Breve Introducción Al Pensamiento de Ortega y Gasset

8/17/2019 Breve Introducción Al Pensamiento de Ortega y Gasset

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BREVE INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO DE ORTEGA Y GASSET

Por Javier Echegoye O!!e"a

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VIDA& ETAPAS Y OBRAS

i'era e"a(a) o*+e"ivi,'o g-$a e"a(a) (er,(ec"ivi,'o

ercera e"a(a) racio.vi"a!i,'o

LA IDEA DE LA /ILOSO/#A

ici(io $e a-"oo'0a ici(io $e (a"oo'0a1i!o,o10a e, - ,a*er "e2rico i"-ici2& '3"o$o $e !a 1i!o,o10a

Par0,& 4567EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO) LA SUPERACIÓN DE LA MODERNIDAD

e$a$ 'o$era) racioa!i,'o e i$ea!i,'orea!i,'o

e"81ora $e! ,e!!o y !a cera

i$ea!i,'o

e"81ora $e! co"ie"e y $e! co"ei$o

e"81ora $e !o, 9$io,e, co+-"o,9circ-,"acia

LA VIDA& REALIDAD RADICAL

rea!i$a$ ra$ica! e e! ,e"i$o e(i,"e'o!2gicorea!i$a$ ra$ica! e e! ,e"i$o o"o!2gico o 'e"a10,icooci2 $e vi$a, ca"egor0a, o a"ri*-"o, $e !a vi$a

Vivir e, ,a*er,e y co'(re$er,eVivir e, eco"rar,e e e! '-$oLa vi$a e, 1a"a!i$a$ y !i*er"a$

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Introducci%C3%B3n%20Ortega-Vida,%20etapas%20y%20obras

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#primera%20etapa,%20el%20objetivismo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Segunda%20etapa,%20perspectivismo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#tercera%20etapa,%20racio-vitalismo

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http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#principio%20de%20autonom%C3%ADa

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#pantonom%C3%ADa%20o%20universalismo

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http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#La%20edad%20moderna:%20racionalismo%20e%20idealismo

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http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#met%C3%A1fora%20del%20sello%20y%20la%20cera

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http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Las%20categor%C3%ADas%20o%20atributos%20de%20la%20vida

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Vivir%20es%20un%20saberse%20y%20comprenderse

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Vivir%20es%20encontrarse%20en%20el%20mundo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#La%20vida%20es%20fatalidad%20y%20libertad

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La vi$a e, 1-"-rici2

EL PERSPECTIVISMO

o*+e"ivi,'o o $og'a"i,'o y e! e,ce("ici,'o o ,-*+e"ivi,'oror $e e,"a, "eor0a,

(er,(ec"ivi,'o& (ro(-e,"a $e Or"ega

% La, creecia,& ,- i'(or"acia (ara !a vi$a

% LA NUEVA IDEA DEL SER

vi$a co'o rea!i$a$ 'e"a10,ica (ri'or$ia!

,er $e !o, e"e, co'o sentido

,er $e !o, e"e, co'o construcción h-'aa

I% LA NUEVA IDEA DE RA<ÓN

ra=2 vi"a!

(era"ivo, $e !a ra=2 vi"a!

raciovi"a!i,'o

ra=2 hi,"2rica

ra=2 (-ra y 'a"e'a"i=a"e% S-, !0'i"e,

1erecia, e"re e>(!icar y e"e$er

ra=2 ?-e $e,cri*e !o, ,e"i$o, $e! '-$o h-'ao

e1o?-e hi,"orici,"a

VIDA& ETAPAS Y OBRAS

José Ortega y Gasset nació en Madrid el año 1883, en el seno de una familia estrechamente relacionada con el mundo deltura y el periodismo. u a!uelo materno fundó el periódico "#l $mparcial", del %ue su padre fue director y en el %ue Ortegamen&ó sus cola!oraciones period'sticas. #studia con los (esuitas, los estudios primarios en M)laga y después en *eusto,

enci)ndose finalmente en +ilosof'a y etras en la -niersidad /entral de Madrid. #n 102 consigue su doctorado en filosof'misma uniersidad con su tesis Los terrores del año mil. Crítica de una leyenda.

un%ue la cuestión de las etapas en la eolución de su pensamiento es controertida, si aceptamos la clasificación m)snocida, la de +errater Mora, hay %ue señalar sus ia(es a lemania 4semestre de erano 51065 a eip&ig, semestre de inie67105 a 9erl'n: semestre de inierno 510710;5 a Mar!urgo< como el elemento determinante de la (ri'era e"a(a& e!+e"ivi,'o, %ue llega hasta 1012, fecha de pu!licación de Meditaciones del Quijote. Ortega siempre estuo interesado poosof'a pero en estos años de formación le emos acilar respecto de su futuro intelectual y académico= en su correspondengiere especiali&arse en filolog'a cl)sica, pero en eip&ig parece %ue se decide por la psicolog'a pues se matricula en ariasignaturas de esta materia y estudia con el fundador de la psicolog'a e>perimental, ?ilhelm ?undt. @unca a!andonó el inte

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http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#objetivismo%20o%20dogmatismo%20y%20el%20escepticismo%20o%20subjetivismo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#error%20del%20objetivismo%20y%20del%20subjetivismo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#el%20perspectivismo,%20la%20propuesta%20de%20Ortega

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Las%20creencias,%20su%20importancia%20para%20la%20vida

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Introducci%C3%B3n%20Ortega-La%20nueva%20idea%20del%20ser

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#la%20vida%20como%20realidad%20metaf%C3%ADsica%20primordial

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#el%20ser%20de%20los%20entes%20como%20sentido


http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#El%20ser%20de%20los%20entes%20como%20construcci%C3%B3n%20humana



http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#Introducci%C3%B3n%20Ortega-La%20nueva%20idea%20de%20raz%C3%B3n

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#La%20raz%C3%B3n%20vital

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#imperativos%20de%20la%20raz%C3%B3n%20vital

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#El%20raciovitalismo

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#La%20raz%C3%B3n%20hist%C3%B3rica

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#raz%C3%B3n%20pura%20y%20matematizante

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#el%20explicar%20y%20el%20entender

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#raz%C3%B3n%20que%20sea%20capaz%20de%20describir%20los%20sentidos%20del%20mundo%20humano

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#enfoque%20historicista

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r la psicolog'a, llegando en su (uentud a considerar la posi!ilidad de dedicar a ésta su ida profesional 4al final de su segutancia en lemania 5Julio de 10;5 reclama de sus familia información para presentarse a una c)tedra de psicolog'a en unstituto de oria<. in em!argo sus intereses m)s marcados son los filosóficos, decant)ndose ya en 9erl'n por el estudio profAant. Bras su estancia en esta ciudad, uele otro semestre a Madrid y con una ayuda del #stado se traslada de nueo y pa

mestre de inierno 410710;< a lemania, a Mar!urgo, !uscando a los me(ores representantes del pensamiento neokantia

erman /ohen y Daul @atorp.*el neoEantismo m)s %ue el contenido doctrinal asimiló el esp'ritu de su filosof'a, esp'ritu %ue consideró muy fecundo ps intereses itales pero tam!ién para el futuro de #spaña. Dor%ue no hay %ue olidar %ue una de las m)s importantes ynstantes preocupaciones de nuestro filósofo fue la situación y destino de su pa's, como se hace patente en su correspondeenil con su noia, familiares y amigos. Dor ello, a su uelta se propuso modernizar España. #n esta época, y de acuerdo cop'ritu de la filosof'a neoEantiana, considerar) %ue lo principal no es lo su!(etio y lo indiidual sino el e(ercicio de la ra&ónercicio %ue nos incula con el )m!ito de lo o!(etio, lo uniersal y de la ciencia 4incluida la filosof'a<. *e ah' %ue en suagnóstico de #spaña relacione todos sus males con el pernicioso influ(o del catolicismo, el su!(etiismo y el personalismo %ee encontrar en su patria. #stos males son una consecuencia del hecho de %ue #spaña, a diferencia del resto de #uropa, notrado en la modernidad. #s preciso mirar a #uropa, principalmente a lemania, pero no para copiar formas particulares de

da nacional sino para instalar en nuestra tierra la ra'& %ue tan !uenos frutos ha dado en el resto del continente. Dor lo dempaña tam!ién puede aportar importantes cosas, !)sicamente su italidad y su arte. #uropa no es tanto técnica ni desarrollonómico como cultura, educación y ciencia. a tecnolog'a, y el desarrollo económico son una consecuencia de la teor'a, de

!er puro, y éste no se puede desarrollar en #spaña. #s preciso una reforma radical en el alma española y en las institucioneucatias y culturales, particularmente las -niersidades, centros de inestigación y !i!liotecas. #n cuanto al alma de lospañoles, Ortega e>igir) de éstos lo %ue le enseño el neoEantismo, la importancia de la disciplina intelectual, el af)n por la(etiidad, la claridad y el rigor. F claridad y rigor no sólo en el e(ercicio del intelecto sino tam!ién en el e(ercicio de laluntad.

#n 101 o!tiene la c)tedra de Metaf'sica de la -niersidad /entral de Madrid. #n 1011 uele otra e& a Mar!urgo y trasrcer ia(e a lemania su in%uietud pol'tica y de renoación del mundo social le llean a participar en la creación de la "igaucación pol'tica" 41013< en donde pronunciar) su importante conferencia Vieja y nueva Política 41012<. iguen susla!oraciones en "#l $mparcial". un%ue entre 10 y 1013 no pu!licó ningHn li!ro, pronto se conirtió en uno de los m)sstacados protagonistas del mundo cultural español por sus frecuente presencia con art'culos y ensayos en reistas literariariódicos españoles y argentinos. *e 1013 son tam!ién la conferencia Sensación, construcción e intuición y los art'culos %umponen Sobre el concepto de sensación en donde se manifiesta ya la influencia del moimiento filosófico %ue (unto eloEantismo m)s a a determinar su pensamiento, la fenomenolog'a.

Seg-$a e"a(a $e ,- (e,a'ie"o 410127103<. 1012 es una fecha importante puesto %ue ese año pu!lica sura Meditaciones del Quijote, con la %ue da comien&o el perspectiismo. un%ue anticipada en d!n en el paraíso 4101<,las Meditaciones en donde encontramos con claridad la teor'a de las circunstancias y su complemento, !a $oc"riar(ec"iv0,"ica. /ulmina esta etapa "l tema de nuestro tiempo 4103<, en donde propone superar el racionalismo y la

odernidad. #n esta fase encontramos dos con(untos de ideas principales. Dor un lado y respecto del pro!lema de #spaña, hay algHn

m!io significatio pues el filósofo madrileño lo conci!e ahora desde el marco m)s amplio de la crisis de #uropa. Ortega nolicita tanto europei&ar #spaña como modificar radicalmente toda la cultura europea, y el o!(etio de su afanes intelectuall'ticos ya no es la modernidad sino la superación de la modernidad. la !ase de la #uropa actual encuentra el racionalismoealismo, y puesto %ue #uropa est) en crisis, la solución 4y la solución de los pro!lemas de #spaña< ser) superar el racionalisel idealismo.

Dero el con(unto de ideas m)s importante y %ue da lugar al t'tulo de esta segunda etapa se refiere a cuestiones m)s

trictamente filosóficas, a cuestiones metaf'sicas y epistemológicas, pues en este momento aparece la noción de circunstancomo un consecuencia de ella, la de perspectia. #n su art'culo Verdad y Perspectiva 4101<, incluido en el tomo primero"l "spectador , se enfrenta al relatiismo y al dogmatismo= para el primero no es posi!le alcan&ar erdades uniersales,esto %ue la su!(etiidad ancla y limita el conocimiento en cada indiiduo: para el segundo la noción de perspectia es a!suesto %ue e>isten erdades uniersales: pero, alega Ortega, el Hnico modo de captar la realidad es desde un circunstanciancreta, por lo tanto desde una perspectia. #l mundo no es materia, ni esp'ritu, ni ninguna construcción metaf'sica al mods grandes construcciones del $dealismo alem)n, el mundo es perspectia.

#n esta época pu!lica gran parte de los ensayos y art'culos contenidos en los ocho olHmenes %ue componen "lpectador ,"spaña invertebrada 4101< y "l tema de nuestro tiempo 4103<, o!ra en la %ue presenta nueos argumentos



or del perspectiismo y la reiindicación de una ra&ón incardinada en la ida. la e&, sigue cola!orando en periódicos yeocup)ndose por el desarrollo cultural e intelectual de #spaña= en 1016 funda el semanario "#spaña", en 101; cola!ora en ndación del diario "#l ol", en 103 funda y dirige "Ieista de Occidente" y la editorial del mismo nom!re, editorial %ue has3 pondr) a disposición de los lectores españoles lo me(or %ue en #uropa 4particularmente lemania< se produce en el munla filosof'a y las ciencias humanas.

La "ercera e"a(a $e ,- (e,a'ie"o reci*e e! o'*re $e racio.vi"a!i,'o 4%ue por cierto es el t'tulo dado por el propitega y Gasset a su filosof'a, (unto con los de "doctrina de la ra&ón ital" y "doctrina de la ra&ón histórica"< y transcurre desd2, año en el %ue aparece #i vitalismo ni racionalismo hasta el final de su ida. er'a un error considerar %ue las nueas stituyen a las anteriores 4de hecho podr'amos situarla tam!ién en 103, fecha de "l tema de nuestro tiempo y en donde yarece la ra&ón ital< se trata m)s !ien de una continuación o perfeccionamiento puesto %ue el racioitalismo y la ra&ónstórica 4las dos grandes l'neas de refle>ión %ue ocupan a nuestro autor en esta etapa< no hacen otra cosa %ue e>traer lasnsecuencias de su teor'a de la circunstancia y del perspectiismo. #n esta época los temas orteguianos girar)n siemprerededor de la realidad radical descu!ierta por nuestro autor, la ida, entendida no desde el punto de ista !iológico sinoperiencial y por lo tanto temporal e histórico. *e ah' %ue la referencia a la historia se haga presente de modo palmario en se, a la e& %ue la consideración del hom!re como un ser %ue carece de naturale&a, %ue es historia, consideración en la %uestro autor cifra la superación del racionalismo a!stracto y de la modernidad.

