sumbangan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith al-riwayah dan al-dirayah. Ia membandingkan pandangannya dalam mengupas kedudukan riwayat dan rijal al-hadith dengan hukum yang diputuskan oleh al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani sebagaimana tercatat dalam kitab Khulasat al-Ahkam dan Tahdhib al-Tahdhib. Perbahasan tentang pendirian ImÉm dan pengecualiannya dari beberapa pendapat ‘Ulama dalam pertikaian hukum turut dibahaskan dengan terperinci.

Kajian ini penting dalam menzahirkan pendekatan Imam untuk merungkai percanggahan hukum dan mengemukakan pandangan dan ijtihad yang tuntas. Beliau menolak hujah dari sumber hadith yang lemah dan menyangkal pandangan yang jumud dan kaku serta pegangan ta‘sub pada mazhab. Hujah yang dikemukakan diperkuat dengan dalil yang mantap dan kritis. Kajian ini banyak membantu penyelidik dalam merangka dan memperincikan idea dan menetapkan kerangka dan rencana penulisan.

9. Kitab al-Mufhim limÉ Ashkala min TalkhÊs KitÉb Muslim. Tulisan ImÉm al-×ÉfiÐ AbË al-‘AbbÉs al-QurÏubÊ.

Buku ini adalah kitab syarah kepada sebuah kitab terdahulu yang dikarang oleh ImÉm al-QurÏubÊ berupa ringkasan kepada ØaÍÊÍ Muslim. Ia menjadi sandaran khusus ImÉm al-NawawÊ dalam menyedia kerangka besar kitab syarahnya. Melalui kitab ini, ImÉm al-QurÏubÊ telah memperkenal kaedah syarah yang berkesan dengan menggarap kefahaman hadith dan merangkul hujah yang dinukil dari ijtihad fuqaha’ dan Ulama salaf.

Kitab ini mengemukakan penelitian baru terhadap ØaÍÊÍ Muslim dengan hujah dan pandangan yang tuntas yang digarap dari pandangan dan kupasan ‘Ulama mazhab. Ia menghuraikan lafaz dan maksud

hadith dan mempertahankan nas dan hujah mazhab yang diperkukuh dengan penjelasan dan kupasan hadith yang substantif.

Kitab ini cukup bermanfaat kepada penyelidik bagi membandingkan uslub syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-QurÏubÊ dan kaedah yang digariskan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam menghuraikan kitab ØaÍÊÍ Muslim. Ia menghuraikan secara terperinci kaedah penyusunan dan penulisan hadith dalam kitab ØaÍÊÍ dan melakarkan khittah dan manhaj penulisan yang tuntas dan meyakinkan. Melalui wadah inilah, penyelidik memperoleh ruang untuk menyingkap semula lembaran teks-teks hadith yang besar yang terus diiktiraf dan diungkap semula secara tersusun.

10. Buku Al-Manhal al-‘Adhbu al-Rawi fi Tarjamat QuÏb al-AuliyÉ’ al-NawawÊ oleh al-×ÉfiÐ Shams al-DÊn al-SakhÉwÊ.

Buku ini merakamkan biografi dan sirah kehidupan ImÉm al-NawawÊ. Ia membincangkan latar belakang dan garis keturunan ImÉm dan mengamati suasana dan iklim budaya yang diharunginya di NawÉ. Ia turut membincangkan kaedah pengajaran dan pendidikan yang dilaluinya di Madrasah al-Rawahiyah di Damsyik dan kesannya dalam melatih dan menyemarak ruh keilmuan dan perjuangan dalam dirinya. Beliau cukup gigih menghafal kitab-kitab fiqh yang besar dan tekun meneliti dan menelaah teks-teks hadith sepanjang hari. Beliau turut memimpin dan mengepalai pengajian hadith di Madrasah ‘Ulum al-Syarifah dan Jami‘ al-Umawi di Damsyik.

Kajian ini turut membongkar kebolehan dan keupayaan luar biasa yang dizahirkan sewaktu beliau masih menuntut di Damsyik. Ia turut merakamkan perjuangan Imam dalam menghadapi pencerobohan tanah masyarakat miskin di Damsyik. Beliau turut menyanggah dan menyerang amalan bid‘ah dan kemungkaran yang berleluasa di Damsyik.

Buku ini turut membincangkan secara ringkas hasil karya dan penulisan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu taÎawwuf, akhlak, kalam, fiqh, tafsir dan hadith. Karya-karya yang terhasil ini telah menyumbang dalam menyegarkan tradisi akliah dan menyemarak serta meluaskan pengaruhnya yang berkesinambungan sepanjang abad. Sumbangan ilmu yang dicurahkan merupakan khazanah yang teragung dan rujukan terpenting dalam hukum yang terus terpahat dalam tradisi dan warisan akliah Islam.

Buku ini sangat baik untuk diteliti sebagai rujukan terpenting tentang riwayat hidup Imam al-Nawawi. Ia menzahirkan pengaruh dan peranan ImÉm al-NawawÊ dalam ilmu hadith dan kedudukannya sebagai mujtahid mazhab. Ia membolehkan penyelidik mengkaji pemikiran dan pandangan Imam tentang hadith dan meneliti fatwa dan pendapat yang diputuskan dalam hukum fiqh dan syariat.

11. Buku Al-ImÉm al-NawawÊ Shaikh al-IslÉm wa al-MuslimÊn wa ‘Umdat al-FuqahÉ’ wa al-MuÍaddithÊn. Karya ‘Abdul GhanÊ Daqar.

Buku ini membahaskan ketokohan ImÉm al-NawawÊ dan kejaguhannya dalam ilmu hadith dan fiqh. Ia membincangkan sumbangan dan peranannya dalam memperjuangkan hadith dan iltizamnya untuk menegakkan amar ma‘ruf dan nahi munkar. Ia turut membahaskan sumbangannya dalam ilmu tafsir, da‘wah, tarbiyah dan kesan pemikiran dan ijtihadnya dalam pengajian fiqh al-mu‘asir. Ia turut meneliti hasil penulisan dan karyanya yang amat berpengaruh dan berdampak jauh. Ia membincangkan hasil pemikiran dan ijtihadnya dalam mazhab dan pembaharuan yang dikemukakan dalam aliran fiqh dan syariat.

Buku ini turut menghuraikan kefahaman dan corak pemikiran yang digarap dari teks-teks hadith dan fiqh yang dihasilkan. Ia menghuraikan kerangka pemikiran dan kaedah penulisan yang digariskan dan membincangkan pengaruh dan implikasi fatwanya dalam masyarakat. Sebahagian besar kitab-kitab agama yang dikarangnya telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa utama dunia dan terus menjadi bahan kajian para peneliti untuk mengungkap kembali idea dan pemikiran beliau yang cukup bermakna dan dikagumi.

Buku ini cukup berguna dalam membantu penyelidik untuk memahami kaedah penulisan dan corak perbincangan yang ditampilkan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam mengupas dan membahaskan hadith yang terkandung dalam kitab Sahih. Ia merupakan sebuah rujukan moden yang menyediakan maklumat terbaik tentang peribadi dan manaqib Imam. Ia turut membantu penyelidik dalam memahami teks-teks hadith dan karya fiqhnya.

Metodologi Kajian

Metod Dokumentasi

Kajian ini dikendalikan berasaskan kaedah kepustakaan dengan merujuk kepada bahan-bahan perpustakaan yang menyediakan data dan sumber-sumber maklumat bercetak dan elektronik berupa koleksi tesis, kertas projek, kitab-kitab hadith klasik, makalah ‘ilmiah, jurnal, kertas persidangan dan sumber sejarah yang signifikan yang berkait dengan tajuk kajian dan projek penyelidikan yang dijalankan.

Penyelidikan diusahakan dari bahan terpenting kumpulan data primer dan sekunder berupa dokumen sejarah dan penerbitan ‘ilmiah, monograf, mikroform , media elektronik termasuk internet dan salinan dokumentasi tidak bercetak yang lain yang mampu memenuhi keperluan penyelidikan dan menyediakan maklumat terperinci bagi tujuan dokumentasi dan pembukuan.

Metod Analisis Data

Memandangkan kajian ini bersifat deskriptif, maka kaedah yang digunakan untuk mentafsir maklumat adalah melalui analisis kandungan. Ia membuat pemerhatian rapi pada rangka teks dan dokumen yang dikaji. Rangka kajian dibangun mengikut kaedah saintifik yang bersifat integratif dan tematik dan fokus kajian tertumpu pada KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj.

Kajian ini menggunakan kaedah induktif dan deduktif untuk memproses dan mengolah data. Melalui kaedah induktif, kesimpulan dibuat dengan menilai pandangan dan pendapat yang diutarakan oleh ImÉm al-NawawÊ dan analisis ijtihad yang dikemukakannya. Pendekatan deduktif pula diambil dengan meneliti teks dan fakta yang dikemuka dan membuat inferens berasaskan teknik taakulan dan pemerhatian dan interpretasi dari kenyataan dan pandangan yang disampaikan.

Kajian ini turut menggunakan kaedah komparatif dan kontrastif bagi meneliti persamaan dan membandingkan perbezaan dalam pendekatan yang digunakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan ‘Ulama lain dalam menghurai KitÉb ØaÍÊÍ Muslim. Ini berguna bagi memahami cara penyampaian dan tafsiran hadith oleh ImÉm dan mengenalpasti serta mengesan pendekatan beliau dalam merumus dan mentakwil nas.

Pengertian Tajuk

Berikut menghuraikan maksud dan pengertian tajuk disertasi:

1. Metode: Disebut juga dengan istilah metodologi atau metodik. Bermaksud sistem atau aturan. Iaitu kaedah yang menjadi pertimbangan untuk dianalisa.

2. Sharh Muslim: Adalah kitab karangan ImÉm al-NawawÊ yang menghuraikan hadith-hadith dalam ØaÍÊÍ Muslim.

3. Al-NawawÊ (631–676H /1233-1277M): Beliau ialah MuÍy al-DÊn, AbË ZakariyyÉ, YaÍyÉ bin Syaraf bin MurÊ bin ×asan bin ×usain bin MuÍammad bin Jumu‘ah bin ×izam al-×izamÊ al-NawawÊ al-×auranÊ al-DimasyqÊ. ImÉm al-NawawÊ adalah tokoh yang dibahaskan dalam kajian ini.

4. Analisis: Pencerakinan, penghuraian, pengkajian, penelitian, pemeriksaan, penyelidikan, penyiasatan, penilaian. Iaitu pengkajian yang dilakukan oleh peneliti dari data yang diperoleh melalui penelitian lapangan atau daripada pengumpulan teks.

5. Teks: Kandungan bahagian isi. Tulisan pengarangnya yang asli. Teks yang dikaji dalam penyelidikan ini ialah KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj.

6. KitÉb: Buku yang mengandungi ajaran atau hukum. Perkataan kitab yang dimaksudkan di sini ialah sebuah bahagian yang dipecahkan mengikut tajuk dalam perbincangan-perbincangan besar terhadap hadith-hadith yang dikemukakan dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim.

7. Al-Buyu‛: perkataan Jama‛ (banyak) yang diambil daripada perkataan al-bay‛ bermaksud jual beli. Merupakan nama kepada sebuah bahagian dari kumpulan tajuk besar yang dikemukakan dalam KitÉb ØaÍÊÍ Muslim.

Rangka Jadual Kerja

Kajian ini terbahagi ke dalam lima tema perbincangan yang utama. Bahagian pertama mengemukakan rangka kerja penyelidikan dengan membahaskan metod kajian dan tujuan penyelidikan dijalankan serta faedah yang terhasil dari projek penyelidikan di samping meninjau tulisan-tulisan awal yang membincangkan tentang ImÉm al-NawawÊ.

Bahagian kedua mengandungi dua fasal. Fasal pertama menghuraikan sejarah kehidupan ImÉm al-NawawÊ dan meneliti kegiatan ilmiah yang berkembang di Damsyik dan meninjau aliran politik dan budaya hidup masyarakat di abad ketujuh. Ia turut membahaskan idea dan pemikiran ImÉm al-NawawÊ dan sumbangannya dalam ilmu hadith dan fiqh dan kekuatan serta pengaruh karya-karya yang dihasilkan. Fasal kedua membincangkan kerangka KitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Ia membandingkan metode syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dengan Ulama lain dalam menghuraikan KitÉb ØaÍÊÍ.

Bahagian yang ketiga membincangkan manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam penulisan kitÉb Al-MinhÉj fÊ Sharh ØaÍÊÍ Muslim al-×ajjÉj. Ia membentangkan kaedah syarah yang komprehensif dan menjelaskan metode pentarjihan dan pentafsiran hukum dan uslub yang diketengahkan dalam syarahan dan kupasan nas.

Bahagian yang keempat menerangkan kaedah syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ dalam KitÉb al-BuyË‘. Ia menghuraikan teknik penyampaian dan kaedah perbahasan yang dikemukakan dalam perbincangan hadith dan nas. Ia turut membincangkan pandangan dan hujah yang dikemukakan dalam perbahasan isnad dan matan dan pentarjihan hukum dan nas.

Bab kelima adalah kesimpulan dan analisis umum tentang manhaj syarah yang dikemukakan oleh ImÉm al-NawawÊ. Ia menzahirkan saranan dan cadangan yang terhasil dari perbahasan dan perbincangan yang dikemukakan.

Al-maqasid Hlm. 15, menyapu khuf

hlm. 6, selawat ke atas nabi (saw), adalah wajib ketika tashahhud akhir dalam solat. (manakala di luar solat), sebahagian ulama memandangnya wajib sekali seumur hidup, pendapat lain menyatakan wajib berselawat setiap kali nama nabi (saw) disebut. Sebahagian lain berpendapat wajib dalam setiap majlis, sementara yang lain memandang sebaliknya.

Hlm. 7, kaum salihin, taqarrub kepada allah

Hlm. 7, manakala kaum yang terpisah dari pertimbangan akal, seperti kalangan yang tenggelam dalam makrifat (majdhub), yang meninggalkan kewajipan dan perintah syariat, kami biarkan urusan mereka sebagaimana adanya, dan menyerahkan pengetahuan sebenar tentang kedudukan mereka kepada allah (swt), walaupun adalah wajib mencela setiap yang lahir dari mereka yang membelakangi perkara zahir dalam syariat, berdasarkan suruhan agama (untuk mencegah kemungkaran)

Mufida ma’sum (peny.) (2004). Al-manhal kamus arab melayu. Kuala lumpur: crescent news.

Abu muhammad abdullah b. abd al-rahman al-darimi (181-255),

abu nu’aym (336-430),

abu al-hasan razin b. mu’awiyah al-abdari al-andalusi (524/535)

ibn al-athir (544-606), jami’ al-usul

Diwan imam al-shafi’i

Abu muhammad Ibn hazm (w. 1064)

Sakhawi, 123 – shaykh farah: saya melihat nabi (saw), hlm. 114, dan antara keramatnya

Ibn hazm, tawq al-hamamah. Mudawat al-nufus,

Fard, seerti dengan wajib, lazim, hatm, ihkam 1/43

Ibn al-nadim, kitab al-fihris

6: 152, 55: 7-9, 17: 35

Sayyid qutb, al-’adalah al-ijtima’iyyah fi al-islam, social justice of islam, hlm. 298, saydina ’ali (rad) menumpahkan air susu ke tanah yang dicampur air biasa, sebagai ingatan kepada orang yang melakukannya. Maslahah ummah,

Hlm. 302, hadith (yang melakukan monopoli hanyalah kalangan yang berdosa)

Syarah al-tajrid al-sarih li ahadith jami’ al-sahih, abu ’al-abbas al-zabidi

Al-majalis al-saniyyah syarah hadis arbain nawawi – syeikh ahmad ibnu sheikh hijazi ali

Kelangsungan hadis, 358 – pendapat jumhur – pandangan yang dipegang hasil kesepakatan yang dicapai oleh ulama dari mazhab ahli sunnah wa al-jamaah

Ilmu takhrij, dr. ’abd al-samad (t.t.). al-madkhal ila takhrij al-ahadith wa al-athar. Madinah al-munawwarah: dar al-bukhari, hlm. 12, merujuk hadith kepada ulama yang mengeluarkannya, beserta kajian terhadap hadith dan perawinya.

Syeikh jasim al-yasin ibn muhammad (1991), al-jadawil al-jami’ah fi al-’ulum al-nafi’ah. Kuwait: dar al-da’wah, hlm. 309, ilmu takhrij – petunjuk kepada sumber hadith, dari masdarnya yang asal, dengan penjelasan terhadap hukum dan darjatnya sebagaimana diputuskan oleh ulama

Imam al-hassan ibn Muhammad ibn al-hassan al-saghani (w. 650), majma’ al-bahrayn fi al-jam’ bayn ahadith al-sahihayn

Syeikh nur al-haq ibn ’abd al-haq al-dihlawi (w. 1073), mufti akbarabad, syarh sahih muslim

Sheikh abu al-hasan muhammad ibn ’abd al-hadi al-sindi al-madani (w. 1138), hashiyah ’ala sahih muslim

Mawlana waliy allah al-farakhabadi (w. 1249 H), al-matar al-thajjaj ’ala sahih muslim ibn al-hajjaj (parsi)

Mu’tamar ’alami ’an manahij tafsir al-qur’an wa sharh al-hadith

tuqadi, muhammad al-sharif ibn mustafa (1985). Miftah al-sahihayn bukhari wa muslim. Cet. 2. beirut: dar al-kutub al-’ilmiyah

Dirasah muqaranah fi syuruh al-hadith

Pengenalan kitab-kitab syarah yang utama

Penulisan berkait kitab al-sahihayn, mustadrak, mustakhraj, mukhtasar, mengkaji syurut, mu’allaqat, rijal,

Irwan kurniawan (terj.) (2002). Cergas beribadah bersama imam al-nawawi. Jakarta: penerbit hikmah

Sahih muslim rendered into english, abdul hamid siddiqi

Al-tantawi, ’ali (1979). Al-imam al-nawawi. Cet. 2. damsyik: dar al-fikr

Mokhtaser sahih muslim, dr. Ahmad zidan, mrs. Dina zidan

Mukhtasar sahih muslim, ahmad shams al-din

Talkhis sahih al-imam muslim, al-mufhim lima ashkala min talkhis kitab muslim, al-hafiz abu al-’abbas ahmad b. ’umar b. ibrahim al-qurtubi (578-656)

Haytu, muhammad hassan (1980), al-imam al-shirazi: hayatuhu wa ara’uhu al-usuliyyah. Kaherah: dar al-fikr.

Abu ishaq ibrahim ibn ali al-shirazi (1003-1083), al-luma’

Al-mu’lim bi shuyukh al-bukhari wa muslim, al-hafiz abu bakr muhammad b. isma’il b. khalfun (w. 636 H)

Khaldun al-ahdab, asbab ikhtilaf al-muhaddithin

Al-ithyubi, muhammad ibn ali b. adam b. musa al-wallawi (t.t.). qurrat ’ayn al-muhtaj fi sharh muqaddimah sahih al-imam muslim b. al-hajjaj. Arab saudi: dar ibn al-jawzi.

Ibn al-salah, abi amru (1404/1984), siyanah sahih muslim min al-ikhlal wa al-ghalat wa himayatuhu min al-isqat wa al-saqat. Muwaffaq b. ’abdullah b. ’abd al-qadir (ed.). beirut: dar al-gharb al-islami.

Abu al-husayn muslim b. al-hajjaj b. muslim b. ward b. kushan al-qushayri al-nisaburi, wafat 261 H, dimakamkan di nasr abad, daerah naysabur.

Ibn hajar, nata’ij al-afkar fi takhrij ahadith al-adhkar

Al-ja’diyat, al-’awali al-hisan, al-jawhari al-hamdani (w. 590)

’awali, hlm. 20, menulis sahih muslim pada 250 H

Talkhis sahih muslim, ahmad b. umar al-ansari al-qurtubi (w. 656/1258)

Al-mukhtasar - Al-jami’ al-mu’lim bi maqasid jami’ muslim, abu muhammad ’abd al-’azim b. ’abd al-qawi al-mundhiri (w. 656/1258)

Mukhtar al-imam muslim, muhammad mustafa ’ammarah

Al-ruba’iyyat min sahih muslim, amin al-din muhammad b. ibrahim alwani (w. 735/1335)

Al-nawawi (1991). Irshad tullab al-haqa’iq ila ma’rifat sunan khayr al-khala’iq (saw). Nur al-din ’attar (ed.). beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah.

Al-asqalani, abu al-fadl b. hajar al-wuquf ’ala ma fi sahih muslim min al-mawquf

norman calder, classical islam: a sourcebook of religious literature

mohammed abu al-laith (2005). Ittijahat fi dirasat al-sunnah: qadimuha wa hadithuha. Gombak: Pusat Pentadbiran Penyelidikan UIAM

kesultanan mamluk berakhir pada 1517, setelah tumpas kepada khalifah uthmaniyah di turki

alfred guillaume, islam, hlm. 86, hulagu cucu kepada jenghiz khan, menawan parsi, baghdad membunuh khalifah pada 1258 h.

Al-nawawi, sunan ibn majah, setaraf dengan musnad ahmad, sharh muslim 1/5, al-adhkar 1/3

M. TH. Houtsma (ed.) (1987), encyclopaedia of islam. Leiden, the netherlands: E.J. Brill, hlm. 884.

Al-adhkar, selesai 667, riyad al-salihin, selesai 670

Lebih 50 karyanya, Wustenfeld, hlm. 45, brockelmann G.A.L.

Ibn al-attar (w. 724/1324)

Jonathan a.c. brown (2004). Criticism of the proto-hadith canon: al-daraqutni’s adjustment of the sahihayn. Journal of islamic studies 15:1 (2004), hlm. 1-37. oxford centre for islamic studies, 2004.

