30
Trebuie citită cu atentie ! Cu dorința sinceră de a vedea ce spune Sfânta Scriptură ! Trebuie citită cu rugăciune ! „Scriptura este argumentul suprem si când ai citat-o nu mai există comentarii ! ” a spus Fr.Nelu Istrate într-o împrejurare la Bucuresti .2.03.2012. Atenție ! Acest material nu este făcut de Fr,Nelu ci doar am citat expresia dânsului . Expresia se poate folosi în orice împrejurare fiindcă ea arată că doar Biblia este autoritară ! Dumnezeu să vă vorbească ! Biblia este autoritară,Ea este ghidul după care trebuie să meargă orice credincios care vrea să-L urmeze pe Domnul Isus Hristos. Părerile,presupunerile,datinile,obi ceiurile unei Biserici,cad în fața Sfântului Cuvânt a Lui Dumnezeu,fiindcă El este autoritar în viața orcărui om născut din nou ! BOTEZUL CREȘTIN

Botez Biblic

  • Upload
    teocucu

  • View
    132

  • Download
    2

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: Botez Biblic

Trebuie citită cu atentie !

Cu dorința sinceră de a vedea ce

spune Sfânta Scriptură !

Trebuie citită cu rugăciune !

„Scriptura este argumentul suprem

si când ai citat-o nu mai există

comentarii ! ” a spus Fr.Nelu Istrate

într-o împrejurare la

Bucuresti .2.03.2012.

Atenție ! Acest material nu este făcut

de Fr,Nelu ci doar am citat expresia

dânsului .

Expresia se poate folosi în orice

împrejurare fiindcă ea arată că doar Biblia

este autoritară ! Dumnezeu să vă

vorbească !

Biblia este autoritară,Ea este ghidul

după care trebuie să meargă orice

credincios care vrea să-L urmeze pe

Domnul Isus Hristos.

Părerile,presupunerile,datinile,obicei

urile unei Biserici,cad în fața

Sfântului Cuvânt a Lui

Dumnezeu,fiindcă El este autoritar în

viața orcărui om născut din nou !

BOTEZUL

CREȘTIN

Botezul

Credinciosului

Page 2: Botez Biblic

- 2012-

Botezul Crestin Esti dispus să accepți Biblia ?

Care este botezul arătat în Biblie ?

Ce se întelege prin botez ?

Botezul o poruncă sau opțiune ?

Ce spune Biblia despre botez ?

Botezul copilului mic este după Scriptură ?

Când se face botezul ?

De ce trebuie să ne botezăm ?

Este nevoie de rebotezare ?

Concluzi finale despre botezul Sfintelor

Scripturi !

Ce vei face în urma celor citite, ?

Uită pentru câteva zeci de minute că faci parte dintr-un

cult,lasă datina si obiceiurile bisericii și vezi ce-ți vorbeste

Domnul direct din Cuvântul Său !

Esti dispus să faci voia lui Dumnezeu sau să

trăiești în datini și oboceiuri ? Esti direct

răspunzător de decizia,hotărârea pe care o

vei lua !

„ Scriptura este argumentul suprem și când

ai citat-o nu m-ai există comentarii ! ” a

spus Nelu Istrate într-o împrejurare !

Ce alegi...Scriptura...sau datina ?

Roagăte Domnului ca să-ti descopere

voia Lui !

Acest material se citește cu Biblia în față

!

Page 3: Botez Biblic

BOTEZUL CREŞTIN

BOTEZUL ÎN APĂ - ABORDAT TEOLOGIC

Motto : « Asa că, oricine va strica una din cele mai mici din aceste porunci, si va invața pe oameni asa, va fi chemat cel mai mic in Împaratia cerurilor, dar oricine le va pazi , si va învata pe altii sa le pazească, va fi chemat mare in Împaratia cerurilor. »(Mat. 5 :19)

I. Botezul act de cult

Mulţi teologi restrâng actele de cult la cele

poruncite de Domnul Cristos pentru a fi administrate

în Biseric ă . Prin acest fel de definire, Botezul şi Cina

Domnului sunt în mod clar acte de cult, cu toate că

şi spălarea picioarelor ar putea fi aşa ceva.

Dacă actul de cult ar putea fi definit într-un

mod mai larg (dar totuşi între parametrii legaţi de

porunca lui Dumnezeu şi de leg ă tura lor cu Biserica),

atunci căsătoria şi ritualul rugăciunii pentru cei

bolnavi (Iacov: C:5 – V:14,15) ar putea fi şi ele

considerate acte de cult.

Căsătoria a fost poruncită de Dumnezeu şi

simbolizează - importanţa relaţiei între Cristos şi

Biserică; rugăciunea pentru cei bolnavi, implică

Biserica prin intermediul presbiterilor.

Toţi sunt de acord că - Botezul şi Cina

Domnului - pot fi calificate drept acte de cult;

Exemplu:

Şi faceţi ucenici, botezându-i (poruncă pentru

Botez) – să faceţi lucrul acesta în amintirea mea

(poruncă pentru Cina Domnului)

Definiţia actului de cult – deşi un sinonim al

sacramentului (conform dicţionarului) nu încorporează

ideea de transmitere a Harului, ci numai ideea de

simbol. Astfel, actul de cult însuşi nu deţine o putere

inerent ă de schimbare a celor care particip ă la el, deşi

Dumnezeu îl poate folosi pentru ai sluji. Astfel prin

Botez nu se cap ă t ă mântuirea , nu se spal ă p ă catul

str ă mo ş esc , şi nu se aduce „infuziune” de har peste

persoana botezat ă .

II. Ce înţelegem prin Botez ?

Din punct de vedere biblic, Botezul este

asociat:

Page 4: Botez Biblic

a. cu iertarea (FAp: C:2 - V:38; C:22 -

V:16)

Atunci Petru le-a zis: ,,Pocăiţi-vă şi fiecare din

voi să fie botezat în Numele Lui Isus Cristos, spre

iertarea păcatelor; apoi veţi primi darul Duhului

Sfânt’’.

,,Şi acum, de ce zăboveşti ? Scoală-te şi fi

botezat şi spălat de păcatele tale, chemând Numele

Domnului’’.

b. cu facerea de ucenici (Matei: C:28 -

V:19).

,,De aceea, duceţi-vă şi faceţi ucenici din toate

naţiunile, botezându-i în Numele Tat ă lui ş i al Fiului ş i al

Duhului Sfânt.’’

c.cu pocăinţa (FAp: C:2 - V:38)

,,Atunci Petru le-a zis pocăiţi-vă şi fiecare

din voi să fie botezat în Numele lui Isus Cristos, spre

iertarea p ă catelor ; apoi veţi primi darul Duhului

Sfânt.’’

Toate acestea nu înseamnă, că Botezul în

ap ă produce iertarea şi celelalte lucruri, ci că el

este asociat îndeaproape cu acele lucruri, care

se află la începutul vieţii creştine.

Sub raport teologic - Botezul poate fi

definit, ca un act de asociere, ori de identificare:

cu cineva, cu un grup, cu un mesaj, sau cu un

eveniment – şi fiind vorba de Botezul în ap ă , se poate

da ca exemplu botezul lui Ioan Botezătorul, care îi

asocia pe cei care-l primeau cu mesajul său despre

neprihănire.