Las tl!ntidas 4102<, el folleto $ant 4102<, La des%umani&ación del arte 4106<, 'iloso(ía Pura. nejo a mi (olleto

ant) 4100<, La rebelión de las masas 4103<, o!ra por la %ue m)s se le conoce a nuestro filósofo en el e>tran(ero, *istormo sistema 4edición inglesa 1036, española 1021<, +deas y creencias 4102<, son sólo una muestra de la fecundidad de sunsamiento en esta época.

u compromiso social le llea tam!ién al compromiso pol'tico= oposición a la dictadura de Drimo de Iiera, dimisión de stedra en la -niersidad tras el cierre de ésta, fundación de la "grupación al sericio de la IepH!lica 41031< y diputado en rtes /onstituyentes 41031<. #n 103 comien&a la guerra ciil y el e>ilio de Ortega, primero en #uropa 4+rancia y Colanda< yrde en udamérica, principalmente rgentina, y en Dortugal. #n 1026 regresa a #spaña, pero no se incorpora a su c)tedra dniersidad. #n 1028 funda (unto con Juli)n Mar'as el "$nstituto de Cumanidades", en donde impartir) cursos, alguno de los c

tanta trascendencia como el pu!licado en 106; "l %ombre y la ente. Muere en Madrid el 18 de Octu!re de 1066.

Otras o!ras editadas tras su muerte= La idea de principio en Leibni& y la evolución de la teoría deductiva 41068<, -Quoso(ía/ 41068<, Meditación de "uropa 410< 0na interpretación de la *istoria 0niversal, "n torno a

oynbee 410<,2rien y epíloo de la (iloso(ía 410<, 0nas lecciones de Meta(ísica 410<, Sobre la ra&ón %istórica 410+nvestiaciones Psicolóicas 4108<.

o!ver a! 0$ice 9I"ro$-cci2 a! (e,a'ie"o $e Or"ega y Ga,,e"9

LA IDEA DE LA /ILOSO/#A

Dodemos comen&ar la e>posición de nuestro autor descri!iendo su idea de la filosof'a. #n su o!ra titulada -Qu es (iloso

fine esta disciplina como "el estudio radical de la totalidad del -nierso", y presenta algunos rasgos principales %ue, a su rmiten aclarar la definición citada.

a primera caracter'stica a destacar es lo %ue ca!e llamar (rici(io $e a-"oo'0a= siguiendo a *escartes, Ortega mante el filósofo no puede tomar prestadas las erdades con%uistadas por otros sa!eres: al menos en lo relatio a las fundamenla inestigación filosófica, de!e admitir como erdadero sólo a%uello %ue se le muestre a él mismo con eidencia. a filos!e utili&ar como principio metódico la autonom'a, el no aceptar ninguna erdad %ue ella misma no haya fundamentado, no!e apoyarse en dada anterior, no dar nada por supuesto 4"la filosof'a es una ciencia sin suposiciones"<. F es precisamente )n por la autonom'a de la filosof'a lo %ue llear) a Ortega a la !Hs%ueda de un dato %ue presente eidencia a!soluta, de unalidad primera y radical 4%ue como eremos ser) el iir< y le conducir) a cuestionar las creencias m)s elementales desde

http://www.e-torredebabel.com/OrtegayGasset/Introduccion-Ortega.htm#%C3%8Dndice-Introducci%C3%B3n%20al%20pensamiento%20de%20Ortega




nto de ista de la actitud natural, de la actitud espont)nea %ue fluye en la ida. #n este sentido, la filosof'a se aparta de linión 4"do>a"< natural igente en la ida y es siempre parado(a. El objetivo de este método es encontrar la realidad radicato a partir del cual empezar la filosofía. a filosof'a se presenta como un sa!er radical, lo cual conduce a no aceptar mas uello %ue se presente con total evidencia.

a segunda caracter'stica uele a separar la inestigación filosófica de la cient'fica y Ortega la titula (rici(io(a"oo'0a o -iver,a!i,'o= lo %ue ha!itualmente llamamos ciencias 4!iolog'a, f'sica, medicina, astronom'a, %u'mica, ..teresan cada una de ellas por una parte de la realidad: la filosof'a, sin em!argo, lo hace por el todo, por el -nierso enneral, siendo éste la suma de "todo cuanto hay", el con(unto de todas las cosas, tanto las e>istentes como las meramentensadas, imaginadas o deseadas: la filosof'a se presenta como el sa!er uniersal en el sentido de %ue de!e aspirar aliersalismo. "e trata de alcan&ar el todo o -nierso". Dodr'a o!(etarse %ue al filósofo tam!ién le interesa la ética, la estéteor'a del conocimiento, la antropolog'a, y %ue para su estudio estas disciplinas acotan una parte de la realidad. in em!aestos casos tam!ién hay una diferencia sustancial respecto del enfo%ue de las ciencias particulares= por e(emplo, la psico

tudia cómo nosotros ad%uirimos conocimiento del mundo, pero en esta inestigación, primero, trata los procesos reales deestra mente gracias a los cuales perci!imos el mundo f'sico 4si nos fi(amos en esta forma de conocimiento<, y, segundo, a'sta capacidad del con(unto de la realidad: por el contrario, el filósofo hace una aloración de la pretensión humana denocimiento y estudia el proceso cognoscitio en relación con las cosas, con la totalidad: en este enmarcar una realidadrticular en el con(unto en el %ue se inscri!e, la filosof'a descu!re el sentido de las cosas, el ser presente en todas ellas. #s

iere decir %ue para Ortega y Gasset la filosof'a es lo %ue tradicionalmente se identifica con la ontolog'a= el estudio del seré consiste el ser y las categor'as principales del ser.#l filósofo de!e comprender la realidad %ue estudie en su relación con el todo, en función del todo. a filosof'a no trata to

s aspectos de las cosas, no trata sus aspectos particulares, y mucho menos su indiidualidad, descubre lo universal de cadasa. Dara caracteri&ar esta dimensión de la filosof'a Ortega utili&a lo %ue él mismo acepta como e>presión paradó(ica= elósofo es tam!ién un especialista, un especialista en uniersosK.

La 1i!o,o10a e, - cooci'ie"o "e2rico= por ser conocimiento es un sistema de conceptos precisos, !asados en el e(ercila ra&ón y disciplinado mediante la fidelidad a la lógica y a las reglas de la argumentación 4Ortega est) en contra delsticismo<, y por ser teórico es un sa!er a(eno a la preocupación por el domino técnico del mundo pues la filosof'a no da rencretas para la transformación de la realidad y la construcción de o!(etos. i nos situamos en el niel de la actitud espont)natural, y comparamos el resto de actiidades %ue se hacen en este niel con la propia filosof'a, la filosof'a se presenta comtiidad desinteresada, puramente teórica y contraria a la ida, o al menos a cierta disposición espont)nea del iir %ue es

eciso mati&ar= es una actiidad con la %ue nos podemos ocupar, y en este sentido es, desde luego, un iir e incluso puede gar a una forma de ida: pero es un iir muy particular= otras actiidades, otros modos de iir, consisten en el trato con lassas, en transformarlas, %uererlas, detestarlas, preocuparse por ellas. Dero la filosof'a, ya se ha dicho, es teor'a, es una actiorética y, por serlo, no es un hacer cosas: la filosof'a no es una sa!er técnico ni una disciplina pr)ctica %ue presente reglas cumplimiento nos permita el control y dominio del mundo. Cuando se vive la filosofía no se viven las cosas, se las teoriza, sentempla, F contemplar una cosa implica mantenerse fuera de ella, estar resuelto a conserar entre ella y nosotros la castiuna distanciaK. dem)s, hay otro sentido en el %ue la filosof'a se ale(a de la ida= la auténtica filosof'a de!e !uscar el

to radical, lo incuestiona!le, pero el con(unto de cosas naturales y los dem)s seres humanos, el mundo e>terior en suma, esda!le, por lo %ue no puede partir de él. in em!argo, nuestras creencias itales parten del hecho de la e>istencia del mundoterior. Dor tanto, la filosofía es contraria a nuestra creencia vital. #n este sentido, filosofar es no7iir y por ello la filosof'a rado(a= llama Ortega do>aK a la opinión %ue se forma espont)neamente y %ue es comHn a todos los hom!res, a la opiniónaturalK. a filosof'a de!e !uscar otra opinión o do>a m)s firme %ue ésta. #s pues para7do>aK, parado(a.

in em!argo, no hay %ue creer %ue esta "inutilidad" de la filosof'a la haga poco importante: antes al contrario: Ortega

esenta dos ra&ones %ue conierten a la filosof'a en un sa!er imprescindi!le= por un lado, intenta satisfacer una de lasmensiones m)s importantes de la ida humana como es el af)n por el conocimiento, la !Hs%ueda de la erdad so!re el munesto %ue el apetito del conocimiento forma parte de las inclinaciones humanas m)s profundas e irrenuncia!les. dem)s, laosof'a tiene lo %ue podr'amos llamar "utilidad existencial"= como indica con frecuencia, el hom!re es un n)ufrago perdido istencia, en su ra'& est) instalado en la desorientación y fragilidad ante el entorno o circunstancia: por esta ra&ón, una dereas m)s urgentes e irrenuncia!les del hom!re es la de orientarse, encontrar un sentido a las cosas y los datos %ue se lerecen en su e>periencia, y para ello el hom!re utili&a su pensamiento, hace ciencia y filosof'a= @o es %ue al hom!re leonte&cadesorientarse, perderse en su ida, sino %ue, por lo isto, la situación del hom!re, la ida, es desorientación, es esrdido 5y por eso e>iste la metaf'sicaK 40nas lecciones de meta(ísica<. *e este modo, el pensar tiene un alcance vital. aor'a, la pura contemplación se hace so!re el fondo del interés primordial por orientarse en el mundo. @o nos es a(ena la



osof'a, como no nos es circunstancial el apetecer la erdad. #l hom!re, nos dice Ortega, es un erd)oroK, se alimenta derdades por%ue necesita sa!er a %ué atenerse. La filosofía aparece como consecuencia del afán umano por la orientación, pontido! "or lo demás, la teoría no descubre el universo sino #ue lo constru$e% a metaf'sica no es una ciencia= es construcciól mundo, y eso, construir mundo con la circunstancia, es la ida humana. #l mundo, el -nierso, no es dado al hom!re= le es circunstanciacon su innumera!le contenido. Dero la circunstancia y toda ella es en s' puro pro!lema. hora !ien, no se

ede estar en un puro pro!lema... #l puro pro!lema es la a!soluta inseguridad %ue nos o!liga a fa!ricarnos una seguridad. terpretación %ue damos a la circunstancia, en la medida %ue nos conence, %ue la creemos, nos hace estar seguros, nos salmo el mundo o unierso no es sino esa interpretación, tendremos %ue el mundo es la seguridad en %ue el hom!re logra est

undo es a%uello de %ue estamos segurosK 40nas lecciones de meta(ísica<.

+inalmente, no podemos terminar esta !ree caracteri&ación de la idea orteguiana de filosof'a sin referirnos al '3"o$o %de!e utili&ar en las inestigaciones filosóficas. #n esta cuestión, de nueo encontramos la influencia de *escartes, pero mn de #dmund Cusserl, el fundador de la fenomenolog'a. Ortega considera %ue el conocimiento humano descansa en principuy !)sicos %ue se alcan&an mediante actos simples de conocimiento a los %ue llama i"-icioe,. #n -Qu es (iloso(ía/ nos estro autor %ue no de!emos entender por intuición nada misterioso. /on esta pala!ra designamos, simplemente, un cierto tip

encias= a%uellas en las %ue nos es presente el o!(eto al %ue con nuestro pensamiento nos referimos. os e(emplos m)s sencilintuición se sitHan en el niel de la intuición sensi!le o percepción: cuando ha!lamos acerca de la realidad f'sica sin tenerlante, o, en el peor de los casos, sin ha!erla tenido nunca 4es decir sin nunca ha!er perci!ido el o!(eto del %ue ha!lamos<

tonces, nuestro conocimiento no est) fundamentado en la eidencia sensi!le, carece de intuiciones fundamentadoras. Dodnsar en el color naran(a, y cuando iimos en este pensamiento puede ocurrir %ue, adem)s, eamos tam!ién un o!(eto naranemos podemos decir %ue tenemos una intuición de dicho color. Ortega, siguiendo a Cusserl, reconoce el mérito del positiismpositiismo esta!a en lo cierto al e>igir %ue sólo es acepta!le a%uello %ue se presente en nuestra e>periencia, al recha&ar peculación %ue descanse en meros conceptos y esté construida como en el aire. Es preciso ple&arse a lo positivo, a lo dadoo!lema es %ue el positiismo ten'a una concepción estrecha de lo dado= como consecuencia de su dependencia del empirisa!ó identificando y limitando lo dado con lo %ue se ofrece a los sentidos.Ortega se separa de la tradición empirista, para lalo era posi!le la intuición sensi!le, la percepción, y considera %ue a nuestra mente tam!ién se le pueden ofrecer realidades dro tipo %ue las sensi!les, %ue a nuestra mente le es posi!le tam!ién otro tipo de intuición %ue la sensi!le. Cay %ue conserar peratio positiista de fidelidad a la presencia inmediata de las cosas, pero sin limitar lo dado a lo %ue se ofrece a los sentes a cada tipo de o!(eto le corresponde un tipo de presencia distinto= ...la (usticia y el tri)ngulo de la pura geometr'a,n%ue se nos presentasen en persona no podr'an nunca ser sentidos, sensi!les, por%ue (ustamente no son colores ni olores nidos.K 4 -Qu es (iloso(ía/, L$<. Dor esta ra&ón su lema fue frente a positiismo parcial y limitado, positiismo a!solutoK. /odo de realidad da lugar a un modo distinto de intuición= las realidades sensi!les o corporales a intuiciones sensi!les, y lasalidades no sensi!les a intuiciones no sensi!les: (unto a las realidades sensi!les hay otros tipos de realidades u o!(etiidades eden darse en persona, %ue pueden estar presentes ante la mirada del su(eto cognoscente.

a filosof'a es un conocimiento %ue aspira a dar una teor'a del mundo, y, como toda teor'a,

de!e constar de conceptos, doposiciones tra!adas unas a partir de otras. Dero los conceptos %ue de!emos formarnos de las cosas, nuestras proposiciones %ue dan lugar nuestros conceptos, tienen %ue descansar en eidencias, y como la intuición es la iencia en la %ue est)esente la eidencia, en intuiciones. *e este modo, como se ha señalado ya, Ortega cree posi!le la intuición o conocimientomediato de la erdad tam!ién en otros )m!itos, como el de las o!(etiidades matem)ticas, o del mundo de los alores y, ppuesto, respecto de los grandes temas de la filosof'a. #>iste por tanto lo %ue podr'amos llamar "intuición filosófica"= intuicr%ue es un acto de conocimiento priilegiado, la presencia inmediata de la erdad, y filosófica por%ue la o!(etiidad %ue ete acto se muestra es un sentido filosófico. a filosof'a no se puede construir a partir de meros conceptos, no es, no de!e sconocimiento !asado en la deducción a partir de la comprensión de los significados de los conceptos. a filosof'a tiene %u

egarse a los datos %ue se ofrecen en nuestra e>periencia, de!e descansar en intuiciones, y como en la intuición se ofrece lidencia, en eidencias. El radicalismo de la filosofía no le permite aceptar para sus frases otro modo de verdad #ue el detal evidencia, fundado en intuiciones adecuadas. #sta preocupación orteguiana por plegarse a las cosas mismas, por no aces construcciones teóricas, las realidades %ue descansan en especulaciones, sino atender a lo dado y descri!irlo con precisiórmite incluir a Ortega en el moimiento m)s general %ue llamamos fenomenolo&ía.






% EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO) LA SUPERACIÓN DE LA MODERNIDAD

-na de las preocupaciones %ue recorren todo el pensamiento de nuestro autor es la de la a-"e"ici$a$. a autenticidad delidad a!soluta a lo %ue un su(eto realmente es. @o encontramos una e>plicación sistem)tica de cómo es posi!le ser lo %ues, pero ya desde sus primeros escritos Ortega muestra %ue este circunstancia es posi!le y %ue de!e eliminarse de la idaténtico imperatio moral es el de la necesidad de ser fiel a la tarea propia. Dor e(emplo, en su correspondencia (uenil ya

esente la primac'a de esta recomendación moral, y tanto en relación a su ida particular como a la de su noia e incluso a )s alta del destino de #spaña. F esto Hltimo por%ue su propuesta de autenticidad no inolucra sólo la esfera de la idadiidual, tam!ién a!arca la ida colectia= del mismo modo %ue cada indiiduo se enfrenta al reto de ser fiel a su propio sem!ién la sociedad en su con(unto puede traicionar su destino o ser coherente con él. #n función de sus peculiaridadesstóricas y culturales, cada época tiene una tarea fundamental %ue reali&ar y un destino, todo tiempo tiene una misión. /uas hom!res no se preocupan por reali&arla y continHan con las formas espirituales del pasado no ien a !a a!"-ra $e !o,e'(o,K. Ortega considera %ue la nuestra no es otra %ue superar los principios !)sicos de la modernidad, superación %ue enso de #spaña serir) adem)s para la renoación de la ida pol'tica y social.

e$a$ 'o$era) racioa!i,'o e i$ea!i,'o

a época moderna y el esp'ritu filosófico %ue la sustenta est) en crisis y de!e superarse con nueas creencias y nueas forlturales y itales. /ada época est) inspirada y organi&ada en ciertos principios. #n el caso de la Edad 'oderna, de sus form

pirituales, culturales y espirituales, el principio básico %ue Ortega encuentra es el de la subjetividad , y la filosof'a %ue lo gracionalismo y el idealismo. a superación del racionalismo y el idealismo no es una cuestión meramente técnica, %uemprometa sólo al mundo de la filosof'a, es aceptar el pro!lema de nuestro tiempo, es aceptar nuestro destino: incluso cre

contrar en ello la solución para los &raves problemas de la España

de su época. @o todos los pue!los ien a la altura de loemposK, y esto es lo %ue, segHn Ortega, ha ocurrido con los pue!los mediterr)neos, particularmente con #spaña. #spaña nuncdo totalmente moderna por%ue a #spaña nunca le han interesado los principios rectores de la modernidad. in em!argo, estaficultad para ingresar en la modernidad puede ser una enta(a para instalarse en los nueos tiempos. #l principio en el %ue sespira y organi&a la #dad Moderna es !a i$ea $e !a racioa!i$a$ y $e !a ,-*+e"ivi$a$, y si este principio es superado por otra id)s !)sica estar'amos ante una nuea época, y los pue!los %ue no se han integrado en la modernidad tendr'an pro!a!ilidadessurgir en el tiempo nueo. #spaña acaso despertar'a otra e& plenamente a la ida y a la historia K.

o peculiar de el racionalismo y el idealismo se puede resumir en las siguientes tesis=

• la ra&ón es la dimensión fundamental del hom!re:• la ra&ón est) por encima de las particularidades de cada su(eto, es una ra&ón atemporal, capa& por tant

incularnos con erdades a!stractas, atemporales, a(enas a cual%uier elemento histórico y su!(etio, y enersiones m)s e>tremas, contraria a la ida:

• esta ra&ón ahistórica es el instrumento adecuado para el desarrollo de la filosof'a, la ciencia, la moral y la pol'tica

• el mundo es un producto de la ra&ón, y m)s e>actamente, un dato %ue la ra&ón, la su!(etiidad, encuentra dents' misma: las cosas del mundo son contenidos de conciencia.

+rente a estos puntos de ista encontramos doctrinas opuestas= el idealismo

tiene como contraria la tesis realista t'picnsamiento antiguo y medieal, y al racionalismo se opone el relativismo y el vitalismo irracionalista 4el de @iet&sche

emplo<. Ortega considera %ue ninguna de estas dos oposiciones es correcta, %ue es preciso encontrar una solución a la ditre el racionalismo y el relatiismo, entre el idealismo y el realismo. F ello sólo es posi!le profundi&ando en el scu!rimiento de la modernidad 4la su!(etiidad<. Dara Ortega estamos en el umbral de una nueva época, la idea !(etiidad es algo ya caduco, la modernidad ha concluido: de ah' %ue con frecuencia di(ese %ue no %uer'a ser moderno sinsent'a un hom!re muy siglo K. El tema de nuestro tiempo es la superación de la modernidad , ése es nuestro des!andonar el idealismo es, sin disputa, lo m)s grae, lo m)s radical %ue el europeo puede hacer hoy. Bodo lo dem)s es anécdo

do de eso. /on él se a!andona no sólo un espacio, sino todo un tiempo= a #dad ModernaK 4"l tema de nuestro tiempo<.

Ortega recha&a la isión de una ra&ón ahistórica y transpersonal, pero sin proponer una actitud italista radical, al modet&sche, %ue su!raye la irracionalidad de la e>istencia: como m)s adelante se e>plicar) su "racio7italismo" reiindica



ción de la ra&ón %ue no sea contraria a la ida, la ra&ón ital. u actitud respecto del idealismo es m)s comple(a. /omñalando %ue en la historia del pensamiento se han dado dos interpretaciones opuestas de la realidad, el realismoealismo.E! rea!i,'o ha sido la interpretación dominante hasta la filosof'a moderna y es la %ue go&a de m)s predicamento s profanos, entre el comHn de la gente. u tesis principal se puede desdo!lar en las dos afirmaciones siguientes= la realiddependiente de la conciencia o mente %ue se la representa o conoce: el su(eto cognoscente no construye la realidad

noce. #sto %uiere decir, por e(emplo, %ue la mesa %ue en este momento estoy perci!iendo e>iste aun%ue nadie la perciiste, al menos en lo fundamental, con los rasgos o caracter'sticas %ue se muestran en mi percepción. Dara el realismo!oles, los animales, los montes y los alles, las personas, el -nierso en su con(unto, est) m)s all) de nuestra mente, y ta e>istencia propia, autónoma: e>ist'a antes de %ue nadie lo perci!iera, lo conociera o se lo representara y seguir) e>isti' aun%ue todo ser capa& de conocer desapare&ca. /uando nos ponemos delante de una cosa y la perci!imos, o cuandoestro pensamiento nos referimos al espacio e>terior y decimos de él lo %ue la astronom'a nos enseña, en ese decir alcan&aconocimiento, y si nuestra descripción es correcta, simplemente es un refle(o de la realidad. @uestra mente es pasia, es espe(o fiel de la realidad 4naturalmente cuando alcan&amos la erdad<. Bodo elemento su!(etio enmascara la realiforma la imagen %ue ésta puede e>hi!ir en nuestra mente. @o es e>traño %ue la met)fora %ue me(or muestra esta descrip la realidad y el conocimiento sea la 'e"81ora $e! ,e!!o y !a cera= en la antigNedad cuando alguien %uer'a certifictenticidad de un escrito marca!a so!re cera el sello de su anillo, de(ando en ella su imagen: del mismo modo, cuanocemos la realidad, esta impresiona so!re nuestra mente, de(a su huella, siendo ésta la representación %ue concentnocimiento alcan&

#l realismo parece ser la concepción de la gente corriente y la consecuencia de una disposición espont)nea de nueente. #n "nsimismamiento y alteración Ortega destaca dos actitudes muy distintas respecto del mundo y la su!(etiidaimera y espont)nea, y tam!ién la m)s comHn, consiste en atender de modo primario al mundo, de(arse llear poclamaciones, estar como fuera de s' 4alteración<: sólo después so!reiene la segunda posi!ilidad, el de(ar de ladosposición y fi(arse en uno mismo, en las caracter'sticas de la propia ida interior 4ensimismamiento<. Dues !ien la actural es la de alteración, y con ella la de su!rayar la primac'a de la cosas y el mundo so!re la su!(etiidad. Dor esta ra&ós dos propuestas filosóficas tradicionales la primera y m)s comHn, y la m)s propia de la actitud natural ante el mundo, alismo. #s tam!ién la %ue ocupó el pensamiento de la ntigNedad y la #dad Media.

Dor su parte, e! i$ea!i,'o defiende todo lo contrario= la realidad es una construcción de la su!(etiidad %ue se la represeinsepara!le de la conciencia %ue conoce. #sta concepción aparece con el descu!rimiento de la su!(etiidad por *escartes

un%ue este autor se sitHa aHn en el realismo<. /uando e>plica la genealog'a del idealismo, Ortega alega adem)s una situacórica y e>istencial %ue prepara el camino a este plegarse hacia la su!(etiidad, y la encuentra precisamente en el cristiani

ue sin em!argo tiene tam!ién elementos tan poco modernos<: el cristianismo construye una idea de *ios muy distinta a la undo griego: en a%uella época lo religioso se presenta!a como siendo m)s e>celente %ue el mundo natural pero no totalmeuesto a él. Dor el contrario, el cristianismo introduce por primera e& la idea de un *ios radicalmente distinto a las cosas dundo, la idea de un *ios opuesto a la @aturale&a, %ue no est) en las cosas ni se muestra en persona en ellas. Dero si *ios not) en las cosas, no se muestra en la realidad, cómo llegar hasta PlQ: pues !ien, mirando en nuestro interior, recogiéndonosintimidad de nuestro ser, centr)ndonos en lo m)s profundo de nuestro ser, ya %ue en este centro 'ntimo se refle(a m)sramente el ser de *ios %ue en las cosas f'sicas y e>teriores o realidad sensi!le. #l cristianismo enseñó el alor delcogimiento, del ensimismamiento, actitud totalmente necesaria para lo %ue después ser) la gran aportación de *escartes, scu!rimiento del cogito. @o es e>traño, nos dice Ortega, %ue el gran filósofo del recogimiento religioso, an gust'n, hayaesentado tam!ién tesis muy pró>imas a las cartesianas.

*escartes, en su af)n por dar con una erdad induda!le y al e>igir la uelta hacia la mente para la fundamentación a!sol conocimiento, descu!re el )m!ito de la conciencia, el mundo de la su!(etiidad. Dero plegarse hacia uno mismo tiene sunsecuencias: una de ellas, y no de las menos importantes, es la del car)cter pro!lem)tico %ue presenta el mundo como

alidad independiente, y tal e& su pérdida. /ómo entender a%uello %ue se ofrece a la percepción y el pensamientoQ: si rese la mente es muy distinta de lo %ue tradicionalmente llamamos realidad f'sica, y ésta sin em!argo se perci!e y piensa,tonces la realidad f'sica no ser) otra cosa %ue contenido de mi mente, una construcción de mi conciencia. *e a%u' unaea 'e"81ora, !a$e! co"ie"e y e! co"ei$o. a conciencia o su!(etiidad es como un recept)culo en el %ue e>isten o eesentes las cosas del mundo. #l idealismo su!raya el papel del su(eto y conci!e la realidad como un mero contenido denciencia. #sta posición es incómoda, parecer'a %ue en ella el filosofo se siente como encerrado. @o olidemos %ue el propitega estudió en Mar!urgo con los neoEantianos /ohen y @atorp, pero %ue luego de(ó de lado esta corriente en la %ue decla!er iido como en una c)rcel, y lo hi&o precisamente para oler a recuperar la realidad perdida: aun%ue esta recuperacia a conducir a la ingenuidad de la tradición pues ya no ser) posi!le la uelta al realismo. Dero tampoco es acepta!le el



ealismo: se trata m)s !ien de mantener una posición de e%uili!rio entre el su(eto y el o!(eto, entre la mente y el mundo, eyo y las cosas. !andonar el idealismo es, sin disputa, lo m)s grae, lo m)s radical %ue el europeo puede hacer hoy. Bodo lom)s es anécdota al lado de eso. /on él se a!andona no sólo un espacio, sino todo un tiempo= a #dad Moderna. K 4"l tema deestro tiempo<.