Mohammad fadel (1995), ’ibn hajar’s hady al-sari: a medieval interpretation of the structure of al-bukhari’s al-jami’ al-sahih: introduction and translation’, journal of near eastern studies, 54 (1995), 162-3.

Kitab al-ilzamat wa al-tatabbu’, ’ali b. umar al-daraqutni (w. 385/995)

Ibn hajar, pandangan al-daraqutni menyalahi pendirian jumhur dan ahl al-fiqh dan usul, fath al-bari 1/246

Kritikan tidak memberi kesan kepada kebenaran dan kesahihan hadith, hadith yang dikritik diterima secara umum, kecuali sedikit

Al-daraqutni, amir al-mu’minin fi al-hadith, ahli hadith di iraq menghasilkan lebih 9 buah karya yang mengemukakan analisis, syarahan dan penilaian kitab al-sahihayn

Al-ilzamat ’ala sahihay al-bukhari wa muslim, kitab al-tatabbu’, kitab fi dhikr riwayat al-sahihayn, dhikr asma’ al-tabi’in wa man ba’dahum mimman sahhat riwayatuhu ’ind muslim, asma’ al-sahabah allati ittafaqa fiha al-bukhari wa muslim wa-ma infarada bihi kull minhuma

Karya lain, al-sunan, kitab al-du’afa’ wa al-matrukin, al-mukhtalaf wa al-mu’talaf fi asma al-rijal, al-’ilal al-waridah fi al-ahadith al-nabawiyyah,

Ibn al-salah (w. 643/1245), al-nawawi (w. 676/1278)

Al-daraqutni, menilai periwayat, tashif al-muhaddithin

Muqaddimat ibn al-salah wa mahasin al-istilah, asl al-hadith, ziyadah

Kitab al-tatabbu’, mengemuka 78 riwayat dari al-bukhari, 100 dari muslim, 32 dari keduanya

Kitab al-ilzamat mengemukakan 109 riwayat dengan isnad yang dipandang wajar dikeluarkan dalam kitab al-sahihayn

Kitab al-tatabbu’, mempertikai 217 riwayat dalam al-bukhari, muslim atau keduanya

Kitab al-tatabbu’, mengikut penyusunan isnad, mengandungi 13 bahagian isnad, dengan musnad abu hurayrah (27 riwayat) musnad ’a’isha (17 riwayat) ’umar b. al-khattab (15 riwayat), ibn ’abbas (13 riwayat), anas b. malik (8 riwayat), uthman b. ’affan (6)

Sekitar 2500 hadith bicara soal niaga, urusniaga hadapan

Surah al-nisa 4: 29 jangan mengambil harta-harta kamu dengan jalan yang salah

Muslim b. al-hajjaj b. ward. Ibn hajar (1968), tahdhib al-tahdhib. Beirut: dar al-sadir, 10/126. al-qushayri, nasab kepada qusyair b. ka’ab b. rabi’ah b. amr b. sa’sa’ah, dari kabilah al-hawazin al-’adnaniyah.

Ibn hazm, qusyair lahir di andalus, imam muslim lahir dari keturunan ini

Dikenali abu al-husayn, al-nawawi. Sharh muslim. Beirut: Dar al-ma’rifah, 1/70

Ulama azhar, sheikh musa shahih lashin, 23 tahun menyusun fath al-mun’im

Ihya ’ulumuddin, akhraja hu (riwayat al-shaykhan)

Muslim wafat 25 rajab 261 H/ 5 Mei 875 M, 55 tahun

Ibn al-’attar, tuhfat al-talibin, 6-7,

Menghafal al-tanbih fi al-fiqh dengan syeikhnya muhammad b. al-husayn b. Razin al-shafi’i, sakhawi, 5,

Hafalanku kitab al-wasit 400 kali, sakhawi, 36

Beliau telah menghafal al-qur’an sejak kecil, sakhawi, 4

Al-talkhis sharh al-bukhari

Al-nawawi (1405 H). Ma tamassu ilayhi hajat al-qari li sahih al-imam al-bukhari. ’ali hassan ’ali ’abd al-hamid. ’amman: dar al-fikr.

Abu al-walid sulayman b. khalaf al-baji, al-ta’dil wa al-tajrih li man kharraja lahu al-bukhari fi al-sahih

Tartib ahadith sahih al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu, oleh al-hafiz jalal al-din al-suyuti, penulis syaikh yusuf al-nabhani dan al-albani

Sharh gharib alfazuhu, oleh syaikh ’ali hassan ’ali ’abd al-hamid

Al-mar’ashli, yusuf ’abd al-rahman (1406 H), ’ilm fahrasah al-hadith (nash’atuhu, tatawwarihi, manahijuhu, wa asyhur ma duwwina fihi). Beirut: dar al-ma’rifat.

Al-haddad, ahmad ’abd al-’aziz qasim (1413/1992), al-imam al-nawawi wa atharuhu fi al-hadith wa ’ulumihi. Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah, hlm. 15, perkembangan ilmu di abad ketujuh, dari zaman ali zanki, 130 madrasah di damsyik, 16 buah dar al-hadith, 7 dar al-qur’an, 3 madrasah al-tib,

Hlm. 13, salibi menawan mesir 616 H, menduduki dimyat, al-malik al-kamil ibn al-malik al-’adil, pemerintah al-ayyubi mengeluarkan mereka tahun 618 H. Tentera salibi menawan baitul maqdis pada 626 H

Al-malik al-salih najm al-din ayyub, merampas baitul maqdis pada 637 H

Al-malik babres mengangkat khalifah abbasi, al-imam al-mustansir billah ahmad b. Al-imam al-zahir billah, menyambung usahanya al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfay mengepalai negara di zaman al-’adil salamash ibn al-zahir 678 H

Nur al-din zanki (w. 569), membangun dar al-hadith di damsyik, al-malik al-mansur sayf al-din qalawun al-alfi (w. 689)

Hlm. 16, Al-nawawi yahya b. Sharaf b. Muri, al-futuhat al-wahhabiyyah, hlm. 3, al-yunayni, dhayl mir’at al-zaman 3/283

Ibn al-’attar. Tuhfat al-talibin. Fu’ad ’abd al-mun’im (ed.)

Tarjamah al-nawawi, oleh syaikh muhammad b. Al-hassan al-lakhmi, murid imam al-nawawi, perpustakaan markaz al-bahth al-’ilm, universiti umm al-qura, no. 521

Tarjamah al-suhaymi (al-zirkili, al-a’lam 8/149)

’abd al-ghani daqr, silsilah a’lam al-muslimin

Shaikh ’ali al-tantawi, silsilah a’lam al-tarikh

Al-dhahabi, Tadhkirat al-huffaz 4/1470, al-’ibar fi khabar man ghabar 3/334, yunayni, dhayl mir’at al-zaman 3/283, ’abd al-wahhab al-subki, tabaqat al-shafi’iyyah al-kubra 8/395, al-wusta, al-sughra, al-nu’aymi, al-daris fi akhbar al-madaris 1/24, ibn al-kathir, al-bidayah wa al-nihayah 13/278, ibn ’imad al-hanbali, shadharat al-dhahab fi akhbar man dhahab 5/354, al-yafi’i, mir’at al-jinan 4/182, ibn hidayat allah, tabaqat, 225.

Roger annaldez (1974). juridical, social and moral values in the zahirite law of mu’amalat of ibn hazm of cordova. Studies in islam. Allahabad, India: indian institute of islamic studies, jan-apr, hlm. 41

Istihsan, istislah lebih tekankan

Madkhali, rabi’ hadi (1998). Manhaj al-imam muslim fi tartib kitabuhu al-sahih wa dahada shubuhat hawlahu. Madinah: maktabah dar.

Ulama hadith maghribi, ’abd allah ibn muhammad ibn al-siddiq al-ghumari

Cakera padat cd, mawsu’ah sahih imam muslim, syarah dr. Umar falatah

Al-nawawi, Al-minhaj fi sharh sahih muslim, dinyatakan dalam tahdhib al-asma’, 1/98, 2/90

Sharh al-bukhari, 117, 218, 261, 262

Bustan al-’arifin 179

Tarjamah al-nawawi, ibn qadi syuhbah, al-tabaqat 2/156, fu’ad sezkin, tarikh al-turath 1/212-215

Brockelmann, tarikh al-adab al-’arabi 3/181

Minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyah al-muhaqqiqin

Mukhtasar tabaqat al-shafi’iyyah, al-nawawi

Al-targhib wa al-tarhib, al-hafiz zaki al-din ’abd al-’azim b. ’abd al-qawi al-mundhiri (1185-1258), menunjukkan pada isnad sahih, hasan dan da’if mengikut manhaj ulama penyusun hadith sahih seperti al-shaykhan, ibn khuzaimah, ibn hibban di kalangan al-mutaqaddimin, dan ’abd al-haq al-ishbili dalam (al-ahkam al-sughra), al-nawawi dalam (riyad al-salihin) dan lain-lain di kalangan al-muta’akhkhirin.

Ibn hajar al-’asqalani (w. 852 H), al-wuquf ’ala ma fi sahih muslim min al-mawquf, mengeluarkan hadith mawquf dalam sahih muslim, 192 hadith

Daniel w. Brown (1996). Rethinking tradition in modern islamic thought. New york: cambridge university press.

Susuwah, ’abd al-majid muhammad isma’il, manhaj al-tawfiq wa al-tarjih bayna mukhtalaf al-hadith wa atharuhu fi al-fiqh al-islami

Muhammad al-ghazali (1409/1989), al-sunnah al-nabawiyah bayna ahl al-fiqh wa ahl al-hadith. Mesir: dar al-syuruq.

Mukhabarah, menyewakan tanah pada seseorang, memungut hasil

Mu’awamah – tempoh tahunan, terbatal kerana tidak wujud barang, kadar

Riwayat terbanyak, ’abdullah b. ’umar (rad), 36 hadith, jabir b. ’abdullah 24 hadith

al-naysaburi, Abu al-husayn muslim b. Al-hajjaj al-qushayri (1987). Sahih muslim. Musa shahin lashin, ahmad amr hashim (eds.). beirut: mu’assasah ’izz al-din, 3/331-368

al-zuhayli, wahbah (1995), al-fiqh al-islami wa adillatuhu. Terj. Kuala Lumpur: DBP, jil. 4/ hlm. 360, jual beli dari segi bahasa – penukaran barang dengan suatu barangan yang lain

ibn khaldun, al-muqaddimah, DBP, hlm. 467-8, perniagaan sebagai suatu cara memperluas modal

imam al-razi ( ) tafsir al-kabir. Beirut: dar al-fikr, 3/129, memberi definisi perniagaan – transaksi barang yang hadir (wujud), belum hadir atau yang tidak wujud

al-baqarah 2: 275, 282, al-nisa 4: 29

rasulullah (saw): pekerjaan yang paling baik (hasil kerja seseorang dengan tangannya dan setiap jual beli yang mabrur). Al-tabrani, al-mu’jam al-kabir, ahmad, al-musnad. Disahihkan oleh al-hakim.

Riwayat dari rafi’ b. Khudaij (rad). Al-albani, jami’ al-saghir wa ziyadatuhu

(sesungguhnya jual beli itu dilakukan dengan kerelaan) – ibn majah.

(peniaga muslim yang jujur dan amanah akan ditempatkan bersama para syuhada di hari kiamat) al-tirmidhi, sunan, hadith hassan. da’if sunan ibn majah, kitab al-tijarah, hadith 465, hlm. 165

Hukum jual beli harus menurut syarak

Imam al-shafi’i (asal jual beli adalah harus jika kedua pihak saling merelakan kecuali pada barang yang jelas ditegah oleh syarak), hlm. 48, Solahuddin ismail (1997/98). Etika perniagaan menurut perspektif islam: tumpuan terhadap kitab al-buyu’ di dalam sahih muslim. (fakulti usuluddin, akademi islam, universiti malaya)

Qarut, Nur binti hassan b. ’abd al-halim (1998). Madkhal li dirasah ahadith al-ahkam. Umm al-qura university journal, vol. 18. no. 1, Makkah, KSA, hlm. 171, al-jami’ al-sahih imam muslim, menumpukan fokus pada sina’ah hadithiyah

’abd al-qadir, ’ali hasan, study on islamic economy and contemporary transactions

(1978). Terjemahan hadis shahih muslim. Jakarta: pustaka al-husna.

Wawan djunaedi soffandi (2003). Terjemah syarah shahih muslim/imam nawawi. Jakarta: mustaqim

Al-nawawi. Sharh sahih muslim. Taha ’abd al-ra’uf sa’ad (ed.)

’attar, Farid al-din (1984), mantiq al-tayr (the conference of the birds). Afkham darbandi, dick davis (terj.). london: penguin books, hlm. 15, tahun 1229 M, Mongol menguasai nishapur dan membawa mereka ke baghdad dan wilayah lain.

Ibn khaldun, al-muqaddima, 2/454, musnad al-sahih, sahih muslim, al-mustadrak

Al-sakhawi (1403), al-’ilan bi al-tawbikh li man dham al-tarikh. Beirut:, hlm. 722, imam al-dhahabi, dianggap ahli istiqra’ yang sempurna dalam naqd al-rijal

Ibn al-salah, ’uthman b. ’abd al-rahman al-shahrazuri

syaikh muwaffaq al-din ahmad b. Ibrahim b. Muhammad b. Khalil abu dhar ibn al-hafiz al-burhan abi al-wafa’, al-tarabilisi, kemudian al-halabi, al-shafi’i al-ma’ruf bi sabt ibn al-’ajami (818-884 H) - Tanbih al-mu’lim bi mubhamat sahih muslim, al-tawdih li al-awham al-waqi’ah fi al-sahih

abu al-fadl muhammad b. Abi al-hassan b. Ahmad b. ’ammar b. Hazim b. Al-mu’alla b. Al-jarudi abi al-’abbas al-hirawi al-shahid (w. 317) - ’ilal ahadith muslim, al-mustakhraj ’ala sahih muslim. Al-dhahabi, al-siyar (14/540), beliau sezaman dengan al-tabari, ibn ’adi

al-qadi ’iyad b. Musa b. ’iyad b. ’umar b. Musa b. ’iyad abu al-fadl al-yahsubi al-sabti (476-544), imam ahli hadith, ilmunya, menguasai nahu, lughah, kalam ahli maghrib, tabaqat ’ulama dan nasab mereka, diangkat sebagai qadi di sabtah, kemudian granada, wafat malam jumaat 544 H, di Marakish.

Ikmal al-mu’lim bi fawa’id muslim, 1/71 tafaqquh sahih muslim, mentafsir makna khabar, menyingkap rahsianya, membentangkan kefahaman fiqh, memperincikan ilmu, mengambil faedah dan merungkai hakikat dan petunjuk agama, menghuraikan lafaznya, mengutip hikmah dan iktibar, menjelaskan hal yang halus dan musykil, dari kekurangan para perawinya, pada isnad dan matan, menerangkan ilmu hadith dan athar yang dikemukakan pada muqaddimah kitabnya.

Mashariq al-anwar ’ala sahayih al-athar

brockelmann

Kitab taqyid al-muhmil, al-hafiz abu’ali al-husayn b. Muhammad al-ghassani al-jayyani, tentang kemusykilan isnad

Kitab al-mu’lim, abu ’abdullah muhammad b. Ali b. Ibrahim al-maziri al-tamimi mensyarah maknanya

Ibn hajar, kelebihan sahih bukhari atas muslim, mensyaratkan pertemuan dalam hadith al-mu’an’an, dipastikan sanadnya bersambung, muslim cukup kemungkinan bertemu dengan tiada tadlis

Bukhari mengeluarkan hadith dari perawi tabaqat pertama, thiqat, mengeluarkan dari darjat kedua dengan sedikit. Muslim lebih banyak mengemukakan dari tabaqat kedua. Kritikan pada muslim lebih banyak berbanding bukhari

Kelebihan Sahih muslim, lebih teliti dalam menyusun dan merangkaikan pernyataan, kerana menyusun di negerinya, banyak rujukan tersedia dan di masa kehidupan para gurunya. Tidak membuat kesimpulan dengan memberi judul bab sebagaimana bukhari lakukan

Da’if al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu, sahih al-jami’ al-saghir wa ziyadatuhu,

Dari kitab Al-fath al-kabir fi dam al-ziyadah ila al-jami’ al-saghir, yusuf al-nabhani

Kitab al-sunnah, al-hafiz abu bakr ’amru b. ’asim al-dahhak b. Makhlad al-syaibani, takhrij al-albani

Manar al-sabil, syeikh mir’a b. Yusuf al-karma , fiqh al-hanbali

Setiap Waktunya untuk mentelaah, sakhawi, 7

Mu’id al-dars, 6, sakhawi

Abu ishaq al-shirazi (w. 476), abu abdullah muhammad b. Abi nasr b. Futuh al-humaydi (w. 488)

Abu muhammad b. Husayn b. Mas’ud al-farra’ al-baghawi (w. 516)

Al-luma’, Ibn jinni, uthman b. Jinni (w. 392)

Islah al-mantiq, ibn sikkit, ya’qub b. Ishaq abu yusuf b. Al-sikkit (w. 244)

Al-muntakhab, fakhr al-din, muhammad b. ’umar b. Al-hassan al-razi al-masyhur bi ibn al-khatib al-ray (w. 606),

6 tahun bertungkus lumus, sakhawi 11

Badr ibn jama’ah bertanya tentang tidurnya, bersandar sebentar, sakhawi 36

Roti kering dan buah tin hauran, sakhawi 38

Tidak mengumpul dua lauk, sakhawi 39

Tabaqat al-kubra, 5/166, tidak terselindung mata hati

Al-hafiz al-’ala’i – jami’ al-tahsil fi ahkam al-marasil, hlm. 126, ulama maghrib ibn ’abd al-bar, ’abd al-haq al-ashbili, ibn hazm, ibn al-qattan al-fasi, mentauthiq abu zubayr.

Abi al-zubayr mawla hakim b. Hizam

Hadith abi al-zubayr dari jabir, - dijelaskan pendengaran dengan ibarat haddathani, saya mendengar, jabir berkata pada saya, - riwayat an’anah tetapi diriwayatkan dari al-laith, yang maqbul - riwayat an’anah dari jabir dan tidak diriwayat dari laith, dan ini yang dikritik, muslim mengeluarkan ketiga jenis ini dalam naskhah sahih

Juhud al-maziri fi khidmat sahih muslim, Muhammad al-shadhili al-nayfar, hlm. 185, ’al-imam muslim murur’

’abd al-ghafir b. Isma’il al-farisi (w. 529), al-mufhim fi sharh gharib muslim

Al-hafiz abu al-qasim isma’il b. Muhammad al-asbahani (w. 535), sharh sahih muslim

Abu ’abdullah muhammad b. ’ali b. ’umar al-tamimi al-maziri (453-536 H), ibn khallikan, al-wafayat, 4/285, al-muqri ahmad, azhar al-riyad fi akhbar ’iyad, 3/166

Karya, al-mu’lim bi fawa’id kitab muslim, al-ta’liqat ’ala al-mudawwanah, sharh al-talqin oleh al-qadi abu muhammad ’abd al-wahhab b. ’ali (w. 422 H), al-kashf wa al-inba’ ’ala al-mutarajjim bi al-ihya’, kashf al-ghita’ ’ala lams al-khata’, idah al-mahsul min burhan al-usul, oleh imam al-haramayn abu al-ma’ali ’abd al-malik b. ’abd allah al-juwayni (w. 478), ta’liqah ’ala ahadith al-jawziqi, imla’ ’ala shay’ min rasa’il ikhwan al-safa sa’alahu al-sultan tamim, al-nukat al-qat’iyah fi al-rad ’ala al-khashwiyah wa al-ladhina yaqulun bi qadam al-aswat wa al-huruf, fatawa, nazm al-fara’id fi ’ilm al-’aqa’id (ibn farhun)

Al-mu’lim, syarh fiqh al-maliki, mengemukakan faedah hadith, mengupas masalah yang musykil dan rumit, mengumpulkan hadith sebagai kesatuan wihdat al-afkar

Hlm. 192, hadith yang dikemukakan dalam kitab al-buyu’ ini banyak, al-bay’, pemindahan hak milik dengan gantian, perpindahan manfaat dipanggil sewa, bay’ berlandaskan 4 rukun

Majallah da’wat al-haq, bil. 262, al-ribat, maghribi: wizarah al-awqaf wa al-shu’un al-islamiyah,

Kitab al-mu’lim masyhur di afrika dan andalus, al-maziri menitipnya di andalus pada 499 H, yang menitip darinya terkenal di timur al-mayanishi, abu hafs ’umar b. ’abd al-majid (w. 583) muridnya mendengar al-mu’lim dari al-mazari, al-fasi – al-’aqd al-thamin, tarikh al-balad al-amin

Sulayman ahmad b. Muhammad al-khattabi (w. 308)

Ibn ghazi, ta’liq ’ala al-bukhari

Al-nawawi, al-ahadith al-qudsiyyah

Mustafa al-bakri al-siddiq, al-matlab al-tam al-sawi ’ala hizb al-imam al-nawawi

Mohamed idris b. ’abdul raof al-marbawi al-azhari (1313/1896-1989)

Kamus al-marbawi, mu’jam al-ka’inah, tafsir qur’an al-marbawi, bahr al-madhi, kitab idangan guru sahih al-bukhari dan muslim, kitab bulugh al-maram serta terjemah melayu, nizam al-hayat

Dr. Faisal b. Ahmad shah, prof. Madya dr. Fauzi deraman, sumbangan syeikh mohamed idris al-marbawi dalam ilmu hadith riwayah: tumpuan kepada kitab bahr al-madhi. Kertas dibentangkan dalam Seminar kebangsaan tokoh-tokoh hadith pasca kurun ke-13 hijrah: kesarjanaan dan sumbangan pada 28-29 ogos 2007, di dewan persidangan universiti, usm, penang, hlm. 4.