Botezul este destinat celor care au fost

mântuiţi deja, dar nu ca mijloc de mântuire.

Botezul se face nu ca să fi mântuit ci fiindcă esti

mântuit

III. Importanţa Botezului

Este subliniată de următoarele consideraţii:

a. Cristos Domnul a fost botezat (Matei: C:3 -

V:16)

,,Şi după ce a fost botezat, Isus a ieşit îndată

din apă’’… deși semnifica ţ ia Botezului Său a fost

complet diferit ă de semnifica ţ ia Botezului Cre ş tin , fără

Page 5: Botez Biblic

îndoială că există un sens în care noi îl urm ă m pe

Domnul atunci când suntem botezaţi.

… trebuie să călcăm pe urmele paşilor Lui şi Botezul

este unul dintre aceşti paşi (1.Petru: C:2- V.21)

… iar Domnul ne-a lăsat un exemplu ca să călcăm pe

urmele Lui.

b. Domnul a fost de acord cu faptul că ucenicii

Săi botezau

(Ioan: C:4 - V:1,2)

... ,,deşi Isus nu boteza El Însuşi. ci ucenicii Lui.’’

c. Domnul a poruncit ca oamenii să fie

botezaţi (Matei: C:28 - V:19)

,,De aceea duceţi-vă şi faceţi ucenici din toate

neamurile (naţiunile), botezându-i în numele Tat ă lui, al

Fiului ş i al Duhului Sfânt.’’

Definiţia poruncii (conf. dicţionarului explicativ al

limbii române) = dispoziţie, scrisă sau orală, a

unei autorităţi sau a unei persoane oficiale, care

urmează să fie îndeplinită; ordin ; comandă.

Iar argumentul zdrobitor în favoarea Poruncii este

– Matei: C:28 - V:20 – ,,şi învăţaţi-i să împlinească

tot ce v-am poruncit’’

Cuvintele; duceți-vă , și faceți ucenici , botezându-i , învățați-i ,

pocăiți-vă , ascultați , împliniți sunt: imperative sunt

porunci !

d.Biserica primară a acordat un loc important

Botezului (FAp: C:2- V:38, V:41; C:8- V:12, 13, 36,

38; C:9- V:18; C:10- V:47, 48; C:16- V:15, 33; C:18-

V:8 ; C:19- V:5)

Biserica primară n-a conceput niciodat ă existenţa unui

credincios care s ă r ă mân ă nebotezat.

e.Uzajul (exercitarea nou testamental) al

acestui act de cult pentru a ilustra sau a

simboliza importante adevăruri teologice

(Romani: C:6 - V:1...10; Galateni: C:3 - V:27;

1.Petru: C:3 - V:21)

... ,,căci toţi acei care aţi fost botezaţi în Cristos, v-aţi

îmbrăcat cu Cristos’’ (Galateni: C:3 - V:21)

f.Autorul Epistolei către Evrei socoteşte Botezul

un adev ă r fundamental

Page 6: Botez Biblic

(Evrei: C:6 – V:1,2)

,, De aceea, lăsând adevărurile începătoare ale lui

Cristos, să mergem spre cele desăvârşite, fără să mai

punem din nou temelia pocăinţei de faptele moarte şi

a credinţei în Dumnezeu, învăţătura despre botezuri

...’’

Deci - Botezul nu este opţional ! Botezul

este o poruncă !

IV. Cine sunt cei botezaţi

Întrebarea este: ar trebui oare ca numai

credincioşii adulţi (care îşi pot asuma responsabilitate)

să fie botezaţi, ori ar trebui să fie botezaţi şi copii

(părinţilor credincioşi) – toţi cei prezenţi dintr-o casă

creştină?

Argumentele în favoarea Botezului copiilor

includ următoarele:

argumentul circumciziei (tăierii

împrejur)-(Coloseni: C:2 - V:11, 12) - leagă

oarecum Circumcizia şi Botezul. De vreme ce copiii

erau circumci ş i sub Vechiul Leg ă mânt , ei ar trebui s ă

fie boteza ţ i sub Noul Leg ă mânt . Argumentul se

bazează pe concepţia teologiei legămintelor cu

privire la existenţa unui singur leg ă mânt al Harului -

care implică un rit de iniţiere în acel legământ, ritul

fiind Circumcizia în Vechiul Legământ, şi Botezul în

Noul Legământ. Aceste rituri indică membralitatea în

legământ - ş i nu în mod necesar credin ţ a

personal ă .

Comentariu: Conform Coloseni C:2 - V:11,

12 – „În El aţi fost circumcişi, nu cu o circumcizie

făcută de mână, ci cu circumcizia lui Cristos, în

dezbrăcarea de trupul păcatelor cărnii, fiind îngropaţi

împreună cu El în Botez, în care aţi şi fost înviaţi

împreună cu el prin credinţă în lucrarea lui Dumnezeu,

care L-a înviat dintre cei morţi”.

Expresia:

1) ... ,,fiind îngropaţi împreună cu El în

Botez’’ – se referă la alt botez nu la botezul în ap ă .

2) ... ,,înviaţi împreună cu el prin credinţă –

se referă în mod direct, clar, indubitabil la credincioşii

responsabili, adul ţ i, nu la copii. Deci legarea de

Page 7: Botez Biblic

argumentul Circumciziei este evident tangenţial

(nu este o argumentaţie solidă.)

Asocierea - Botez – Circumcizie – ca

argument rezist ă numai în plan spiritual ci nu ca act

fizic.

Iar alt exemplu conform Genesei C:17 -

V:9…14 – „Şi Dumnezeu a zis lui Avraam: Să păzeşti

legământul Meu, tu şi sămânţa ta după tine, din

generaţie în generaţie. Acesta este legământul Meu pe

care să-l păziţi, între Mine şi voi şi sămânţa ta după

tine: tot ce este de sex masculin (parte

bărbătească) între voi să fie circumcis. Să faceţi

circumcizie în carnea prepuţului vostru; Şi acesta să

fie semnul legământului dintre Mine şi voi.

,,La vârsta de 8 zile’’ - orice copil de sex

masculin (parte b ă rb ă teasc ă ) dintre voi s ă fie

circumcis, generaţie după generaţie: fie că este născut

în casă, fie că este cumpărat cu bani de la vreun

străin, care nu este din sămânţa ta. Va trebui circumcis

atât cel născut în casă, cât şi cel cumpărat cu bani

(sclavul); ,,Şi astfel legământul Meu să fie întărit

în carnea voastră ca un legământ veşnic.’’

Atenţie!

La expresia ,,tot ce este parte

bărbătească’’ - deci nu se poate lega direct de Botez

- devine un argument tangenţial.Nu are nici o

legătură,tăierea împrejur cu botezul !Fiindcă tăierea împrejur era

doar la partea bărbătească ,pe când botezul se face la toti,si parte

bărbătească și parte femeiască !

La expresia- la vârsta de 8 zile - Botezul

la ce vârstă se face ?!? Tot la 8 zile ?!? .