e"81ora $e !o, 9$io,e, co+-"o,9Dara e>presar su propuesta de una nuea idea del mundo, superadora de la modernidad, Ortega nos presenta la met)foras "dioses con(untos"= en la ntigNedad se rend'a culto a dioses %ue nac'an, i'an y mor'an (untos, %ue eran insepara!les yrticipa!an de un destino comHn. Dues !ien, lo mismo ocurre con la realidad: la realidad tiene dos caras, el mundo y el yo, !(etiidad y las cosas, y am!os e>tremos se necesitan mutuamente. @i la realidad es una mera construcción del su(eto 4estr'a el e>ceso del idealismo<, ni la realidad es algo independiente y anterior al su(eto 4el e>ceso del realismo<. on dos e>tre se necesitan y no pueden darse uno sin el otro, ni separados el uno del otro. a tradición supedita!a el su(eto al o!(eto, odernidad el o!(eto al su(eto: pero ni yo ni el mundo son seres su!stanciales, am!os se encuentran en correlación= "yo soy e e el mundo y el mundo es lo isto por m'". La verdad radical es la coexistencia, la interdependencia de mí con el mundr lo tanto, la vida. @uestros conceptos tradicionales tienden a desirtuar este dato radical, pues podemos estar tentados ansiderar %ue la coe>istencia %uiere decir el estar presente una cosa, una su!stancia, una al lado de otra. Ortega nos e>igeumir hasta el final la idea de la correlación= la realidad no es est)tica, no e>iste el mundo como una su!stancia y la su!(etiidmo otra su!stancia. #l mundo no e>iste por s' mismo, con independencia de mi yo, ni mi yo como algo independiente del mu

inculado con él sólo de forma accidental. El mundo es mundo sólo en su esencial relación con mi subjetividad, $ mibjetividad solo es tal en su esencial relación con el mundo, el dinamismo del mundo determina mi ser, mi mirarlo, amarlo,testarlo: pero a la e&, el dinamismo de mi su!(etiidad, su mundo sentimental, sus creencias, su pasado, su perspectia,termina el ser del mundo. /omo dice Ortega, esta met)fora se comprender) ca!almente sólo cuando sustituyamos la isiót)tica y su!stancial del ser por una isión din)mica, actuante y relacional del ser, por una isión perspectivística.

os términos yo y mundo, su(eto y o!(eto pueden e>presarse tam!ién con pala!ras %ue sonar)n mucho m)s al lector= yo rcunstancias. #sta es una de las dimensiones m)s profundas de la céle!re frase orteguiana "$o so$ $o $ mi circunstancia"= mrcunstancias est)n ah' por%ue yo las atiendo, el mundo no es algo independiente, e>iste m)s !ien en su relación conmigo, cs intereses, preferencias y pensamientos, con mi su!(etiidad entera: 4residuo del idealismo<: pero el yo no puede darse si

rcunstancias, no puede ser lo %ue es sino es en el )m!ito de lo concreto y depende de las cosas para su reali&ación 4residuoalismo<. a realidad consta de mundo y su!(etiidad y am!as se necesitan mutuamente, est)n radicalmente unidas.

circ-,"acia

a famosa tesis orteguiana yo soy yo y mi circunstanciaK la encontramos ya en las Meditaciones del Quijote de 1012, ysde entonces forma parte caracter'stica de su filosof'a. /omo en el lengua(e ordinario, en Ortega la circunstancia es el ento%ue se halla alrededor de algo, pero Ortega elea esta noción a categor'a fundamental del iir. Dodemos resumir sus tesis elación al mundo o circunstancia del siguiente modo=

• Componentes de la circunstancia% Ortega no es todo lo claro %ue ser'a de desear en este punto. in dudcircunstancia es el mundo vital en el %ue se halla inmerso el su(eto, por lo %ue se incluye en ella el mundo f'sico yel entorno %ue aparece en la ida 4cultura, historia, sociedad,...<= en la circunstancia se incluyen las cosas f'spero tam!ién las personas, la sociedad, el mundo de la cultura: es el mundo en el %ue el su(eto est) instalado. #sel aspecto m)s sencillo de su descripción. Dero en muchos te>tos también inclu$e en la circunstancia el cuerpomente o alma del propio sujeto! a ra&ón de esta inclusión es %ue nosotros nos encontramos con nuestro cuenuestras ha!ilidades, capacidades psicológicas e incluso con nuestro car)cter como algo ya dado, con algo %ue pfaorecer o ser un o!st)culo para nuestros proyectos, del mismo modo %ue el resto de las cosas del mundo.

• El mundo es un dato #ue se ofrece en la vida% el yo se encuentra en la ida con el mundo, con su mundo. @o es c%ue primero nos encontremos a nosotros y después al mundo: nos encontramos a nosotros sólo en la medida ennos emos instalados en el mundo, en cuanto %ue nos ocupamos con las cosas, con las personas, con nuecircunstancia.'i $o se va formando en su encuentro con el mundo $ a partir de sus reclamaciones . Mundo es lohallo frente a mi y en mi derredor, lo %ue para m' e>iste y actHa.

• El mundo no es una realidad independiente% Ortega considera %ue no ca!e aceptar la tesis realista tradicionidea de %ue el ser de las cosas lo puedan tener ellas por s' y en s', con independencia de mi yo. Mundo no @aturale&a, ni el /osmos en el %ue cre'an los antiguos, una realidad su!sistente, independiente y por s'. #l mundlo %ue yo adierto, y tal y como yo lo adierto. #n mi ida interiene lo %ue en ella se hace presente, el mundo (



vivido como tal). #l mundo consiste en todo a%uello de %ue me ocupo. u erdadero ser se reduce a lorepresenta como tema de mi ocupación. @o es por s', su!sistente, aparte de mi iirlo, de mi actuar con él. u sfuncionante= su función en mi ida es un ser para, para %ue yo haga esto o lo otro con él.K4 -Qu es (iloso(ía/, 3ser primarioK de las cosas es su ser en relación con la ida, su sericio o posi!ilidad de manipulación, su ser iiderror del pensamiento tradicional es %ue hace a!stracción de este ser primario y considera %ue las cosas pue>istir aun%ue yo no me ocupe de ellas, no las atienda.

*esde el punto de ista del yo y de la ida, de nuestra ida, la categor'a fundamental es la del futuro 4la ida es futuricro desde el punto de ista de la circunstancia es m)s importante la categor'a temporal del pasado y m)s aHn la del presenl aora= decidimos nuestro futuro, pero para reali&arlo tenemos %ue contar con el pasado, serirnos del presente y actuar esente. El futuro #ue nos espera no es uno cual#uiera, es (nuestro futuro), el #ue nos corresponde a partir de nueesente, de nuestro aora, del mismo modo %ue el pasado no es el de otras épocas, es el de nuestro presente. #n nuesente, tanto indiidual como social, se resume o concentra el pasado. #s nuestro destino, nuestro tiempo es nustinoK. a tesis del car)cter esencial de la circunstancia llea tam!ién al perspectivismo= no podemos superar nunca nurcunstancia, ponernos fuera del punto de ista %ue corresponde a nuestra época: lo %ue %ueremos, lo %ue pensamos, terminado por la circunstancia. +rente al intento de er el mundo su! specie aeternitatisK 4desde el punto de ista derno, es decir desde ningHn punto de ista< propone er el mundo sub specie circumstantiarumK o su! specie instantise toda circunstancia tiene una dimensión temporal. Ortega %uiere declarar con esta frase %ue la ida propia no sólo deplas peculiaridades de nuestra su!(etiidad sino del medio en %ue esta se desenuele. El $o $ la circunstancia están trab

talmente. #sta es precisamente el aspecto %ue Ortega considera la gran aportación de su filos

a nuea met)fora de los "dioses con(untos", consecuencia del af)n orteguiano por la con%uista de una nuea formnce!ir el mundo y superadora de la modernidad, nos llea tam!ién a otra tesis caracter'stica del pensamiento de nueósofo. Leamos= el principio de autonom'a e>ige la !Hs%ueda de un fundamento propio para la filosof'a: la superación odernidad conduce a aceptar el mundo y el yo como realidades %ue no se pueden escamotear. Dero cu)l es el medio en darecen su!(etiidad y mundo, yo y circunstanciasQ #ste )m!ito es el )m!ito de la ida.


% LA VIDA& REALIDAD RADICAL

Densar en la realidad radical es pensar en la realidad en la %ue descansan todas las dem)s. F esta fundamentación %ue o

realidad radical se puede entender en dos sentidos, el epistemológico y el ontológico o metaf'sico. *e acuerdo con lo dich)s arri!a, las propuestas del realismo y del idealismo no pueden ser las mismas en esta important'sima cuestión: as' para eimero la realidad radical era algo e>terior a la su!(etiidad, aun%ue no hu!iera acuerdo completo en cuanto a cu)lactamente 4@aturale&a, *ios, ...<: para el idealismo, sin em!argo, ser) la su!(etiidad. *el mismo modo, el pensamiento dtega, pensamiento superador de am!as doctrinas, e>igir) una nuea realidad radical= la correlación entre su!(etiidad yundo, entre yo y circunstancias, es decir !a vi$a. a ida es la realidad indu!ita!le 4la primera erdad<, pero tam!ién laimera realidad, el )m!ito en el %ue se hacen presentes y co!ran sentido el resto de los seres. Leamos=

La rea!i$a$ ra$ica! e e! ,e"i$o e(i,"e'o!2gico= la primera realidad ser) la primera erdad, a%uella desde la %ue se puducir el resto de nuestros conocimientos: Ortega llama (dato radical ) o (realidad primordial) al ámbito de la realidadsolutamente cierto, indudable: la filosof'a sólo puede empe&ar a partir de datos radicales, datos primordiales a!solutameertos y a partir de los cuales podamos construir todo el sa!er filosófico. a filosof'a no puede aceptar como erdad lo %ue aras ciencias les parece erdadero, pero tampoco lo %ue en la ida corriente, espont)nea, se cree, por e(emplo la e>istencia

mundo independiente del su(eto %ue lo e>perimenta o ie: en este sentido 4y sólo en éste< la filosof'a se separar) de la esta !Hs%ueda del dato radical Ortega utili&a el camino cartesiano= el con(unto de cosas naturales y los dem)s seres humanundo e>terior en suma, no tiene una e>istencia eidente, luego no es el dato radical. a filosof'a antigua y medieal, as' coestra creencia ital, la creencia espont)nea y natural, supone el hecho de la e>istencia de un mundo e>terior, y lafilosof'a nede partir de él. Dero hasta a%u' llega el acuerdo de Ortega con *escartes y todo el pensamiento moderno= para la moderndato radical es la subjetividad, la mente autoconsciente, el co&ito cartesiano. Dara Ortega sin em!argo, este no es el datodical. #l punto de partida de la filosof'a, el dato radical del -nierso no es el pensamiento e>iste, o yo 4su!stanciapensanteisto, el dato radical del -nierso es la e>istencia con(unta de un yo o su!(etiidad y su mundo. @o hay el uno sin el otro. e doy cuenta de m' sino como d)ndome cuenta de o!(etos, de contorno. Fo no pienso si no pienso cosas 5por tanto, al hallam' hallo siempre frente a m' un mundo. Fo, en cuanto su!(etiidad y pensamiento, me encuentro como parte de un hecho c





ra parte es el mundo. Dor tanto, el dato radical e insofistica!le no es mi e>istencia, no es yo e>isto 5sino %ue es mi coe>isten el mundo. 4 -Qu es (iloso(ía/, +3 <. o indu!ita!le es una relación con dos términos insepara!les= alguien %ue piensa, %uecuenta y lo otro de %ue me doy cuenta. /omo dice Ortega, el )m!ito en el %ue aparecen tanto el su(eto como el o!(eto, tan

!(etiidad como el mundo, tiene en castellano un nom!re humilde= la ida. El dato radical es la vida!

La rea!i$a$ ra$ica! e e! ,e"i$o o"o!2gico= podr'amos pensar %ue la ida es una realidad importante desde el punto desta epistemológico puesto %ue es la menos induda!le, pero %ue no necesariamente es la m)s importante desde el punto detológico o metaf'sico. #n algunos te>tos Ortega se e>presa precisamente de este modo, sugiriendo %ue tal e& e>istanalidades m)s primordiales desde el punto de ista del ser 4*ios, la otra idaK, ...<. in em!argo, la tesis caracter'stica detega no es ésta. /omo f)cilmente se aprecia en el con(unto de su o!ra, lo %ue desde el punto de ista de la seguridad delnocimiento se presenta como primero, la realidad induda!le, se conierte tam!ién en lo %ue desde el punto de ista del seprimero. Dara Ortega y Gasset la vida es realidad primordial en sentido metafísico. la pregunta metaf'sica fundamental é consiste el serQ, la respuesta de Ortega es= el ser consiste en vivir . a ida es el ser, la ida concreta, de cada uno, es el lo en su interior se muestran los otros seres, y no solo se muestran sino %ue se deciden. La vida constru$e el ser *másactamente, (constru$e) el ser de los entes+. /on esta tesis Ortega considera %ue supera, conser)ndolas, tanto la tesis reala filosof'a antigua y medieal y de la actitud natia de la mente, como la tesis del idealismo moderno, respondiendo de est

odo al destino de nuestra época% la superación de la modernidad . *e la tesis realista sala lo esencial= %ue el mundo no es usión, no es una alucinación, no es un mundo su!(etio: y de la tesis idealista, la idea de la dependencia del mundo respect

su!(etiidad. a erdad superadora es %ue yo e>isto con mi mundo y en mi mundo, y mi yo consiste en tratar con él, erlo,nsarlo, amarlo, estar alegre o triste con él, transformarlo y sufrirlo. a nuea tesis integra, consera y supera las tesis de latigNedad y la modernidad= para los antiguos ser significa!a cosaK, para los modernos su!(etiidadK, intimidadK, para Ort

gnifica iirK, por tanto a la e& intimidad y e>terioridad. Liir es el modo de ser radical= toda otra cosa y modo de ser locuentro en mi ida, dentro de ella, como detalle de ella y referido a ella. #n ella todo lo dem)s es, y es lo %ue sea para ele sea como iido. a ecuación m)s a!strusa de la matem)tica, el concepto m)s solemne y a!stracto de la filosof'a, el

nierso mismo, *ios mismo son cosas %ue encuentro en mi ida, son cosas %ue io. F su ser radical y primario es, por tantor iidas por m'...K 4 -Qu es (iloso(ía/, +3 <.

oci2 $e vi$aRué de!emos entender por idaQ Dor lo pronto Ortega se niega a identificarla con entidades claramente definidas por la

adición= la ida no es el cuerpo, pero tampoco el alma ni la mente: todas estas realidades son posteriores al iir, sonnstrucciones m)s o menos fundadas %ue desde la propia ida nos hacemos para entender la realidad, entidades consecuen

la interpretación de ciertos datos %ue se hacen presentes en el seno de a%uella realidad m)s primaria y !)sica. F la idampoco es una categor'a a!stracta, antes !ien, es el término m)s concreto de todos pues se refiere a la ida de cada cual, ir concreto: es la pala!ra %ue utili&amos para referirnos a nuestro e>perimentar la realidad, nuestro amar, odiar, pensar,cordar, desear, sentir, imaginar, ...= !a vi$a e, e! co+-"o $e vivecia, 4recordamos %ue fue Ortega %uien introdu(o estetimo término en nuestro oca!ulario<. La vi$a e, e! 8'*i"o e e! ?-e ,e hace (re,e"e "o$o, y con "todo" nos referimos as grandes géneros de realidad %ue han enfrentado a realistas e idealistas= el mundo o circunstancia y el yo o su!(etiidad: s e>tremos se necesitan mutuamente y son elementos de la ida 4esta es precisamente la aportación filosófica con la %uetega cree posi!le superar la modernidad<.