Syeikh muhammad fu’ad b. ’abd al-baqi b. Salih b. Muhammad (1299-1388/1882-1968)

Tokoh hadith di mesir, abad ke 14, syeikh muhammad zahid al-kawthari (1371/1952)

Syeikh ahmad ibn ’abd al-rahman al-banna al-sa’ati (1375/1958), ahmad b. Muhammad shakir (1383/1963), muhammad habib allah al-syanqiti

Fakhrul al-din al-iraqi (1213-1289 M), ahli sufi yang terkenal dari hamadan, parsi

Muwatta’ imam muhammad ibn hassan al-shaybani (135-189)

Abdassamad clerk the compendium of wisdom and knowledge

Abu al-qasim al-qushayri (986-1072 M)

Muhammad harras, syarah aqidah al-wasitiyah oleh ibn taimiyah, al-nawawi melihat syarah terdahulu sahih muslim, qadi ’iyad, ibn furak, al-khattabi, ibn mahdi al-tabari, al-bayhaqi

Tafwid, tafwid al-ma’na, menyerahkan makna ungkapan ayat kepada allah,

Al-nawawi, dalam mazhab ash’ari, imam al-pazdawi dalam mazhab maturidi,

qadi yusuf al-nabhani, shawahid al-haq

al-suyuti, husn al-muhadarah fi akhbar misr wa al-qahirah, 1/295, al-a’raj, ’abd al-rahman b. Daud al-madani, hafiz, mengambil qira’at dari abu hurayrah (rad) dan ibn ’abbas (rad). Al-bukhari (rah): isnad yang paling sahih dari abu hurairah ialah dari abu zinad, dari al-a’raj dari abu hurairah.

Al-dhahabi, tabaqat al-qurra’: bahawa a’raj adalah yang terawal menguasai al-quran dan sunnah. Wafat pada 117 H di iskandariyah.

Al-suyuti, al-rasa’il ila ma’rifat al-awa’il, mukhtasar mu’jam al-buldan, mukhtasar tahdhib al-asma’ wa al-lughat, tuhfat al-mudhakir fi al-muntaqa min tarikh ibn ’asakir, al-khabar al-dal ’ala wujud al-qutb wa al-awtad wa al-nujaba’ wa al-abdal, mukhtasar al-ihya’, fan al-tarikh wa al-adab, tarjamah al-imam al-nawawi, tarjamah al-imam al-bulqini, al-multaqat min al-durar al-kaminah, dhayl ’ala inba’ al-ghumar

Imam muslim (w. 261/875)

Mencegat kafilah

Najasy, bersekongkol dengan penjual menawarkan harga yang tinggi untuk mempengaruhi pembeli lain

Ahmad shahir b. Jiri (2002/03) Metod pentarjihan Imam al-nawawi dalam kitab al-Majmu’ (Latihan ilmiah, Jabatan Fiqh dan Usul, Bahagian Pengajian Syariah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya)

Cd rom Jawami’ al-kalim, maktabah al-alfiyah li al-sunnah al-nabawiyyah, maktabah al-fiqh wa usulih

Deduktif, pembuktian berdasarkan dalil, komparatif

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 2/1470, mentarjih pandangan, menta’liq kitab yang dibaca

Al-rawdah, ringkasan sharh al-kabir oleh al-rafi’i, ditulis pada khamis 25 ramadan 666 H, selesai ahad 15 rabiul awal 669 H

Minhaj al-talibin, mengumpul pandangan ashab al-wujuh, mohd daud bakar ”teori dan amalan tarjih dalam mazhab syafi’i” jurnal syariah, jilid 3, julai 1995, hlm. 164

Hlm. 165, al-shaykhan,

Ibn hajar, tuhfat al-muhtaj

Khatib al-sharbini, mughni al-muhtaj

Jamal al-ramli, nihayat al-muhtaj

Al-dhahabi, 2/1472, al-nawawi seorang hafiz dalam bidang hadith, ulum al-hadith, rijal al-hadith, dan penentuan hukumnya, paling menonjol dalam penguasaan mazhab

Haytu, muhammad hasan (1980), al-imam al-shirazi hayatuhu wa ’ara’uhu al-usuliyyah. Damsyik: dar al-fikr, hlm. 67-71, zawa’id al-rawdah oleh imam al-nawawi

Komparatif, memahami persamaan dan perbezaan data

Shafie abd rahman (ed.) (2003), ensiklopedia islam. Kuala lumpur: era visi.

Teuku iskandar (1984), kamus dewan. Kuala lumpur: dbp

Ensiklopedia islam (1998). Kuala lumpur: Pusat penyelidikan ensiklopedia malaysia, jil. 6/hlm. 19

Riyad al-salihin, jil. 8, bab makruh bertengkar dan meninggikan suara di dalam masjid, bertanya barang yang hilang, berjual beli, sewa menyewa dan seumpamanya yang termasuk dalam perkara mu’amalat

Bab makruh bersumpah semasa berjual beli sekalipun benar

Riyad al-salihin Bab makruh sengaja memaksa mengindahkan percakapan dengan lagak sombong, dan memaksa diri bercakap dengan fasih, menggunakan bahasa asing serta susunan kata yang rumit ketika berbicara dengan orang ramai dan seumpama mereka

Bab haram orang kota menjual barang yang dimiliki oleh orang kampung dan mengekori mereka di atas kenderaan (monopoli barang perniagaan), dan diharamkan menjual barang yang telah dijual kepada saudaranya sesama islam, dan haram pula mereka meminang tunang saudaranya melainkan ia telah mengizinkannya atau pinangan itu ditolak

Fauzi deraman, metodologi muhaddithin, hlm. 73, autoriti hadith

Mustakhrajat, abu ’awanah al-isfiraini (w. 316 H) sahih muslim

Abu bakar al-isma’ili (w. 371 H) sahih bukhari

Abu nu’aym al-asfahani (w. 430 H) ke atas al-sahihayn

Al-jam’ bayn al-sahihayn, oleh ibn ’ubayd al-dimashqi (w. 401 H), ibn al-furat (w. 414 H), ibn ghalib al-barqani (w. 425 H), al-baghawi (w. 516 H)

Al-tajrid li al-sihah wa al-sunan, ruzayn al-sarqasti (w. 535 H)

Imam muslim menafsirkan al-qawa’im sebagai isnad.

Sahabat amru b. Hizam (rad) (w. 50 H)

Stanley lane poole,

Nota

Passim

Hlm. 252, syeikh al-bukhari, al-hafiz muhammad b. Bashar berkata: ”hafiz dunia ada empat: abu zar’ah di ray, muslim b. Al-hajjaj di nisabur, ’abdullah b. ’abd al-rahman al-darimi di samarqand, dan muhammad b. Isma’il al-bukhari di bukhara”.

Syeikh abdul ra’uf fansuri, syarh al-lata’if ’ala arba’in hadithan li al-imam al-nawawi

Fath al-mubin, syeikh muhammad salih b. Muhammad

Ulasan riyad al-salihin oleh ulama di asia barat, benua kecil india, rantau nusantara. Diterjemah ke bahasa melayu oleh syaikh syarif b. Daud bangkalis

Ustaz abdul hadi al-hadi, syarah sahih muslim (1949)

Ibn daqiq al-id, syarh al-arba’in hadithan al-nawawiyyah

Aidh abdullah al-qarni, kembali kepada allah (swt), as’ad imra’ah fi al-’alam,

Anas b. Malik (w. 91 H/709 M)

Khiyar syart, khiyar al-ta’yin, khiyar al-ru’yah, khiyar al-ayb

Muhammad muhsin khan, pearls and corals, al-lu’lu’ wa al-marjan

Muhammad zakariya al-kandahlawi, fadilat haji

Islam dan perubahan

Dr. Muhammad hamidullah (1908-2002)

Tafsir khams mi’at ayat, muqatil b. Sulayman (w. 767 M), ibn ’Abbas (rad) (w. 688 M)

H.A.R. Gibb dan J. Kramers, eds., (1953) The Shorter Encyclopedia of Islam. Ithaca: Cornell University Press.

Encyclopedia of Islam. Cet. 2. 3:79-99, s.v., ”Ibn Hazm”

Kurang ketawa, tadhkirat al-huffaz, 4/1472-4

Makan roti kering, buah tin, al-sakhawi 37-39

Rashid al-din ibn al-mu’allim, menegur, sakhawi, 59, suyuti, 8, dhahabi 4/1472

Mengisi masa membaca al-qur’an, al-subki 8/396-7

Ibn malik tertarik, al-isnawi 2/267, ibn ’imad 5/354

Umur 10 tahun, belajar fiqh, hafal al-qur’an, al-daqr, 21, menetap di nawa 18 tahun

Makan selepas isyak al-subki 8/37

649 ke damsyik, tash kubri zadah (1980), miftah al-sa’adah wa misbah al-siyadah. India: matba’ah majlis da’irat al-ma’arif, 2/16

Diusir dari damsyik oleh al-malik al-zahir, daqr, 24-25

’ala al-din ibn al-attar (w. 724 H), sifatkan amr bi al-makruf nahy, suyuti, hlm. 8, sakhawi, hlm. 39, tadhkirat al-huffaz, 4/1472

Madrasah iqbaliyah, falakiyah, sakhawi, 29

Membaca kitab al-tanbih, dengan ibn razin qadi al-qudat (w. 680 H), subki 8/397, asnawi 2/266, suyuti 4,

Kitab al-luma oleh al-shirazi, al-muntakhab, fakhr al-razi, suyuti, 6-7, sakhawi 5, al-subki 9/397

Suyuti, 5, kitab al-qanun, abu ’ali ibn sina (w. 428 H)

Mu’in halaqah, sakhawi 6, al-yafi’i 4/183

651 H ke Mekah

Mengerjakan haji dua kali, sakhawi 6, al-yafi’i 4/183, suyuti 5

Al-dhahabi (1985), al-’ibar fi khabar man ’abar. Beirut: dar al-kutub al-’ilmiyah, 3/331

Mula menulis, 660 H, al-asnawi, tabaqat al-shafi’iyyah, 2/267

28 tahun di damsyik, daqr, 192

Diselangi janggut putih, al-asnawi, tabaqat al-shafi’iyyah, 2/267, sakhawi 39

Uqud shar’iyah, uqud rida’iyah,

Rukun akad dalam mazhab shafii, sighah (ijab dan kabul), dua orang yang berakad, barang yang diakad

Dr. ‘A’idh al-Qarni , ‘ala ma’idat al-Qur’an, a‘zam sajin fi tarikh, rawai‘ al-sirah, fiqh al-dalil, siyat al-qulub, Rahmat lil ‘alamin, Kunu Rabbaniyyin, al-Bid‘ah wa atharuha fi al-riwayah wa al-dirayah, Ibtasim,

Khayr al-Abadi, Muhammad Abu al-Laith Shams al-Din (1423/2004) ‘Ulum al-hadith asiluha wa mu‘asiriha. Cet. 2. Selangor: Dar al-Shakir, hal. 27, al-sanad al-‘ali, sanad yang sedikit bilangan perawinya berbanding sanad lain yang mengemukakan hadith yang sama

Ibn al-salah, abu ‘amru Taqi al-Din uthman b. Abd al-rahman, kutub al-sittah, ulama al-masyriq menempatkan kitab sunan ibn majah, ulama maghrib memilih muwatta’ imam malik

Imam bukhari, tidak memasukkan kesemua hadith sahih yang ditemuinya, lebih banyak ditinggal dari yang disebut supaya kitab tidak terlalu besar

Khayr abadi, 68, sahih muslim, al-jami‘ al-musnad al-sahih al-mukhtasar min al-sunan bi naql al-‘adl ‘an al-‘adl ‘an Rasulillah (saw)

Muslim b. Hajjaj b. Muslim Abu al-Husayn al-Qusyairi al-Nisaburi, (206-261 H)

Khatib al-baghdadi, Tarikh baghdad, 13/100, al-dhahabi, siyar a‘lam al-nubala’, 12/557-580, mengemukakan muqaddimah, menyusun kitab mengikut mawduk dan abwab al-fiqh, penyusunan yang halus, hanya mencatatkan hadith-hadith marfu‘, dan sedikit athar dan hadith mawquf,

Jumlah hadith (tanpa berulang) ialah 3033 menurut hasil tahqiq Shaykh Muhammad Fu’ad Abd al-Baqi, dan 4,616 mengikut Dr. Mulla Khatir Ali, kesemuanya muttafaq dengan Sahih al-Bukhari selain 820 hadith, Terdapat 14 hadith muallaq,

Tahrir al-tanbih, hamish al-tanbih al-syirazi

Al-Nawawi (1412/1991), Rawdat al-Talibin wa umdat al-muftin. Zuhayr al-Syawish (ed.). Cet. 3. Beirut: al-Maktab al-Islami.

Imam al-nawawi, merujuk pada hadith sahih, mendahulukannya dari al-ra’y,

Kitabnya al-majmu sharh al-muhadhdhab, sharh muslim, tarjih yang ikhtilaf mazhabnya

Takhrij hadith al-rawdah, ibn al-mulaqqan, abu hafs umar b. Abu al-hassan al-andalusi

Rawdat al-talibin, hlm. 4, sibuk dengan ilmu seafdal pendekatan

Hlm. 4, dan antara lapangan ilmu yang terpenting di zaman ini ialah (kajian) furu al-fiqhiyyah.

Kitab Imam Al-nawawi, oleh ali al-tantawi, al-daqar, abd al-ghani

Al-yahsubi, abu al-fadl iyad b. Musa b. Iyad (t.t.) Ikmal al-mulim bi fawaid muslim. Yahya Ismail (ed.). Mesir: Dar al-Wafa’.

Minhaj al-talibin, hal. 30, dan apa yang anda dapati tambahan lafaz dan seumpamanya, zikir yang bercanggah dengan yang dikemukakan dalam kitab al-al-muharrar dan kitab-kitab fiqh yang lain, maka sesungguhnya saya telah meneliti dan mengambilnya dari kita-kitab hadith yang muktamad

Hlm. 35, Al-azhar 395, al-masyhur 23, al-asah 1038, al-sahih 176, al-madhhab 187, al-nas 16, 18 masalah mazhab qadim lebih rajih kitab imam al-shafi‘i yang masyhur, al-um, al-imla’, mukhtasar al-buwayti, mukhtasar al-muzni, 10 meriwayatkan mazhab dan pandangannya

Mazhab al-qadim

1. al-Hassan b. Muhammad al-Sabah al-Za‘farani (w. 260 H)

2. Ahmad b. Muhammad b. Hanbal (w. 241 H)

3. Ibrahim b. Khalid b. Abi al-Yaman al-Kalbi yang digelar Abu al-Thawr (w. 240 H)

4. Abu ‘Ali al-Husayn b. ‘Ali b. Zayd al-Karabisi (w. 248 H)

Mazhab al-jadid

1. yusuf b. Yahya al-buwayti (w. 231 H)

2. harmalah b. Yahya b. ‘Abdullah b. Harmalah al-Misri (w. 243 H)

3. al-Rabi‘ b. Sulayman b. Daud al-Azdi al-Jizi (w. 256 H)

4. Abu Ibrahim Isma‘il b. Yahya b. ‘Amru b. Ishaq al-Muzni (w. 264 H)

5. Yunus b. ‘Abd al-A‘la al-Misri (w. 264 H)

6. al-Rabi‘ b. Sulayman b. ‘Abd al-Jabbar b. Kamil al-Muradi al-Misri (w. 270 H)

Riyad al-salihin, ‘abd al-qadir arna’ut, tahqiq, hal. 17, al-nawawi mengajar sahih al-bukhari, sahih muslim, mendengar sunan abi daud, safwat al-safwat, al-hujjah ‘ala tariq al-mahajjah, syarah ma‘ani al-athar

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, 4/1470, tentangannya terhadap al-malik al-zahir bibras al-bandaqdari tentang permasalahan tanah orang awam, bahawa tanah yang berjaya dirampas dari tangan orang kafir dalam perang hendaklah dikembalikan semula kepada pemilik asalnya dan tidak boleh diambil oleh negara.

Al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim, hal. 224

Kitab tasmiyah shuyukh al-bukhari wa muslim wa abi daud wa al-nasa’i wa al-tirmidhi, abu ‘abdullah b. sulayman b. daud b. hawt allah al-ansari (w. 617)

Kitab al-nirayn ‘ala al-sahihayn, oleh abu bakar ibn al-‘arabi al-ma‘arifi

Ustaz Muhammad al-manawi: kitab al-mu‘lim adalah hasil ta‘liq beberapa syeikh yang mengambil darinya ketika menukil pandangan dan imla’nya, sebahagiannya adalah dari lafaz imam al-maziri dan kebanyakannya adalah dengan maknanya.

Majallah dar al-hadith al-husniyah, bil. 3, hal. 98

Musafahah al-bukhari wa muslim, abu bakr ibn al-arabi (543 H)

Qadi ‘iyad, mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar, tafsir gharib al-hadith al-sahihayn, muwatta’. ‘iyad wafat di mawakish

Mukhtasar sahih muslim, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah ibn tarwut (w. 524 H)

Mukhtasar sahih muslim, abu ‘abdullah muhammad b. ‘abdullah b. Muhammad b. abi al-fadl al-mursi (w. 655 H)

Mukhtasar sahih muslim, abu al-‘abbas ahmad b. ‘umar b. ibrahim al-qurtubi, wafat di iskandariyah (656 H)

Mukhtasar sahih muslim, abu ‘ali al-zayyar

Al-mufhim lima ashkala min kitab muslim, abu’l ‘abbas ahmad b. ‘umar b. ibrahim al-qurtubi (656 H)

Syarah kepada kitab mukhtasar sahih muslim yang diringkaskannya, disusun dan dikemuakakan tarjamah bab, menghuraikan lafaz hadith yang gharib, mengemukakan i‘rab, dan mengeluarkan dalil dari kefahaman hadith.

Kashf al-zunun 1/558, sezkin, 1/212

Al-minhaj fi rijal muslim b. al-hajjaj, ‘abdullah b. ahmad b. sa‘id b. yarbu‘ b. sulayman al-ashbili (w. 522 H), al-silah, hal. 293

Mukammil ikmal al-ikmal, abu ‘abdullah Muhammad b. yusuf al-sanusi al-husni (w. 895 H) al-silah, hlm. 293

Al-mu‘rab al-mufhim fi sharh muslim, ibn abi al-ahwas, al-nafh 2/536

Majmu‘ fi rijal muslim b. al-hajjaj, abu al-‘abbas b. ashtarimni, al-dhayl wa al-takmilah, 1/131

Nazm al-darari fi ma tafarrada bihi muslim ‘ala al-bukhari, ibn al-rumiyah

Al-sahih ‘ala hay’ah sahih muslim, qasim b. asbagh al-bayani al-qurtubi (w. 340 H)

Zakaria @ Mahmod Daud, Pendirian Imam al-Nawawi mengenai firaq al-Islamiyah, hal. 161

Taj al-subki, al-yafi‘i menyebut beliau pengikut mazhab al-ash‘ari.

Al-dhahabi, dalam permasalahan sifat, perkara sam‘iyat (ayat-ayat mutashabihat) mengambil pendirian ulama salaf, sukut (berdiam), menerima penjelasan syarak.

Beliau turut memberikan takwil ringkas sebagaimana terpapar dalam syarah muslim, daqr, hal. 63

Berpegang kepada aqidah salaf. Manhajnya diikuti oleh ulama mutaakhirin. Keras menentang amalan bid‘ah dan khurafat

Al-adhkar, hal. 136, ketahuilah bahawa para salafus soleh berdiam diri semasa bersama jenazah.

Anda mesti mengambil jalan petunjuk dan jangan terpedaya untuk menolak kebenaran kerana sedikit yang menempuhnya. Jauhilah jalan kesesatan dan jangan terpedaya dengan ramai yang mengikutnya. Apa yang dilakukan oleh kalangan yang jahil membaca al-qur’an pada jenazah seperti yang berlaku di damsyik, dan bercakap perkara yang luar mauduk kematian adalah haram di sisi Ulama.

Sharh muslim 3/15, mazhab ahli sunnah seluruhnya berpendapat melihat allah adalah salah satu perkara mungkin (harus) pada akal, bukan mustahil. Ulama ahli sunnah telah menetapkan ijma‘ bahawa ia berlaku di akhirat, dan setiap orang mukmin dapat melihat allah, tidak orang kafir

Golongan muktazilah, khawarij, dan sebahagian murji’ah menganggapnya mustahil dengan tanggapan akal. Pendapat mereka jelas salah dan membelakangi ijma‘

Al-mu‘lim bi asami shuyukh al-bukhari wa muslim, abu bakar Muhammad b. isma‘il b. Muhammad b. ‘abd al-rahman b. marwan al-awbani al-ma‘ruf bi ibn khalfun (w. 636) - al-mufhim fi sharh al-bukhari wa muslim

Dr. udah mohsin, sumbangan al-imam al-nawawi kepada al-hadith

Mustalah, al-irshad, al-taqrib, rijal al-hadith, tahdhib al-asma’, mukhtasar tabaqat al-fuqaha’, syarah hadith, sharh sahih al-bukhari, sharh sunan abi daud, sharh sahih muslim, sharh al-arba‘in, riwayat hadith, riyad al-salihin, al-adhkar, hadith hukum, khulasat al-ahkam

Al-majmu‘, hingga bab al-musarrah.