Totuşi un indiciu al vârstei ar putea fi dat în

Deuteronom: C:1 - V:39 – „Şi pruncii (micuţii) voştri,

despre care aţi zis : „vor fi de jaf!” (că vor deveni o

pradă!) şi fii voştri, care nu cunosc azi nici binele,

nici răul’’ - deci, evident, vârsta la care un copil poate

fi botezat, este vârsta la care devine responsabil.

Diferen ţ ele între Circumcizie şi Botez sunt în

aceleaşi puncte în care şi Vechiul Testament difer ă de

Noul Testament. Botezul nu mai are limitarea de a se

administra numai părţii bărbăteşti şi numai în a opta zi,

Page 8: Botez Biblic

aceste ridicări ale constrângerilor reamintindu-ne de

noile privilegii ale Noului Testament, sub care ,,nu mai

este nici iudeu, nici grec, nu mai este nici rob, nici

liber, nu mai este parte bărbătească şi parte

femeiască, fiindcă toţi sunteţi una in Cristos Isus”

(Galateni: C:3 - V:28)

Citatul biblic din Romani: C:4 - V:8-12

împreună cu citatul biblic din Marcu: C:16 - V:16

leagă într-un mod mai clar într-o paralel ă mai

concludent ă Circumcizia şi Botezul – în efectul care

îl are ca timp şi eficienţă (când şi cum) asupra

persoanei circumcise şi botezate.

Argumentul istoric.

Biserica a practicat Botezul copiilor din

vremurile cele mai timpurii; de aceea el este permis.

Părinţii bisericii au susţinut Botezul copiilor, legându-l

adesea de Circumcizie, dar faptul că biserica primar ă

a practicat ori a crezut un anumit lucru nu face ca

acel lucru s ă fie corect. Unii dintre cei din biserica

primară au susţinut - regenerarea prin Botez -

care este o doctrină eretică.

Argumentul legat de cei dintr-o casă.

Faptele Apostolilor: C:11- V:14 – pentru a

înţelege versetul 14, nu trebuie scos din context şi

versetul 15 l ă mure ş te c ă este vorba aici de oameni

maturi care primesc expunerea (m ă rturia lui Petru)

Atenţie! – expresia – ,,Duhul Sfânt S-a

pogorât peste ei, ca şi peste noi la început.’’ -

este indicat de urmărit toate acestea şi în contextul

Cap:10- V:47, 48 – deci se exclude posibilitatea de a

fi fost copii în aceea cas ă .

Faptele Apostolilor: C:16 – V:31 – care

iarăşi nu poate fi scos din context cu Versetele: 30,

32, 33, şi special V:34. ,, ... a crezut în Dumnezeu

cu toat ă casa lui’’

În logica aceasta (contextual ă ) se poate

explica şi Versetul: 31 ,,Pavel şi Sila i-au răspuns:

,,Crede în Domnul Isus Cristos, şi vei fi mântuit

tu şi casa ta.’’

Expresia:

Page 9: Botez Biblic

Crede în Domnul Isus Cristos, şi vei fi

mântuit tu – este tocmai raspunsul la întrebarea

din versetul: 30.

Şi casa ta – rezult ă imperativul – casa ta

trebuie s ă fac ă acela ş i lucru, pe care l-ai f ă cut tu .

Deci - nu poate fi vorba de existenţa

copiilor în acele case.

Faptele Apostolilor: C:18- V:8 - atenţie! de

citit foarte atent, iarăşi, nu poate fi vorba de

existenţa copiilor în aceea casă.

,,Dar Crisp, conducătorul sinagogii, a crezut

în Domnul împreun ă cu toată casa lui’’

Iubiti frați ajunge cu presupunerile ! Exemplu : Să

presupunem că erau și copii . Asa cum presupunem că erau și copii,

lafel putem presupune că nu erau copii , s-au erau copii care erau

responsabili care stiau să deosebească binele de rău . Ajunge cu

presupunerile ! Este vremea să aplicăm ce este scris ! Să

lăsăm datina obiceiurile cultului și să ne ocupăm cu ce este scris în

Sfânta Carte Biblia ! Biblia ne este ghidul !

Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu !

Faptele Apostolilor: C:16 - V:15 – pentru a

înţelege versetul:15 se citeşte cu aten ţ ie

versetele:13 şi 14 şi se va observa că acţiunea

explicitată din versete, cuprinde mai multe faze,

etape:

VARIANTA 1

Faza I .

pct.1. Pavel se află într-un loc în afara cetăţii

lângă un râu (foarte probabil aici are loc botezul

Lidiei), într-o zi de Sabat unde mai multe femei

erau adunate pentru rugăciune, - unde se ţinea de

obicei rugăciunea

pct.2. Lidia devine personaj principal, o

femeie care:

Se închina lui Dumnezeu

Asculta

Domnul i-a deschis inima

A fost botezată

pct.3. Şi urmărind acum ortografia – gramatica

frazei „Şi după ce a fost botezată, (atenţie la

virgula după cuvântul botezată, care are o foarte

Page 10: Botez Biblic

mare importanţă) ea şi casa ei, ne-a rugat şi ne-a zis:

Dacă mă consideraţi (socotiţi) credincioasă Domnului,

intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’

pct.4. Ne introducem acum în versetul 15, în

care expresia „după ce a fost botezată” (foarte

probabil în râul din afara cetăţii) avem următoarea

rezultantă :

după ce a ascultat predica lui

Pavel – Cine? - Lidia

după ce s-a închinat lui Dumnezeu

– Cine? - Lidia

după ce Domnul i-a deschis inima – Cui? -

Lidiei

a fost botezată - Cine? - Lidia

Faza II:

pct.1. Ea şi casa ei (nu se spune că cineva din casa

ei ar mai fi fost la întâlnirea din afara cetăţii). Expresia

reprezintă cu siguranţă un alt moment, un alt timp –

acum se pare că după ce le va fi spus celor din casa

sa, ce s-a întâmplat cu ea, fiind botezată, se naşte o

invitaţie - iar expresia casa ei, are acum un rol

consultativ.

pct.2. ,,Ne-a rugat’’ (iarăşi lipsa pluralului!?!)

arată că ea, Lidia, preia întreaga responsabilitate.

pct.3. ,,Zicând:’’ expresie care arată formularea

invitaţiei.

pct.4. Invitaţia – ,,mă socotiţi credincioasă

Domnului, intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’

pct.5. Insistenţă ,,Şi ne-a silit să intrăm’’ – iarăşi

lipsa pluralului la invitaţie (nu - ne-au silit) arată că

ea, Lidia, este persoana principală, tutorele, şi îşi

asumă încă o dată toată responsabilitatea invitaţiei -

fiind de fapt singurul personaj din tabloul biblic.

Faza III:

pct.1. ,,Intraţi şi rămâneţi în casa mea.’’ Această

expresie reprezintă un alt moment - şi aici, şi acum,

(Biblia nu afirmă lucrul acesta), se poate deduce că în

urma şederii în casă, şi în urma faptului că Pavel nu

putea să nu predice Evanghelia – se poate să fi fost şi

alte mărturii urmate de Botez, îns ă nu poate fi vorba

de existenta copiilor in casa Lidiei .

