Breve recensin de El Contrato Social

Rousseau crea que el individuo deba en ltima instancia asumir su puesto en la sociedad, fruto de esta inquietud es la publicacin en 1762 de una exposicin sistemtica de sus ideas polticas: Du Contrat Social, que era simplemente parte de una obra proyectada, pero no concluida, sobre las instituciones polticas. El Contrato Social es un tratado sobre los derechos polticos, y no un debate sobre los gobiernos existentes, y pretende enfrentarse con el difcil problema de mantener la libertad en una sociedad que sea a la vez justa y humana: El hombre naci libre y, sin embargo, vive en todas partes encadenado.

Dicho contrato no se propone un retorno a la naturaleza originaria, pero exige la edificacin de un modelo social que no se funde en los instintos y en los impulsos pasionales pero tampoco exclusivamente en la razn aislada y contrapuesta a los sentimientos y a la voz del mundo prerracional. El nuevo modelo debe apoyarse en la voz de la conciencia humana en su integridad y debe estar abierto a la comunidad.

Segn Rousseau, el principio que garantice esta transformacin social est constituido por la voluntad general, ya que slo es sta la que puede dirigir las fuerzas del Estado hacia el bien comn. Establece as la voluntad general como verdadero motor del cuerpo social, en detrimento de la voluntad particular. La voluntad general se configura mediante un pacto libre entre iguales. No se admite la sumisin a terceras personas. Este pacto entre iguales supone la renuncia de cada uno a sus propios intereses a favor de la colectividad, es decir, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, el contrato social en este caso.

La reestructuracin social que propone Rousseau debe tener como efecto la total socializacin del hombre, con objeto de impedir que surjan y se consoliden intereses privados. El hombre slo debe pensar en s mismo cuando piense en los dems. Nadie debe obedecer a otro, sino todos a las leyes que emanan del Estado, las cuales son expresin de la voluntad general. Esta voluntad general debe estar dirigida por una especie de filsofo-rey, el cual debe solicitar y facilitar los esfuerzos de todos, para que todos quieran el bien comn y eviten el mal, que se identifica con los intereses particulares. Por lo tanto, el hombre, segn Rousseau, slo debe obedecer a aquella conciencia pblica representada por el Estado. La voluntad general, encarnada por el Estado y en el Estado, lo es todo. En definitiva, la defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, el cual se ve absorbido por el cuerpo social.

Resumen de "El contrato social " Jean-Jacques Rousseau

Del autor. Libro primero Libro segundo Libro tercero Libro cuarto Apndice Opinin final sobre la obra Vocabulario RESUMEN DEL LIBRO Jean-Jacques Rousseau EL CONTRATO SOCIAL Direc. Coleccin. Jos C. Garrote Titulo original DU CONTRAT SOCIAL 1962 traduccin: Dr. Doppelheim

Introduccin: Pedro Donoso Diseo de cubierta: Kazimir Malevich, "Pintura suprematista", 1915 De la coleccin: Proyectos nfora, S. L., 2001 De la Edicin: JORGE A. MESTAS, Ediciones Escolares, S.L. Av. De Guadalix, 103, 28120 Algete (Madrid), TEL. 916221294, FAX. 918857511 eISBN: 84-95311-72-0, Dep. legal: M. 30573-2001 Impreso en Espaa por,. Cofs, S.A. 28936 Mstoles Madrid MESTAS EDICIONES. INTRODUCCIN "La marcha de la razn entusiasma a los hombres de conocimiento que alcanzan a vislumbrar un fin superior en el horizonte histrico, a medida que arrean esta caravana de la inteligencia. Pero en esta poca de grandes pensadores, de hombres encumbrados sobre los hombros de gigantes aparece una voz discordante, un espritu luminoso pero hurao, un sujeto clarividente en sus intensiones aunque atrapado, al mismo tiempo , en un agrio pesimismo histrico. Con igual lucidez que sus contemporneos, Jean-jacques Rousseau, , tantea el camino racional del que desconfa, sospechoso de las posibilidades de culminar con xito la carrera del saber. En pugna con Diderot, Voltaire y otros hombres de sus das, Rosseau lucha con igual furor por liberar a los hombres en su ejercicio poltico e intelectual." "... no siempre espera ver una culminacin particularmente del elevado proyecto de la razn." "hasta qu punto el conocimiento nos ha hecho ms libres?" "Qu bondades entraa esta emancipacin mediante el uso de la inteligencia?" No es de mi potestad el acortar tanta sapiencia filosfica que anida de forma natural en sta excelente obra, que transciende hasta nuestros das como luz que alumbra en este mundo de globalizacin hastiante, como un objeto lugar donde se pueda filosofar de la vida, en sus bienes jurdicos esenciales de todo estado y este es sin duda trata muy bien de los bienes jurdicos de la humanidad. La libertad, asunto esencial, por medio del cual Jean-Jacques Rousseau (JJR) inicia sus paradojas para dar respuesta a la identificacin de la voluntad individual (el libre albedro) con la voluntad general. La libertad individual que emana de la voluntad general es el de ser libre. Para JJR la libertad no es sinnimo de ausencia de restricciones, es mejor el ejercicio de imponerse las propias reglas. Tampoco es escoger entre ser libre o estar sometido a la ley, entonces la ley existe