Matali‘ al-anwar ‘ala sihah al-athar, ibrahim b. yusuf b. ibrahim al-qa’idi al-hamzi al-wahrani dikenali sebagai ibn qurqul (w. 569 H), menghuraikan kemusykilan al-sahihayn, muwatta’, syarah dikeluarkan dari kitab mashariq al-anwar, sezkin, tarikh al-turath, 1/221

Matla‘ al-anwar li sahih al-athar, ahmad b. yahya b. ahmad ‘umayrah al-dabi (w. 599 H) - jam‘ al-sahihayn

Ibn Jinni, abu’l fath ‘uthman (w. 392 H) sirr sina‘at al-I‘rab.

Al-isyarat ila ma waqa‘a fi al-rawdat min al-asma’ wa al-ma‘ani wa al-lughat

Al-Nawawi (1233-1277) Shama’il al-Nabi (microform) 1839/40 London: British Library

Melalui pelbagai wadah dan kaedah

Ibn rushd (1126-1198)

Ibn al-‘Arabi (1165-1240)

R.W.J. Austin (1971) Sufis of Andalusia, the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah of Ibn al-‘Arabi. London: G. Allen & Unwin.

Malaysia sebagai sebuah Negara Islam, IKIM, (2005), hal. 834

Pada 1236 M, gerakan reconquista penaklukan oleh armada Kristian yang menumbangkan empayar terakhir Islam di Andalus, menawan Granada diterajui oleh pasukan Ferdinand III dari Castile dan menjadi suara tulen bagi membawa perubahan dan menjadi suara tulen bagi semangat

C. Brockelmann (1947), History of the Islamic peoples. New York:

Mamluk mesir (1250-1517), pengaruh ayyubi yang terakhir 1260

Hashimi, al-Husayni (1985). Syarah Riyardhus Shalihin. Surabaya: Pustaka Salam

‘Uthmani, Shabbir Ahmad (t.t.). Sahih Muslim ma‘a sharhihi Fath al-Mulhim. Karachi: Maktabat al-Hijaz

Muhy al-Din, Abu Zakariya Yahya b. Sharaf al-Nawawi (1996), Sahih Muslim bi sharh al-Nawawi al-musamma al-Minhaj. Bayrut: Dar al-Ma‘rifat.

Al-suyuti, 57, dan saya melihat dalam kitab al-majmu‘ yang disalin oleh syeikh shaykh shams al-din al-‘ayzri al-shafi‘i, bahawa penjaga pintu (madrasah) al-rawahiyah menyatakan: syeikh (al-nawawi) keluar pada suatu malam dan saya mengekorinya, lantas pintu madrasah terbuka dengan sendiri tanpa sebarang kunci, maka beliau keluar dan saya berjalan bersamanya beberapa langkah, dan tiba-tiba kami berada di Mekah, lalu syeikh melakukan ihram, mengerjakan tawaf dan bersa‘i, dan mengulangi tawaf, sehingga ke pertengahan malam, dan kembali, lalu saya mengikuti langkahnya dari belakang, dan tiba-tiba kami sudah berada di (madrasah) al-rawahiyah.

Sharh muslim, 1/216

Bab bahawa orang yang mati di atas tauhid akan pasti masuk ke syurga

Apabila hadith yang diungkapkan bercanggah pada zahirnya, maka hendaklah ditakwil supaya dapat dikumpulkan nas-nas syarak dan kami akan menyebutkan sebahagian dari takwilnya yang dapat memberi kefahaman terhadap pentakwilan nas yang lain dengan izin allah ta‘ala. Wallahu a‘lam

Wahbah al-zuhayli (1999), al-Buyu‘ wa atharuha al-ijtima‘iyyah al-mu‘asarah. Damsyik: Dar al-Maktabi.

Muhammad b. Shakir b. Ahmad al-Katabi (w. 824 H) (2000). Fawat al-wafayat. ‘Ali Muhammad b. Ya‘udillah, ‘Adil Ahmad ‘Abd al-Mawjud (eds.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Lisan al-Din al-Khatib, Syeikh al-Adab Ahmad b. Muhammad al-Muqri (w. 1041) (1367/1949). Nafh al-tayyib min ghusn al-andalus al-ratib, wa dhikr dhi al-wizaratayn

Lisan al-Din al-Khatib (1397), al-ihatah fi akhbar gharnatah. Muhammad ‘Abdullah ‘Annan (ed.). Kaherah: Maktabat al-Khaniji.

Shihab al-din ahmad b. Muhammad al-muqri al-tilimsani (t.t.), azhar al-riyad fi akhbar ‘iyad. Emiriyah Arab Bersatu: Tab‘ah Sunduq Ihya’ al-turath al-Islami

Isma‘il Basha b. Muhammad Amin b. Mir Salim al-Babani al-Baghdadi (1423/1992). Idah al-maknun fi al-dhayl ‘ala kashf al-zunun. Beirut: Dar al-Kutub al-‘ilmiyah.

Shams b. Nasir al-Din Muhammad b. ‘Abdullah b. Muhammad b. al-Qaysi al-Dimasyqi (w. 842) (1993), Tawdih al-Mushtabih. Muhammad Na‘im al-‘Arqasusi (ed.). Beirut: Mu’assasah al-Risalah.

‘Abd al-Qadir b. Syeikh b. ‘Abdullah al-‘aydrusi (w. 1027) (1405 H). al-Nur al-Safir. Beirut: Dar al-Kutub.

Muhammad b. Ahmad shams al-Din al-dhahabi (w. 748), ma‘rifat al-qurra’ al-kibbar

Al-mawsu‘ah al-muyassarah fi al-adyan wa al-madhahib al-mu‘asarah, cet. Al-nadwah al-‘alamiyah li al-shabab al-islami

Muhammad b. Muhammad Makhluf (1349 H). Shajarat al-Nur al-zakiyyah fi Tabaqat al-Malikiyyah. Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi

Abu al-Qasim Khalaf b. ‘Abd al-Malik b. Bashkawal (1374/1955). Al-Silah fi tarikh a’immah al-andalus wa ‘ulama’ihim wa muhaddithihim wa udaba’ihim. Kaherah: t.t.p.

Qadi ‘Iyad (1402/1982), al-Ghunyah. Mahir Zuhayr Jirar (ed.). Beirut: Tab‘ah Dar al-gharb al-islami.

Al-Qadi Abu Muhammad b. ‘Atiyyah al-Muharibi al-Andalusi (w. 541 H) (1983 M). Fahras ibn ‘Atiyyah. Cet. 2. Muhammad Abu al-Ajfan, Muhammad al-Zahi (eds.). Beirut: Dar al-Gharb al-Islami.

Abu Bakr Muhammad b. Khayr b. ‘Umar b. Khalifah al-Umawi (w. 575) (1419/1998). Fahrasat ibn al-Khayr al-Ashbili. Muhammad Fu’ad Mansur (ed.). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.

Tadrib al-rawi, 22, Al-mursal: riwayat dari tabi‘in menyatakan Rasulullah (saw) bersabda atau berbuat sesuatu. Ikhtilaf usuliyyin tentang sandarannya sebagai hujah

Al-musnad: riwayat yang muttasil dan marfu‘

Al-afrad: sama ada riwayat yang tersendiri dari perawi yang lain atau yang tersendiri dari jalur mekah sahaja, tidak dianggap da‘if sehingga ditentukan seseorang perawi dalam jalur tersebut

Al-munqati‘, hadith yang terputus isnadnya dalam apa jua peringkat, sama ada digugurkan perawi pada awal sanad atau pertengahan atau akhir sanad,

biasanya digunakan dari riwayat tabi‘ al-tabi‘in dari sahabat, seperti Imam Malik dari Ibn ‘Umar (rad)

al-mu‘addal: apa yang gugur pada sanadnya dua perawi atau lebih, seperti Imam Malik (rah) berkata: bersabda Rasulullah (saw), atau imam al-Shafi‘i berkata: berkata Ibn ‘umar (rad).

Al-mawdu‘: apa yang dipalsukan ke atas Rasulullah (saw), dan tidak halal meriwayatkan hadith mawdu‘ bagi seorang ‘alim yang tahu kedudukan hadith tersebut kecuali dijelaskan keadaannya. Al-mukhtasar fi usul al-hadith, al-jurjani, 5-54

Sultan al-‘Ulama’ ‘izz al-din abu muhammad, ‘abd al-‘aziz b. ‘abd al-salam b. abu al-qasim al-sulami al-shafi‘i (w. 660) (1999). Bidayat al-sul fi tafdil al-Rasul Sallallahu ‘alayhi wasallam tasliman kathira. Iyad Khalid al-Tiba‘ (ed.). Beirut: dar al-fikr al-mu‘asir.

Al-bajuri, sharh jawharat al-tawhid

Al-‘izz b. ‘abd al-salam, shajarat al-ma‘arif wa al-ahwal wa salih al-aqwal wa al-a‘mal

Mufhamat al-aqran fi mubhamat al-qur’an, suyuti

Ibn abi al-dunya, al-ikhlas wa al-niyyat

Al-isyarat ila bayan al-asma’ al-mubhamat, ringkasan kitab al-hafiz abu bakar al-khatib al-baghdadi

Al-tarkhis bi al-qiyam li dhawi al-fadl wa al-maziyyah min ahl al-islam

Al-usul wa al-dawabit

Sharh mushkil al-wasit, ibn al-salah

Sharh mushkilat al-wasit, muwaffaq al-din hamzah ibn yusuf al-hamawi

Hashiyat al-‘allamah ibn hajar al-haytami ‘ala sharh al-idah fi manasik al-haj, al-nawawi,

Ibn hajar al-haythami, ahmad ibn Muhammad (1503-1566 H)

Al-ihtimam bi tarjamat al-imam al-nawawi shaykh al-islam, Muhammad ibn ‘abd al-rahman al-sakhawi (1427/8-1497 M), ta‘liq Mustafa dib bagha

Al-nawawi (1970), hilyat al-abrar wa shi‘ar al-akhyar al-adhkar. Abd al-qadir arna’ut (ed.). Alexandria, Mesir: Dar ‘Umar li al-taba‘ah wa’l-nashr

Idah al-idah bi kalam al-hanabilah al-milah fi manasik al-haj wa al-‘umrah, al-nawawi wa ibn al-taymiyah, oleh ‘abd al-Mun‘im Ibrahim

Ibn taymiyah, ahmad ibn ‘abd al-halim (1263-1328 M), sharh al-‘umdah

Ibn qudamah, muwaffaq al-din ‘abdullah ibn ahmad (1147-1223 M), kitab ‘umdah

Misbah al-zalam wa bahjat al-anam fi sharh nayl al-maram min ahadith khayr al-anam, Muhammad ibn ‘abdullah al-jurdani (w. 1913 M)

Ulama mantik, teologi

‘ab al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231)

Sayf al-din al-amidi (551-631/1156-1233)

Kamal al-din ibn yunus (551-639/1156-1243)

Ahli falsafah di zaman ayyubi

Afdal al-din al-khunaji (590-646/1194-1248)

Athir al-din al-abhari (w. 663/1264)

Siraj al-din al-urmawi (594-682/1198-1283)

Abu’l Hassan al-daylami, ‘atf al-alif al-ma’luf ‘ala al-lam al-ma‘tuf

Sains tabi‘i dalam kurikulum pendidikan tradisional di kurun ke 7/13

Ulama cenderung mempertahankan falsafah akliah dan rasional yang dibawa oleh aliran al-ash‘ari bertembung dengan fahaman konservatif

Fakhr al-din al-razi (543-606/1149-1210), al-juwayni (w. 478/1085) mendapat naungan dari pemerintah politik di timur dan kerajaan ayyubi di Syria.

Lamhat min manhaj al-imam al-nawawi fi sharh sahih muslim, dr. ‘abd al-karim mastur al-qarni,

Nawa, ibn kathir, al-bidayah 13/278, syaikh al-madhhab, kezahidan, kekuatan ibadah, kewarakan dan kebesaran dan kewibawaan akliah yang tidak mampu dicapai oleh fuqaha dan ulama lain di zamannya

Tarikh al-islam 252, dan allah telah memberikan manfaat kepada umat dari hasil tulisan dan karangannya yang berkembang dan mengalir ke seluruh pelusuk tempat, antaranya ialah kitab al-minhaj fi sharh muslim

al-dhahabi, al-‘ibar 5/312, belajar selama 10 tahun

Mendengar kutub al-sittah, tadhkirat al-huffaz, 4/1473

Membaca kitab al-muntakhab fakhr al-din al-razi, sebahagian kitab al-mustasfa al-ghazali, dari al-‘allamah al-qadi abu al-fath ‘umar bundar b. ‘umar b. ‘ali al-taflisi

Dr. Muhammad Muhammad Abu Syahbah, a‘lam al-muhaddithin, 201,

dan ia merupakan syarahan yang bersifat sederhana yang diusahakan oleh penulisnya agar tidak terlalu ringkas sehingga mengenepikan fakta-fakta penting dan tidak terlalu panjang yang membawa kemualan dan kebosanan

tarjamah bab - sharh muslim 4/164, dan ia zahir sebagaimana keterangan bab yang kami kemukakan dan ia adalah maksud imam muslim untuk memasukkan hadith di sini

keberkesanan menetapkan lafaz, ibn al-salah, ‘ulum al-hadith, 279, ia adalah ilmu yang tinggi yang dikuasai oleh ulama al-huffaz, dan al-daraqutni termasuk dari kalangannya.

Tarjamah imam al-nawawi, al-maraghi, al-fath al-mubin fi tabaqat al-usuliyyin,

Sharh muslim 1/129, imam abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-khattabi al-busti al-shafi‘i al-muhaqqiq, kitab ma‘alim al-sunan

Ibn qayyim al-jawziyah, zad al-ma‘ad 3/682, menafikan ikhtilaf hadith

‘tidak ada pertelingkahan dan percanggahan antara hadith-hadith rasulullah (saw), dan setiap hadith membenarkan hadith yang lain’

Takwil imam malik dan abu hanifah, ulama shafi‘i 12/17, 5/165

Adab hamalat al-qur’an, selesai pagi khamis, rabiul akhir, 666 H, 23 Dis 1267.

Al-imam al-nawawi mufassir berdasarkan kitab al-tafsir dalam syarh muslim. Dr. mohd zawawi Abdullah.

Al-nawawi, Sharh sahih muslim, kaherah: matbu‘ah al-misriyah wa maktabatuha, 18/153 (kitab al-tafsir),

Tafsiran beliau menjadi pilihan ulama,

Al-nisa, 6, (dan orang yang sudah kaya maka hendaklah ia menghindar dari menggunakan harta, dan orang yang faqir harus mengambilnya secara yang makruf)

Imam al-nawawi: diharuskan penjaga anak yatim memakan hartanya sekadar hajat, sekiranya ia memerlukannya (jika ia miskin). ini adalah pendapat imam al-shafi‘i dan jumhur ‘ulama. Pendapat ini asalnya adalah pendapat sayyidah ‘a’ishah (rad).

Muhammad ibn ahmad al-ansari al-qurtubi, al-jami‘ li ahkam al-qur’an 5/42

Hal. 156, jumhur ‘ulama berselisih pendapat berhubung dengan penjaga anak yatim yang memakan hartanya sekadar perlu, adakah wajib dibayar ganti atau tidak?

Menurut pendapat yang sahih (al-asah) dalam mazhab shafi‘i, tidak diwajibkan kepada penjaga membayar ganti (sharh muslim 18/157)

Kerana ia mengambil haknya sebagai penjaga

Pendapat yang dipilih oleh imam al-nawawi ini ialah pendapat al-nakha‘i, ‘ata’, Hassan al-basri, qatadah. Pendapat ini dipilih oleh al-qurtubi 5/42

Pendapat ulama Iraq harus mengambil harta anak yatim sekiranya ia bermusafir kerana urusan harta anak yatim tersebut.

Sharh muslim 18/163, al-nur 33, (dan jangan kamu mendesak budak-budak perempuan kamu untuk melacurkan diri sekiranya mereka ingin menjaga kehormatannya, dan barangsiapa yang memaksa mereka maka sesungguhnya allah setelah paksaan itu adalah maha pengampun lagi maha penyayang)

Al-nawawi: di dalam senua naskhah sahih muslim ditulis kalimah ( ) (غفورالرحيم) sebelum (لهن�فإناللهمنبعدإكراههن( لهن� )غفورالرحيم ).

Kalimah ( لهن�), adalah tafsiran bagi ayat ini dan bukan sebahagian dari al-qur’an yang diturunkan. Dan tidak ada seorang ulama yang membaca ayat ini dengan tambahan ( ) Tujuan penambahan .(لهن� (لهن�ialah untuk menjelaskan bahawa ampunan dan rahmat Allah hanya khusus bagi perempuan-perempuan yang dipaksa berzina tidak untuk orang yang memaksa mereka.

Diriwayatkan bahawa Hassan al-Basri setiap kali membaca ayat ini berkata: ( (لهن� ) ,demi allah (لهن�demi allah. Mahasin al-takwil 12/4522

Al-nawawi: adapun maksud (sekiranya mereka ingin memelihara kehormatan diri), ialah untuk menjelaskan hal yang lazim, kerana tidak dinamakan paksaan sekiranya wanita tersebut merelakan dirinya berzina. Bagaimanapun maksud ayat yang umum ialah, memaksa perempuan melakukan zina adalah haram baik yang dipaksa itu rela atau tidak.

Muhammad abu al-laith al-khayr al-abadi, Sharh al-ahadith al-nabawiyyah, ta’sis wa tatbiq

Ibn majah, Muhammad b. yazid al-qazwini

Al-darimi, abu Muhammad ‘abdullah b. ‘abd al-rahman

Al-hakim, abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah al-nisaburi

Ibn al-mulaqqan, ‘umar b. ‘ali b. ahmad al-wadiyashi al-andalusi, tadhkirat al-muhtaj ila ahadith al-minhaj

‘ulum al-hadith asiluha wa mu‘asiruha, khayr al-abadi (2004), Selangor: dar al-shakir, cet. 4, hal. 323-4, ulama yang mengupas tentang gharib al-hadith,

Sufyan al-thawri (w.161), malik b. anas (w. 179) ibn ‘abd al-bar (w. 368) khattabi (w. 388) ibn al-battal, abu al-hasan ‘ali b. khalaf b. ‘abd al-malik b. battal al-maghribi al-qurtubi al-maliki al-ma‘ruf bi ibn al-lajjam (w. 449), sharh al-bukhari, ibn al-‘arabi (w. 543), al-mazari (w. 536) Qadi ‘iyad (w. 544), al-qurtubi (w. 671), al-mufhim fi sharh ma ashkala min talkhis sahih muslim, al-nawawi (w. 676)

Al-shawkani (w. 1250 H), nayl al-awtar sharh muntaqa al-akhbar

Ibn rajab al-hanbali (w. 795) jami‘ al-‘ulum wa al-hikam

Al-‘iraqi (w. 806), tarh al-tathrib fi sharh al-taqrib,

Al-fayruzabadi, mensyarah sesuatu, yakni meluaskannya

Al-fayruzabadi, majd al-din abu tahir Muhammad b. ya‘qub al-shirazi, al-qamus al-muhit, hal. 289

Ibn manzur, al-sharh, menyingkap, menjelaskan, menerangkan dan mentafsirkan (sesuatu), ibn manzur, Muhammad b. manzur b. mukarram al-afriqi al-misri (t.t.) lisan al-‘arab. Cet. 1. Beirut: dar sadir, juz. 2/ hal. 497

Sharh muslim, al-nawawi (rah), 5/298, al-hazimi, abu bakar muhammad b. musa b. ‘uthman b. musa al-hamdani al-shafi‘i, al-i‘tibar fi bayan al-nasikh wa al-mansukh min al-akhbar. Ratib hakimi (ed.). Himas, Damsyik: 1/467

dari Jabir (rad) dan lainnya, berhubung peneguk arak bahawa Nabi (saw) bersabda: (sekiranya beliau meminumnya maka hendaklah dirotan, dan sekiranya ia masih meminumnya pada kali keempat, maka haruslah dibunuh)

al-nawawi: ijma‘ ulama telah mengambil dalil yang menasakhkan hukum ini. Disokong oleh ibn hajar 12/71, al-tibi, sharaf al-din al-husayn b. Muhammad b. ‘abdullah, al-khulasah fi ‘ulum al-hadith, 61

hadith mansukh yang dinyatakan oleh imam al-shafi‘i, al-umm 6/130, ikhtilaf al-hadith, 9/601 (juzuk akhir kitab al-umm), al-tirmidhi al-sunan 4/48, al-khatib, abu bakar ahmad b. ‘ali b. thabit al-baghdadi,

al-faqih wa al-mutafaqqih 1/125, al-tahawi, abu ja‘far ahmad b. Muhammad b. salamah b. ‘abd al-malik b. salamah, sharh ma‘ani al-athar 3/161,

ibn hajar, fath al-bari, 1/18 dan syaikh kami shaykh al-islam al-bulqini, al-‘iraqi berkata: hadith ini dinyatakan dengan lafaz am, tetapi membawa makna khusus, maka dikeluarkan darinya isyarat bahawa ibarat difahami dengan maksud lafaz yang umum tidak dengan sebab yang khusus

al-zayla‘i, jamal al-din abu Muhammad ‘abdullah b. yusuf b. Muhammad b. ayyub b. musa al-hanafi, nasb al-rayah li ahadith al-hidayah

Al-arniqi (atau al-azniqi) menyebut dalam madinat al-‘ulum dari hikayat al-qannawji (1248-1307), ilmu syarah hadith ialah ilmu yang mengkaji maksud hadith Rasulullah (saw), berdasarkan kaedah bahasa arab dan usul syariat dengan kemampuan dan keupayaan akal

Al-qanuji, siddiq b. Hassan khan (1978), abjad al-‘ulum al-washy al-marqum fi bayan ahwal al-‘ulum, ‘abd al-jabbar zakar (ed.). Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah, 2/336

Mu‘jam al-tabrani, abu al-qasim sulayman b. ahmad

Musnad abu ya‘la, ahmad b. ‘ali b. al-muthanna al-mawsili al-tamimi

Majma‘ al-zawa’id wa manba‘ al-fawa’id, ‘ali b. abu bakar b. sulaiman b. abu bakar b. ‘umar al-misri

Al-‘ajluni, kashf al-khafa’ wa mazil al-ilbas ‘amma ishtuhira min al-ahadith ‘ala alsinat al-nas

Al-bukhari, abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il b. al-mughirah b. bardizbah al-ju‘fi

Asas yang kukuh dari sudut adabiyat, kesusasteraan, keupayaan lughah, syarah hadith.