Page 11: Botez Biblic

VARIANTA 2

Fazele II si III:

pct.1. Cel mai probabil femeile stranse la locul de

rugaciune faceu parte din casa Lidiei în aceste

condiții expresia: „După ce a fost botezată, ea și casa

ei...”, devine, acum , valabil ă , formulat in modul

acesta, botezul Lidiei și (acum) al întregii case cu

siguran ț a a avut loc la acel RÂU

1 Corinteni: C:1 – V:16 – aici (deşi

Biblia nu

afirmă). foarte pu ţ in posibil să fi fost şi copii – şi

acest pasaj, este singurul pasaj biblic, care însă

tangenţial, nu direct, poate susţine argumentul

Botezului copiilor. Dar după cum s-a observat şi în

celelalte paragrafe Botezul venea în urma credinţei

– deci posibilitatea Botezului copiilor este practic

NULA A t e n t i e !!! La 1Corinteni : C:16 –

V:15,16,17.

,,Cine va crede ş i se va boteza va fi mântuit;

dar cine nu va crede va fi condamnat.’’ (Marcu:

C:16 - V:16 )

Deci - regula este strict respectat ă .

Poziţia împotriva Botezului copiilor şi deci

pentru Botezul credincioşilor susţine că :

atitudinea scripturală este întotdeauna de a crede

şi apoi de a fi botezat (Matei: C:3 - V:2...6; C:28 -

V:19; FAp: C:2 - V:37,38, C:16 – V:14,15, 34, Marcu:

C:16 - V:16.).

că Botezul este ritul de iniţiere în

comunitatea credincioşilor, în Biserica - de aceea el

ar trebuie practicat numai de credincioşi. Prin contrast,

Circumcizia îi iniţia pe oameni (inclusiv pruncii)

într-o teocra ţ ie care conţinea ş i necredincio ş i .

că vârsta copiilor nu este menţionată

niciodată în vreun pasaj care men ţ ioneaz ă Botezul

tuturor celor dintr-o cas ă . De altfel se menţionează că

toţi cei care au fost botezaţi în acele case, au crezut .

Aceasta ar exclude copii de la Botez.

Page 12: Botez Biblic

Condiția ca o persoană să fie botezată este :

pocăința , credința întoarcerea la Dumnezeu apoi vine botezul ca

o ascultare de porunca Domnului !

Repet !........ Botezul nu se face ca să fi mântuit ci

fiindcă esti mântuit ,este ascultare de Cuvântul Domnului ! Un

nou născut nu se poate pocăi ,nu poate să creadă fiindcă nu stie

să deosebească binele de rău !

dacă în 1Corinteni C:7 - V:14 - permite

sau solicită Botezul copiilor dintr-o casă în care

există un părinte credincios, atunci el ar trebui să

permită ori să solicite şi Botezul soţului adult

necredincios.

V. Rebotezarea

Există un singur exemplu clar de oameni care

au fost botezaţi a doua oară FAp: C:19 - V:1…5,

aceşti doisprezece bărbaţi care fusese boteza ţ i de

Ioan Botez ă torul , au fost reboteza ţ i de Pavel după ce

au crezut în mesajul cre ş tin . Aceasta ne furnizează

un exemplu pentru sfătuirea celor de astăzi care au

fost botezaţi fie ca si copii, ca adolescenţi sau ca adulţi

ş i care apoi au venit la credin ţ a în Cristos , să respecte

expresia biblică

„Un singur Botez” ACESTA FIIND BOTEZUL

CREDINCIOSULUI – BOTEZUL CRESTIN facut

(survenit) în urma credinței celui botezat.

VI. Momentul Botezului

Exemplele din Noul Testament indică, faptul că,

credincioşii au fost botezaţi imediat după ce au crezut.

Nu ne este indicată vreo perioad ă de prob ă , desi

aceasta ar putea fi justificată - pentru a atesta

autenticitatea credinţei.

VII. Modul în care se face Botezul

Argumentare în favoarea

stropirii

Anumite ritualuri vechi testamentare, de

curăţire, implicau stropirea (Exod: C:24 - V:6,7; Lev:

C:14 - V:7; Numeri: C:19 - V:4,8;) şi acestea sunt

clasificate ca botezuri (Evrei:

Stropirea ilustrează cel mai bine curăţirea

realizată de Duhul ca în (Ezechiel: C:36 – V:25.)

Page 13: Botez Biblic

Baptizo - poate avea înţelesul secundar

de - aducere sub influenţă - şi stropirea poate să

ilustreze cu uşurinţă acest lucru.

Argumentare în favoarea

turnării

Turnarea ilustrează mai bine

lucrarea Duhului care vine în viaţa credinciosului

(Ioel: C:2 - V:28,29; FAp: C:2 - V:17,18) .

Expresiile „în apă” şi „afară din apă”

pot fi traduse la fel de bine prin „către apă” şi

„înapoi de la apă”. Cu alte cuvinte cel care trebuia

botezat se apropia de apă, poate chiar intra în ap ă , dar

nu sub ap ă .

Desenele din catacombe arată candidatul

pentru Botez stând în apă până la brâu, în vreme ce

acela care boteza turna apă dintr-un vas peste capul

lui.

Argumentare în favoarea

scufundării

Scufundarea este fără îndoială

înţelesul primar al cuvintului baptizo. Limba

greacă are cuvinte pentru stropire şi pentru turnare

care nu sunt folosite niciodat ă în leg ă tur ă cu

Botezul.

Scufundarea ilustreaz ă cel mai bine

semnificaţia Botezului, care este moartea faţă de

viaţa veche ş i învierea la o viaţă nouă (Romani: C:6 -

V:1…4)

Scufundarea putea să fie făcută în fiecare

caz prezentat anterior. În Ierusalim existau

suficiente sc ă ld ă tori pentru a permite scufundarea a

trei mii de convertiţi în ziua de Rusalii, iar drumul

spre Gaza era pustiu, dar nu era lipsit de ap ă .

(Deviere de la regulă)

Botezul prozeliţilor se făcea prin autoscufundare

într-un bazin cu apă. Această modalitate va fi fost

preluată, în mod natural, în biserica creştină, iar

vărsarea şi nu stropirea a fost prima excepţie, în

raport cu scufundarea şi a fost permisă în cazuri de

boală – fiind numit „botez clinic”.

Argumentarea scufundării - de trei ori.

Page 14: Botez Biblic

Cei care susţin scufundarea întreită, arată că

unele lexicoane spun că baptizo înseamnă a scufunda

în mod repetat, dar unele nu susţin aceasta. Evidenţele

pentru acest punct de vedere nu sunt solide.

VIII. Practica Botezului

1.Actul Botezului trebuie să se facă numai în Biserică

sau cu participarea Bisericii ca şi Cina Domnului.

2.Într-o decenţă şi sobrietate acceptate de Sfânta

Scriptură, cum se face şi celălalt act de cult.

3.Într-un locaţie, bazin, rau etc, special amenajate

pentru acest act.