para permitir la libertad. "las leyes no son otra cosa, que las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sometido a las leyes debe ser el autor de las mismas" (JJR) Asunto muy personal, es que existen lecturas donde desde la primera palabra, llena, satisface y te hace sentir que creces, que avizoras nuevos campos ricos en el saber, el tiempo de lectura es entonces un placer, un mangar que necesitan nuestros sentidos para mejorar su contundencia y fiabilidad. Fiabilidad y contundencia que indudablemente ha de necesitarse en cualquier instante de nuestra pasajera vida, por ello me permito cumplir con la misin de tratar de resumir esta obra desde mi punto de vista muy personal. DEL AUTOR. En la ciudad independiente de Ginebra, hijo de un artesano relojero y de una dama perteneciente a la elite local, naci el 28 de junio de 1712 JEAN-JACQUES ROUSSEAU, en esos das la cuidad de Ginebra estaba amurallada sobre una colina, dominada por el espritu republicano y la fe puritana. La familia de Rosseau en un primer momento perteneca a la cima de la sociedad, a la muerte temprana de su madre ello cambio drsticamente, llegando este estatus hasta las esferas mas bajas de la sociedad ginebrina, su padre tuvo que abandonar la ciudad de ginebra, por una asunto de un duelo frustrado por que el oponente no le tuvo como digno por pertenecer ste a una clase inferior, es cuando Rousseau queda al cuidado y educacin su to el coronel Bernard, quien lo enva con su primo Abraham a un internado Calvinista, al trmino de estos estudios, Rousseau se convierte en aprendiz de grabador en uno de los barrios proletarios de la ciudad, mientras que su primo emprenda la carrera de oficial de ejercito, encontrndose Rousseau nuevamente enfrentado a las desigualdades de la sociedad. En Turin Rousseau cambia su fe protestante a la catlica, para poder trabajar como asistente y secretario del abad de Gouvon, es con l que empieza apreciar la literatura. A los 27 aos de edad Rousseau. Decide partir a Lyon donde conoce a algunas mentes importantes de la era de las Luces, conoce a el abad de Condillac (Etienne Bonnot de C.), filsofo seguidor de Locke, con el abad de Mably (Gabriel Bonnot de M.) uno de los precursores del socialismo. Al visitar pars hizo amistad con el futuro enciclopedista y filsofo, Dennis Diderot (1713-1784). Es secretario del embajador francs en Venecia, pero luego de ms de un ao de servicio es echado a la calle en forma indigna, de tal hecho saca dos lecciones de provecho. En primer lugar, su conocimiento de la repblica veneciana le dara una nocin embrionaria, desarrollada luego en El Contrato Social. En segundo lugar, la familiarizacin con la pera italiana determinar su suerte en los aos subsecuentes en sus postulados por renovar la lrica en Francia. Regresa a pars en 1745 con glora que quera, es recibido como secretario en el palacio de la acaudalada familia Dupin, Rousseau aqu encuentra la calma para componer algunas piezas de msica, y comienza su primeras colaboraciones para la Enciclopedia de Diderot, hasta aqu ya era una figura conocida en el ambiente intelectual de sus das. En 1749 redacta su primera obra para un concurso que organizara el peridico el Mercure de France, con su "Discurso sobre las artes y las ciencias" En l, debate brillantemente la idea propuesta, de que si acaso el progreso cientfico e intelectual ha influido en forma positiva o

negativa en el desarrollo de la humanidad, con su respuesta de que lo que se busca el avance cientfico no es el bien comn sino la exaltacin del "amour-prope" , Rousseau, gana el concurso con el cual es reconocido con mayor respeto por sus pares, es aqu el punto de partida para lo que vendra de este filsofo en la historia de la humanidad. 1752 sera el ao que Rousseau discute sus ideas acerca de los nuevos valores de la pera, este talento musical quedo plasmado en la obra "El adivino de la aldea", que le trajo la alabanza del pueblo parisino y el abierto menosprecio del msico mas eminente del momento en Pars: Jean philippe Rameau (1683-1764), ya que este tena un estilo cartesiano y armonioso, en cambio Rousseau lo era mas de tipo libre de meloda y formas mas fluidas. Escribe a razn de ello en 1753 su obra "Carta sobre la msica francesa". En 1753 tambin es nuevamente llamado por la Academia de Dijon para un concurso donde escribe "Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres", cuyos argumentos sobre el origen de las primeras sociedades son mucho mas profundos y novedosos que los de su primera intervencin en el concurso. Aunque esta vez no se llevara la gloria. Esta coyuntura lo llevara a plasmar la profundidad de sus argumentos en su obra cumbre "EL CONTRATO SOCIAL" publicado en 1762, donde establece una formula en la que no hay antagonismo entre ley y libertad, la forma de reconciliar la oposicin entre libertad y ley consiste en asociarlas. A estas altura Jean-J Rousseau se encontrara en la cima y en el centro del proyecto iluminista de sus das. Sin embrago, las proposiciones educacionales rousseaunianas resultara demasiado progresista para sus das. El parlamento de Pars no tardara en condenar el libro a la hoguera, ordenado adems la captura de su autor., este se exilia en el cantn suizo de Neuchatel, all escribe las "Cartas escritas desde la montaa" En 1770 le permiten ingresar a Pars, es aqu donde termina su gran obra personal comenzada en Inglaterra, las "Confesiones" donde plasma todo su pasado y encuentra un alivio y sentido a su vida. Las "Ensoaciones del paseante solitario" sera su obra publicada pstumamente en 1782, son su ltimo testamento donde el autor plasma las maravillas que ofrece la naturaleza, es una apelacin romntica y pantesta tambin. En julio de 1778, sin saber que slo once aos mas tarde las ideas anunciadas en su "Contrato" serviran para proclamar la revolucin de la libertad, la igualdad y la fraternidad, JEAN-JACQUES ROUSSEAU muere de un ataque de trombosis en Ermenonville. El CONTRATO SOCIAL LIBRO PRIMERO

"Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legitima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tales como pueden ser. Procurar unir siempre, en esta indagacin, lo que la ley permite con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no se encuentren separadas." Capitulo II De Las Primeras Sociedades Se concepta que la sociedad esta conformada por la familia como inicio de toda sociedad, por consiguiente es alegora de esta misma, infiriendo desde este punto que el modelo de familia, padre e hijos, esto es jefe y pueblo. La libertad es atacada de forma necesaria para la existencia de la sociedad organizada, este ataque es aceptado por el pueblo como mal necesario para existir, en forma organizada. Todo se humano nace libre, solo que unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados, y que los libres pierden su libertad en aras de su utilidad. Capitulo III Del Derecho De Mas Fuerte "... la fuerza no hace el derecho, y que no est obligado a obedecer sino a los poderes legtimos." La idea del ms fuerte no ha de trascender si esta fuerza no se convierte en un derecho y por el dbil la obediencia. Dar paso a la fuerza es por necesidad urgente y no por voluntad, la fuerza es el poder y necesariamente hay que obedecer a los poderes si estos son los legtimos. Capitulo IV De La Esclavitud. "Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y puesto que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres." Si una persona puede dar en mercanca su libertad a cambio de su subsistencia, por que no un pueblo en su conjunto pueda llegar a ser sbdito de un rey. Ya sea de esclavo o dominante se da por intereses muy propios. El hombre como ciudadano no tiene como enemigo a un Estado, ya que las guerras no se dan de persona a persona, si no de Estado a Estado, entonces no existe tal esclavitud que nazca de las guerras, de las conquistas del fuerte hacia el dbil, ya que cada ciudadano no es Estado, ambos conceptos son muy diferentes en naturaleza. Los conceptos de esclavitud y derecho son muy excluyentes y contradictorias para el autor. Convirtiendo a la esclavitud como un derecho nulo por ser este ilegtimo y absurdo.

Capitulo V Es Forzoso Volver A Una Primera Convencin. "Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse por que un pueblo es pueblo; por que este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad." Es necesario conocer los primeros rudimentos de la sociedad , sus inicios estructurales para luego poder aplicar en el un tipo de sometimiento legal y que no melle su esencia en si. La primera convencin para Rousseau es volver al Estado de naturaleza del hombre, y partiendo de all entender su esencia para cultivar ya el contrato social, que seria necesario para la evolucin de este hombre del Estado natural al Estado civil. Capitulo VI Del Pacto Social "Cada uno de nosotros pone en comn su persona a todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo." Es la creacin de una persona pblica, del orden jurdico, este en otros tiempos se denominaba ciudad, a partir el hecho se llamara repblica o de cuerpo poltico, que conforma el nombre pasivo de Estado, cuando es pasivo y soberano, y cuando este se torna activo se trasluce en poder, ahora si queremos compararlo con sus componentes, al estar asociados colectivamente se denomina pueblo, en particular por cada miembro se compone de ciudadanos quienes participaran de la autoridad soberana, esto cambia muy rotundamente si vemos desde el otro punto cuando el Estado les somete a sus leyes entonces ellos son sbditos. Hay que tener muy en cuenta estos conceptos para que este contrato no se vicie ni vuelva a quitar nuestro derecho natural de todo ser humano, el haber nacido libre. Capitulo VII Del Soberano "... el soberano... no respondera nada del los compromisos de stos (los sbditos), si no tuviera los medios de asegurarse su fidelidad." "...tal es la condicin que, dando cada ciudadano a la patria (la fuerza), le garantiza de toda dependencia personal; esta condicin es la que forma el artificio y juego de la mquina poltica, y es la nica por la cual son legtimos los compromisos civiles, que sin ella resultaran absurdos, tirnicos y sujetos a los ms enormes abusos." Al conformar ya la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el pacto, es necesario la existencia del Soberano quien pueda dar viabilidad a las acciones del comn del pueblo, los deberes hacia la asociacin del soberano, que cuando un miembro del cuerpo rehusa el cumplimiento de cualquier asunto del cuerpo, el cuerpo entero a de obligar al individuo su responsabilidad, esto es por el poder del soberano (el pueblo) ello gracias a la fuerza y poder que

el pueblo envisti a ste. Ahora esto debe de ser desde los dos ngulos descritos desde el soberano hacia los particulares y como miembros del Estado, hacia el soberano, o sea que hay que lograr una armona desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El poder y la fuerza emana de los particulares y su existencia del Estado depende de su retribucin correcta hacia estos (El pueblo). Capitulo VIII Del Estado Civil "lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la libertad moral, que slo hace al hombre verdaderamente dueo de si; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que se ha prescrito uno as mismo es libertad." Describe lo que adquiere y gana el hombre por el paso de su Estado natural al del Estado civil. En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que esta limitada por la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es mas que el ejercicio del poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va ha lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan. Capitulo IX Del Dominio Real "El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de todo lo que queda." "He aqu por qu el derecho del primer ocupante, que tan dbil es en el Estado de la naturaleza, llega a ser respetable a todo hombre civil. Se respeta en este derecho menos lo que es de otro que lo que es de uno." El dominio real, la propiedad de cuanto el hombre pueda poseer se ver expuesta a la luz de lo que el derecho natural y civil dictan al respecto, ejemplo; para Rousseau para autorizar sobre un terreno cualquiera para autorizar su posesin en propiedad se necesitara de tres condiciones: A.- Que el terreno en cuestin no este habitado por nadie. B.- Que no se ocupe en l sino lo que sea necesario y preciso para subsistir, adems de, C.- Que se tome posesin de l no por medio de una ceremonia vana sino por medio del trabajo y la cultura, nico signo de propiedad, que a falta de ttulos jurdicos debe ser respetado por los dems.