Imam al-‘ayni mengupas maksud bahasa pada lafaz hadith, i‘rab, saraf, ma‘ani, bayan, dan tafsiran ayat al-qur’an.

Al-nasa’i, abu ‘abd al-rahman ahmad b. syu‘aib

Ahmad b. Muhammad b. hanbal al-syaibani, al-musnad

Ibn qayyim al-jawziyah, abu ‘abdullah Muhammad b. abu bakr ayyub al-zar‘i

Ibn taymiyah, abu al-‘abbas ahmad b. ‘abd al-halim al-harrani, minhaj al-sunnah al-nabawiyyah (saw)

Al-baihaqi, abu bakar ahmad b. al-husain b. ‘ali

Sharh nukhbat al-fikr, hal 55, mukhtalaf al-hadith, setiap dua hadith, atau lebih, yang maqbul dan bertentangan maknanya secara zahir

Musykil al-hadith, hadith yang maqbul yang tersembunyi maksudnya kerana sesuatu sebab yang tidak diketahui kecuali dengan ta’ammul atau bersandarkan dalil yang lain.

Al-khayr al-abadi, Muhammad abu al-laith (1411/1990), bayan mushkil al-athar li al-tahawi – al-juzu’ al-thamin: dirasah wa tahqiq (Tesis Ph.D., Universiti Ummul Qura, Makkah al-Mukarramah)

‘ilm al-bu‘d al-makani wa al-zamani, (pengaruh tempat dan masa), termasuk ilmu dirayah matan al-hadith

Ibn hajar, ahmad b. ‘ali b. Muhammad al-‘asqalani

Al-‘ayni, badr al-din abu Muhammad Mahmud b. ahmad

Sharh muslim, 14/67, hadith ibn ‘umar (rad), rasulullah (saw) menggunakan cop dari perak pada cincin yang dipakai di jari Baginda (saw), kemudian dikenakan di jari Abu Bakar (rad), kemudian di jari ‘Umar (rad) kemudian di jari ‘Uthman (rad).

Al-nawawi (rah): dan kaum muslimin telah ijma‘ mengharuskan pemakaian cincin dari perak ke atas lelaki, dan sebahagian Ulama salaf di Syam menganggapnya makruh kecuali bagi sultan dan telah meriwayatkan athar tentangnya, dan pendapat ini shadh dan munkar.

Al-khattabi berkata: dan dimakruhkan bagi wanita mengenakan cincin perak kerana ia dari syi‘ar (penampilan) kaum lelaki, dan beliau menambah: sekiranya tidak mendapati cincin emas maka hendaklah dicampur dengan acuan za‘faran supaya kelihatan kuning dan acuan lain yang seumpamanya.

Al-nawawi: pandangan ini da‘if atau batil tidak ada asalnya dan yang benar ialah tidak dimakruhkan bagi wanita menggunakan cincin perak.

1/26 Dan jemaah telah menterjemahkan babnya

5/151 muslim hadith abu hurairah (rad) bahawa rasulullah (saw) bersabda: solat berjemaah lebih afdal dari solat seseorang kamu secara bersendirian dengan dua puluh lima kelebihan.

Al-nawawi: dan para jemaah dari ashab kami dan ulama jumhur berhujah dengan hadith ini bahawa berjemaah bukan merupakan syarat sah solat, berlainan dengan pendapat imam daud (al-zahiri).

Dan ia tidak difardukan ke atas setiap orang bersalahan dengan pendapat sebahagian dari ulama, dan pandangan yang terpilih (al-mukhtar) ialah ia merupakan fardu kifayah, dan dikatakan: hukumnya sunat, dan telah saya bentangkan dalil dalam setiap permasalahan ini dengan jelas dalam kitab (al-majmu‘) sharh al-muhadhdhab.

Naskhah kitab sharh muslim dan manuskripnya, fu’ad sezkin, tarikh al-turath al-‘arabi 1/212-4, carl brocklemann, tarikh al-adab al-‘arabi 3/181,

Al-‘allamah al-husain b. ‘abdullah al-tibi (w. 743 H), al-kashif ‘an haqa’iq al-sunan, 2/ba’, dan sandaranku dan puncak perhatianku ialah kitab syarah Muslim oleh imam al-mutqin muhy al-din al-nawawi kerana ia paling baik dalam menggarap faedah, dan paling banyak dirujuk, dan paling tepat dalam penilaian dan hukum.

Fath al-bari, antaranya ialah rujukan pada juz 1/34, 2/48, 2/108-9, 3/282, 4/123, 5/51, 6/582, 7/149, 8/502, 9/214, 10/28, 11/160, 12/66.

Merujuk

Imam abu Muhammad al-husain b. mas‘ud al-baghawi al-shafi‘i

Imam abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il b. Muhammad b. al-fadl al-tamimi al-asbahani al-syafi‘i (rah), dalam kitabnya al-tahrir fi sharh sahih Muslim

1/130, imam abu al-hassan ‘ali b. khalaf b. battal al-maliki al-maghribi dalam sharh sahih al-bukhari.

Dan adapun ma‘bad al-juhani, maka berkata abu sa‘id ‘abd al-karim b. Muhammad b. Mansur al-sam‘ani al-tamimi al-marwazi dalam kitabnya al-ansab, al-juhani dengan huruf jim berbaris hadapan, ialah nisbah kepada juhaynah sebuah kabilah dari quda‘ah

5/80-81, al-nawawi menjawab istidrak al-daraqutni, hadith ka‘ab b. ujrah yang dikeluarkan oleh muslim ini, disebut oleh al-daraqutni dalam mustadraknya, yang sebenarnya ia adalah riwayat mawquf dari ka‘ab kerana yang merafa‘kan hadith ini tidak diperkukuh dengan hafiz, dan hadith ini juga telah diriwayatkan oleh al-daraqutni dari jalan lain dengan marfu‘, hanya diriwayatkan secara mawquf dari riwayat Mansur dan syu‘bah,

Dan telah kami sebutkan di fasal terdahulu di awal syarah, bahawa hadith yang diriwayatkan secara mawquf dan marfu‘, dianggap sebagai marfu‘ mengikut mazhab yang sahih yang dipegang oleh ulama usul, fuqaha dan muhaqqiqun dari para muhaddith, di antaranya ialah imam al-bukhari dan yang lainnya, sehingga sekiranya riwayat mawquf lebih banyak dari marfu‘ maka dihukumkan marfu‘, dan dalam riwayat ini jelas perbezaannya dan dalilnya telah dikemukakan bahawa hadith ini merupakan penambahan dari perawi thiqat (ziyadah al-thiqat), maka wajib diterima dan tidak dikesampingkan kerana kelupaan atau kekurangan orang yang menyatakannya mawquf, wallahu a‘lam

Riwayat muslim, hadith ‘abdullah b. sarjas, nabi (saw) ketika dalam musafir berlindung dari ‘al-hawr ba‘d al-kawn’ perubahan selepas ketenangan’ al-nawawi: begini yang disebut dalam kebanyakan naskhah sahih muslim “al-kawn’ dengan huruf nun, bahkan hampir kesemua naskhah di negeri ini dinyatakan dengan huruf nun, dan begini yang ditetapkan oleh para huffaz yang handal dalam sahih muslim

Al-qadi ‘iyad berkata: dan begini yang diriwayatkan oleh al-farisi dan lainnya, dari periwayat sahih muslim. Dan berkata: dan al-‘udhri dengan ‘al-kawr’, dengan huruf ra. Dan beliau berkata: dan yang makruf dari riwayat ‘asim yang dikeluarkan oleh muslim ialah dengan huruf nun

9/94 Al-maziri, menyatakan dalam riwayat dengan huruf ra

Jenis-jenis syarah hadith, kashf al-zunun, 2/1036-40

Syarh hadith yang tertentu, syarah hadith dalam kitab tertentu

Syarah hadith yang tertentu,

1. Kitab sharh hadith ummu zar‘in, oleh qadi ‘iyad (w. 544)

2. Kitab muntaha al-a‘mal fi sharh hadith innama al-a‘mal, oleh imam al-suyuti (w. 911)

3. Al-mirqat al-‘aliyyah fi sharh al-hadith al-musalsal bi’l-awwaliyyah (sharh hadith ummu zari‘, oleh abu al-fayd Muhammad murtada b. Muhammad al-husayni, (w. 1205 H), penulis kitab taj al-‘arus sharh al-qamus

Syarah hadith terpilih, hadith hukum

Al-ilmam fi ahadith al-ahkam, taqiyuddin Muhammad b. ‘ali, ibn daqiq al-‘id al-shafi‘i (w. 702 H)

Syara h hadith pada kitab, syarah imam al-nawawi ke atas kitab sahih muslim

Syarah kitab pilihan, syarah imam al-nawawi pada kitab al-arba‘in dan syarah kitab riyad al-salihin, dalil al-falihin li riyad al-salihin

Dari sudut hajm, kebesaran kitab

Syarahan kecil dan ringkas, al-tanqih, syeikh badr al-din Muhammad b. bahadir b. ‘abdullah al-zarkashi al-shafi‘I (w. 794 h), sharh mukhtasar kitab al-bukhari, satu jilid, ibarat ringkas, isyarat dan faedah hadith

Kashf al-zunun 1/541

Syarah al-bukhari, dr. Mustafa al-bugha, syarahan ringkas terhadap hadith, potongan ayat dan athar. Sahih al-bukhari, tahqiq Mustafa al-bugha, al-muqaddimah 1/2

Syarah mutawassit

Al-kawakib al-darari sharh al-bukhari, shams al-din Muhammad b. yusuf b. ‘ali al-kirmani (w. 786 H), sharh al-nawawi, kashf al-zunun 1/541

Syarahan besar/ meluas muwassa‘

Al-tamhid, abi ‘umar b. ‘abd al-bar (w. 463), kitab 70 jilid, mengemukakan tarjamah rijal malik mengikut huruf mu‘jam, perbahasan matan, mengeluarkan hadith yang lain dengan sanadnya, belum pernah ditulis seumpamanya, al-risalah al-mustatrafah, al-kattani, hal. 114,

Fath al-bari, ibn hajar (w. 852 H), muqaddimah hady al-sari dalam satu juzuk, kashf al-zunun 1/541

‘umdat al-qari, qadi al-qudat badr al-din Mahmud b. ahmad al-‘ayni al-hanafi (w. 855), 10 juzuk, ikmal al-mu‘lim, abu ‘abdullah muhammad b. khalifah al-washtani al-ubbi al-maliki (w. 827)

Abu al-tayyib al-sayyid siddiq hassan al-qinnawji (1405/1985), Al-hittah fi dhikr al-sihhah al-sittah. Cet. 1. Beirut: dar al-kutub al-ta‘limiyah, hal 204-6,

Uslub syarah, kashf al-zunun 1/32

sharh al-mamzuj, syarahan yang bercampur ibarat matan dan huraian dalam satu petikan, kitab irshad al-sari ila sharh sahih al-bukhari, oleh al-qastalani (w. 923 H)

Sharh hadith yang berkait dengan matan, ibn ‘abd al-bar, al-tamhid 1/9

hadith mentafsirkan al-qur’an, sahih muslim 1/90, al-nawawi 2/80

hadith mentafsirkan hadith, hadith ditafsirkan dengan athar, menukil pendapat sahabat, tabi‘in

ibn ‘abd al-bar, al-tamhid 1/172

syarah hadith dengan kitab gharib al-hadith

sharh al-nawawi, abu ‘ubayd al-qasim b. sallam dari al-asmu‘i dalam kitabnya sharh gharib al-hadith

al-hirawi dalam al-gharibayn dari al-azhari 1/172, Ibrahim al-harbi 9/160, ibn qutaybah 11/76

syawwat, al-husain b. Muhammad (1414/1993), manhajiyah fiqh al-hadith ‘inda al-qadi ‘iyad fi ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim. Al-khabar, arab Saudi: dar ibn ‘affan.

Sharh al-nawawi, 2/217, hadith berubah warna, muntaqi‘ al-lawn, mumtaqi‘, mubtaqi‘,

Berkata ahli bahasa, di dalamnya terdapat tiga jenis sebutan bahasa, al-jawhari dan lainnya, menukil tiga bahasa dari al-kassa’i, tafiran al-hirawi terhadap lafaz ini dalam kitab al-gharibayn

Terjemahan riyad al-salihin, naskhah jawi, syarif b. daud al-bankalisiy, Indonesia h. salim bahreisj

Unit quran, sunnah dan tafsir, bahagian hal ehwal islam, jabatan perdana menteri, diselitkan dengan ulasan dan kupasan singkat, a. majid wafi ‘turjumah al-arba‘in al-qudsiyah ba‘d al-arba‘in al-nawawiyah’ manar al-islam, bil (vi), tahun vi, 1981, ha. 60

‘abdullah b. ‘abd al-qadir, al-dur al-thamin sharh al-arba‘in

Abu al-laith al-khayr al-abadi (1999), takhrij al-hadith nash’atuhu wa manhajiyatuhu. Cet. 1, Selangor: dar al-shakir, hal. 8.

Masadir al-hadith, rujukan hadith

Kitab hadith yang asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith dengan isnad, dalam apa-apa mauduk, kutub al-sittah, muwatta’ malik, musnad ahmad, tafsir ibn jarir, tafsir ibn abi hatim, kitab al-um, al-shafi‘i, al-muhalla ibn hazm, al-risalah al-shafi‘i, al-ihkam fi usul al-ahkam ibn hazm, tarikh al-rusul wa al-muluk ibn jarir al-tabari, tarikh Baghdad khatib al-baghdadi,

Kitab yang menyerupai rujukan asli, kitab yang mengemukakan hadith yang dikutip dari kitab yang asli beserta isnadnya, tafsir al-qur’an al-‘azim oleh ibn kathir, tuhfat al-ashraf fi ma‘rifat al-atraf oleh al-mizzi, nasb al-rayah oleh al-zayla‘i

rujukan yang tidak asli, kitab yang mengemukakan riwayat hadith yang dikeluarkan dari kitab-kitab hadith yang asli tanpa menyebut isnadnya, riyad al-salihin al-nawawi, bulugh al-maram min jam‘ adillat al-ahkam, ibn hajar, al-jami‘ al-saghir, al-suyuti, al-dur al-manthur fi al-tafsir bi al-ma’thur, al-suyuti

al-ruyani, abu bakr Muhammad b. harun, musnad

ibn qani‘, abu al-husayn ‘abd al-baqi b. qani‘, mu‘jam al-sahabah

ibn hajar, talkhis al-habir fi takhrij ahadith al-rafi‘i al-kabir

ibn qayyim al-jawziyah, al-turuq al-hukmiyyah fi al-siyasah al-shar‘iyyah

ibn khaldun, abu zayd ‘abd al-rahman b. Muhammad al-ashbili al-maliki, muqaddimah. Hal. 195, syarat quraisy kerana keahlian dan keupayaan kabilah quraisy dalam membenamkan ikhtilaf dan perselisihan dan mengumpul kekuatan dan kalimat

al-bukhari (rah) dari ‘abdullah ibn ‘umar (rad) berkata: kami menahan kafilah, dan membeli makanan dari mereka, lalu Nabi (saw) melarang kami dari membelinya sehingga makanan dibawa ke pasar. Al-bukhari mengatakan, ia bermaksud dari tempat tinggi yang terpisah dari pasar sebagaimana dinyatakan dalam hadith ‘ubaydullah (rad) yang berkata: nafi‘ memberitahu saya dari ‘abdullah (ibn ‘umar) (rad) yang berkata: mereka membeli makanan dari tempat yang tinggi dari pasar dan membeli di tempat mereka, lalu dilarang oleh Rasulullah (saw) untuk membelinya sehingga dipindahkan .

sahih al-bukhari 2/795, hadith 2058, 2059

ibn hajar 4/376, imam al-bukhari bermaksud dengannya untuk menolak pendapat mereka yang mengambil dalil bahawa diperbolehkan menahan kafilah, kerana perkataan mutlak dari ibn ‘umar (rad), ‘kami menahan kafilah’, dan tidak ada dalil padanya.

Kerana maksudnya ialah mereka menahan kafilah di tempat tinggi dari pasar sepertimana disebut dalam riwayat ‘ubaydullah b. ‘umar dari nafi‘,

Dan imam malik telah menjelaskan dalam riwayatnya dari nafi‘ dengan pernyataan hadith: (dan jangan ditahan bekalan makanan sehingga ia sampai ke pasar), maka hadith ini membawa dalil bahawa penahanan (kafilah) yang tidak ditegah ialah apa yang telah sampai ke pasar. Dan hadith adalah pentafsir kepada sebahagian hadith yang lain.

Fath al-bari, kitab al-buyu‘, bab tempat akhir menahan kafilah 4/376, hadith 2058

Ibn hibban, abu hatim Muhammad b. hibban b. ahmad al-tamimi al-busti

Ibn al-jawzi, abu al-faraj ‘abd al-rahman b. ‘ali b. Muhammad, al-nasikh wa al-mansukh fi al-hadith, majallat al-bahth al-‘ilmi wa al-turath al-islami, markaz al-bahth al-‘ilmi, jami‘ah umm al-qura, makkah al-mukarramah, bilangan 1, 1398 H

al-nawawi, abu zakariya yahya b. sharaf b. murri (1392 H), sharh sahih muslim. Cet. 2. Beirut: Dar ihya’ al-turath al-‘arabi. 1/160

saya diberitahu oleh Muhammad b. ‘ubayd al-ghubari, abu kamil al-jahdari dan ahmad b. ‘abdah.

Adapun al-ghubari, maka dieeja dengan huruf ghayn berbaris hadapan, dan huruf ba berbaris atas, dan al-jahdari namanya ialah al-fudayl b. Husain, dieja dengan huruf jim berbaris atas, dan selepasnya huruf ha mati,

Dan ‘abdah dieeja dengan huruf bab berbaris sukun.

Fat al-bari 1/10, sufyan memberitahu kami, beliau ialah ibn ‘uyaynah b. abi ‘imran al-hilali abu Muhammad al-makki

Al-mubham: perawi yang tidak disebutkan namanya, hanya dinyatakan dengan lafaz seperti ‘sebahagian dari mereka’ atau ‘berkata syeikh’ atau lainnya.

Abu al-laith (1425/2004), mu‘jam al-mustalahat al-hadithiyah. Selangor: dar al-shakir, hal. 99

Adab dalam mengupas dan mensyarah hadith, kashf al-zunun 1/37-38, qanuji 101-2, kaedah dalam mentafsir khabar ghaib, akal menerima khabar (naql) yang sahih dan menetapkannya sebagaimana dinyatakan,

hal. 105, Ibrahim al-‘as‘as (1416/1996) dirasah naqdiyah fi ‘ilm musykil al-hadith. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 105

Muhammad ‘abd al-ra’uf al-manawi, al-tawqif ‘ala muhimmat al-ta‘arif

Ibn taymiyah al-harrani, dar’ ta‘arud al-‘aql wa al-naql

Al-maqasid fi al-tauhid wa al-‘ibadah wa al-usul wa al-tasawwuf

Bustan al-‘arifin fi al-zuhd wa al-tasawwuf

Al-tanqih fi sharh al-wasit

40 dichos (hadices) del profeta mohammad (saw) el imam al-newawi (Perancis),

Kamel mustafa hallak

Multaqa ahl al-hadeeth, http://www. Ahlalhdeeth.com, islamlib http://www.al-eman.com/

Al-adhkar, zikir waktu malam dan siang, dan dalam solat, tilawah al-qur’an, pujian pada allah, selawat ke atas rasulullah (saw), zikir dan doa kerana hal yang tertentu, zikir dalam sakit dan kematian dan yang berkait dengannya,

Zikir dalam solat-solat yang khusus, ketika berpuasa, menunaikan haji, di medan jihad, dan ketika bermusafir,

adab ketika makan dan minum, adab memberi salam, meminta izin dan bernikah, dan hal yang berkait dengannya,

kitab al-asma’, zikir-zikir yang berencam, kitab memelihara lisan, himpunan doa dan istighfar

qadi al-qudat ‘izz al-din Muhammad b. al-sa’igh dan jemaah ke nawa

http://apit.wordpress.com/2007

riyad al-salihin, 21 kitab, muhaddith ahmad b. farh al-lakhmi (w. 699 H),

al-nawawi, saya tidak akan membiarkan sesiapa menggelar saya muhyiddin. ‘allan, (w. 1057 H, daqr. Agama tetap hidup selamanya walaupun tidak diperjuang oleh sesiapa.