4.Serviciul divin, cu acest prilej trebuie să cuprindă:

-închinare prin rugăciune – trebuie (indicat) să se

roage mai mulţi fraţi,

5.laudă prin cântare – cântări de laudă la adresa lui

Dumnezeu, antrenaţi în special tinerii din Biserică.

6.zidirea sufletească a celor prezenţi, pe credinţa

noastră prea sfântă – prin îndemnuri şi mesaje din

Sfânta Scriptură (reliefarea importanţei Botezului).

7.botezul propriu–zis, prin scufundare, de către - un

presbiter - al Bisericii, în Numele Tatălui al Fiului şi al

Sfântului Duh, sau în Numele Domnului Isus.

Despre practica Botezului ( in oficierea sa).

Persoana care face actul Botezului trebuie să fie

o persoană născută din nou.

Argument:

-Apostolii (inclusiv Pavel) au botezat ei însăşi – s-au

implicat efectiv - chiar dacă Biblia nu ne dă nici un

detaliu privind Botezul lor,

-Porunca Domnului din Matei: C:28 - V:19 – nu era

adresată ,,oricui’’, ci ucenicilor (celor unsprezece),

-Botezul precre ş tin – botezul lui Ioan , era f ă cut de

Ioan Botez ă torul , ş i nu de o persoan ă care ,,nu

conteaz ă ’’ .

Persoana care face actul Botezului ,,este

importantă’’, chiar dacă ,,important’’ e

în ,,numele’’ celui care se face botezul.

BOTEZUL CREDINCIOSULUI BOTEZUL CRESTIN

Page 15: Botez Biblic

PASAJE IMPORTANTE:

A. Faptele Apostolilor C: 8 – V: 26 – 40 Botezul ,Famenului relatat în acest paragraf , constituie unul din numeroasele indicii potrivit carora biserica primară a propovăduit și practicat botezul creștinilor F .Ap: C:2 – V:38; C:22 – V:16 . Acest botez nu era totuna cu botezul lui Ioan, botez ce indica pocăinta FAp: C:13 – V:24; C:19 – V:4, ci mai degrabă era o marturii publică a indentificării cu Domnul Isus Cristos.Fara exceptie acest botez a avut loc dupa convertire FAp: C:2 – V:41 ; C:8 – V:12 ; C:18 – V:8 și a fost aplicat atât femeilor cât si bărbaților C:8 – V:12, atat neamurilor cât și iudeilor C:10 – V:48, caselor întregi ( familiilor) C:10 – V:47,48; C:16- V:33, din aceste exemple reiese clar că toți membrii acelor familii au crezut mai întai .Nicaieri nu se spune că au fost botezati copii mici . Credinciosi au fost botezați la scurt timp după convertirea lor C:8 – V:36, C:9 – V:18, C;16 – V:33. Reiese clar că botezul s-a făcut pe baza mărturisirii de credinta în Domnul Cristos . Nu li s-a cerut celor convertiți nici o perioadă de supunere la probă, în care acestia să demonstreze realitatea mărturisirii lor de credință . Desigur amenințarea prigoanelor care planau asupra credinciosilor îi impiedicau probabil pe oameni sa se joace cu cuvintele si sa faca o marturisire nesincera . Că botezul nu a avut valoare de mantuire se poate vedea din cazul lui Simon C:8 – V:13, chiar după ce a

marturisit credinta si a fost botezat , el era “ plin de fiere amara si in lanturile faradelegii “ C:8 – V:23, “ inima lui nu era curată iînaintea lui Dumnezeu” V:21. Din textul acesta reiese că metoda prin care se facea botezul era scufundarea C:8 – V:38,39. In FAp de două ori botezul pare să fie pus in legatura cu iertarea păcatelor . În ziua Cincizecimi , Petru a spus: “ pocaitivă și fiecare din voi să fie botezat în numele lui Isus Cristos, spre iertarea păcatelor voastre ; apoi veți primi darul Sfântului Duh”. C:2 – V:38. Iar in C:22 – V:16 ” Anania i-a spus lui Saul ; “ scoalate primeste botezul si fii spalat de pacatele tale, chemand Numele Domnului”. In ambele cazuri se observă un fapt instuctiunile au fost adresate unor iudei ; nici unui ne-evreu nu I s- a spus vreodată sa fie botezat spre iertarea păcatelor . În cadrul botezului credinciosului un iudeu (evreu) se lepadă în mod public de legăturile sale anterioare cu neamul care L-a respins si L-a răstignit pe Mesia al său. Baza iertarii sale o constituia credinta in Domnul Isus ; pretul cu care a fost asigurată iertarea păcatelor. Modalitatea prin care se efectua iertarea sa era prin botez, deoarece botezul acelui iudeu il desprindea in mod public de taramul sau iudaic, stramutandu-l pe tăramul creștin . Formula de botez :“in Numele Tatalui, al Fiului si al Sfantului Duh” din Matei C:28 – V:19 nu apare in cartea FAp, Samaritenii au fost botezati in Numele Domnului Isus FAp: C:8 – V:16 cum s-a intamplat si cu ucenicii lui Ioan C:19 – V:5 sintagma in Numele

Page 16: Botez Biblic

Domnului Isus ar putea insemna prin autoritatea Domnului Isus

ATENTIE! Ucenicii lui Ioan au fost botezati de doua ori: mai intai cu botezul lui Ioan , in vederea pocaintei , si apoi dupa convertirea lor , cu botezul credinciosului , cu botezul crestin FAp: C:19 – V:3 - 5

Avem asa - dar un precedent pentru situatia

celor din vremea noastra , care au ajuns sa fie

REBOTEZATI pentru faptul ca primul botez a

avut loc inainte de a fi fost mantuiti sau imediat

dupa nasterea lor, cand nu au fost constienti si

nu au avut un cuvant de spus in legatura cu

actul botezului

B. 1 PETRU C:3 – V:21

Mai intai sa vedem ce poate să însemne botezul

și apoi ce nu poate să însemne.

De fapt, exista un botez care ne mantuieste – nu

botezul în ap ă , ci un botez care a avut loc la Calvar

în urma cu 2000 de ani. Moartea Domnului Cristos

a fost un botez .El a fost botezat în apele

judecătii,asta se întelege prin cuvintele rostite de El: “

Dar am un botez cu care sa fiu botezat si cat de mult

doresc sa se indeplineasca!” Luca C:12 – V:50;

Psalmul: 42 – V:7.

În moartea Sa, Domnul a fost botezat în valurile

și talazurile mâniei lui Dumnezeu și acest botez

constituie baza mântuirii noastre . Dar noi trebuie să

acceptăm moartea Sa pentru noi însine. Dupa cum

Noe, a trebuit să intre în arca pentru a fi mantuit, tot

așa ăi noi trebuie s ă ne încredin ță m Domnului ,

punându-ne toata încrederea numai în El, ca singurul

nostru Mântuitor. Când facem asta, ne indentificam

cu El în moartea,îngroparea și învierea Sa . În sens cat

se poate de real, noi am fost atunci răstigniți împreună

cu El Romani: C:6 – V:4 și am fost aduși împreună cu

El din moarte la viată Romani: C:6- 4,5.Toate

acestea sunt întruchipate prin botezul credinciosului .