Ortega nunca negó la importancia de la ida !iológica. #n algunos te>tos incluso parece defender una interpretaciónologista y naturalista de la ida, al estilo de @iet&sche, llegando a afirmar, por e(emplo, %ue la cultura consiste en ciertastiidades !iológicas, ni m)s ni menos !iológicas %ue la digestión o la locomociónK. Dero si atendemos al con(unto de su o!demos apreciar %ue no reduce la ida a lo !iológico. a ida, la ida humana es irreducti!le a cuerpo o alma, es la realidaddical= en ella radican y se instalan las dem)s realidades 4mundo f'sico, mundo ps'%uico, alores,...,< %ue son lo %ue son y ti

gHn significado sólo en la medida en %ue se hacen presentes en ella. o podemos identificar la vida con las estructuras $nciones bioló&icas de las %ue nos ha!la la ciencia 4células, sistema nerioso, digestión, ...<, ni con el alma de la %ue ha!laadición filosófica y la religión, ni si#uiera con la mente, al menos tal y como nos la puede e>plicar y descri!ir la psicolog'aent'fica. #l cuerpo del %ue nos ha!la la ciencia, la mente de la %ue nos ha!la la psicolog'a y el alma a la %ue se refiere laolog'a son construcciones con m)s o menos fundamento, hipótesis %ue nos formulamos. F frente a ellas nos encontramos coalidad palmaria de nuestro iir, de la ida tal y como inmediatamente la e>perimentamos, y no en a!stracto, sino la de cao: esto es realmente el dato %ue se hace presente en todo momento en el %ue nuestra mirada se preocupe por atenderla.La vida es el conjunto de vivencias 4pala!ra esta Hltima inentada por el propio Ortega<= es el con(unto de actos y suce

e la an, por decirlo as', amue!landoK. +rente a las realidades hipotéticas citadas 4cuerpo y alma< nos encontramos con nuir concreto, con nuestra propia e>periencia del mundo, nuestro sentir, pensar, sufrir, amar, imaginar, desear concreto. a



lo %ue nos es m)s pró>imo. @o puede ser definida como una cosa pues no tiene naturale&a ni es una su!stancia. o tieneturaleza, ocurre, pasa en nosotros, es un continuo acerse a sí misma.

a ida entendida de esta manera no puede ser comprendida por la !iolog'a, ni por la psicolog'a, ni tan si%uiera por la filoadicional. ólo una filosof'a %ue intente plegarse radicalmente a lo %ue se ofrece en nuestra e>periencia originaria del iirtente captar de modo inmediato la realidad de la ida, sin construir hipótesis %ue ayan m)s all) de lo %ue la intuición

s ofrece, sólo ésta forma de hacer filosof'a podr) descri!ir adecuadamente la ida y sus estructuras. @o es nada e>traño %uuchos inestigadores señalen %ue la filosof'a de Ortega puede entenderse como filosof'a fenomenológica, pues este esp'ritu, )n de recoger en conceptos sólo y nada m)s %ue lo dado es caracter'stico del moimiento fenomenológico: sin em!argo, Orefiere llamar a su propuesta filosofía de la razón vitalK. u tarea es imprescindi!le pues es e>presión del destino de nuesoca= la superación de la modernidad. La "e,i, $e !a vi$a co'o rea!i$a$ ra$ica! e, e! $e,c-*ri'ie"o $e -e,"ro "ie'(o,eo %ue necesitamos categor'as nueas para comprenderlo.

Ortega considera %ue el hom!re no tiene una naturale&a fi(a: sin em!argo cree posi!le esta!lecer una serie de rasgos %ue )s all) de la indiidualidad o particularidad de cada ida concreta, rasgos uniersales %ue descri!e en muchos de sus escritn%ue con mayor precisión en dos o!ras principales, -Qu es (iloso(ía/ y 0nas lecciones de meta(ísica% *e estas o!ras podtraer las siguientes caracter'sticas de la ida=

, ca"egor0a, o a"ri*-"o, $e !a vi$aOrtega se niega tam!ién a utili&ar una de las categor'as filosóficas m)s enera!les, la de su!stancia. #nfrent)ndose a to

adición, nos pide %ue construyamos una nuea idea del ser 4%ue es la ida<: la ida no es una cosa, no tiene naturale&a ni ea su!stancia 4en contra de *escartes y su isión su!stancialista del cogito, Ortega nos dice %ue "el hom!re no tiene naturano %ue tiene historia"<: su ser es hacerse, es deenir y proyecto, es construirse en el tiempo. in em!argo, esta negatia aeptar los planteamientos esencialistas en el mundo humano no nos de!e llear a pensar %ue nada comHn se pueda decir dedos los hom!res, y ello por%ue aun%ue no e>ista una esencia humana inmuta!le s' e>iste algo as' como el marco %ueedetermina todo lo %ue el hom!re puede llegar a ser, s' e>isten ciertos rasgos presentes en toda ida, y por lo tanto en todm!re: a este marco, a estas caracter'sticas de todo iir, Ortega les da el nom!re de categor'as de la ida. Leamos alguna s m)s importantes.

Vivir e, - ,a*er,e y co'(re$er,e. Bodo iir es iirse, sentirse iir, sa!erse e>istiendoK. os o!(etos meramente f'tienen una noticia de s' mismos, no se sienten ni se sa!en a s' mismos, nosotros s'. un%ue este sa!er puede tornarse

pl'cito, sistem)tico e intelectual, y puede llegar incluso a constituirse en una ciencia 4la psicolog'a por e(emplo<, Ortega nt) pensando en él. #l sa!er al %ue se refiere es m)s !)sico= es anterior a toda conceptuali&ación y pensamiento teórico, es

en un conocimiento espont)neo y prerrefle>io, es como una presencia inmediata de nosotros ante nosotros mismos, unanciencia inmediata de lo %ue estamos iiendo, de lo %ue estamos haciendo o padeciendo o %ueriendo, es un enterarse.estra ida no ser'a nada si no nos diésemos cuenta de ello, sin ese sa!erse, sin ese darse cuenta el dolor de muelas no noler'aK. F en este darse cuenta de nosotros mismos, nos damos cuenta tam!ién del no7yo, de las personas y cosas %ue nosdean, del mundo circundante, es un adertirse y un adertir lo %ue nos rodea= me doy cuenta de m' en el mundo, de m' yundoK. *e nueo recordamos %ue en muchos te>tos Ortega señala %ue la dirección o!(etia de nuestro conocimientoerrefle>io es anterior a la dirección su!(etia, ésta Hltima se presenta incluso en muchos casos como latente y confusa. @mos cuenta de nuestro mundo y de nuestra interención en el mundo, y en este darnos cuenta de nuestro mundo nos damoenta de nosotros mismos. #sta categor'a tiene muchas consecuencias en el mundo personal y cultural pero una de lasincipales es la de motiar en nosotros el af)n por el conocimiento e>pl'cito de la realidad, nuestro apetito general derdad= sin hom!re no hay erdad, pero sin erdad no hay hom!re. Ortega define al hom!re como el ser %ue necesitasolutamente de la erdad, y en "l tema de nuestro tiempocomo un deorador de erdadesK= &oológicamente ha!r'a, puee clasificar al hom!re, m)s %ue como carn'oro, como erd)oroK. a ida y el conocimiento se necesitan, nos dice Ortega

n ello nuestro filósofo se separa del italismo irracionalista de @iet&sche para el %ue el conocimiento y la consciencia es unpecto superfluo de la ida pues en su niel m)s !)sico la ida es esencialmente inconsciente e instintia. #ste atri!uto trae consigo otra caracter'stica del iir humano= la vida es nuestra vida! l perci!irnos y sentirnos tomam

sesión de nosotros. #sta presencia de mi ida ante m' me da posesión de ella, la hace m'a K. Dara ilustrar esta tesis pone elemplo del demente= esta presencia caracter'stica del iir le falta al demente, la ida del loco no es suya y en rigor no es yadaK. #l loco, por no sa!erse a s' mismo, est) ena(enado, alienado, no se pertenece. Rue sea nuestra %uiere decir tam!ién %uetransferible, %ue nadie la puede iir por m', %ue 5en el fondo5 yo me encuentro solo ante la ida pues todo lo %ue yo hago,cluso lo %ue no hago, parte de mi yo como de su centro primordial.



Vivir e, eco"rar,e e e! '-$o@ (a(e! $e !a circ-,"acia% Liir es hallarse frente al mundo, con el mundo, dentro deundoK. El mundo es un elemento fundamental de la vida, no al&o exterior a ella, $ junto con el $o forma los dos in&redienseparables de la vida. Ortega presenta arios signos de la imposi!ilidad de separar mundo o circunstancia y yo o su!(etiidado iir es ocuparse con lo otro %ue no es uno mismo, todo iir es coniir con una circunstanciaK. @uestra ida consistee nos ocupamos de las cosas, de ah' %ue nuestra ida dependa tanto de lo %ue sea nuestra persona como de lo %ue sea nue

undo. Fa se ha dicho %ue el mundo nos es tan !)sico y fundamental %ue incluso nos damos cuenta antes de él %ue de nosotsmos: precisamente por esta ra&ón la teor'a metaf'sica m)s espont)nea o natural es el realismo y no el idealismo. dem)sir es siempre ocuparse con las cosas del mundo 4amarlas, odiarlas, desearlas, pensarlas, perci!irlas, ...<, es coniir con urcunstancia: en ese encuentro con lo otro distinto a uno mismo se a formando nuestro yo. /omo signo de esta af)n espontr el mundo sitHa Ortega a! $e,eo, al %ue considera como una de las principales iencias. *esear es como salir fuera de unsmo, es como un estar en lo otro, atendiendo a lo otro, persiguiendo lo otro, perdiéndose en lo otro 4recuérdese, por e(ema de las e>presiones m)s comple(as del deseo, el amor< y por ello un claro indicio de la primac'a del mundo en nuestra

da. 4el deseo es< ...la función ital %ue me(or sim!oli&a la esencia de todas las dem)s, una constante moili&ación de nuer hacia m)s all) de él= sagitario infatiga!le, nos dispara sin descanso so!re !lancos incitantesK 4"l tema de nuestro tiemp<.

#l mundo o circunstancia al %ue se refiere Ortega, el mundo como ingrediente de la ida, no es sólo el mundo f'sico desr la ciencia, es tam!ién el mundo de los alores y los o!(etos de la religión, es un mundo agrada!le o desagrada!le, terri!néolo, y, en definitia, "todo a%uello %ue nos afecta": nos interesan, nos acarician, nos amena&an y nos atormentanK: m

sensu estricto lo %ue nos afectaK, toda realidad en la %ue se sitHa y con la %ue se encuentra el su(eto o yo y %ue determinasi!ilidades e>istenciales, su destino. /omo se puede apreciar el concepto orteguiano de circunstancia es comple(o, aun%uea por%ue se compone de innumera!les capas= el mundo f'sico, el mundo de la cultura, la realidad histórica y social e inclusegHn muchos te>tos< el cuerpo y la propia mente. /uando Ortega insiste en la circunstancia termina ha!lando tam!ién de lrspectia, y ello por%ue el hom!re es un ser circunstanciado, inscrito en la realidad espacio7temporal %ue le ha tocado ila %ue le es imposi!le separarse definitiamente. #sto es precisamente una perspectia= el )m!ito desde el %ue es posi!le

perimentar la realidad. Duesto %ue somos seres circunstanciados, lo %ue pensamos y %ueremos est) determinado por el puista %ue corresponde a nuestra época y a nuestro entorno ital. +inalmente, y en contra del realismo, el mundo no se pu

parar de nosotros= no se puede entender el yo sin el mundo o circunstancia, pero tampoco es posible entender el $o sin elundo o circunstancia, puesto %ue el mundo, el mundo de cada uno, el Hnico mundo real, se compone sólo de a%uello %ue acada cual, y esto es posi!le por%ue cada cual est) predispuesto por su sensi!ilidad y personalidad para atender a él y serectado por él. #l mundo es insepara!le de nosotros. Ortega insiste en la insepara!ilidad de estas dos dimensiones de la idr lo tanto de la realidad5, tesis %ue considera precisamente una de las grandes aportaciones de su filosof'a y la superación osof'a antigua y moderna.

La vi$a e, 1a"a!i$a$ y !i*er"a$. a primac'a de la circunstancia en la ida de las personas, el hecho de %ue la ida es siemdarse en una circunstancia y un atender y estar en el mundo, le condu(o a creer %ue no es posi!le la defensa a!soluta de ertad. #l mundo %ue nos ha tocado iir, nuestra circunstancia 4la época, la sociedad, nuestro cuerpo o los rasgos !)sicos destra personalidad< no es algo %ue podamos elegir: la circunstancia en la %ue estamos instalados y en la %ue se desenuelestra ida, determina nuestro yo, y no est) en nuestra mano su modificación. dem)s, dice Ortega, la ida es siemprepreista, al menos en sus l'neas radicales. *isponemos de un cierto margen de posi!ilidades y podemos tener ciertasguridades respecto de lo %ue nos puede so!reenir, pero no nos ca!e elegir el marco !)sico de nuestro mundo. Lassibilidades de mi vida están marcadas por mi circunstancia. a ida se encuentra siempre en circunstancias: no se ie en undo a!stracto, indeterminado: el mundo ital es siempre este mundo, el de nuestro a%u' y ahora. a circunstancia, en estentido, es algo determinado, cerrado.