El autor seala adems una salida pro socialista, al indicar que "..- que los hombres empiecen a reunirse antes de poseer algo y que apoderndose luego de un terreno suficiente para todos, gocen del mismo comn, o que se lo repartan entre si, sea a partes iguales o segn las proporciones establecidas por el soberano." LIBRO SEGUNDO (el estado y sus componentes) Capitulo I La Soberana Es Inalienable "... la voluntad general puede por si sola dirigir las fuerzas del estado, segn los fines de su institucin, que son el bien comn,.." El soberano, o el ser colectivo, que se representa por s solo, dentro de el poder podr trasmitirse pero nunca lo har la voluntad, entonces la soberana es un hecho que no se podr desnaturalizar en su esencia, pues en el momento, (dice Rousseau) que hay un amo, no hay soberano, y desde ese instante est destruido el cuerpo poltico. Capitulo II La Soberana Es Indivisible "... la soberana...es indivisible, por que la voluntad es o no genera; o es la del pueblo, o solamente la de una parte de ste,... es un acto de soberana y hace ley... no es sino una voluntad particular,..." La soberana es inalienable, lo es tambin indivisible, que no existe una divisin de poderes, por ser sta un cuerpo compactos, donde todos tienen funciones que determinan la accin del Estado, el error de nuestros polticos dice Rousseau es ..."al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto: la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo." "hacen del soberano un ser fantstico y formado de piezas de taracea; es como si compusieran al hombre de varios cuerpos, de los cuales el uno tuviera los ojos, el otro brazos y el otro los pies, y nada mas." Estos errores se cometen indudablemente por la falta de conceptos exactos sobre la autoridad soberana. Capitulo III Si Puede Errar La Voluntad General ""... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica... Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que es malo."

Parece que Rousseau, se adelanto a nuestros das o es que siempre sucedi que los gobierno corrompen al pueblo al engaar al mismo, entonces esta costumbre se plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta tiende a equivocarse, por el simple echo que no existe seguridad, y en el conjunto de voluntades entonces se teje la inseguridad y desde luego esto hace que las decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del asunto a elegir. Es necesario que no existan bandos o sectas en el Estado para asegurar que estos tomen decisiones muy particulares. Capitulo IV De Los Lmites Del Poder Soberano "...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y de su libertad,..." Entonces el Estado a travs de Soberano, no tiene injerencia alguna a adentrarse dentro de lo individual, hasta donde se le hace permisible, esto es hasta el lmite de la libertad que por naturaleza lo expone el hombre comn. Capitulo V Del Derecho De La Vida Y Muerte. "Se pregunta cmo los particulares, no teniendo derecho para disponer de su propia vida, pueden trasmitir al soberano ese mismo derecho de que carecen." Cuando se quebranta una ley donde esta en peligro la existencia de la persona o del Estado, uno de los dos tiene que extinguir, pero como podra esto llevarse a cabo, cuando este individuo no tiene derecho a decidir por su vida, y siendo el mismo quien conforma al soberano, se auto elimina, esto no es lgico. Rousseau, opina que el delincuente o cualquier hombre siempre tendr la oportunidad de volverse bueno por alguna razn, y que el derecho a la vida existe, pero al de la muerte es discutible, deja esta discusin para el "...justo que no haya delinquido jamas y que nunca haya tenido necesidad de gracia". Capitulo VI De La Ley "Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas;..."

la presencia de la ley en el soberano obedece a que si bien es cierto que la voluntad general siempre es recta, pero, los juicios que los guan no son muy claros, y traern una disyuntiva entre lo aprovechable y pernicioso, entre lo bueno y malo, es pues necesario la existencia, para que a partir de all se pueda distinguir entre derecho y deber. Rousseau opina tambin que si el pueblo es quien hace de la ley su existencia, esta debera necesariamente ser escrita por el mismo pueblo. "Nada de lo que os proponemos decan al pueblo, puede ser ley sin vuestro consentimiento. Romanos, sed vosotros los autores de las leyes que deben hacer vuestra felicidad." Capitulo VII Del Legislador "El legislador es, desde todos los puntos de vista, un hombre extraordinario dentro del Estado. Si debe serlo por su inteligencia, no lo es menos por su cargo." "...el que manda a los hombres no debe mandar alas leyes, el que manda a stas o debe mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, ministros de sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus injusticias: el legislador no podra evitar nunca que intereses particulares alterasen la santidad de su obra." Seria necesario la presencia de alguien que no tenga anda que ver con nuestra propia naturaleza para que sea quien legisle a favor nuestro, as estaramos salvando la idea que se legisla a favor propio, por intereses muy particulares, como es usual en nuestros das, entonces ser necesario que el legislador sea una persona muy sabia, que sea necesariamente temerosa de algo superior al l, "no existi un ordenador de leyes extraordinarias en ningn pueblo que no recurriese a Dios,..." Capitulo VIII - IX - X Del Pueblo "Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombre;..." "De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de habitantes;..." Ser muy necesario tener en cuenta sobre al extensin de territorio donde se asentara el nmero del pueblo, ya que ello facultara la facilidad o al difcil modo de gobierno. "..como un objeto de mucho peso es mas difcil de remover cuando el punto de apoyo de la palanca est lejos de aquel" " ...y as como un cuerpo, gigantesco por su constitucin, se hunde y perece aplastado por su propio peso." "unas mismas leyes no pueden convenir a tantas provincias diversas, que tienen costumbres diferentes, que viven en climas opuestos, y que no pueden estar sometidas a la misma forma de gobierno" Estos conceptos afirmas muy contundentemente las ventajas de que el pueblo organizado de acuerdo a sus semejanzas y peculiaridades muy propias, adems en lo posible que sea pequeo, ser mas factible su gobierno que otro grande en extensin, me atrevera a conceptualizar estos argumentos como el inicio de la forma de gobierno