Kurun ke 7, ibn al-nadim, ahli sejarah

1265, baybars tumpaskan tartar di syam, baybars, raja koptik mesir keturunan turki

Al-nawawi, lahir di akhir dinasti ayyubi, dan hidup di masa mamluk baybars (p. 658-676 H/ 1260-1277 M)

Sharh muslim

Al-‘allamah ‘isa b. mas‘ud al-zawawi (w. 744 H), ikmal al-ikmal, mengumpulkan antara al-mu‘lim, al-ikmal, al-mufhim, al-minhaj

Al-ubbi (w. 827 H),

Al-minhaj sharh muslim, ibn kathir: beliau menghimpunkan di dalamnya syarahan ulama salaf dari maghrib dan yang lainnya dan menambah serta meringkas keterangan. Suyuti, 89,

Al-sakhawi, 91, besar keberkatannya

I‘lam al-sunan, sharh singkas kitab al-bukhari, abu sulayman ahmad b. Muhammad b. Ibrahim b. khitab al-busti al-khattabi (w. 388 H), nukat

Ma‘alim al-sunan, sharh sunan abi daud

Al-mufhim, al-qurtubi, syarahan bagi kitab al-mukhtasar, diringkaskan, disusun dan dikemukakan bab, syarah lafaz gharib, nukat dari i‘rab

Kaedah pengurusan kewangan dan keutamaan adalah , tumpuan isu telah dikupas

Ibn ‘asakir (1347 H), tabyin kadhib al-muftari, damsyik, hal. 97

Menurut Imam al-shafi‘I, perkara muhdathat, bid‘ah yang sesat, bid‘ah yang tidak tercela

Muhammad al-Jurdani, al-jawahir al-lu’lu’iyyah fi sharh al-arba‘in al-nawawiyah

Ihya’ ‘ulum al-din, imam nawawi mengatakan: sekiranya semua kitab-kitab agama dalam islam hilang, kecuali kitab al-ihya’, ia cukup menggantikan kesemuanya,

Seakan-akan ia adalah al-qur’an,

Al-zabidi (1311 H), ithaf al-sadat al-muttaqin, kaherah, 1/27

Takmilah Al-majmu‘, taqiyuddin ‘ali b. ‘abd al-kafi al-subki (w. 756), dilengkapkan oleh ulama hadrami dan ‘iraqi lampau, dan al-syaikh Muhammad najib al-muti‘i

Syeikh al-sayyid ahmad samit, kuliah subuh pada membicarakan hadith empat puluh, a.hassan bandung al-indonesi (1887-1958), terjemahan bulugh al-maram, dengan ta‘liqat al-syeikh al-musnad muhammad yasin al-fadani al-indonesi, kemudian al-makki (w. 1410), sharh sunan abi daud, al-dur al-mandud

Muhammad bukhari, syarah hadith 40 Imam nawawi

Muhammad b. ‘abdullah al-talidi (1995), Turath al-mugharabah fi al-hadith al-nabawi wa ‘ulumihi. Beirut: dar al-basha’ir al-islamiyah

Juhud ‘ulama’ dimashq fi al-hadith fi al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri, dr. badi‘ al-sayyid al-lahham

Ibn rajab al-hanbali, zayn al-din ‘abd al-rahman b. ahmad b. rajab al-baghdadi kemudian al-dimashqi (w. 736-

‘isyrin juz’an fi sharh ‘isyrin hadithan

Sharh ‘ilal al-tirmidhi

Sharh sunan al-tirmidhi

Al-adhkar, muqaddimah, dan saya ingin membantu ahli kebaikan dengan memberikan kemudahan dan menunjukkan jalan, dan menerangkan landasan dan mengemukakan dalil tentangnya

http://bewley.virtualave.net/riyad.html

bustan al-muhaddithin (tulisan parsi), shah ‘abd al-‘aziz al-dehlawi (1745-1822), putera kepada shah waliyullah al-dehlawi

takmilat fath al-mulhim oleh shabbier ahmad usmani oleh Muhammad taqi ‘uthmani, menggunakan syarh al-nawawi

tarikh dimashq, ibn ‘asakir, dar al-hadith di masjid al-umawi, dibuka pada sya‘ban 630 H

imam dan khatib jami‘ umawi, syaikh jamal al-din ‘abd al-kafi b. ‘abd al-malik b. ‘abd al-kafi al-raba‘i al-dimashqi (w. 689)

mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn kelantani, kanzul amin fi sharh al-arba‘in min kalam sayyid al-‘alamin (saw)

hadith empat puluh, ustaz mustafa ‘abdul rahman,

‘asbiran ya‘kub

Muhammad pauzi haji awang

Diterjemah, perancis, Norway, german, jepun, Swahili, itali

Al-nawawi (1389/1969). Riyad al-salihin. ridwan Muhammad ridwan (ed.). Beirut: dar al-irshad. selesai isnin, 4 ramadan 670 H,

Hal. 469, 1903 hadith, 372 bab, berbeza mengikut penilai dan pentahqiq kitab. Pemeliharaan anggota, Diakhiri kitab al-manthurat wa al-malah, (fitnah akhir zaman) kitab al-istighfar

An-nawawi’s forty hadith, ezzeddin Ibrahim, denys Johnson davis (abd al-wadud)

Dasar-dasar penting syariat

Al-maqasid, ma yajibu ma‘rifatuhu min al-din 85

Dasar tasawwuf

1. Bertaqwa pada allah (swt) dalam keadaan zahir dan tersembunyi

2. Menjalani kehidupan berlandaskan sunnah dalam perkataan dan perbuatan

3. Istiqamah dengan perjuangan baik diterima atau ditolak oleh seseorang

4. Rida dan berserah pada allah dalam kesulitan dan kemewahan

5. Bergantung pada allah dalam kesenangan dan dugaan

The reliance of the traveler: a classic manual of Islamic sacred law, ahmad ibn najib al-misri, umdat al-salik wa ‘uddat al-nasik

45, sunnah dalam solat,

73, sunnah dalam puasa

80, sunnah haji

Qur’an 3:31, katakanlah, sekiranya kamu mencintai allah, maka ikutilah aku, nescaya allah akan menyintai kamu dan mengampunkan dosa-dosamu. Sesungguhnya allah maha pengampun lagi maha pengasih

Maqasid, viii, hadith lebih seratus ribu, jika ditolak dari jumlah yang diulang dan hadith maudu‘, hadith yang sampai kepada umat islam sekitar 30,000, termuat dalam musnad ahmad, merangkul keseluruhannya.

Ibn al-salah, ‘ulum al-hadith, 55, Itfish, Muhammad b. yusuf (1406/1986), jami‘ al-shaml fi hadith khatim al-rasul (saw), musqit: wizarah al-turath, hal. 407, mursal tabi‘i, dan pendapat yang sahih ialah menolak hujah dengan hadith mursal sekiranya tidak dikemukakan riwayat lain yang menguatkan sanad, dan hal tersebut adalah kerana kejahilan tentang kedudukan dan keadilan perawi yang gugur.

Imam al-qutb, itfish, Muhammad b. yusuf, wafa’ al-dimanah 1/14, mursal al-sahabi seperti dari ibn ‘abbas, ibn ‘umar, ibn al-zubayr, hasan b. ‘ali (rad) dari kalangan sahabat yang kecil yang menyampaikannya dari nabi (saw) hadith yang tidak didengarnya dari nabi (saw) dianggap hujah.

Abu hanifah al-nu‘man b. thabit al-tamimi (w. 150/767)

Abu ‘abdullah sufyan b. sa‘id b. masruq al-thawri (w. 161/778), hulliyat al-awliya’ 6/356, tahdhib al-tahdhib 4/101, tadhkirat al-huffaz 1/203

Abu ‘abdullah ahmad b. hanbal al-syaibani (w. 241/855)

Sharh muslim, 39, fasal dalam menetapkan sejumlah nama yang samar (al-mushtabih) yang berulang dalam sahih al-bukhari dan muslim

Antaranya ubay, semuanya dieja dengan huruf hamzah berbaris hadapan, huruf ba berbaris atas, dan huruf ya’ bersabdu

40, nama-nama lain seperti al-barra’, yazid, yasar, bishr, bashir, harithah, jarir, hazim, habib, hayyan, khirash, husayn, hizam, hakim, rubah, zubayd, zubayr, ziyad,

Dan antaranya ialah al-Zubayr, semuanya dieja dengan huruf zay berbaris depan, kecuali ‘abd al-rahman b. al-zabir yang menikahi isteri rifa‘ah maka huruf zay berbaris depan

41, nama-nama yang mendekati ejaan dan salim, silm, suraij, salamah, sulayman, sallam, sulaym, shayban, ‘abbad, ‘ubadah, ‘abdah, ‘ubayd, ‘aqil, ‘umarah, waqid.

Muhammad b. bashshar, syeikh al-bukhari dan muslim

41, Muhammad b. ‘ubadah, Muhammad ibn salam syaikh al-bukhari

41, nasab, al-aily, shayban b. farwakh al-ubuli, syaikh muslim

Al-basri, al-thawri, al-jurayri, al-harithi, al-hizami, al-sulami. Al-salmi dari kabilah al-ansar dan bani sulaym dengan huruf sin berbaris depan, al-hamdani

Ini semua lafaz yang bermanfaat dalam perbincangan al-mu’talaf dan al-mukhtalaf

Bandingan perawi muwatta’, 40, dan antaranya zubayd dengan huruf zay berbaris hadapan dan huruf ba’ berbaris atas, kemudian huruf ya’, beliau ialah zubayd b. al-harith tidak disebutkan dalam kedua-dua kitab al-sahihayn selain dengan nama ini,

Adapun zubayyad atau zibayyad dengan huruf zay berbaris hadapan atau bawah dan huruf ya’ berulang, maka beliau ialah ibn al-salat yang disebut dalam al-muwatta’ dan tidak dikeluarkan dalam al-sahihayn.

41 dan adapun al-mufradat (perkataan seerti) maka tidak terhitung jumlahnya dan akan dibahas dan diterangkan di dalam babnya dengan izin allah taala

Abu daud (1988), sunan. Kamal yusuf al-hut (ed.). Beirut: dar al-jinan, hal. Muqaddimah

Ulama berhujah dengan riwayat al-marasil, seperti sufyan al-thawri, malik, al-awza‘i,

Manakala Imam al-syafi‘i dan ahmad ibn hanbal mempertikaikannya

‘ala al-din al-bukhari, kashf al-asrar, 3/7

Hadith mursal dari kurun kedua dan ketiga diterima sebagai hujah oleh mazhab hanafi, malik, dan salah satu riwayat dari ahmad b. hanbal dan kebanyakan mutakallimin.

Tarjamah imam al-nawawi, ibn qadi syuhbah 2/153, al-a‘lam 9/184, ibn al-subki 8/395

Al-bidayah wa al-nihayah 13/278, al-nujum al-zahirah 7/278, al-daris fi tarikh al-madaris 1/24, adab al-lughah 3/242, shadharat al-dhahab 5/354, ibn hidayat allah 226, hadi al-mustarshidin 471, tadhkirat al-huffaz 5/354, mir’at al-jinan 4/182, al-suluk 1/648, tabaqat al-isnawi 2/266, al-‘ibar 5/312-3,

Minhaj al-sawi, al-suyuti, 38, wali qutb

Qisas al-anbiya’ – kitab al-mubtada’, Muhammad b. ishaq b. yasar al-muttalibi, penyusun kitab al-sirah al-nabawiyah.

‘ali b. al-madini, ma‘rifah man nazala min al-sahabah sa’ir al-buldan,

Abu ‘umar b. al-bir, al-isti‘ab, kitab al-dhayl ke atasnya oleh jemaah,

Kitab al-isti‘ab diringkaskan oleh Muhammad b. ya‘qub b. Muhammad b. ahmad al-khalili, I‘lam al-isabah bi a‘lam al-sahabah,

Abu al-qasim al-tabrani, mu‘jam al-kabir

Al-‘iz abu al-hasan b. al-athir saudara penulis kitab (al-nihayah) dalam kitabnya usud al-ghabah

Al-nawawi dan al-kashghiri meringkaskan usud al-ghabah, al-dhahabi merumusnya, al-tajrid

Al muhib al-tabari, al-riyad al-nadrah fi manaqib al-‘ashrah, al-samt al-thamin fi manaqib ummahat al-mukminin

Abu Muhammad b. al-jarud, al-ahad,

Abu zakariya b. mandah, ardaf

Al-hafiz ‘abd al-ghani b. ‘abd al-wahid al-maqdisi, al-isabah li awham hasalat fi ma‘rifat al-sahabah li abi al-nu‘aym

Ibn hajar, al-isabah, tahqiq dan merangkul keseluruhan yang terpisah

Mukhtasar tabaqat al-fuqaha’, al-nawawi, 103, kaherah diasaskan oleh al-mu‘iz li dinillah abu tamim al-mu‘id b. al-mansur isma‘il b. Muhammad al-mahdawi (319-365 H/ 931-975 M), dinisbah kepadanya al-qahirah al-ma‘ziyah, diangkat sebagai khalifah selepas bapanya al-mansur bi al-mahdiyah tahun 341 H, keluar ke mesir pada 358 H/ 969 M.

Al-taqi al-maqrizi, itti‘az al-hunafa’ bi ikhbar al-khulafa’

Abu al-hasan ‘ali b. Muhammad b. abi al-surur ‘abd al-‘aziz al-saruji, balghah al-zurafa’ fi tarikh al-khulafa’

Bibras al-dawadar, al-lata’if fi akhbar al-khala’if

Abu al-fadl ahmad b. abi tahir al-marwazi al-katib, akhbar al-khulafa’

Abu syamah, al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn, abu bakr al-suli

Mukhtasar tabaqat al-fuqaha’, 106, dan karangan di negeri syam adalah dengan tulisan rumi, dan diwan di mesir dengan tulisan qibti, dan diwan di ‘iraq dengan tulisan parsi

Minhaj al-talibin, juz 1/ hal. 73, menyibukkan diri dengan ilmu seafdal taat, meringkaskan al-muharrar kadar separuh dari ketebalan kitab

Menyebut perkaitan hukum yang tidak disebut dalam kitab al-muharrar

Menyatakan percanggahan fatwa yang dinyatakan dalam kitab al-muharrar dengan aliran terpilih dalam mazhab

Menukar lafaz yang gharib, atau yang samar dengan ibarat yang lebih jelas dan ringkas supaya terserlah dan zahir maksud

Menerangkan dua qawl, wujuh, turuq, dan nas dan tahap ikhtilaf dalam setiap hal

Dan saya kemukakan di awalnya ‘saya berkata’ dan di akhirnya ‘wallahu a‘lam’

1/77, daqa’iq al-minhaj, juzuk singkat syarah ibarat dan lafaz

Sharh muslim, 8, imam muslim (rah) mengatakan: ishaq ibn ibrahim memberitahu kami, al-nadar memberitahu kamu, bahawa abu na‘amah al-‘adawi menyatakan pada kami, berkata: saya mendengar hujayr b. al-rabi‘ al-‘adawi berkata dari ‘imran b. al-husayn (rad).

Isnad ini juga kesemuanya dari jalur basrah kecuali ishaq kerana beliau ialah marwazi,

Adapun nadir maka beliau ialah ibn shamil imam yang besar, dan abu na‘amah dengan huruf nun berbaris atas dan namanya ‘amru b. ‘isa b. suwaid dan beliau terdiri dari kalngan thiqat yang berlaku ikhtilat padanya sebelum wafat.

Dan telah kami jelaskan dalam fasal terdahulu dan selepasnya bahawa apa yang terdapat dalam kitab al-sahihayn dari riwayat al-muhktalat maka ia ditanggapi dan diketahui bahawa mereka telah mengambil hadith dari mereka sebelum berlaku ikhtilat.

Hal. 8, Bab keseluruhan sifat islam, dan abu kuraib berkata pada kami, bahawa abu usamah berkata pada kami semuanya dari hisham ibn ‘urwah dari bapanya dari sufyan b. ‘abdullah al-thaqafi berkata: saya berkata pada Rasulullah (saw), kemukakan pada saya dalam islam suatu perkataan yang tidak perlu saya tanyakan pada manusia lain selepas Tuan, dan pada hadith Abi usamah selain Tuan, Nabi (saw) bersabda: (katakanlah saya beriman kepada allah kemudian tetaplah istiqamah)

Hal, 9, qadi ‘iyad (rad) mengatakan hadith ini termasuk dari jawami‘ al-kalim, rangkuman kalam dari ibarat Nabi (saw), dan berkata Ibn ‘Abbas (rad) pentafsir sahabat dalam firman allah (swt) (maka tetap teguhlah sebagaimana diperintahkan padamu)

Tidak diturunkan ke atas Rasulullah (saw) dalam seluruh al-qur’an ayat yang lebih berat dan sulit bagi Nabi (saw) lebih dari ayat ini, dan kerana itu Baginda (saw) bersabda pada sahabat (rad) ketika mereka mengatakan: Tuan telah pantas beruban, maka baginda (saw) menjawab: (saya beruban kerana surah hud dan yang sepertinya)

Hal 9, berkata al-ustadh abu al-qasim al-qusyairi dalam risalahnya: istiqamah ialah suatu darjat dengannya sempurna urusan dan melengkapnya, dan wujudnya menghasilkan kebaikan dan pengaturannya, dan orang yang tidak istiqamah dalam halnya rugi usahanya dan luput kesungguhannya. Dan beliau berkata: dan dikatakan istiqamah tidak mampu dilaksana kecuali kalangan yang besar kemahuannya kerana ia terkeluar dari adat dan kebiasaan dan meninggalkan resam hidup dan berdiri di hadapan allah dengan hakikat pembenaran dan kerana itu nabi (saw) bersabda: (hendaklah kamu beristiqamah dan kamu tidak mampu memenuhinya)

Dan al-wasiti berkata: suatu sifat yang dengannya sempurna kebaikan dan tanpanya membawa kejelekan pada kebaikan wallahu a‘lam

Membandingkan hadith

Hal 9, dan imam muslim tidak mengeluarkan hadith dalam kitab sahihnya dari riwayat sufyan b. ‘abdullah al-thaqafi yang dinyatakan dalam isnad ini, dan imam al-tirmidhi meriwayatkan hadith ini dan menambah di dalamnya (saya bertanya: Wahai Rasulullah (saw) apakah yang paling Tuan khuatir ke atas saya? Maka Baginda (saw) memegang kedua lidahnya (saw) dan berkata ‘ini’. Wallahu a‘lam).

‘abd al-latif al-baghdadi (557-629/1162-1231), ibn abi usaybi’ah, tabaqat al-atibba’ (2/201-13) ahli teologi, filologi, perubatan dan falsafah di mesir

Al-qaffal, sharh al-talkhis fi al-khasa’is

Fath al-din abu al-fath Muhammad b. sayyid al-nas al-shafi‘i, al-ma‘ruf bi ibn sayyid al-nas (671-734), ‘uyun al-athar fi funun al-maghazi wa al-shama’il wa al-siyar

Al-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa (saw), al-hafiz abu al-fadl ‘iyad ibn musa ibn ‘iyad al-yahsubi. ‘iyad b. musa b. ‘iyad b. ‘amrun b. musa b. ‘iyad b. Muhammad b. ‘abdullah b. musa b. ‘iyad al-yahsubi al-sabti (476-544/1149), wafat di marakish.

Terjemah aisha abdar rahman bewley

1. Nasim al-riyad fi sharh shifa’ al-qadi ‘iyad, shihab al-din ahmad b. Muhammad b. ‘umar al-khafaji al-misri (w. 1069 H)

2. Sharh al-shifa li al-qadi ‘iyad, Mulla ‘ali b. sultan Muhammad al-qari al-harawi (w. 1014 H)

3. al-midad al-fayyad, Al-syeikh hassan al-‘adawi al-hamzawi

4. muzil al-khafa ‘an alfaz al-shifa, ‘allamah taqi al-din ahmad b. Muhammad b. Hassan al-shamani al-tamimi al-dari al-hanafi (w. 872 H)

5. al-muqtafa fi hal alfaz al-shifa, Burhan al-din Ibrahim b. Muhammad ibn khalil al-halabi sabt ibn al-‘ajami,

6. manahil al-safa fi takhrij ahadith al-shifa, Imam al-suyuti,

7. ittihaf ahl al-wafa bi tahdhib kitab al-shifa, al-syeikh ‘abdullah b. ‘abd al-qadir al-talidi

8. Al-muhadhdhab min al-shifa, oleh salih ahmad al-shami

Sharh muslim 4/138, hadith sayyidat ‘a’isyah (rad) nabi (saw) keluar mengerjakan solat dengan dipimpin oleh dua orang lelaki. Dalam suatu riwayat menyebut ‘ali b. abi talib (rad) dan ‘abbas b. ‘abd al-muttalib (rad), dalam riwayat lain menyebut ‘ali b. abi talib (rad) dan fadal b. ‘abbas (rad)

Al-nawawi: dan yang sahih wallahu a‘lam bahawa riwayat ini disebut dalam dua keadaan, maka nabi (saw) keluar bersolat menuju ke masjid dipimpin oleh ‘ali dan ‘abbas, dan nabi (saw) keluar dari rumah sayyidah Maymunah (rad) ke rumah sayyidah ‘aisyah (rad) dipimpin oleh al-fadal dan ‘ali (rad).