Dero Ortega est) muy le(os de defender el determinismo: esta tesis no tiene una connotación negatia puesto %ue sin es

ncreción %ue implica la circunstancia nos ser'a imposi!le ser y actuar= la ida es siempre estar en una circunstancia, no se un mundo a!stracto e indeterminado: el mundo ital nuestro es siempre nuestro mundo, el de nuestro a%u' y ahora, y es artir de él como de!emos actuar y modelar nuestro futuro: este hecho permite precisamente la li!ertad, la puradeterminación la har'a imposi!le. a fatalidad en la %ue se desenuele nuestra ida no es tan e>trema como para determinsolutamente la conducta %ue amos a seguir= no sentimos %ue nuestra ida esté prefi(ada totalmente pues la circunstanciarmite un cierto margen de posi!ilidades y, en la misma medida, nos e>ige decidir, y adem)s sin %ue nadie lo pueda hacer psotros. a idano nos iene ya hecha, es un constante decidir lo #ue vamos a ser , las cosas %ue hacemos, nuestras ocupacion

o podemos escoger el mundo, la circunstancia !)sica en la %ue nos ha tocado iir: pero, a la e&, esta circunstancia nos ofmargen de posi!ilidades= ida es la li!ertad en la fatalidad y la fatalidad en la li!ertadK. Benemos %ue decidir lo %ue am

r, la ida es sostenerse en el propio serK. a ida es un pro!lema %ue nadie, e>cepto nosotros, puede resoler. F este tene



e elegir y ser responsa!les de lo %ue nos a a pasar no se da sólo en casos e>tremos, en las situaciones conflictias o apurada siempre. /omo consecuencia del encontrarse en la ida sin remedio y sin remedio tener %ue elegir, la ida se presenta

empre como un problema, pro!lema %ue nadie e>cepto nosotros puede resoler. a idea de la responsa!ilidad %ue siempreesente en nuestro iir llea a Ortega a tesis muy pró>imas al e>istencialismo sartriano= la ida tiene un ineita!le car)cteam)tico: estamos arro(ados a la e>istencia y nos toca elegir y participar: en consecuencia tenemos pro$ectos, y el proyect

e de!emos elegir, ha de ser fiel a lo m)s profundo de nuestro ser, a nuestro destino: de este modo, la ida es li!ertad, y der responsa!ilidad. Ortega su!raya el carácter dramático del vivir , empleando e>presiones %ue m)s adelante estar)n presenel e>istencialismo de artre= en -Qu es (iloso(ía/, 3, nos ofrece una met)fora de la ida humana %ue anticipa perfectamidea sartriana de nuestra e>istencia como estando arro(ada al ser= nuestra presencia en la ida se parece a lo %ue le pasara persona %ue estando dormida se la traslada al escenario de un teatro, ante unos espectadores, se le despierta y se le dicora SactHeTK: tiene %ue inentarse el papel, igual %ue nosotros tenemos %ue inentarnos nuestra ida, sin ningHn guión yaeesta!lecido. @os encontramos con nuestra ida, no nos la hemos dado. Dero la ida en su totalidad y en cada uno de susstantes tiene algo de pistoleta&o %ue nos es disparado a %uemarropaK, la ida nos es dada, me(or dicho, nos es arro(ada omos arro(ados a ellaK. #n la creación de nuestra ida tampoco podemos elegir cual%uier proyecto, de!emos elegir a%uélecorresponda a nuestro m)s profundo ser, y, por tanto, a nuestro destino: as', la vida es libertad pero, además, debe sertenticidad .

La vi$a e, 1-"-rici2. +rente a los seres del mundo %ue ien en el presente y son lo %ue son, el ser humano presenta una

alidad paradó(ica pues su ser consiste no tanto en lo %ue es sino en lo %ue a a ser. Cay tres modos o formas de darse lamporalidad= el pasado, el presente y el futuro: pues !ien, de los tres, Ortega considera al futuro como el m)s importante practeri&ar al hom!re= nuestra ida es siempre atender al futuro, apostar por un proyecto y actuar para reali&arlo. @uestrada es ante todo toparse con el futuro. @o es el presente o el pasado lo primero %ue iimos, no: la ida es una actiidad %uecuta hacia adelante, y el presente o el pasado se descu!re después, en relación con ese futuro. a ida es futurición, es le aHn no esK 4 -Qu es (iloso(ía/, 11<. la primac'a %ue tiene el futuro en la ida humana es tal %ue incluso nuestro presentt) condicionado por nuestro futuro, pues hacemos lo %ue hacemos para ser lo %ue %ueremos ser: frente a ello, los modos dmporalidad adecuados para caracteri&ar la circunstancia son el pasado y, en sentido estricto, el presente. s', Ortega aca!fendiendo en esta lección dos tipos de tiempo= el de las cosas o tiempo cósmico, %ue es solamente el presente puesto %uesado no es y el futuro toda'a no es: y el tiempo del viviente, %ue es de modo primordial el futuro. #s cierto %ue nuestra t) anclada en el presente, pero nuestro presente es peculiar, pues es un ser en el presente %ue apunta al futuro, es un proyecfuturo. Ortega da tanta importancia a esta dimensión del tiempo %ue llega a considerar incluso %ue sólo a partir de ella co

ntido el pasado y el presente: para ilustrar este punto pone el e(emplo del ha!lar= cuando ha!lamos lo %ue decimos est) en

esente, pero este presente est) determinado por lo %ue amos a decir, y para decirlo de!emos emplear las pala!ras %uesproporciona nuestro pasado. Mi futuro, pues, me hace descu!rir mi pasado, para reali&arse. #l pasado es ahora real por%uio, y cuando encuentro en mi pasado los medios para reali&ar mi futuro es cuando descu!ro mi presente. F todo esto aconun instante: en cada instante la ida se dilata en las tres dimensiones del tiempo real interiorK 4 -Qu es (iloso(ía/, 11<./omo consecuencia de la importancia %ue en la ida tiene este aspecto de la temporalidad, -rte&a sit.a la dimensión apet

desiderativa de nuestro $o por encima de la co&noscitiva= primero apetecemos, deseamos, tenemos ilusiones, y es el con(untestros afanes lo %ue determina o dirige nuestra acción y el modo de entender y de iir cuanto e>perimentamos= el cora&ó)%uina incansa!le de preferir y desdeñar, es el soporte de nuestra personalidadK.


EL PERSPECTIVISMO

#n Verdad y perspectiva, Ortega nos e>plica %ue en la tradición filosófica se han dado dos interpretaciones opuestas delnocimiento= el o*+e"ivi,'o o $og'a"i,'o y e! e,ce("ici,'o o ,-*+e"ivi,'o. #l primero declara %ue la realidad e>iste en sma y %ue nos es posi!le su conocimiento: a la e&, defiende la idea de %ue la erdad sólo puede ser una y la misma, condependencia de las peculiaridades, cultura y época a la %ue pertene&ca el indiiduo %ue la alcance. *esde esta interpretacla erdad, todo lo %ue tenga %ue er con la influencia de la indiidualidad y su!(etiidad llea ineita!lemente al error= sposi!le el conocimiento si cuando la erdad se hace presente en el mundo humano se hace presente sin ser deformada po





(eto %ue conoce: de ah' %ue el su(eto cognoscente de!a carecer de peculiaridades, te>tura o rasgos propios, tenga %ue sertrahistorico y estar m)s all) de la ida, puesto %ue la ida es historia, cam!io, peculiaridad. a mayor parte de autores hafendido este punto de ista, particularmente Dlatón. +rente a esta doctrina tenemos el su!(etiismo= es imposi!le elnocimiento o!(etio puesto %ue los rasgos del su(eto cognoscente, sus peculiaridades, influyen fatalmente en el conocimiesu!(etiismo es relatiismo, termina negando la posi!ilidad de la erdad, del acceso al mundo, y concluye en la idea de %u

estro conocimiento se refiere a la apariencia de las cosas. os partidarios m)s importantes del su!(etiismo han sido en latigNedad los sofistas y, posteriormente, @iet&sche.#stas dos doctrinas opuestas tienen, sin em!argo, un mismo fundamento, am!as admiten una tesis errónea= la creencia e

lsedad del punto de ista del indiiduo. Leamos como se forman y separan a partir de este mismo principio= dado %ue no e>)s %ue un punto de ista indiidual y %ue las peculiaridades del indiiduo deforman la erdad, la erdad no e>iste, y as'nemos el su!(etiismo, relatiismo o escepticismo 4%ue en este conte>to Ortega tiene a identificar<: en oposición, alegan lfensores del o!(etiismo, dogmatismo o racionalismo 4%ue tam!ién en este conte>to tiende a identificar< la erdad e>iste iste tiene %ue e>istir igualmente un punto de ista so!reindiidual. Ortega insiste con frecuencia en el error $e e,"ee,-(-e,"o= el punto de ista indiidual es leg'timo por%ue es el Hnico posi!le, es el Hnico desde el %ue puede erse el munrealidad, si es tal, siempre se muestra de ese modo. a perspectia %ueda determinada por el lugar %ue cada uno ocupa e

nierso, y sólo desde esa posición puede captarse la realidad. a mirada y el -nierso, el yo y la circunstancia son correlatirealidad no es una inención, pero tampoco algo independiente de la mirada pues no se puede eliminar el punto de ista.

da trae consigo un acceso peculiar e insustitui!le del unierso pues lo %ue desde ella se capta o comprende no se puede ca

comprender desde otra.Lemos %ue Ortega se enfrenta a las dos interpretaciones tradicionales de la erdad= por un lado, el o!(etiismo es una tecorrecta ya %ue todo conocimiento se alcan&a desde una posición, desde un punto de ista: es imposi!le el conocimiento %sea una consecuencia de la circunstancia en la %ue se inscri!e el su(eto %ue conoce. Dero ello no le llea al su!(etiismoesto %ue esta doctrina tam!ién es falsa, y lo es por%ue en el fondo el su!(etiismo aHn sigue creyendo en la realidad una emuta!le, sólo %ue inalcan&a!le. a realidad es sin em!argo mHltiple, no e>iste un mundo en s' mismo, e>isten tantos comorspectias: y cada una de ellas permite una erdad= la erdad es a%uella descripción del mundo %ue sea fiel a la perspectiHnica perspectia falsa es la %ue %uiere presentarse como Hnica, la %ue se declara como no fund)ndose en punto de ista

guno.#n "l tema de nuestro tiempo, Ortega defiende e! (er,(ec"ivi,'o alegando %ue el su(eto no es un medio trasparente,

éntico e inaria!le en todos los casos. /on sus propias pala!ras, es m)s !ien un "aparato receptor" capa& de captar cierto trealidad y no otro. #n la e>periencia de conocimiento se produce una selección de la información= de la totalidad de cosa

mponen el mundo 4fenómenos, hechos, erdades< muchas son ignoradas por el su(eto cognoscente por no disponer de órga

allas de su ret'cula sensi!le" adecuados para captarlas, y otras pasan por éstas a su interior. a percepción isual y la auditntinHa nuestro autor, es un claro e(emplo de lo %ue se %uiere indicar con esta idea pues aun%ue e>isten un innumera!lemero de colores y sonidos reales, nos es imposi!le perci!irlos todos dadas las limitaciones de nuestros sentidos. F lo mismourre con las erdades= en cada indiiduo su psi%uismo, y en cada pue!lo y época su "alma", actHa como un "órgano receptoe faculta en cada caso la comprensión de ciertas erdades e impide la recepción de otras. Dor ello la pretensión de poseerrdad a!soluta y e>cluir de ésta a otras épocas y otros pue!los es gratuita. /ada perspectia capta una parte de la realidad' la importancia de todo hom!re y toda cultura: todos ellos son insustitui!les pues cada uno tiene como tarea mostrar, hactente el mundo %ue se le ofrece en irtud de su circunstancia.

#n muchos te>tos ilustra el filósofo madrileño su tesis presentando el e(emplo de la perspectia espacial= el mismo paisadistinto isto desde dos puntos de ista: la posición del espectador hace %ue el paisa(e se organice de distinto modo y %ueya o!(etos %ue desde una se aprecien y desde otra no. /arecer'a de sentido %ue uno de los espectadores declarase falso elisa(e isto por el otro pues tan real es uno como el otro: pero tampoco nos serir'a declarar los dos ilusorios porarentemente contradictorios puesto %ue ello e>igir'a un tercer paisa(e auténtico, erdadero, pero tal paisa(e no isto desd

ngHn lugar carece de sentido. a propia esencia de !a rea!i$a$ e, (er,(ec"iv0,"ica& '-!"i1or'e: todo conocimiento est)clado en un punto de ista, en una situación, puesto %ue, en función de su constitución org)nica y psicológica y de surtenencia a un momento histórico y cultural, todo su(eto de conocimiento est) situado en una perspectia, en un lugar itncreto. -na realidad %ue ista desde cual%uier punto de ista sea siempre igual es un puro a!surdo. #l conocimiento a!sol(etio e independiente del su(eto cognoscente no e>iste, es ficticio, irreal. #sta dimensión perspecti'stica no se limita alundo f'sico y espacial, se da tam!ién en las dimensiones m)s a!stractas de la realidad como los alores y las propias erdad

*e este modo, el perspectiismo le permite a Ortega superar tanto el o!(etiismo como el su!(etiismo. Dero precisamosa idea de la ra&ón %ue sea capa& de recoger las dimensiones perspecti'sticas de la realidad, y para ello no nos sire la ra&l racionalismo sino la ra&ón ital y la ra&ón histórica.



a realidad, precisamente por serlo y hallarse fuera de nuestras mentes indiiduales, sólo puede llegar a éstasultiplic)ndose en mil caras o haces.