federal, efectivamente es importante sealar que los poderes dados al pueblo como un Estado, dentro de un o mas grande, a contribuido a que estos pases puedan avanzar hacia el progreso en forma acelerada, que los Estados grandes que no tienen como administrar a su pueblo, y estos ltimos an son extraos al poder y quien los gobierna. (los pases mas desarrollados del planeta tiene una administracin de sus territorios, agrupados federativamente) Capitulo XI De Los Diversos Sistemas De Legislacin "...todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos principales: Libertad e igualdad;.." Toda libertad har mas fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione. La existencia del Estado esta relacionado a su constitucin donde se ha observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento de la libertad no llegando a la servidumbre. Capitulo XII Divisin De Las Leyes "Para ordenar el todo o dar la mejor forma posible a la cosa pblica hay que considerar relaciones diversas." Todo cuerpo se relaciona entre si. El soberano al Estado, se vincula entre si por leyes, estas relaciones entre el hombre y la ley son: a.- Leyes polticas o leyes fundamentales, es el orden establecido, modos apropiados de orden pblico. b.- Leyes civiles, es la que ordena las relaciones entre los miembros entre si o con el cuerpo social. c.- Leyes penales, es la que relaciona de la desobediencia a la pena. d.- Las costumbres, el autor lo estima mas importante que las precedentes, por que esta no esta escrita sino en el corazn y conciencia de cada hombre; "ley que funda la verdadera constitucin del Estado, que se robustece todos los das y que sustituye insensiblemente la fuerza de la autoridad con la del hbito." LIBRO TERCERO (Del aparato estatal, formas y anormalidades) Capitulo I Del Gobierno En General

"Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la conservacin de la libertad tanto civil como poltica." "El gobierno... Es una personalidad moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y pasiva como el Estado,..." El gobierno es la administracin suprema, del ejercicio del poder ejecutivo, a travs del cual se administra al cuerpo, este cuerpo cuanto mas grande tanto mas se disminuye la libertad, y beneficios unitarios, pues es la ensima parte del estado cada individuo, y por consiguiente el gobierno ha de ser mucho mas fuerte cuando el pueblo tiende a crecer. Es necesario comprender que el gobierno es parte del cuerpo estatal, muy distinto al pueblo y del soberano, que interviene entre uno y otro, la fuerza que ejerce el gobierno nace indudablemente de la voluntad pblica. Capitulo II Del Principio Que Constituye Las Diversas Formas De Gobierno "En una legislacin perfecta la voluntad individual debe ser nula; la voluntad comn, propia del gobierno, debe estar muy subordinada; y, por lo tanto, la voluntad general debe ser la dominante y constituir la regla nica de las otras." Para Rousseau, existe hasta tres tipos de voluntades; a saber: La propia voluntad , del individuo, que tiende mas a su provecho particular, La voluntad comn, a los magistrados que se refiere nicamente al provecho del prncipe, La voluntad del pueblo o voluntad soberana, que es el general, tanto en relacin con el Estado, considerado como un todo. Aqu nace el arte del legislador en saber gobernar puntualizando muy bien entre la fuerza y la voluntad del gobierno, siempre en relacin entrelazada o recrpca. Capitulo III Divisin De Los Gobiernos "En todo tiempo se ha discutido mucho sobre la mejor forma de gobierno sin considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en otros." En la historia de la humanidad los gobierno se ha dividido de acuerdo a ciertas circunstancias, y momentos cruciales, es as que se algunos se dividen el gobierno en forma de democracia donde el gobierno emana y descansa en el pueblo, otra forma de encargo es la aristocracia donde el gobierno lo posee un grupo reducido de ciudadanos, la otra divisin es la monarqua, o gobierno real donde, es solo la decisin suficiente de un hombre para dirigir los destinos de una anacin, ha ello aadimos que a lo largo de la historia estos han atenido sus tiles como asi, el gobierno