Ritualul botezului este un semn exterior a aceea

ce s-a petrecut deja pe plan spiritual; credinciosul

a fost botezat în moartea lui Cristos. Când este

cufundat în apa, el recunoa ș te ca a fost îngropat cu

El; când iese din apă, arată că a fost înviat împreună

cu El și că dorește să umble în noutatea vieții.

Page 17: Botez Biblic

Un antitip care ne mântuie pe noi acum – botezul se

refera categoric la botezul Domnului Cristos în

moartea pe cruce și îndentificarea noastra cu El în

acest botez, pe care îl reprezinta botezul în apa.

Versetul mentionat nu poate insemna ca noi suntem

mantuiti prin botezul ritual în apă, pentru urmatoarele

motive:

1.Pentru ca in acest caz mantuitorul ar fi botezul, iar

nu Domnul Isus

2.Ar presupune ca Domnul a murit în zadar, daca

oamenii pot fi mântuiti prin apă, atunci de ce a mai

trebuit sa moară Domnul Isus

3.Practica, arata ca, multi din cei care au fost botezați

au dovedit apoi prin viata care au trait-o ulterior ca nu

au fost nascuți cu adevarat din nou. Tot asa versetul

acesta nu poate sa însemne ca suntem mântui ț i prin

credint ă plus botez.

4.Asta ar insemna ca lucrarea Mantuitorului pe cruce

nu a fost suficientă; cand El a strigat “s-a sfarsit “,

acest lucru nu ar fi fost adevărat, potrivit acestei

concepții, întucat, chipurile botezul ar trebui adăugat

la lucrarea de mântuire a Domnului

5.Daca botezul ar fi necesar în vederea mântuirii,

atunci e ciudat ca Domnul nu a botezat pe nimeni

personal. La Ioan: C:4 – V:1,2 se spune ca nu

Domnul Îi boteza pe urmașii Săi, ci acest lucru era

infaptuit de ucenicii Sai.

6.Apostolul Pavel i-a multumit lui Dumnezeu ca a

botezat foarte puțini dintre corinteni ( 1Corinteni:

C:1 – V:14-16), or, ce cidata multumire ar fi aceasta

din partea unui evanghelist, daca intr-adevar

botezul ar fi esential pentru mântuire!; faptul ca Pavel

nu a botezat decât câțiva oameni dovedește că nu e

considerat botezul o condiție pentru dobandirea

mântuirii.

7.Talharul pocait de pe cruce nu a fost botezat, și

totuși a fost asigurat ca va fi în Rai cu Domnul Cristos (

Luca C:23 – V:43).

8.Neamurile care au fost mântuite în Cezarea au

primit Duhul Sfânt cand au crezut ( FAp: C:10 –

V:44) aratand ca apartineau lui Cristos ( Romani: C:8

Page 18: Botez Biblic

– V:9b); după ce au primit Duhul Sfânt, adică după ce

au fost mântuiți, acești ne-evrei au fost botezați

( V:47,48). Prin urmara, botezul nu a fost necesar

pentru mântuirea lor. Ei au fost mântui ț i mai întai , iar

dup ă aceea au fost boteza ț i în ap ă .

În N.T., botezul este totdeauna pus în legaturî cu

moartea iar nu cu nasterea spirituală.

9.Exista multe pasaje în N.T. ( aprox 150- spun cei ce

au studiat ) care învata ca mântuirea se capata

numai prin credint ă .Toata acestea nu pot fi

contrazise prin doua, trei versete care par sa sustina

ca botezul este necesar pentru obtinerea mântuirii.

BOTE ZUL ÎN AP Ă – REZUMAT

Definiţie: A boteza vine din cuvântul grecesc “baptizo”, care înseamnă a cufunda în întregime în ceva – în apa.

De ce trebuie să ne botezăm?

1. Isus a poruncit aceasta. Marcu: C:16 – V:16; Matei: C:2 – V:19

2. Isus a fost botezat. Matei: C:3 – V:13-17. A fost botezat pentru a împlini “tot ceea ce trebuie

împlinit”. A creat un model pe care to ţ i trebuie să-l urmăm.

3. Apostolii au poruncit aceasta. FAp: C:2 – V:34-47.4. Dacă îl iubim păzim poruncile Lui. Ioan: C:14 –

V:15.

Pentru cine este această poruncă? Pentru cei ce au auzit, au crezut şi au primit Cuvântul. Aceştia au fost botezaţi. Pocăinţa şi credinţa preced întotdeauna botezul. De aceea cel ce se botează este credinciosul.

1. Cel ce va crede se va boteza. Marcu: C:16 – V:162. Samaritenii au crezut şi au fost botezaţi. FAp: C:8

– V:35-38.3. Ucenicii din Efes, au crezut şi au fost boteza ţ i . FAp:

C:19 – V:4-5. Care este însemnătatea botezului?Botezul în apă este o experienţă simbolic ă şi spiritual ă . Prin botez ne identificăm cu Isus prin trei lucruri:

1. Moartea Sa. Romani: C:6 – V:3,4,5,11

2. Îngroparea Sa. Coloseni: C: 2 – V:12 3. Învierea Sa. Coloseni: C:3 - v1,

Romani: C:6 – V:4-5

Tabloul Botezului - Vechi Testamental – Corabia lui NoeNumai cei ce au intrat în corabie, au fost salvaţi.

Corabia vorbeşte de Domnul Isus Cristos. În corabie ei

Page 19: Botez Biblic

au trecut prin apă, care e imaginea botezului. După ce

au ieşit din apă, au trăit pe un pământ nou, un

legământ nou şi o viaţă nouă. Păcatele aparţineau

trecutului.

R E Z U M A T

Obiectivele expertizei : - Ioan Botezatorul, a botezat laolaltă cu adulții si bebelușii ?- Se poate pune semnul egalitații între circumcizie si botezul cu apă ?- Care este întaiul pas ,recomandat de Domnul Isus si practicat de apostoli : ucenicia și apoi botezul, sau botezul și apoi ucenicia?- La botezarea Lidiei, a temnicerului din Filipi, a lui Crisp, Gaiu, Stefana, din expresia « și casa ei » sau « casa lui », este corect sa interpretam sau sa presupunem că au fost botezați si bebeluși ?- Expresia « un singur botez », se referă la botez cu apă, sau la un altfel de botez ?

Raspunsuri :

1. Matei C :3 - V :5. Locuitorii din Ierusalim, din toata Iudeia si din toate împrejurimile Iordanului, au început să iasa la el ;V   :6 . «   si, marturisindu- si pacatele, erau botezati de el in raul Iordan   » .

Din acest citat reiese că persoanele botezate de Ioan erau persoane care îsi mărturiseau păcatele, iar

bebelu ș ii nu erau boteza ț i, deoarece nu puteau s ă vorbeasc ă , ș i nici s ă se poc ă iasca, sau sa- ș i m ă rturiseasc ă p ă catele.