*esde este #scorial, rigoroso imperio de la piedra y la geometr'a donde he asentado mi alma, eo en primer término el cura&o ciclópeo %ue e>tiende hacia Madrid la sierra del Guadarrama. #l hom!re de egoia, desde su tierra ro(a, diisa lartiente opuesta. Bendr'a sentido %ue disput)semos los dos so!re cu)l de am!as isiones es la erdaderaQ m!as lo son

ertamente, y ciertamente por ser distintas. i la sierra materna fuera una ficción o una a!stracción o una alucinación, podr'anincidir la pupila del espectador segoiano y la m'a. Dero la realidad no puede ser mirada sino desde el punto de ista %ue caal ocupa, fatalmente, en el unierso. %uélla y éste son correlatios, y como no se puede inentar la realidad, tampoco pu

ngirse el punto de ista.a erdad, lo real, el unierso, la ida 5como %uer)is llamarlo5 se %uie!ra en facetas innumera!les, en ertientes sin cuen

da una de las cuales da hacia un indiiduo. i éste ha sa!ido ser fiel a su punto de ista, si ha resistido a la eterna seduccióm!iar su retina por otra imaginaria, lo %ue e ser) un aspecto real del mundo. F iceersa= cada hom!re tiene una misión rdad. *onde est) mi pupila no est) otra: lo %ue de la realidad e mi pupila no lo e otra. omos insustitui!les, somoscesarios 4...<. *entro de la humanidad cada ra&a, dentro de cada ra&a cada indiiduo es un órgano de percepción distinto ddos los dem)s y como un tent)culo %ue llega a tro&os de unierso para los otros inase%ui!les. a realidad, pues, se ofrece erspectias indiiduales.K 4"l "spectador , +. Verdad y Perspectiva<.


% LAS CREENCIAS& SU IMPORTANCIA PARA LA VIDA

#l sa!er cómo es el mundo, %ué cosas hay en él, cómo se comportan, no es algo accidental y como un añadido en lamana. #l hom!re necesita sa!er para orientarse, situarse en el mundo y acomodar el mundo a sus necesidades. o se p

vir sin convicciones, sin interpretaciones del mundo. #n +deas y creenciasK, Ortega distingue dos tipos de coniccionsamientos= las ideas y las creencias. lama i$ea, a los pensamientos %ue se nos ocurren acerca de la realidad, scripciones e>pl'citas %ue podemos e>aminar y alorar: las sentimos como o!ras nuestras, como el resultado de nuestro peincluyen en este grupo desde los pensamientos ulgares hasta las proposiciones m)s o!tusas de la ciencia. Der

nicciones a las %ue Ortega da m)s importancia son las creecia,. as caracter'sticas principales %ue atri!uye a este tipnsamientos son las siguientes=

as creencias y las ideas son vivencias #ue pertenecen al mismo &énero% no son sentimientos, ni oliciones, pertenecenesfera cognoscitia de nuestro yo, son pensamientos. Rue un pensamiento sea creencia o idea depende del papel %ue en la ida del su(eto: por lo tanto la diferencia entre uno y otro tipo de pensamiento es relatia, relatia a su significen la ida de cada persona, al arraigo %ue dicho pensamiento tiene en su mente. #l mismo pensamiento puede ser creenidea= las primeras noticias cient'ficas %ue de la una tiene un niño las ie como ideas, con el tiempo, con el isociedad, estas ideas se instalar)n en su mente en la forma de creencias.

o a$ #ue limitar las creencias, como sin em!argo se suele hacer, a la esfera de la reli&ión= hay creencias religiosas,tam!ién cient'ficas, filosóficas y relatias a la esfera de la ida cotidiana 4nuestras creencias relatias a los poderes caude las cosas de nuestro entorno cotidiano, por e(emplo<.

diferencia de las ideas, %ue son pensamientos e>pl'citos, las creencias no siempre se formulan expresamente. @o se %decir %ue nunca se pueda ser consciente de ellas: se %uiere decir, simplemente, %ue operan desde el fondo de nuestra m%ue las damos por supuestas, %ue contamos con ellas. /ontamos con ellas tanto cuando pensamos 5son los supuestos !)

de nuestras argumentaciones5 como cuando actuamos 5son los supuestos !)sicos de nuestra conducta5. /on esta Ortega se enfrenta al intelectualismo= el intelectualismo tend'a a considerar %ue los pensamientos conscientes son losdeterminan nuestra ida: ahora Ortega señala %ue esto no es as', pues nuestro comportamiento depende de nucreencias, y éstas apenas son o!(eto de nuestro pensamiento consciente. /uando caminamos por la calle actuamos crey%ue el suelo es r'gido, %ue podemos pasear sin %ue nos hundamosK en él. *estacar algo tan o!io parece a!surdo, y estas', dice Ortega, por la fuer&a de esta conicción, por ser esta creencia algo totalmente arraigado en nuestro yo. @o sconscientes de este pensamiento, pero lo tenemos pues contamos con élK. #n las creencias iimos, nos moemos y som

@ormalmente no lle&amos a ellas como consecuencia de la actividad intelectual , de la fuer&a de la persuasión racioninstalan en nuestra mente como se instalan en nuestra oluntad ciertas inclinaciones, ciertos usos, fundamentalmente





herencia cultural, por la presión de la tradición y de la circunstancia. as creencias son las ideas %ue est)n en el am!ie%ue pertenecen a la época o generación %ue nos ha tocado iir. as creencias no se pueden eliminar a partir de argumeconcretos, sólo se eliminan por otras creencias.

/dentificamos la realidad con lo #ue nos ofrecen nuestras creencias. o %ue solemos llamar mundo real o e>teriorK la nuda, auténtica y primaria realidad con %ue el hom!re se encuentra, sino %ue es ya una interpretación dada por él arealidad, por lo tanto, una idea. #sta idea se ha consolidado en creencia. /reer en una idea significa creer %ue es la real

por lo tanto, de(ar de erla como mera idea. Dero claro es %ue esas creencias comen&aron por no ser m)sK %ue ocurrencideas sensu stricto.K Ortega considera %ue la realidad y las creencias est)n relacionadas estrechamente= lo %ue para noses real depende de lo %ue nosotros creamos, de nuestro sistema de creencias. s', la realidad %ue llamamos Bierra es algodistinto para un cient'fico %ue para un campesino de la época de Comero. Dara el primero es algo f'sico, una cosa m)s de etodas las del sistema planetario, para el segundo era un dios, un ser io al %ue se pod'a rendir culto y reclamar au>ilionuestras creencias damos un sentido a la vida %ue nos toca iir, a cada una de las cosas %ue e>perimentamos: ellas ssuelo en el %ue se asientan y del %ue parten todos nuestros afanes, todos nuestros proyectos= las ideas se tienen y ecreencias se ieK.


I% LA NUEVA IDEA DEL SER Dodemos distinguir en la filosof'a orteguiana dos con(untos de tesis relatias al ser y %ue en a!soluto hay %ue confundir=

• las relativas al ser como realidad meta(ísica primordial= si aceptamos %ue la metaf'sica tiene como o!(etiestudio de en %ué consiste ser y cu)l o cu)les son los seres m)s importantes, la respuesta de Ortega paine%u'oca= a la primera pregunta 4en %ué consiste serKQ< responde %ue la realidad fundamental, la realidad raen cu$o seno todas las demás ad#uieren un sentido $ se acen presentes es la vida. @o la ida en a!stracto, ni la!iológica, sino la ida como con(unto de e>periencias o iencias %ue cada uno e>perimenta realmente. la segpregunta de la metaf'sica 4cu)l o cu)les son los seres fundamentalesQ< responde Ortega= la ida m'a y la tuya, lade cada cual:

• las relativas al ser de los entes% si cuando ha!lamos del ser nos referimos al ser del mundo, al ser entendido copropio de las cosas, como el rasgo o los rasgos %ue éstas tienen, la tesis orteguiana es comple(a, pero de cualmodo muy distinta a la dada por la filosof'a antigua y medieal, y a la %ue espont)nea, naturalmente, cual%persona da. a filosof'a antigua y medieal, as' como la opinión espont)nea o natural, es realista, considera %ucosas son independientes del su(eto, %ue est)n all', fuera de nuestra mente, de nuestro hacer. in em!argo, Ose acerca al idealismo en su caracteri&ación del ser de las cosas pues creer) %ue el ser de las cosas, su sentidalgo %ue depende de nosotros, de nuestro yo. Dara entender sus ideas so!re esta important'sima cuestión amseguir el pndice de -Qu es (iloso(ía/= +uera del hom!re no hay ser. Dor eso, no est) ah', antes !ien para %haya tiene el hom!re %ue !uscarlo. #n esta !usca nace, precisamente, el ser K. #l ser de una cosa no es una rea%ue se encuentre tras ella, haciéndola inteligi!le a pesar de sus ariaciones y sus distintas manifestaciones: no ese>istente en s' y por s', anterior a su presencia en nuestra ida. El ser de una cosa es un es#uema intelecEs#uema #ue nos orienta, $ siempre tiene #ue ver con lo #ue representa en la vida, con su (si&nificación intravit

E! ,er $e !o, e"e, co'o co,"r-cci2 h-/oniene detenerse m)s en este segundo con(unto de tesis. l igual %ue @iet&sche, Ortega considera %ue en su as

iginario o primordial el mundo %ue se ofrece en la ida es irracional, no una totalidad de entes permanentes, ordenadom!ito inmediato en el %ue se desenuele la ida, el )m!ito anterior a toda interpretación y a toda donación de sentididi&o, cam!iante, inesperado, hostil, irracional: por ello emplea la met)fora del n)ufrago= Liir es encontrarse n)ufrago s cosas. @o hay m)s remedio %ue agarrarse a ellas. Dero ellas son fluidas, indecisas, fortuitas. *e a%u' %ue nuestra relacións cosas sea constitutiamente inseguridadK 4 -Qu es (iloso(ía/, pndice, V++ <. i nuestro trato con las cosas fuese el de mpectadores no ha!r'a pro!lema, pero esto no es as'= nuestra ida no nos iene hecha de una e& por todas, es consustanciaistencia el tener %ue construirse a s' misma. #n cada instante tenemos %ue decidir cómo actuar, %ué amos a hacer: y encidir %ué hacer nos es fundamental conocer cómo funcionan las cosas, anticipar cómo se an a comportar. pnuestra e>periencia pasada nos formamos un concepto 4un es#uema, una imagen, dice Ortega en el te>to citado< de la

%uema %ue nos pueda garanti&ar su comportamiento futuro. *e este modo construimos, tras el aspecto %ue en cada instant





recen las cosas, la cosa permanente, inmuta!leK, en suma, el ser de las cosas, su sentido. /uando cree ha!erlo hallado sa%ué atenerse respecto a ellas, de(an de ser inseguras, indecisas, fluidas. #l mundo no es ya un océano y la ida no es yufragio. 9a(o sus plantas siente la tierra firme y el unierso se conierte en una ar%uitectura con sus puntos cardinales, cden cósmico. #ntonces puede el hom!re decidir con seguridad. #ntonces sus decisiones tienen para él sentido y su ida minar ordenado en e& de hundirse en el caosK 4 -Qu es (iloso(ía/, pndice, V++ <. El ser de las cosas aparece cutentamosorientarnos en el caos ori&inario de la vida, $ aparece por#ue nosotros lo construimos. *e ah' %ue el entendimient

il, %ue funcione= funciona como en el n)ufrago los !ra&os para mantenerse a flote= pensar es un moimiento natatoriolarse de la perdición en el caos. i se %uiere insistir en la comparación d'gase %ue el ser es la !alsa %ue el n)ufrago se consn lo %ue le rodeaK 4 -Qu es (iloso(ía/, pndice, V++ <. #l entendimiento es Htil por%ue con él nos orientamos en el iginario de la e>istencia y construimos un es%uema del mundo gracias al cual hacemos de ese caos algo ordenado, un costega identifica estos es%uemas del mundo construidos por nuestro entendimiento con nuestras conicciones. Liimos gracestras conicciones. @o hay ida sin interpretación del mundo y de s' misma. E! ,er $e !a, co,a, e, (reci,a'e"er(re"aci2 ?-e hace'o, $e !a rea!i$a$, no una supuesta entidad %ue se encuentre tras los fenómenos, el ser de las cosa inención humana en respuesta a una determinada situación in em!argo, -rte&a no cree caer en el idealismo= recordamos %ue una constante en la filosof'a orteguiana es su af)

perar el idealismo: y en este te>to se intenta eitar la identificación con el idealismo alegando %ue no se trata de %ue la mnstruya las cosas. l contrario, las cosas presionan so!re nosotros y es esto precisamente lo %ue nos llea a intentar constrser. o construido no son, pues, las cosas sino su ser. #sta lu& %ue me alum!ra no es una representaciónK m'a sino, al rr%ue no es una representación o idea m'a sino una a!soluta realidad, me esfuer&o en construir su ser, su ideaK o noción

ópticaK 4 -Qu es (iloso(ía/, pndice, V++ <.


II% LA NUEVA IDEA DE RA<ÓN

Duesto %ue Ortega nos propone una modificación de la idea de ser, no es e>traño %ue acompañe a esta propuesta laiindicación de una nuea forma de conocer la realidad. #n filosof'a ha dominado la ra&ón pura, la ra&ón %ue ha cre'docesario prescindir de las peculiaridades de cada cultura, de cada su(eto: su pretensión era alcan&ar un conocimiento %ueiese para todos los tiempos y todos los hom!res. in em!argo, la doctrina perspectivística exi&e recazar la razón pura0 lalidad primordial, la vida, sólo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital $ de la razón

stórica! Leamos !reemente estos dos importantes conceptos.

ra=2 #l concepto de ra&ón italK en Ortega es comple(o y con él %uiere señalar, al menos, las siguientes cuestiones=

o podemos renunciar al ejercicio de la razón% todas las dimensiones cognoscitias del hom!re 4ra&ón, entendimiememoria, imaginación< y las construcciones a las %ue dan lugar 4el mundo de la cultura, de la ciencia, la filosof'a,...< etra!adas con la ida. +rente a las formas radicales del irracionalismo %ue niegan alide& a estas dimensiones, Ortega cons%ue son leg'timas por%ue son instrumentos %ue utili&a la ida misma para solucionar los distintos pro!lemas con los %uencuentra. @o se puede iir sin creencias, sólo ellas nos salan del caos originario %ue es la ida. #l mundo de la culturala ra&ón es la !alsa en la nos podemos salar del naufragio %ue supone la e>istencia: la ra&ón es Htil para la idapensamiento es una función ital, como la digestión o la circulación de la sangre... K 4"l tema de nuestro tiempo, +Vmundo de la cultura y de la ra&ón tiene un doble az , por una parte, en la medida en %ue responde a la utilidad del su(%ue es e>presión de sus peculiaridades, est) determinado por leyes su!(etias, pero por otro, y a diferencia de actiidades itales como la digestión, la locomoción..., por su propia esencia aspira a la uniersalidad, o!(etiidad. Elerror del irracionalismo consiste en olvidar esta dimensión fundamental de la vida umana% su apetiobjetividad, de verdad, de universalidad! El error del racionalismo está en renunciar a la vida, en inventarse un sujeto ajela realidad concreta, istórica!