Ikmal al ikmal, atau ikmal ikmal al-mu‘lim, oleh imam abu ‘abdullah Muhammad b. Khalifah al-washtani al-ubbi al-tunisi (w. 827 H), menghimpunkan al-mazari, ‘iyad, qurtubi, al-nawawi

Fu’ad sezkin, Tarikh al-turath al-‘arabi 1/211, nayl al-ibtihaj 287, mu‘jam al-mu’allifin 9/287, al-a‘lam, al-zirkili 6/349

Bughyat kulli muslim min sahih muslim, Muhammad b. ‘abdullah al-ma‘ruf bi al-mu’aqqat al-marakishi

Ta‘liq ‘ala sahih muslim, abu ‘abdullah Muhammad al-tawudi b. al-talib b. ‘ali b. sawdah al-murri al-fasi (w. 1209 H), madrasah al-imam al-bukhari bi al-maghrib, 2/214

abu ‘ali Hussayn b. Muhammad b. ahmad al-jayyani al-ghassani al-qurtubi (w. 498 H) Taqyid al-muhmil wa tamyiz al-musykil, rijal al-sahihayn, shuyukh bukhari wa muslim, al-tanbih ‘ala al-awham al-waridah fi al-sahihayn

ta‘liq ‘ala muslim, atau khatmah li sahih muslim, tuhami b. al-haj al-madani b. ‘ali b. ‘abdullah (w. 1331 H), a‘lam oleh al-marakishi 3/95, al-mu‘jam 18

al-jam‘ bayna al-sahihayn, Muhammad b. futuh b. ‘abdullah al-azdi al-mayuraqi al-humaydi (w. 488 H)

al-jam‘ bayna al-sahihayn, abu ‘abdullah Muhammad b. husayn b. ahmad b. Muhammad al-ansari al-murri al-ma‘ruf bi ibn ahad ‘ashara sheikh ibn khayr al-ishbili, diriwayatkan darinya dengan perantaraan ijazah

al-jam‘ bayna al-sahihayn, ‘abd al-haq b. ‘abd al-rahman b. al-kharrat al-ishbili (w. 581 H)

jam‘ al-ahadith allati zada muslim fi takhrijiha ‘ala al-bukhari, abu bakr babish b. Muhammad b. ‘ali al-saydari qadi shatibiyah (w. 582 H)

jam‘ al-fawa’id li jami‘ al-usul wa majma‘ al-zawa’id, Muhammad b. Muhammad b. sulayman al-rawdani (w. 1054 H)

mengumpulkan hadith dari kitab jami‘ al-usul oleh ibn al-athir, majma‘ al-zawa’id oleh ibn-haythami, kashf al-zunun 1/367

al-jami‘ al-sahih al-asanid al-mustakhraj min sittah masanid, Muhammad b. ‘abdullah al-‘alawi sultan al-maghrib (w. 1204 H)

hashiyah ‘ala sahih muslim, abu al-‘abbas ahmad b. abi al-mahasin al-fasi (w. 1021 H)

khatmah li sahih muslim, muhammad b. ja‘far al-kattani (w. 1345 H)

rijal muslim, abu al-‘abbas ahmad b. tahir b. shirin al-ansari (w. 423 H), al-ghunyah, 185

Muhammad b. habib allah b. yabi al-shanqiti (w. 1363 H) zad al-muslim fima ittafaqa ‘alayhi al-bukhari wa muslim, al-mun‘im bayan ma uhtuyija li bayanihi min zad al-muslim

Abu daud (w. 275 H), al-tirmidhi (w. 279 H), al-nasa’i (w. 303 H), ibn hanbal (w. 241 H) al-bayhaqi (w. 458 H) al-daraqutni (w. 385 H)

Dr. ‘umar al-jaydi, al-syuruh al-maghribiyah li sahih muslim,

Syarah, ta‘liq, hawasyi, ikhtisar

Hlm. 217, ibn khayr dalam kitab fahrasnya, musnad hadith al-awza‘i, musnad hadith ibn juraij, musnad hadith al-zuhri, wa ‘ilalihi, musnad sufyan al-thawri, musnad hadith sufyan bin ‘uyaynah, musnad hadith syu‘bah b. al-hajjaj, musnad hadith yahya b. sa‘ad al-ansari, musannaf sufyan b. ‘uyaynah, musannaf ‘abd al-razzaq, musannaf waki‘ b. al-jarrah

218, Riwayat thiqat, muwatta’ malik masuk ke andalus di akhir kurun ke 2 Hijrah dari al-ghaz b. al-qays (w. 199 H), masuk ke tunis dari ‘ali b. ziyad al-tunisi (w. 183 H)

Kurun 3 hijrah sahih al-bukhari masuk ke andalus dari imam abu ‘abdullah al-asili (w. 392 H) diriwayat dari abu zayd al-marwazi dari Muhammad b. yusuf al-farbari

Sahih muslim masuk lebih awal dari al-bukhari

Kitab sunan mendahului kutub al-sihah

Al-tujaybi, kitab barnamij, hal. 93, sebahagian ahli maghrib melebihkan sahih muslim

Ibn hazm, kerana kebagusan siyaq, penyusunan dan perletakan hadith yang cemerlang, bukan dari segi sahih, al-bukhari lebih sahih

Al-bukhari memotong hadith, menempatkannya berdasarkan makna, meletakkan hadith tidak pada mauduk yang sewajarnya, kerana hal yang difahami al-bukhari, sharh al-nawawi 1/15

Sharh dan ta‘liq kitab muslim, qasim b. asbagh

21 syarah, 5 kitab mukhtasar, 2 kitab hashiyah, 2 khatimah, tahdhib, 5 kitab kupas gharib lafaznya, 14 nazar dan muqaranah, 3 rijalnya,

Anwar al-sabah fi al-jam‘ bayna al-sunnah al-sihhah, Muhammad b. ‘atiq b. ‘ali b. ‘abdullah b. Muhammad al-tujaybi al-syaquri al-lardi (w. 637 H), al-dhayl wa al-takmilah 6/429, al-takmilah 661, barnamij shuyukh al-ra‘ini, 151

Al-ijaz wa al-bayan li sharh khutbah kitab muslim, al-qadi abu ‘abdullah muhammad ahmad al-shahir bi ibn a-haj al-tujaybi (w. 529 H), takmilah ibn al-abar, 675, al-dhakhirat al-sakhiyah, 49

Iqtibas al-siraj fi sharh muslim b. al-hajjaj, ‘ali b. ahmad b. yusuf b. marwan b. ‘umar al-ghassani al-wadi ashi (w. 609 h)

Ikmal al-ikmal, abu ‘abdullah muhammad b. Ibrahim b. Muhammad al-laythi al-baquri al-andalusi (w. 707 H), al-a‘lam oleh al-marakishi 4/335, al-nafh 1/353, shajarat al-nur 211

Ikmal al-ikmal, sharif abu al-qasim al-salawi al-idrisi, shajarat al-nur, ibn makhluf 250, al-mu‘jam, ustadh ‘abd al-‘aziz ibn ‘abdullah, 18

Al-tanbihat al-saniyah

Karya qadi ‘iyad dikumpulkan oleh anaknya (al-ta‘rif bi al-qadi ‘iyad)

Mashariq al-anwar ‘ala sihah al-athar, bughyat al-ra’id bima fi hadith umm zar‘in min al-fawa’id, al-ilma‘ fi dabt al-riwayah wa taqyid al-sima‘, al-ghunyat, tartib al-madarik wa taqrib al-masalik li ma‘rifat a‘lam madhhab malik, al-mu‘jam fi shuyukh ibn abi sakrah,

Al-tanbihat al-mustanbatah fi sharh musykilat al-mudawwanah al-kubra, matali‘ al-afham fi sharh al-ahkam, al-i‘lam bi hudud wa qawa‘id al-islam, nazm al-burhan ‘ala sihhah jazm al-adhan, al-maqasid al-hasan fima yulzim al-insan, ajwibah al-qadi ‘iyad ‘amma nazala ayyam qada’ihi min nawazil wa ahkam,

Ajwibah al-qurtubiyyin, sir al-surrat fi adab al-qudat, al-shifa bi ta‘rif huquq al-mustafa (saw), al-funun al-sittah fi akhbar sabtah, jami‘ al-tarikh, diwan al-khutbah, ghunyah al-katib wa bughyat al-talib fi al-sudur wa al-tarassul, diwan syi‘ir,

Ikmal al-mu‘lim bi fawa’id muslim, tidak dikemukakan bab,

Ditulis ketika majlis tafaqquh dalam sahih muslim timbul keinginan dan permintaan dan keperluan untuk mengemukakan ta‘liq dan mengulas kitab al-mazari

Kitab al-mu‘lim tidak dikumpul oleh penulis, dari catatan dan ta‘liq oleh penuntutnya dalam halaqah

Dan tercetus keinginan dan bangkit kemahuan hamba yang faqir dengan inayah tuhannya dan tawfiqnya untuk memenuhi permintaan

Beristikharah kepada allah supaya apa yang terhasil sebagai tambahan bagi melengkapkan perbahasannya, dan menyempurna perkataannya,

Muqaddimah muslim, merangkumi kaedah, istilah, usul

Ikmal al-mu ‘lim 1/71-5

tajrid al-sihhah, kitab al-jami‘ lima fi kitab al-muwatta’ wa al-bukhari wa muslim wa al-nasa’i wa abi daud wa al-tirmidhi min al-hadith, abu al-hasan razin b. mu‘awiyah b. ‘ammar al-‘abdari al-andalusi dari riwayat ibn khayr al-ishbili, fahras ibn khars, 123

abu al-ghassani b. ‘umar al-ansari al-qurtubi (w. 565 H), talkhis ‘ala sahih muslim, tarikh al-turath al-‘arabi, fu’ad sezkin 1/217

ta‘liq ‘ala sahih muslim, bin ahmad al-handisi al-ma‘ruf bi ibn al-shat, syarah dikutip dari sharh al-ubbi

Tuhfat al-talibin, maslahah kaum muslimin merangkumi nasihat dari Allah dan kitabnya, rasulNya dan nasihat kepada sultan dan umat islam seluruhnya

Berkata kepadaku abu al-‘abbas ahmad b. al-syeikh abi ‘abdullah Muhammad b. al-hassan b. salim al-shafi‘i, bahawa al-syeikh al-salih al-saduq al-mu‘ammar abu al-qasim b. ‘umair al-mizzi memberitahu, dan beliau di kalangan al-akhyar, bahawa beliau bermimpi dengan apa yang dlihat dalam mimpi ketika di mizzah, beberapa hal yang ajaib, dan berkata: dan saya mendengar palu dipukul dan merasa sungguh takjub kerananya dan bertanya: temasya apakah ini? Dan dikatakan pada saya: Malam yang mulia kerana syaikh yahya al-nawawi diangkat sebagai wali qutb. Lantas saya terjaga dari mimpi.

Dan saya tidak pernah mengenali syaikh dan belum berkesempatan mendengar darinya sebelum itu, maka kebetulan beliau masuk ke kota yakni damsyik kerana suatu keperluan, dan berkata: dan saya menyebutkan hal tersebut pada seseorang lalu beliau berkata: beliau ialah syaikh di dar al-hadith al-ashrafiyah, dan sekarang sedang berada dalam majlis ilmunya, dan beliau menunjukkan saya ke tempatnya dan saya masuk ke masjid dan mendapati beliau sedang duduk memberikan kuliah dikelilingi oleh jamaah.

Lantas beliau terpandang saya, dan bangun ke arah saya dan meninggalkan jamaah. Dan membawa saya berjalan ke sudut kosong di masjid dan tanpa membiarkan saya berkata beliau menyatakan: rahsiakan apa yang saudara lihat dan jangan beritahu pada sesiapa. Kemudian beliau kembali ke tempatnya semula dan tidak menambah lebih daripada perkataannya itu, dan saya tidak pernah melihatnya sebelum dari itu dan tidak pernah berkumpul dengannya selepas dari pertemuan itu.

Al-qadi diya’ al-din abu ‘amru al-hadbani al-marani kemudian al-misri, penyusun kitab al-istiqsa’ fi sharh al-muhadhdhab, sharh al-luma‘ fi usul al-fiqh

Sahih muslim li al-imam abi al-husain muslim b. al-hajjaj al-qusyairi al-nisaburi (w. 261 H) bi sharh al-nawawi, al-imam yahya b. sharaf al-nawawi al-dimashqi al-shafi‘i (w. 677 H). Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baqi (ed.). Cet. 2. Beirut: dar al-kutub al-‘ilmiyah. (1424/2003), juz. 1

Riwayat dari tahdhib al-asma’ wa al-lughat, ayat sahih muslim diterima dari Ibrahim b. Muhammad b. sufyan

dan wajar bagi orang yang mempunyai keghairahan dalam ilmu hadith untuk mendalaminya dan mengkaji kedalaman maksudnya, maka pasti dilihat keajaiban dari beberapa kebaikan. Dan sekiranya

tidak mudah mendapatkan makna dan mengeluarkannya maka hendaklah dimanfaatkan syarah yang disebut untuk membantunya, wabillah al-tawfiq.

Dan telah saya sebutkan di bahagian muqaddimah syarah sahih muslim sejumlah hal yang penting yang berkait dengannya yang wajar bagi mereka yang punya keghairahan terhadapnya untuk mengetahuinya. Dengan penjelasan tentang beberapa hal berhubung dengan imam muslim dan kedudukan perawi kitabnya.

Al-dhahabi, tadhkirat al-huffaz, dan serbannya kain sabjaniyah yang ringkas.

Ensiklopedia fuqaha’ mazhab shafi‘i mat saad abd rahman shah alam: penerbit hizbi, 1992

Hal. 3, al-shafi‘i (w. 204 H),

hal. 75, abu Ibrahim isma‘il b. yahya b. isma‘il b. ‘amru b. ishaq al-muzni al-misri (w. 264 H)

abu ya‘qub yusuf b. yahya al-qurasyi al-buwayti (w. 231 H)

Tuhfat al-talibin, Kitab imam al-nawawi, al-tahrir fi alfaz al-tanbih, al-‘umdah fi tashih al-tanbih,

Al-tahqiq fi al-fiqh, sehingga bab solat al-musafir, daqa’iq a-minhaj, syarah lafaz al-minhaj, tidak menerima sesuatu dari seseorang, supaya terkeluar dari hadith al-qaws ingatan Nabi (saw) supaya tidak mengambil upah mengajar al-quran kepada ahli al-suffah, dan balasan kebaikan hanya di akhirat, atau kerana menganggap pengajaran ilmu sebagai pertolongan kepadanya dengan kecukupan dan sifat qana‘ahnya, dan pertolongan yang ditawarkan dalam usaha kebaikan tidak wajar diambil faedah darinya di dunia bahkan ganjarannya di akhirat menurut syarak

Ketika saya bersamanya beliau berkata: saya telah diizinkan untuk bermusafir. Saya bertanya: bagaimana Tuan diizinkan? Beliau menjawab: ketika saya sedang duduk di sini, yakni rumahnya di madrasah al-rawahiyah, dan menghadapi kiblat, tiba-tiba hadir seseorang berlalu di udara dari sini dan melepasinya (dan beliau menunjukkan dari penjuru barat ke timur madrasah) dan berkata: bangunlah dan sediakan (kelengkapan) musafir untuk berziarah ke baitul maqdis.

Dan saya menganggapnya perjalanan musafir yang biasa, rupa-rupanya ia adalah musafir yang sebenar.

Menziarahi kubur dan mengunjungi sahabat-sahabatnya yang masih hidup seperti syeikh yusuf al-faqa‘i, syeikh Muhammad al-ikhmimi, syeikh shams al-din b. abi ‘umar syeikh al-hanabilah,

Dan beliau telah menulis risalah yang banyak berkait dengan urusan kaum muslimin dalam perkara khusus dan umum, dan yang menyentuh tentang anjuran menghidupkan sunnah dan menghapuskan bid‘ah, dan beliau menulis dengan panjang dalam perintah untuk melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran yang ditujukan kepada para pembesar.

Al-muhaddith abu al-‘abbas ahmad b. farh al-ishbili (rah), beliau mempunyai pertemuan dengan syeikh setiap hari selasa dan sabtu, suatu hari untuk menghuraikan sahih al-bukhari, dan pada hari yang lain mengulas kitab sahih muslim. Syeikh mencapai tiga martabat

Menyusun gubahan syair dan eligi khusus untuknya

1. Al-‘allamah syaikh al-adab abu ‘abdullah Muhammad b. ahmad b. ‘umar b. abu

Tegahan membina kubah di atas makamnya

Setelah beliau wafat, kalangan keluarga, kerabat dan jirannya ingin membina kubah di atas makamnya, suatu malam beliau mendatangi ibu saudaranya dari kalangan kaum kerabatnya dalam mimpi, dan berpesan: beritahu pada saudaraku dan jemaah supaya tidak meneruskan usaha mereka membina kubah, kerana setiap kali dibina ia akan runtuh semula.

Beliau terkejut dan sebaik terjaga dari mimpi memberitahu kaum kerabatnya tentang hal tersebut, dan mereka terus membatalkan cadangan tentang binaannya, dan hanya mengumpulkan batu di sekeliling makamnya untuk melindunginya dari dicerobohi binatang dan lainnya.

Suatu hari para jemaah dari kalangan kerabat dan sahabatnya di nawa memintanya supaya tidak melupakan mereka di hari kiamat, dan beliau menjawab: sekiranya saya mendapat kemuliaan tersebut demi allah saya tidak akan masuk ke syurga seandainya orang yang saya kenali masih berada di belakang saya dan

mereka dibenarkan masuk terlebih dahulu.

Syeikh ibn al-najjar, imam al-nawawi bersama jemaah ulama menafikan fatwa yang membolehkan sultan merampas kebun dan tanah kaum muslimin. Dan ditentang oleh ibn al-najjar. Dan imam al-nawawi mengirimkan warkah kepadanya untuk menasihat dan menjelaskan fatwa sebenar, walaupun digugat dan diancam kedudukannya sebagai syaikh al-hadith di dar al-hadith al-ashrafiyah.

Ibn al-‘attar, tuhfat al-talibin, dan beliau (rah) cukup berlemah lembut dan memberikan perhatian besar padaku, tidak merelakan sesiapa mewakafkan diri berkhidmat padanya selainku, kerana kesungguhanku meminta untuk mendampingi dan memberi khidmat padanya

Membaca kitab al-bukhari dan muslim dengannya di dar al-hadith al-ashrafiyah, sebahagian kitab sunan abu daud, risalah al-qushayri, safwat al-safwat, kitab al-hujjah ‘ala tarik al-muhijjah oleh nasr al-maqdisi

Dan saya membaca dengannya banyak dari karangan-karangannya beserta huraian dan penetapan lafaz (dabt), dan memberi keizinan padaku untuk memperbaiki dan memperkemas hasil tulisannya,

Dan ikatan persahabatan dengannya tanpa yang lain bermula dari awal tahun 670 dan sedikit waktu sebelumnya hingga kepada wafatnya.

Imam al-nawawi mengambil fiqh dari abu hafs ‘umar b. as‘ad b. abi ghalib al-raba‘i al-irbili, imam al-mutqin al-mufti. Ibn ‘attar, dan saya dapat menghadiri majlisnya dan mendengar juzuk dari kitab abu al-jahm al-‘ala b. musa al-bahili.

Dan beliau cukup beradab dengannya sehingga ketika kami bersama dalam halaqah dengannya beliau bangun mengisi air ke dalam bekas untuk membantunya berwuduk, semoga allah merahmati keduanya.

Ibn ‘attar, beliau menghafal hadith-hadith rasulullah (saw) arif tentang kesemua jenisnya dari sahih, da‘if, lafaz yang gharib, makna yang sahih dan istinbat hukumnya

Menghafal mazhab al-shafi‘I dan kaedahnya, cukup arif tentang usul dan furu‘nya, dan mazhab sahabat (rad) dan tab ‘in, dan ikhtilaf ulama dan ijma mereka, dan apa yang masyhur darinya, menempuh seluruhnya menyebut jalan para salaf.

Beliau telah mengisi waktunya semuanya pada ilmu dan amal, sebahagiannya untuk menulis, mengajar, menunaikan solat, tilawah, menyuruh pada kebaikan dan mencegah kemungkaran.

Abu ‘abdullah Muhammad b. abi al-fath al-ba‘li al-hanbali, mendengar syeikh baca al-quran di akhir malam (al-saffat: 24)

Al-mufti Rashid al-din isma‘il b. mu‘lim al-hanafi membaca kitab ma‘rifat al-sunan wa al-athar oleh al-tahawi dengan imam al-nawawi

Al-nawawi, fiqh dari turuq ulama khurasan, dari abu ‘amru ibn al-salah, dari bapanya, dari abu al-qasim al-bazri, dari abu al-hasan ‘ali b. Muhammad b. ‘ali al-kiya hirasi dari abu al-ma‘ali ‘abd al-malik b. ‘abdullah b. yusuf imam al-haramyn, dari bapanya abu Muhammad, dari abu bakr ‘abdullah b. ahmad al-qaffal al-marwazi al-saghir, dan beliau imam bagi riwayat dari khurasan dari ibn suraij

Syaikh kami abu al-hasan sallar mengambil dari jamaah antaranya imam abu bakar al-mahani, dari ibn al-bazari dari jalan terdahulu.