2. Intelegem ca circumcizia a fost un legamant între Dumnezeu si Avraam si urmașii săi (Geneza : C :17 – V :9-14) dar botezul cu ap ă nu este un legamant , ci un simbol al ingroparii credinciosului in moartea Domnului Isus si învierea împreuna cu El la o via ță nou ă ( Romani   :C   :6   – V   :3,4 si Coloseni   :C   :2   – V   :12 ., trebuie citite, textele). Din versetul   :12 din Coloseni   :C   :2 , apare cuvantul «   credinta  » si nu se poate efectua botezul fara s ă ai credinta, iar celor care erau circumcisi nu li se cerea sa creada, si nici marturisirea unui cuget curat înaintea lui Dumnezeu ( 1Petru   :C   : 3   – V   :21 ). Versertul   : 11 din Coloseni   :C   :2 , arat ă c ă   :   » În El a ț i fost taia ț i împrejur, nu cu o t ă iere împrejur facut ă de mana, ci cu taierea împrejur a lui Cristos, în dezbracarea de trupul poftelor firii noastre p ă mânte ș ti   », poate fi aplicat unui bebelu ș   ?!?, care habar nu are despre «   dezbrac ă rea de trupul poftelor firii noastre p ă mânte ș ti  »   ? În Noul Testament, Domnul Isus a precizat ca sangele S ă u care s-a varsat pentru noi este leg ă mântul cel nou   : »caci acesta este sângele Meu, sângele leg ă mântului celui nou, care se vars ă pentru mul ț i, spre iertarea p ă catelor   » ( Matei   :C   :26   – V   :28 ). O alt ă deosebire: circumcizia este cu v ă rsare de sânge, botezul cu ap ă ,nu-i sângeros ș i nu lasa cicatrici pe viat ă . De asemenea, botezul ar trebui administrat doar b ă rba ș ilor, c ă doar b ă rba ț ii erau circumci ș i, iar

Page 20: Botez Biblic

botezul este ș i pentru femei. Domnul Isus a fost circumcis la opt zile, iar la 30 ani a fost botezat de Ioan , caruia i-a zis   : «   Lasa-Ma acum, caci asa se cade sa implinim tot ce trebuie implinit   » .( Matei   :C   : 3   – V   :15 )

3. Din versetul : 1 din Ioan cap : 4 întelegem ordinea: “Domnul a aflat că Fariseii au auzit ca El face si boteaz ă mai mul ț i ucenici decât Ioan” . De asemenea, aceeași ordine o găsim și în Matei : C : 28 – V :19. “Duceți-vă și face ț i ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tat ă lui ș i al Fiului ș i al Sfântului Duh   ». Raspunsul este ca întai se faceau ucenici și apoi urma botezul. La fel avem ca un « al treilea martor » :, și versetul :16 din Marcu :C :16. «   Cine va crede ș i se va boteza, va fi mântuit ; dar cine nu va crede, va fi osândit ».

4. Expresia « tu și toată casa ta » o întâlnim prima data laGeneza :C : 7 – V :1. « Domnul a zis lui Noe : « Intră în corabie , tu ș i toat ă casa ta   ; căci te-am văzut fară prihană înaintea Mea în neamul acesta de oameni ». Aceasta casa era compusa dintr-un numar de opt persoane adulte, patru cupluri (Noe și soția lui, Sem cu soția lui, Ham cu soția lui si Iafet cu sotia lui) ( Geneza. C :8 – V :18 si 1.Petru :C :3 – V :20), iar în corabie nu a fost cu ei nici un copila ș . Sa deschidem acum la F.Ap : cap :16 – V :13. „În ziua Sabatului am iesit afar ă pe poarta cetatii lang ă un râu, unde credeam că se află un loc de rugăciune. Am șezut jos, si am vorbit femeilor care erau adunate laolaltă. V:14. « Una din ele, numita Lidia, vânzatoare de purpură, din cetatea Tiatira, era o femeie temătoare de Dumnezeu

și asculta. Domnul i-a deschis inima, ca să ia aminte la cele ce spunea Pavel ». Dup ă ce a fost botezat ă ea ș i casa ei , ne-a rugat si ne-a zis : »Daca ma socotiti credincioasa Domnului, intrati si ramaneti in casa mea   » . « Si ne-a silit sa intram ». Intelegem ca botezul a avut loc in raul acela, nu în casă în care au intrat după efectuarea botezului. Astfel, “casa ei » era compusă din persoane care puteau sa participe la rugăciune, un bebeluș ar fi deranjat prin plânsul lui pe cei prezenți să se roage, iar botezarea celor cu care a venit Lidia, nu s-a făcut fară să-i întrebe și pe ei dacă sunt de acord, ca in citatul : «  Cei care au primit propov ă duirea   lui , au fost botezați »(F.Ap :C : 2  V :41) ; căci Domnul nu ne cheamă să facem ceva în mod forțat, fară voința noastră. Nicăieri nu găsim în Scripturi expresia că prin botez are loc « trecerea de pe tărâmul păgan, pe tărâmul creștin », această expresie se tot folose ș te, în mod abuziv, dar far ă temei biblic . În FAp : C :16 – V :32. »Si i-au vestit Cuvântul Domnului, atât lui cât ș i tuturor celor din casa lui . V   : 33. « Temnicerul i-a luat cu el, chiar în ceasul acela din noapte, le-a spălat rănile, ș i a fost botezat îndat ă , el ș i to ț i ai lui   » . V   : 34  »... ș i s-a bucurat cu toat ă casa lui c ă a crezut în Dumnezeu   ». Întelegem și deducem că persoanele prezente în casa temnicerului care au auzit cuvântul și după botez to ț i s-au bucurat , nu erau copii. Deschidem din nou la F.Ap : C :18 – V :8. « Dar Crisp, fruntasul sinagogii, a crezut in Domnul împreuna cu toat ă casa lui. Si multi dintre corinteni, care auziseră pe Pavel, au crezut ș i ei ș i au fost

Page 21: Botez Biblic

boteza ț i   » . Nici aici nu constatăm prezența vreunui copil. Vom deschide si la 1.Corinteni : C :16 – V :15. « Încă un îndemn, fraților. Cunoașteți casa lui Stefana ; stiti ca ea este cel dintâi rod al Ahaiei și ca s-a pus cu totul în slujba sfinților ». Și aici întelegem că aceasta casă era compusî tot din persoane responsabile, capabile să slujească , nu se precizează prezența vreunui copilaș,vezi V   :17 Mai stim din F.Ap : C :17 – V :30, ca « Dumnezeu nu ț ine seama de vremurile de nestiin ță   ». Un bebelu ș are el stiin ță   ? Odat ă cufundat si scos din ap ă , ce semn îi r ă mâne   ? La F.Ap   : C   :8   V   :36 . Ș i famenul a zis   : «   Uite apa   ; ce m ă împiedi ă s ă fiu botezat   ?   » V   :37 . Filip a zis   :   » Da ă crezi din toat ă inima, se poate   ». Famenul a raspuns   : «   Cred ca Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu   «   . V   :38 «   ...s-au coborât amândoi în ap ă , ș i Filip a botezat pe famen .   » 5. Nucleul bisericii din Efes, era compus din 12 ucenici care au fost întalniti de apostolul Pavel. Aceștia aveau deja un botez in apă, botezul lui Ioan. Pavel i-a intrebat daca au primit pe Duhul Sfânt când au crezut, au raspuns ca nici n-au auzit ca a fost dat un Duh Sfant, le-a explicat ca Ioan a botezat cu botezul pocaintei, si spunea norodului sa creada in Cel ce venea după el, adica în Isus.(F.Ap : C :19 – V :1-4.).V :5. « Când au auzit ei aceste vorbe, au fost botezați în Numele Domnului Isus ». V :6. »Cand și-a pus Pavel mâinile peste ei, Duhul Sfânt S-a coborat peste ei, și vorbeau în alte limbi și prooroceau ». Dacă acesti efeseni aveau două boteze în apă (unul al lui Ioan si unul In Numele Domnului Isus), evident ca