democrtico conviene a los estados pequeos, la aristocracia es peculiar a los gobiernos medianos, y una monarquas es mejor llevada en gobierno de Estados extensos. Cabe resaltar y preguntarnos que tipo de gobierno poseemos en nuestra patria el Per, siendo nuestra patria extensa, indudablemente, aun que nos llamemos un pas estrictamente democrtico, sus cualidades y exigencias se parece mas un gobierno monrquico, o su forma dictatorial, el problema es que estamos confundiendo conceptos, entonces a un gobierno democrtico le damos la forma eminente de dictatorial de acuerdo al orden del mundo globalizado, claro. Capitulo IV DE LA DEMOCRACIA "Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres." Bsicamente es te tipo de gobierno es la que el pueblo dirige, es de aplicacin correcta en gobierno pequeos donde cada ciudadano es conocido u reconocido por todo su historial, es pues un tipo de gobierno mas cerca del pueblo, o mejor dicho el gobierno del mismo pueblo, ello nunca ser relevante si este tipo de gobierno se aplica aun pueblo grande, donde los individuos no se conocen entre si, y arribar a las extincin del mismo, por no contar con el pueblo, razn de ser del gobierno de cerca, el }Estado Democrtico. Capitulo V De La Aristocracia "las primeras sociedades se gobernaron aristocrticamente. Los jefes de familia deliberaban entre s sobre los asuntos pblicos. Los jvenes cedan sin esfuerzo a la autoridad que da la experiencia." Existe hasta tres clases de aristocracia, encontramos a. La Aristocracia natural, la aristocracia electiva y la aristocracia hereditaria, y como contundentemente dice Rousseau que "...es el mejor y mas natural que los mas sabios gobiernan a la multitud, cuando y mas natural que los mas sabios gobiernen a la multitud, no hay que multiplicar los crditos en vano, ni querer hacer con veinte mil hombres lo que puede hacer cien hombres escogidos mucho mejor." Capitulo VI De La Monarqua "... poder reunido en manos de una persona natural, de un hombre ral, que tenga slo el derecho de disponer de l segn las leyes." Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes absolutos se ganaron adems de heredarla, va el amor del pueblo a su monarca, este amor que proviene del

pueblo es sin duda el poder mas grande. Este tipo de gobierno insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados. El inconveniente de esta forma estatal es que esta se da en sucesin continua y ello es peligroso en muchas formas, en contra de ello se puede decir que es mejor a razn que la mxima comn a todos los gobernadores nuevos es hacer todo lo contrario del predesor y as se va flotando de mxima en mxima y de proyecto en proyecto, asunto que no ocurre en un gobierno continuo y monarquico. Capitulo VII De Los Gobiernos Mixtos "..las formas mixtas desarrollan un trmino medio de fuerza." Es mejor un gobierno simple, por el simple motovo de simple, pero, es necesario que esta sea uno que tenga ademas del poder legislativo uno de poder ejecutivo. Capitulo VIII Todas Las Formas De Gobierno No Son Adecuadas A Todos Los Pueblos "la libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no est al alcance de todos los pueblos." En todos los confines de la tierra donde exista una forma de gobierno, estas solo sern personas pblicas que consumen y no producen, la distancia de apata es mas grande entre el gobierno y estado. En la democracia el pueblo sufre menos, y estos gobiernos son pequeos y pobres, en la aristocracia en cambio el pueblo sufre un tanto mas, y estos son para pueblos medianamente ricos, finalmente en la monarqua es donde el pueblo sufre todo el peso, estos pueblos son opulentos, es a saber entonces que en toda circunstancia nunca ser adecuado tal o cual gobierno, por estas diferencias insalvables. Se describe tan incesantemente que "la ventaja de un gobierno tirnico est en obrar a grandes distancias", entonces infiero en nuestra patria que esto esta funcionando gracias a que este tiene cierta forma de tirana, encubierta en una falsa democracia. Capitulo IX De Las Seales De Un Buen Gobierno "En igualdad de circunstancias, todo gobierno bajo el cual sin apelar a medios extraos, ni a naturalizaciones, ni colonias, se pueblen y multipliquen los ciudadanos en mayor cantidad, es infaliblemente el mejor de todos."

Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que un pueblo cuanto mas crce no es sinnimo de mejor gobierno, la china no tiene el mejor sistema, y es el pas con mayor humanidad, en todo caso se deduce que se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar parte de el hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o extraviadas. Capitulo X Del Abuso Del Gobierno Y De Su Inclinacin A Degenerar "En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia." Todo gobierno tiende a degenerarse cuando este se estrecha de muchos a pocos, como de la democracia , del gobierno del pueblo a la aristocracia al gobierno de pocos y de este a su vez a la realeza que es un gobierno de uno, adems cada uno de estos tiene una forma de degeneracin as, cuando un gobierno se disuelve este se vuelve una anarqua, la democracia tiende a volverse en oclocracia; la aristocracia en oligarqua y la realeza o monarqua en tirana. Capitulo XI De La Muerte Del Cuerpo Poltico "...donde las leyes envejecen pueden asegurarse que no hay poder legislativo y que el Estado ha muerto." Es importante la descripcin del ciclo de un Estado, describe que la constitucin del hombre es obra de la naturaleza; la del Estado es la obra del arte de este hombre. Ahora el darle constancia a este Estado es solamente por responsabilidad del hombre al darle la mejor constitucin, pero, as este Estado esta determinado a morir; tarde o temprano, pero mas tarde que temprano, ello sino sucede un accidente imprevisto no lo destruye prematuramente. Deduzcamos la importancia que da Rousseau al poder legislativo que lo compara con el corazn, y al poder ejecutivo como al cerebro, de ellos depende entonces todo el aparato estatal. Capitulo XII XIII XIV De La Conservacin De La Autoridad Soberana "Poblad uniformemente el territorio, estableced en todo l los mismos derechos; llevad a todas partes la abundancia y la vida; as es como el Estado ser a un tiempo el ms fuerte y el mejor gobernado. Acordaos de que los muros de las ciudades se forman solamente con los restos de las casas del campo." "Cuando veo levantar en al capital un palacio, me parece ver cmo se devasta todo un pas"