La razón vital nos enseña a apreciar la vida por sí misma $ los valores #ue le son característicos% e trata de consagida, %ue hasta ahora era sólo un hecho nudo y como un a&ar del cosmos, haciendo de ella un principio y un derechotema de nuestro tiempo, V++ <. #n esta o!ra nos muestra Ortega cómo el hom!re ha sido ciego a los alores de la ida= mundo asi)tico, %ue concentra su ideal en la propuesta !udista de renuncia al deseo, ni el cristianismo, %ue puso los a





en la ida del m)s all), ni la cultura moderna, han sa!ido apreciar adecuadamente la ida. a #dad Moderna se presenta contraria al cristianismo, ha hecho del cristianismo algo caduco: sin em!argo adopta ante la ida una actitud parecicristianismo= sus grandes construcciones, la ciencia, el arte, la moral, la filosof'a, en definitia la cultura misma, noconseguidoacercarse a la ida. #l culturalismo es un cristianismo sin *ios. os atri!utos de esta so!erana realidad 59oLerdad, 9elle&a5 han sido desarticulados, desmontados de la persona diina, y, una e& sueltos, se les ha deificado.tema de nuestro tiempo, V++ <. #s necesario desarrollar una filosof'a %ue haga compati!le la racionalidad con la

las e>igencias de la racionalidad con las e>igencias de la ida. #n "l tema de nuestro tiempo nos presenta dos tipimperatios a los %ue de ningHn modo se puede renunciar= para hacer %ue la ida sea culta y la cultura sea itpreciso com!inar los imperatios su!(etios con los o!(e

a!g-o, i'(era"ivo, $e !a ra=2 vi"a!

esfera del sujeto a la tipo de imperativo

#ue se refiere cultural vital

entimiento !elle&a deleiteLoluntad !ondad impetuosidad

Densamiento erdad sinceridad

a ida de!e enri%uecerse con nuestro af)n por alcan&ar los ideales de la !elle&a, !ondad y erdad 4ideales culturales<el mundo de la cultura toma su fuer&a de algo a(eno a ella, de la ida. #l gran error del racionalismo imperante dócrates consistió en separar la ra&ón de la ida. a cultura puede enfermar, y esto ocurre cuando es un mero (uegconceptos, cuando de(a de enri%uecerse de la saia de la ida.

"l raciovitalismo, la razón vital, acepta el uso de la razón para el conocimiento del mundo, pero acepta tambié

dimensiones irracionales de la existencia, dimensiones %ue Ortega cree encontrar no sólo en las cosas %ue se ofrecen mundo de la ida sino en las propias matem)ticas 4los nHmeros irracionales, por e(emplo< y las ciencias naturales 4compropia noción de causa, algo no del todo (ustifica!le racionalmente<. #l racionalismo intentó ocultar la dimensión irrac%ue tiene la e>istencia. #l racioitalismo muestra %ue el orden y cone>ión de las cosas del mundo de la ida no coiplenamente con el orden y cone>ión de nuestras ideas, de nuestros pensamientos, de nuestra ra&ón.

+inalmente, razón vitalK, racio4vitalismo, es el t'tulo %ue propone Ortega para la filosof'a de la ida: su tema e>pl'cila reflexión sobre la vida $ el descubrimiento $ explicación de sus cate&orías fundamentales . Dor tanto, el t'tulo de su pfilosof'a. /on este t'tulo %uiso separarse de los moimientos italistas m)s conocidos, particularmente del irracionapropuesto por @iet&sche. @uestro autor considera %ue carece de sentido recha&ar la racionalidad humana pues esdimensión !)sica e irrenuncia!le al estar incardinada en la ida humana y ser uno de sus instrumentos. #l apetito de erdde o!(etiidad forma parte de las inclinaciones m)s profundas del ser humano, as' como nuestra predisposición a alcadichos ideales mediante el e(ercicio de la ra&ón: adem)s, con la ra&ón construimos descripciones de la realidad %uepermiten orientarnos en la e>istencia= los sistemas de creencias hacen inteligi!le la realidad y permiten enfrentarn

naufragio %ue inaria!lemente es la e>istencia. Dero ello no nos llea de ningHn modo al racionalismo pues la ra&ón itdiferencia de la ra&ón pura del racionalismo es capa& de recoger las peculiaridades y reclamaciones de la ida 4la perspecla indiidualidad, la historia, la ocación por la acción, la e>celencia y la corporeidad, ...<.

ra=2 hi,"2ricaa ra&ón ital conduce inaria!lemente a la ra=2 hi,"2rica, puesto %ue la ida es esencialmente cam!io e historia. a r

stórica tiene como o!(etio comprender la realidad humana a partir de su construcción histórica y de las categor'as de la n ella podemos superar las graes limitaciones de la ra=2 (-ra y 'a"e'a"i=a"e propuesta en la modernidad. Ortega ren frecuencia %ue uno de los m)s importantes defectos de la filosof'a tradicional es su concepción substancialista de la



alidad , la idea de %ue lo real tiene %ue ser est)tico, %ue lo cam!iante, en lo %ue tiene de cam!iante, no es del todo real. ncepción de lo real se concreta en el caso del ser humano en la defensa de la e>istencia de la naturale&a humana, de un no, est)tico y esencial, y, por lo tanto, en la comprensión del hom!re en términos seme(antes a las cosas del mundo 4enrminos su!stancialistas<. #sta forma de entender el ser ha tenido muchas consecuencias en la historia de la filosof'a y de laltura, una de ellas es el desarrollo en la Edad 'oderna de la razón pura

$ la razón matematizante. os filósofos modernos

sieron las mayores esperan&as en este tipo de racionalidad, creyeron %ue gracias a ella podr'amos comprender y dominar eundo pero tam!ién %ue con ella podr'amos entender al hom!re, e incluso esta!lecer los fundamentos morales y pol'ticos deea época, superadora de las limitaciones %ue encontraron en la #dad Media. #stos ideales t'picos de la modernidad en pahan cumplido, señala Ortega= se ha cumplido el ideal ilustrado del conocimiento del mundo f'sico pues este tipo decionalidad nos permite comprender 5y dominar5 el mundo natural en un grado impensa!le en otras épocas. Dero a fracasoa%uello %ue, tal e&, era aHn m)s importante para la $lustración y la Modernidad en su con(unto= el conocimiento de la

alidad umana $ el descubrimiento de principios de conducta racional %ue permitiesen al hom!re una ida de responsa!ilisticia y li!ertad. *icho de otro modo, Ortega, al igual Cusserl, considera eidente la e>istencia de una crisis en la idea decionalidad . a superación de la modernidad, tema constante en la filosof'a orteguiana, sólo es posi!le si superamos esta ideatega le parece eidente la causa de este fracaso= la concepción de la racionalidad t'pica de la #dad Moderna es adecuada parehender las cosas, pero no propiamente la realidad humana: las ciencias fisico7matem)ticas pueden e>plicar el mundo f'sicr%ue el es%uema filosófico %ue utili&a para entenderlo 4el su!stancialista y matemati&ante< no desirtHa realmente el o!(eto %ue se pregunta= el mundo f'sico es el mundo de los hechos, de las sucesiones entre hechos, en el mundo f'sico encontramos

!stancias, naturale&as. in em!argo el mundo umano no es como el mundo físico, el ombre no es una cosa más del mundoene naturaleza, no tiene un ser fijo, estático, sino temporalidad e istoria.i %ueremos comprender el mundo humano tenemos %ue apostar por una ra&ón distinta a la tradicional. Ortega nos recuerd

e no propone el irracionalismo= la ra&ón es un instrumento leg'timo pues con ella podemos alcan&ar la erdad, pero de!emotender de otro modo esta facultad. #s preciso utili&ar una razón istóricaK. *istingue Ortega dos formas de comprender oenta de la realidad= e! e>(!icar=

• Explicamos una realidad cuando conseguimos alcan&ar el conocimiento de las leyes a las %ue se sometcomportamiento de esa realidad. Dara e>plicar un hecho podemos remitirnos a las causas 4a otros hechos< %ue lotra'do al ser, %ue lo han producido, y e intentar captar cómo la modificación cuantitatia de la causa proomodificación cuantitatia del efecto y as' descu!rir las leyes cuantitatias %ue determinan la sucesión de los fenómpodemos utili&ar la descripción matem)tica para e>plicar los hechos. #sto es lo %ue hace la ciencia emp'rica, la rfisico7matem)tica, y es una forma de comprensión leg'tima cuando se aplica a los hechos y a las cosas, per

cuando intentamos dar cuenta de los asuntos humanos.• Entendemos al&o cuando captamos el sentido presente en dicha realidad, y es ésta la forma de comprensión adec

para dar cuenta del mundo humano= el mundo humano no es un mundo de puros hechos, de hechos sin sentidmundo umano es el mundo del sentido. as cosas %ue los hom!res hacen, sus alores, su arte, su pol'ticacostum!res, sus ideas m)gicas, religiosas, filosóficas, cient'ficas, son entidades con sentido. $ncluso el mundo f'suna tormenta, por e(emplo5, puede ad%uirir un sentido en su relación con el hom!re= en esta relación la tormenya una manifestación de la ira de un dios, o un fenómeno estético, o un acontecimiento necesario, e>presión d-nierso racional y ordenado, de un cosmos. Rué %uiere decir %ue un fenómeno humano, una forma cultural, unsocial, tenga sentidoQ @o es tarea f)cil contestar a esta pregunta, pero en su aspecto m)s superficial no parecehaya duda en cuanto a la respuesta de Ortega= un fenómeno umano tiene sentido por#ue se inclu$e en laumana, por%ue es un elemento %ue se hace inteligi!le cuando lo relacionamos con las creencias, aloraciosentimientos, y, fundamentalmente, proyectos del indiiduo, grupo o comunidad en el %ue aparece dicha acc

asunto.

Ortega nos dice %ue necesitamos una ra=2 ?-e ,ea ca(a= $e $e,cri*ir !o, ,e"i$o, $e! '-$o h-'ao, %ue nos petender la realidad humana. /omo ya se ha indicado, a la ra&ón pura le es imposi!le captar al hom!re en su singularidad, eali&aciones históricas, la ra&ón pura no nos sire: la ra&ón matemati&ante, instrumental, de las ciencias emp'ricas sólo pcan&ar el mundo de los hechos, y cuando se la aplica al mundo humano hace del hom!re y de su ida un hecho m)s del mmp'rico: por tanto, la ra&ón cient'fico7técnica tampoco nos sire. -rte&a propone la razón istórica= y considera %ue strumento %ue de!emos utili&ar para comprender los sentidos de la ida humana. Dara ello, la ra&ón histórica se ha de refmensiones del iir como los sentimientos y proyectos del indiiduo o colectiidad %ue %ueramos estudiar, y a las categoeencias y es%uemas mentales %ue cada indiiduo, grupo o cultura ha utili&ado para dar un sentido a su ida y enfrentar



to de la e>istencia. *ado %ue el ombre no tiene naturaleza sino %ue es lo %ue se a haciendo a lo largo de la historia,po de ra&ón de!e utili&ar igualmente los recursos interpretatios %ue nos permite el e1o?-e hi,"orici,"a= an)lisis ddiiduos concretos 4estudiando su bio&rafía<, de los indiiduos y sus relaciones con sus contempor)neos 4estudiconflicto entre &eneraciones<, as' como de toda una época: y ello tratando de descu!rir el pro&rama vitalK, la ocacióestinoK del indiiduo, la generación y la época. #sta preocupación por el descu!rimiento de otras perspectias itales no es

terés histórico, de!e reo!rar so!re nosotros, de!e enri%uecer nuestra propia perspectia mediante la asimilación de a%upectos de la ida %ue otras culturas consiguieron captar y desarrollar me(or %ue noso/omprender el pasado es entenderlo, no e>plicarlo, por ello no puede hacerse, nos dice Ortega, con categor'as a(en

undo de la ida, con categor'as reduccionistas al estilo, por e(emplo, de las e>plicaciones del materialismo histórico %ue los cam!ios en la econom'a el motor de la historia: se ha de hacer con categor'as %ue ha!len de los sentimientos, creen

oyectos del indiiduo o colectiidad %ue %ueremos estudiar. a diferencia entre indiiduos de distintas épocas no se refierediferencias entre sus creencias, son distintas tam!ién sus sensi!ilidades, sus categor'as mentales !)sicas, su ap

entalK. El objetivo de la razón istórica es acernos presente al (otro) a partir de su diferencia con nosotros . %cuentra la ra&ón histórica con lo %ue Ortega llama la antinomia de la istoria, la parado(a de la historia= no comprenda época si no entendemos el sentido en el %ue ie instalada una colectiidad, si no nos ponemos en la perspectia del mla %ue ellos iieron: pero, a su e&, nosotros tenemos nuestra propia perspectia, nuestras propias erdades, cómo entea(enaQ#n muchos pue!los africanos e>iste el asesinato ritual del rey. Bal uso nos parece a!surdo. Mas el historiador no hncluido su faena mientras no nos haga entreer %ue no hay tal a!surdo: %ue, dada una cierta estructura psicológica, dad

erta idea del cosmos, el asesinato ritual de los reyes es cosa tan lógicaK, tan llena de !uen sentido, comtema parlamentario. Psta es la antinomia de la óptica histórica. Benemos %ue distanciarnos del pró(imo para hacernos care no es como nosotros: pero a la e& necesitamos acercarnos a él para descu!rir %ue, no o!stante, es un hom!re como nosoe su ida emana sentido.K 4Las tl!ntidas<.


Javier Echegoye O!!e"a



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Breve Introducción Al Pensamiento de Ortega y Gasset