versetul : 5 din Efeseni : C : 4, nu se refera la botezul in apă, ci la botezul cu Duhul Sf ă nt  : « Este un singur Domn, o singură credintă, un singur botez ». Mai putem spune și despre Naaman Sirianul că Elisei i-a recomandat nu un botez, ci șapte , să le facă în apa Iordanului (2.Imparati :C : 5 – V :10). A fost el foarte reticent, dar bine că slujitorii lui au fost întelepti si l-au indemnat să asculte. De fapt, botezul în ap ă este un test al ascult ă rii . Îl facem și dovedim că-L iubim si-L ascultăm pe Domnul nostru, care și El era doritor să împlinească « tot ce trebuie implinit ». (Matei :C :3 – V :15). ... »dar Fariseii si invatatorii Legii au zadarnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui ».(Luca : C :7 – V :30). Concluzia finala  : Învatatura pentru botezarea copiilor mici, nu are suport în Sfintele Scripturi, ci este o interpretare omenească, desigur, care s-a perpetuat, după plecarea apostolilor la Domnul. Ioan Botezatorul, înainte de botez cerea candidatului pocainta, apostolii cereau candidatilor credinta, botezul avea loc dupa pocainta si credinta. Expresia : »Botezul casei crestine », este folosita sa justifice practicarea botezarii copiilor mici, pentru ca interpretarea eronat ă s ă poat ă fi acceptat ă mai usor . Ne botezam nu ca s ă devenim crestini, ci ne botezăm pentru că suntem crestini, că am experimentat moartea și învierea Domnului nostru Isus Hristos, prin cufundarea și iesirea din apă, iar aceasta în mod constient, multumindu-I Lui, ca Hristos a murit pentru păcatele

Page 22: Botez Biblic

noastre, după Scripturi ; că a fost îngropat și a înviat a treia zi, după Scripturi. Botezul crestin în apă, este aplicat unui candidat care este pocait, are credintă, este ucenic (Ioan : C :4 – V :1), poseda « marturia unui cuget curat înaintea lui Dumnezeu » (1Petru : C :3 – V :21), iar un bebeluș neâmplinind aceste condiții nu poate fi candidat pentru botez, fiind necesara rebotezarea dupa pocainta si credinta, cum au fost botezați cei 12 ucenici din Efes (F.Ap : C :19 – V :1-5). Aceeași ordine se află și în Evrei : C :6 –V :1,2.Tâlharul de pe cruce a ajuns în rai nebotezat în apă ,dar cunoastem ca a avut parte de botezul suferințelor de pe cruce, ca și Domnul Isus .Încă o precizare la afirmația un singur botez afirmația e valabila în două sensuri :1. există un singur botez prin Duhul, prin care cei ce se încred în Domnul Isus sunt asezați în trupul Lui 1Corinteni : C :12 - V :132.există un singur botez prin care convertiții

mărturisesc indentificarea lor cu Domnul, în moarte,

îngropare și înviere.N.T. recunoaște un singur botez al

credinciosilor, în numele Tat ă lui , al Fiului âi al

Duhului Sfant

Final: Din punct de vedere: teologic, biblic

BOTEZUL CRESTIN-BOTEZUL CREDINCIOSULUI vine

în urma credinței, când persoana botezată, ESTE

RESPONSABIL Ă , Ș I FACE ÎN MOD PUBLIC DOVAD Ă

CREDINTEI SALE – BOTEZUL CRE Ș TIN-

BOTEZULCREDINCIOSULUI nu te trece de pe un

teren, pe altul, ci face dovada ca esti pe terenul

binecuvantat – ÎN DOMNUL ISUS CRISTOS, ÎN

CRE Ș TINISM . Botezul, în apă nu mântuiește,

dar trebuie facut în urma credinței și pocăinței.

Botezul în apă se face după întoarcerea la

Dumnezeu ! Botezul, în apă, este o dovadă a

ascultări și împlinirii Cuvântului Sfânt.Botezul se

face la vârsta când un credincios, chiar si copil,

devine responsabil de faptele sale și știe să

deosebească binele de rău, dar acesta se face nu

ca să fie mântuit ci fiindcă este mântuit ! Acesta

fiind responsabilitatea fiecărui om care crede în

Domnul Isus și se pocăiește înaintea lui

Dumnezeu !

Principiile care au stat la baza celor scrise:

1.Biblia se tălmăceşte în contextul, în

integralitatea ei, deci fără

a scoate ceva din contextul general.

Page 23: Botez Biblic

2.Principiul care a fost vârf de lance, atunci

când a avut loc

reforma bisericii (Luther, Calvin) – SOLA

SCRIPTURA (NUMAI

SCRIPTURA).

3.Principiul biblic din Faptele Apostolilor, c.2,

v.42 ,, Şi ei

perseverau în învăţătura apostolilor...’’

4.Domnul să dea tuturor o lumină, o înţelegere

(fără

prejudecăţi), insuflată de Duhul Sfânt.

5.Aceste lucruri s-au scris fără a creia polemici,

controverse, ci din dorinţa de a înlătura aşa

zisa ,,tradiţie, moştenire’’ şi de a pune în

drepturile legitime – Biblia.

6.Care ar fi greşeala teologică, doctrinară, biblică

care ar fi încălcată, în acceptarea Botezului la

maturitate, cînd persoana îşi recunoaşte şi îşi

afirmă credinţa sa ???!!!

Un grup de frati din: B.E.R.

martie 2012

Fratii din Adunare au obligatia si

responsabilitatea ca să cerceteze în

aprofunzime Sfintele Scripturi ca s-ă nu

rămânem la lucruri conservatoriste, la

lucruri care au plecat de la început gresit

si care unii nu au cunostinta de aceste

adevăruri scrise .

S-ă lăsăm traditia si obiceiuri nefondate

Biblic !

Noi trebuie să rămânem la ce este scris !

Să lasăm presupunerile si să luăm ce este

scris !

Noi trebuie să fim conduși de Învățăturile

Sfintelor Scripturi !

Page 24: Botez Biblic

Noi trebuie să fim împlinitori ai Cuvîntului

!

Avem responsabilitatea de a cerceta

Scriptura,de a crede Scriptura ,de a trai

Scriptura si de a mărturisi Adevarul

Noi trebuie să rămânem doar la Biblie !

Noi trebuie să rămânem la Cuvântul scris !

Acest material este făcut de un grup

de frați din B.E.R