Que no hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir, esn necesario darle identidad a la nacin para lograr la conservacin del Estado. El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se encuentra frente a ste, por que "all donde se encuentra el representado ya no hay representante." Capitulo XV De Los Diputados O Representantes "Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en persona es nula, y no es ley" "...puede reunirse el poder exterior de un gran pueblo con la administracin fcil y con el buen orden de un Estado pequeo." Es necesario que el individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que toda ley que conlleva este propsito tiene que ser ratificada por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero. Rousseau, propone establecer a la nacin en Estados pequeos donde la administracin de todo cuanto sea ha de ser mas fcil, y se detiene en ofrecer un estudio mas amplio respecto de la confederaciones y sus principios. Capitulo XVI La Institucin Del Gobierno No Es Un Contrato "Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y ste excluye todos los dems." El Estado no existe si no por un contrato estipulado, entre El Estado, Ley y Ciudadana, adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y de ejecutarlas. Capitulo XVII De La Institucin Del Gobierno "Qu idea,... nos har concebir el acto por el cual se instituye el gobierno?" "...este acto... es. El, establecimiento de la ley y la ejecucin de la misma." El establecimiento de la ley, har posible la existencia del soberano, bajo ciertas formas, al ejecutar la ley este se plasma en la eleccin de los jefes encargados del gobierno. Este gobierno necesariamente tendr sus instituciones que operen mancomunadamente. Capitulo XVIII De Cmo Se Previenen Las Usurpaciones "Las asambleas peridicas... son eficaces para prevenir i retardar este contratiempo."

En los tiempos de Rousseau, estos consejos eran llevaderos y puestos en prctica, hoy es un asunto difcil, de todas formas ha hoy se debera tener como principio la idea de conversar entre pueblo y gobierno a fin de, opinar sobre si el pueblo se halla conforme con el actual gobierno, y/o ratificar el gobierno a estos. En nuestros das el inters al respecto no es relevante, y vivimos exentos a estas peculiaridades . LIBRO CUARTO (El pueblo y su fuerza de organizacin y su poder de decisin) Capitulo I La Voluntad General Indestructible. "Mientras que varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, no tienen sino una sola voluntad, que se refiere a la conservacin comn y el bienestar general. Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y vigorosos; sus mximas son claras y luminosas; no existen intereses embrollados no contradictorios; el bien comn se muestra evidente en todas partes..." Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades que van ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia olgada. Capitulo II Del Sufragio. "El hombre, nacido libre, es dueo de si mismo, y nadie puede, bajo ningn pretexto, someterlo sin su consentimiento." Es de necesidad que el hombre, que no es mas que parte del pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista un Estado de derecho, de eleccin universal que le va ha dar la necesaria autoridad para existir. Capitulo III De Las Elecciones. "...por eleccin y por suerte." Para la eleccin se necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar solo el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro hay que asegurar que todo el universo del pueblo este presente en estas elecciones, se describe como esto tambin se manejaba polticamente, que cada asunto o peculiaridad( sea da de eleccin, fechas, das especiales, acontecimientos, etc) eran usadas a provecho muy personal.

Capitulo IV De Los Comicios Romanos "...las tribus de la ciudad que estaban mas a la mano fueron a menudo ms fuertes en los comicios, y vendieron el Estado a los que compraban los votos de la canalla que componan aquellas." Se describe la forma de organizacin comunal que tenan los romanos a fn de tener los comicios mas organizados de la poca, as se organizaban den curias, decurias, centurias y cantones... Era interesante las tcnicas de voto como el secreto y publico, sus pros y contras, adems que aun all ya exista que los votos se vendan y as se compraban y vendan decisiones y consciencias... este mal ya era realiadad aquellos das, a hoy esto se a refinado muy tecnicamente, pero tienen al mismo actor repugnante, al hombre. Capitulo V Del Tribunado "Este... tribunado, es el conservador de las leyes y del poder legislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberano contra el gobierno,... otras para sostener al gobierno contra el pueblo... tambin para mantener el equilibrio de una parte y de otra,..." "Es mas sagrado y reverenciado, como defensor de las leyes, que el prncipe que las ejecuta y el soberano que las da." El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial a la existencia de la constitucin. Capitulo VI De La Dictadura "En la crisis que hacen establecer la dictadura, el Estado es pronto salvado o destruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura se hace tirnica o intil." A pesar que nunca se debe de detener la sagrada fuerza de las leyes, hay tiempios donde por la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un dictador para sanar a la patria de un eminente ruptura del gobierno, el mandato era defender la patria sin atentar contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador debera ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo para lo cual se le nombr. Capitulo VII De La Censura "As como la declaracin de la voluntad general se manifiesta por la ley, as la declaracin del juicio pblico se manifiesta por la censura. La opinin pblica es una especie de ley cuyo censor es el ministro."