Dari al-qadi abu al-fath ‘umar b. bundar b. ‘umar ibn ‘ali b. Muhammad al-taflisi al-shafi‘i, membaca kitab al-muntakhab oleh imam fakhr al-din al-razi, dan sebahagian dari kitab al-mustasfa oleh imam al-ghazali

Dari fakhr al-din al-maliki, membaca kitab al-luma‘ oleh ibn jinni

Dari syeikh abu al-‘abbas ahmad b. salim al-misri, kajian kitab islah al-mantiq oleh ibn al-sikkit, dan kitab dalam tasrif, dan kuliyah dalam kitab al-sibawayh

Mengambil fiqh al-hadith syaikh abu ishaq Ibrahim b. ‘isa al-muradi al-andalusi al-shafi‘i syarah muslim, syarah al-bukhari, al-jam‘ bayna al-sahihayn oleh al-humaydi dan membaca kitab ‘ulum al-hadith oleh ibn al-salah dari jemaah sahabatnya

Membaca dari syaikh abu al-baqa’ Khalid b. yusuf b. sa‘ad al-nabulusi al-hafiz, kitab al-kamal fi asma’ al-rijal oleh al-hafiz ‘abd al-ghani al-maqdisi

Mendengar kitab

sahih al-bukhari, sahih muslim, sunan abu daud, sunan al-tirmidhi, sunan al-nasa’I, sunan ibn majah, muwatta’ malik, musnad al-shafi‘i, musnad ahmad, musnad al-darimi, musnad abu ‘awanah al-isfirayini, musnad abu ya‘la al-mawsili, sunan al-daraqutni, sunan al-baihaqi, sharh al-sunnah oleh al-baghawi, ma‘alim al-tanzil oleh al-baghawi, al-ansab oleh zubayr b. bakkar, al-khitab al-nabatiyah, risalah oleh al-qushayri, ‘amal al-yawm wa al-laylah oleh ibn al-sinni, Adab al-sami‘ wa al-rawi oleh al-khatib

Al-Fatawa al-mawsiliyah, ibn ‘abd al-salam, al-syeikh ‘izz al-din ‘abd al-‘aziz al-shafi‘i (w. 660)

Kashf al-zunun, 1230, Fatawa imam al-nawawi, ‘uyun al-masa’il al-muhimmat, dan saya tekankan di dalamnya kejelasan dan mendekatkan kefahaman kepada pembaca

Selesai disusun oleh syaikh ‘ala al-din ‘ali b. Ibrahim al-‘attar, 770 H

Fusus al-hikam, syeikh muhy al-din abi ‘abdullah Muhammad ibn ‘ali al-ma‘ruf bi ibn ‘arabi al-ta’i al-hatimi al-andalusi (w. 638)

Qut al-muhtaj fi sharh al-minhaj, adhra‘i ahmad b. hamdan b. ahmad (w. 783), ringkasannya lubab al-qut oleh abu al-thana’ Mahmud b. ahmad b. khatib al-dihsyah al-hamawi (w. 834)

Al-kawakib al-darari, dalam tarikh, oleh al-syaikh al-hafiz ibn kathir, ‘imad al-din isma‘il b. ‘umar al-dimashqi (w. 774), diringkaskan dari tarikh al-kabir nya

Hal. 1585, matan hadith, lafaznya yang tertegak dengannya makna

1589, muthir shawq al-anam ila haj baitullah al-haram, Muhammad ‘ali b. Muhammad ‘allan b. Ibrahim b. Muhammad ibn ‘allan b. ‘abd al-malik b. ‘ali b. Mubarak shah al-kubra al-siddiqi al-‘alawi al-makki al-shafi‘i, lahir dan wafat di mekah (996-1057 H)

1648, mir’at al-zaman fi tarikh al-a‘yan, kitab mukhtasar oleh imam muhy al-din yahya b. sharaf al-nawawi, sejarah dari awal penciptaan, disusun mengikut perencanaan fasal dan bab

1647, mir’at al-zaman fi tarikh al-a‘yan, 40 jil, sheikh abu al-mazfar yusuf quz awghali yang dikenali sebagai sabt ibn al-jawzi (w. 654), diringkaskan oleh qutb al-din musa b. Muhammad al-ba‘labaki (w. 726) dalam 4 jilid,

Mustakhraj abu ‘awanah ‘ala sahih muslim, al-hafiz ya‘qub b. ishaq al-isfirayini (w. 316), kitab al-mustakhraj tidak menetapkan syarat sahih hanya mengeluarkan sanad yang tinggi

Al-mustadrak ‘ala al-sahihayn, imam abu ‘abdullah Muhammad b. ‘abdullah al-ma‘ruf bi al-hakim al-nisaburi (w. 405), mengeluarkan hadith sahih yang menepati syarat al-shaykhayn yang dikeluarkan dari perawi mereka atau mengikut syarat salah seorang dari mereka, atau yang bersandarkan ijtihadnya dalam mentashih hadith walaupun tidak memenuhi syarat al-shaykhayn.

Musnad abu daud al-tayalisi (w. 204), dikatakan beliau terawal menulis al-musnad

Musnad al-shafi‘i (w. 204)

Abu al-sa‘adat al-mubarak b. Muhammad al-ma‘ruf bi ibn al-athir al-jazari (w. 606), shafi al-‘ay fi sharh musnad al-shafi‘i

Musnad al-kabir, imam abu ‘abdullah Muhammad b. isma‘il al-bukhari (w. 256)

Hal. 1685 Musnad muslim, oleh abu bakr muhammad b. ‘abdullah al-jawziqi (w. 388), yakni kitab al-musnad al-sahih ke atas kitab muslim yang diringkaskan oleh al-hafiz abu ‘awanah ya‘qub b. ishaq

Al-daraqutni, al-mustajad min kutub al-ahadith

Al-nawawi (1402), al-tarkhis fi al-ikram bi al-qiyam li dhaw al-fadl wa’l maziyyah min ahl al-islam. Ahmad Ratib Hamush (ed.). Damsyik: Dar al-fikr.

Muqaddimah, allah (swt) memerintahkan supaya berlemah lembut kepada kaum muslimin, dan memuliakan ahli ilmu, kalangan yang warak dan ahli agama, membesarkan kedudukan dengan perkataan yang sopan, dan berdiri bukan kerana riya’ dan sombong, tetapi kerana member kemuliaan dan penghormatan, dan ini amalan para ulama dan ahli kebaikan. Pandangan yang terpilih mengharuskan untuk berdiri menghormati kalangan yang mempunyai keutamaan dari ahli ilmu, penuntutnya, kedua ibu bapa, golongan salihin, dan sekalian ahli pilihan. Menyebut sejumlah athar dan penyataan berkait dengan kebolehan berdiri disertakan dengan isnad.

Dibuang isnad untuk meringkaskan karangan dan supaya tidak membawa kejemuan. Apa yang dinyatakan tanpa isnad, maka disandarkan kepada kitab yang masyhur dan makruf, hal. 32

Ibn al-haj telah menyangkal kitab ini, dan dijawab serta dipertahankan oleh ahmad b. Muhammad al-maqdisi yang dikenali sebagai ibn al-baha’im, kitab raf‘u al-malam ‘an al-qa’il bi al-istihbab al-qiyam. Hidayat al-‘arifin 1/120, idah al-maknun 1/580

Al-nawawi (1412 H), Bustan al-‘arifin. Muhammad al-hajjar al-halabi (ed.). cet. 3. Beirut: Dar al-Basha’ir al-islamiyah, hal. 14, mengambil jalan kaum yang berakal, sejumlah ayat al-qur’an, potongan hadith Nabawi (saw), mudah diingati, tidak disusun mengikut tertib mauduk, supaya tidak membosankan pembaca.

Menyebut perkataan salaf, athar kaum pilihan, dari hikayat dan syair kerohanian, perbicaraan sifat zuhud, menerangkan tentang kesahihan hadith, dan hasan, dan kedudukan perawinya, apa yang dikhususkan dan dimusykilkan dari maknanya

Menyebut isnad supaya lebih kukuh dalam penerimaan, perbahasan dari sudut aqidah, karamah para awliya’, menangkis serangan muktazilah dan keingkarannya, sifat-sifat wali, menegakkan mazhab salaf,

Al-syeikh al-imam shams al-din abu al-khayr muhammad b. ‘abd al-rahman al-Sakhawi al-shafi‘i (w. 902), 15, alangkah bagus hasilnya, dan diberikan inayah terhadapnya kalangan ahli al-fudala’ , dibaca dan risalah muzakarah

Suyuti, 18, tidak sempat diselesaikan

Al-tibyan fi adab hamalat al-qur’an, kerana itu kebanyakan nas yang saya sebut dikemukakan tanpa isnad, walaupun isnadnya, dan kepujian pada allah, terhimpun dengan saya

Kemudian apa yang didapati dari kejanggalan pada nama (gharib) dan bahasa, saya kupas dan kemukakan syarahannya dan menetapkan kaedahnya secara ringkas dan jelas, mengikut tertib yang dikemukakan dalam bab di akhir kitab, dan saya jelaskan kedudukan hadith yang sahih dan da‘if, dan disandarkan kepada imam-imam besar yang meriwayatkannya.

Haddad, 217

Sakhawi, 12, kitab yang unggil dan unik, al-nawawi, ringkasan, mukhtar al-tibyan, kashf al-zunun 1/341, diungkap dalam nada syair dan nazam oleh ibn al-‘imad al-aqfahsi (w. 808), tuhfat al-akhwan fi nazm al-tibyan fi adab hamalat al-qur’an.

Hidayat al-‘arifin 1/118,

Syaikh Muhammad b. Muhammad b. abi sa‘id al-iji, hadiqat al-bayan, terjemahan parsi

Al-ibtihaj bi takhrij ahadith al-minhaj, ‘abdullah b. Muhammad al-siddiq al-ghumari

Carl brocklemann, tarikh al-adab al-‘arabi. Cet. 3. Mesir: dar al-ma‘arif

‘abd al-rahman b. ma’mun b. ‘ali al-nisaburi al-mutawalli (w. 478), syeikh mazhab al-syafi‘i di zamannya

Ibrahim b. ‘ali b. yusuf al-syirazi al-firuzabadi abu ishaq (w. 476), syeikh al-islam, ahli nazar, paling fasih dan warak, imamah dalam mazhab al-syafi‘i di dunia berakhir padanya. Al-tanbih fi furu‘ al-shafi‘iyyah. Siyar a‘lam al-nubala’ 18/452, kashf al-zunun 1/489, shadharat al-dhahab 5/323, al-muhadhdhab, kashf al-zunun 2/1912, dhakha’ir al-turath al-‘arabi al-islami, 1/630

Qutb al-din musa al-yunayni (syeikh imam al-dhahabi), dhayl mir’at al-zaman 3/283.

Al-siyar 18/452, Berkata al-faqih shams al-din Muhammad b. al-fakhr: beliau memakai pakaian lusuh yang bertampal, dan dikesan darinya beberapa karamah dan ahwal. Tampak hebat, tidak masuk ke ruang perdebatan, dan tidak merasa ajaib dengan kemenangan (mengalahkan hujah lawan), dan merasa sulit jika dihadapkan dengan perdebatan dan menjauhi serta tidak melayaninya,

Qadi shams al-din b. al-naqib, mudarris shamiyah, al-dhahabi, ibn naqib telah dilantik selaku qadi di hams, kemudian sebagai qadi al-qudat di tarablus, kemudian di halab kemudian kembali dan mengajar di madrasah al-shamiyah.

‘ala al-din abu al-hasan ‘ali b. Ibrahim b. al’attar al-dimashqi, shadharat al-dhahab, 8/114-5.

Syaikh al-islam al-mufti al-muhaddith al-salih ‘ala al-din abu al-hassan ‘ali b. al-muwaffaq al-‘attar Ibrahim b. al-tabib daud al-dimashqi al-shafi‘i (654-724 H), lahir hari raya ‘id al-fitri 654, wafat dhu al-hijjah 724, dalam usia 70 tahun 2 bulan. syeikh dar al-hadith al-nawriyah, mudarris al-qawsiyah wa al-‘ilmiyah.

Mendengar dari ‘abd al-da’im, ibn abi al-yusr, ‘abd al-‘aziz b. Muhammad, al-jamal b. al-sayrafi, ibn abi al-khayr, al-majd Muhammad b. isma‘il b. ‘asakir, al-‘imad Muhammad b. sasra, dan syaikh al-‘arabiyah

al-jamal b. malik, al-shams b. hamil, abu bakr Muhammad b. al-nashbi, dan khatib bayt al-abbar Muhammad b. ‘umar, qutb ibn abi ‘asrun, ahmad b. hibbatullah al-kahfi, al-kamal ibn faris al-muqri’, al-syeikh Hassan al-siqli, al-faqih zahir al-zur‘I, al-qadi abu Muhammad b. ‘ata’ al-adhra‘i, madillah binti al-burji, ilyas b. ‘ulwan al-muqri’

Di mekah mendengar dari, yusuf b. ishaq al-tabari, abu al-yaman b. ‘asakir,

Di madinah dari ahmad b. Muhammad b, al-nasibi

Di baitul maqdis dari qutb al-din al-zuhri

Di Nabulus dari al-‘imad ‘abd al-hafiz

Di kaherah dari al-abraquhi, ibn daqiq al-‘id

Dan mendengar darinya imam al-dhahabi, ‘abd al-rahman

Abu al-qasim ‘abdullah b. Muhammad b. ‘abd al-‘aziz al-baghawi (w. 317), shadharat al-dhahab, 4/81

Ibn farh, shihab al-din ahmad b. farh b. ahmad al-ishbili al-shafi‘i abu al-‘abbas (w. 699), shadharat al-dhahab, 7/775.

Juhud al-‘ulama al-muslimin fi sharh kutub al-hadith bayna al-qarn al-rabi‘ ‘ashar al-hijri hatta awa’il al-qarn al-khamis ‘ashar al-hijri, ustadh Muhammad hafiz b. suruni

Di asia tenggara, wan ‘ali b. ‘abd al-rahman kutin al-kelantani, al-jawhar al-mawhub wa munabbihat al-qulub (sharh lubab al-hadith oleh imam al-suyuti)

haji wan Mohd saghir Abdullah (2000), wawasan pemikiran islam ulama asia tenggara, jil. 1, Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah

Muhammad nawawi b. ‘umar al-bentani (w. 1314/1897 M.), tanqih al-qawl al-hathith bi sharh lubab al-hadith, oleh imam al-suyuti, nasa’ih al-‘ubbad sharh al-munabbihat ‘ala al-isti‘dad li yawm al-ma‘ad, oleh ibn hajar al-‘asqalani

Muhammad idris b. ‘abd al-ra’uf al-marbawi (1313-1410/ 1892-1989) bahr al-madhi li sharh mukhtasar sahih al-tirmidhi (22 juzuk), ta‘liq hadith bulugh al-maram, oleh ibn hajar, dengan terjemahan melayu, qamus al-marbawi.

Mustafa b. ‘abd al-rahman (w. 1968), hadith 40: terjemahan dan syarahan, terjemahan kitab mukhtasar sahih al-bukhari oleh ibn abi jamrah

‘abd al-halim al-hadi (w. 1981), ilham al-bari sharh sahih al-bukhari, sharh sahih muslim, tajdhib atraf al-hadith bi sharh ma fi kitab mukhtar al-ahadith, oleh sayyid ahmad al-hashimi (w. 1362/1943)

‘asbir b. ya‘qub syarah hadith empat puluh

Mukhtar b. ahmad b. Muhammad zayn al-kelantani, kanz al-amin fi sharh al-arba‘in

Muhammad fauzi b. haji awang, hadith empat puluh, terjamah dan syarahan ringkas

Sharh muslim 11, saya mengatakan dan sesiapa yang menelti dan mendalami kitab muslim mengetahui beliau imam yang tiada tandingan

11, imam muslim wafat di

11, sahih muslim sudah begitu masyhur dan mutawatir dari beliau dari sudut jumlah dan ilmu yang qat‘i dan hasil yang putus bahawa ia tulisan imam abu al-husain muslim b. al-hajjaj.

Adapun dari segi riwayat dengan isnad yang bersambung kepada imam muslim maka turuqnya terhasil di negeri dan zaman ini dari riwayat abu ishaq Ibrahim ibn Muhammad b. sufyan dari imam muslim.

Dan begitu juga diriwayatkan di negeri maghrib dari abu Muhammad ahmad b. ‘ali al-qalanisi dari muslim.

Syeikh al-imam al-hafiz abu ‘amru b. al-salah menegaskan bahawa riwayat al-qalanisi diterima dari abu ‘abdullah Muhammad b. yahya b. al-hidha’ al-tamimi al-qurtubi dan lainnya yang didengar di mesir dari abu al-‘ala ‘abd al-wahab b. ‘isa b. ‘abd al-rahman b. mahan al-baghdadi.

Al-arba‘un al-nawawiyah wa sharhuha, hal. 10, khutbah kitab, yang menulis kitab al-arba‘in, ‘abdullah b. Muhammad al-ansari, abu bakar al-bayhaqi

Mengumpul al-arba‘in dalam usul al-din, furu‘, jihad, khitab

Kemudian saya ikuti dengan bab dalam menetapkan makna lafaz yang tersembunyi

Sharh muslim, 3, seafdal pendekatan

4, dan dalil dari apa yang saya sebutkan ialah syariat kita ditegakkan dengan kitab yang agung dan sunnah yang diriwayatkan. Dan sunnah menjadi asas dalam percambahan kebanyakan hukum fiqh, maka sesungguhnya kebanyakan ayat hukum dikemukakan secara umum, dan penjelasannya dari sunnah yang tetap dan kukuh

Dan para ulama telah bulat mengatakan bahawa antara syarat seorang mujtahid di kalangan qadi dan mufti ialah mengetahui dan mempunyai keahlian dalam hadith-hadith hukum, maka nyatalah penegasan kami bahawa mendalami hadith adalah dari amalan dan ilmu yang paling rajih.

Dan seafdal kebaikan, dan setinggi-tinggi pendekatan. Dan bagaimana tidak demikian, kerana ia merangkumi hal yang kami sebutkan untuk menjelaskan hal keadaan makhluk yang paling afdal, ke atas baginda (saw) dari allah yang maha mulia selawat yang paling afdal dan limpahan salam dan berkat.

Dan sesungguhnya para ulama telah banyak menghabiskan waktu dan menyibukkan diri dengan ilmu hadith di zaman lampau. Sehingga berhimpun dalam suatu majlis hadith lebih dari seribu penuntut yang berdesakan. maka keghairahan tersebut telah hilang dan tiada lagi yang tinggal kecuali athar dan pengaruh warisan. Dan allah maha menolong di atas musibah ini dan dugaan yang lain.

Abu al-hasan ‘ali b. ‘umar al-daraqutni (306-385) al-istidrakat wa al-tatabbu‘, 200 hadith al-shaykhayn yang dipertikai

Abu ‘abdullah Muhammad ibn ‘ali al-mazari (w. 536)

minhaj al-muhaddithin wa sabil talbiyat al-muhaqqiqin, Muhammad al-sabbagh (1972), al-hadith al-nabawi wa mustalahuh. Beirut: al-maktab al-islami, hal. 216

bab, pengelasan hadith mengikut mauduk dalam sebuah kitab, ia menggarap maksud hadith yang dikemukakan, membayangkan hukum dan faedah nas

sharh muslim, al-nawawi, 3/42, kitab al-taharah, 3/42, kemudian bersiwak hukumnya sunat, tidak diwajibkan dalam setiap hal dan keadaan, baik untuk keperluan solat atau untuk amalan lainnya, dan pendapat ini diputus secara ijma‘ oleh mereka yang diiktiraf pandangan dan ijma‘nya

dan penulis kitab al-muhkam menyebut, dari hikayat al-shaikh abu hamid al-isfirayini, imam mazhab shafi‘i di iraq, dari imam daud al-zahiri bahawa beliau menetapkan wajib bersiwak untuk solat,

dan al-mawardi meriwayatkannya dari daud dan berkata: ia menurutku wajib, sekiranya ditinggalkan tidak membatalkan solatnya.

bahasa, al-harawi, al-asmu‘I, abu hatim, al-azhari, ibn barri, al-laith

sharh muslim, 3/143, (sekiranya tidak menyukarkan umatku nescaya kuperintahkan mereka bersiwak setiap mengerjakan solat). padanya dalil bahawa bersiwak tidak wajib. Imam al-shafi‘i berkata: sekiranya wajib pasti diperintahkan kepada mereka sama ada ia membawa kepayahan atau tidak.

Padanya dalil bahawa berijtihad harus pada Nabi (saw) selama tidak diputuskan oleh nas dari Allah (swt)

Ahmad Nabil Bin Amir

No. 125, Jalan Taman Meru 1A,

Taman Meru, Jelapang,

30020 Ipoh, Perak Darul Ridzuan Rujukan: PSUK.PK. BPK.3A.355/83/

Tarikh: 2009-10-06

Setiausaha,

Lembaga Amanah Kumpulan Wang Biasiswa/Pinjaman,

d/a Pejabat Setiausaha Kerajaan Negeri,

Bahagian Pentadbiran dan Kewangan,

Aras 3, Bangunan Perak Darul Ridzuan,

Jalan Panglima Bukit Gantang Wahab,

30100 Ipoh, Perak Darul Ridzuan

Tuan,

Permohonan Melanjutkan Pinjaman Pendidikan

Merujuk perkara di atas, saya Ahmad Nabil bin Amir, no kad pengenalan 781006-08-5899, penerima bantuan biasiswa/pinjaman Pelajaran Pengajian Tinggi Anak-Anak Negeri Perak ingin memohon untuk melanjutkan tempoh biasiswa/pinjaman yang ditawarkan.

2. Saya ingin memohon perlanjutan pinjaman untuk tempoh setahun, bagi semester I 2009/2010 dan semester II 2009/2010. Saya telah menyelesaikan penulisan tesis Ph.D. yang dicadangkan dan kini dalam tempoh akhir untuk pemeriksaan, pengesahan senat, pembentangan tesis dan pemeriksaan lisan (viva-voce - candidature defense).

3. Bersama ini juga disertakan surat pengesahan dari pihak Universiti yang memperakukan status aktif pencalonan saya dalam program Doktor Falsafah, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

4. Adalah diharapkan permohonan ini mendapat pertimbangan yang sewajarnya dari pihak Tuan dan segala kerjasama serta perhatian yang dihulurkan diucapkan ribuan terima kasih dan setinggi penghargaan.

Sekian, Terima Kasih,

Wassalam Wt.

Yang Benar

___________________

(Ahmad Nabil Bin Amir)

Calon Doktor Falsafah

Universiti Malaya, Kuala Lumpur