Es necesario tener una estima muy elevada para censurar al Estado. Aveces el pueblo an no lo puede hacer por que el mismo estara censurndose, y solo sirvira para conservar las costumbres y opiniones rectas. Capitulo VIII De La Religin Civil. "los hombres no tuvieron al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que el teocrtico." Se describe a un pueblo muy religioso, que tenian muchois dioses, resalta las circunstancias de la venida de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra (no humano), la separacin saludable del Estado a la religin. Pues este reino de Jess era de otro mundo (el espiritual, claro.) Describe muy acertadamente los tipos de religin a saber: La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los deberes eternos de la moral, es en resumen la religin pura del evangelio. La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas, da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles. La religin extravagante, que da a los hombres dos legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a deberes contradictorios, resulta de esto una especie de derecho mixto e insociable, que no tiene nombre. Considera polticamente estas tres clases de religin. Y concluye el tema an mas excelente: " ...no hay ni puede haber religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del ciudadano." Capitulo IX Conclusin Del Autor "Despus de haber sentado los verdaderos principios del derecho poltico y procurando fundar el Estado sobre su base, sera preciso fundarlo atendiendo a sus relaciones externas.." El autor se proyecta a terminar el diseo de su contrato con otro de ndole exterior, que tenga que ver mas con el derecho de gentes, el comercio, el derecho de guerras y conquistas, el derecho pblico, etc. APENDICE La Sociedad General Del Gnero Humano. "..nuestras necesidades nos aproximan a medida que nuestras pasiones nos dividen."

"...el proceso de la sociedad mata la humanidad en los corazones,..." "Qu respuesta se puede dar a estas razones, si no queremos llamar a la religin en ayuda de la moral y hacer intervenir la voluntad de Dios para unir la sociedad de los hombres?" "No se trata de ensearme qu es justicia, sino qu inters tengo yo en ser justo" No podra concluir mejor este filosofo preocupado, que sera difcil resumir su discurso, as que mejor lo transcribo tal cual. "Pues, aunque no haya sociedad natural y general entre los hombres, aunque se tornen desdichados y malos al hacerse sociales, aunque las leyes de la justicia y de la igualdad no sean nada para los que viven a la vez en la libertad del estado de naturaleza y sometidos a las necesidades del estado social, lejos de pensar que no hay libertad ni felicidad para nosotros y que el cielo nos haya abandonado sin remedio a la depravacin de la especie, esforcmonos en sacar del mal el remedio para curarlo." "Para nuevas asociaciones, corrijamos, si es posible el defecto de la asociacin general, para que nuestro violento interlocutor juzgue por si mismo el xito. mostrmosle en el arte perfeccionado la reparacin de los males que el arte al comienzo caus a la naturaleza; mostrmosle toda la miseria del estado que l crea dichoso, toda la falsedad del razonamiento que l crea slido. que vea en una mejor constitucin de las cosas el pago de las buenas acciones, el castigo de las malas y el amable acuerdo de la justicia y la felicidad." "Iluminemos su razn con nuevas luces, calentemos su corazn con nuevos sentimientos y que aprenda a multiplicar su ser y su felicidad compartindolo con sus semejantes. si mi celo no me ciega en esta empresa, no dudemos que, con un alma fuerte y un sentido recto, ese enemigo del genero humano abjurar por fin de su odio y de sus errores; que la razn que le extraviaba le volver a la humanidad, que aprender a preferir ante un inters aparente su inters bien entendido; que se volver bueno, virtuoso, sensible y, para decirlo de una vez por todas, dejar de ser el bandido feroz que quera ser, y ser el ms fuerte apoyo de una sociedad bien ordenada." OPINION FINAL SOBRE LA OBRA A pesar de lo antiguo del libro, esta describe muy exactamente sobre los asuntos polticos, el momento mundial en que vivimos, esta en esta disyuntiva de que si realmente el avance de la ciencia nos ha llevado a mejorar nuestro status de vida, hemos evolucionado realmente? O hemos involucionado. Asunto que ya Rousseau se adelanto en decir que todo sistema de gobierno no es el adecuado para ningn pueblo, ya que ste solo busca el inters propio, el inters egosta y no para lo que se constituyen los Estados modernos, que es el lograr el bien comn de todos. Asunto a parte y que me parece muy acertado es el concepto de que cuando un pas es demasiado extenso, no podrn discurrir correctamente las bondades de tener una patria, sino que stos estarn lejos del Estado y estos entre s ya son extraos, y por consiguiente no se prodigarn la mutua ayuda para su existencia, entonces viene el atraso de estos pueblos lejanos de un Estado,

caso exacto de nuestra patria, por lo extenso que es en muchos lugares no se tiene nocin de nacin. Rousseau tambin seala que un pas extenso es propio para gobiernos monrquicos y de dictaduras, cosa que no se da en nuestra patria como tal, pero si pareciera que es la forma tcita con que se nos gobierna desde siempre, el pueblo solo acude alas urnas para elegir "democrticamente" a nuestros gobernantes, luego ya dejamos de "existir" para los dems hechos subsiguientes. Rousseau opina de que esto es posible salvar aplicando lo que el llama el Estado pequeo, el de hacer de una nacin grande una patria chica, en Estados pequeos, donde su gobierno sea mas asequible y personal, donde la democracia sea realmente una realidad, de ejercicio estrecho de Estado y Soberano (el pueblo), por que estos estn muy cerca el uno del otro. Vocabulario Amour-propoe, esto es la exaltacin del amor propio. (egosmo) Cartesiano, partido de la doctrina de Descartes Antagonismo, contrariedad oposicin sustancial o habitualidad en doctrinas u opiniones Pantesta, sistema de lo que creen en la totalidad del universo es el nico dios. Alegora, funcin en virtud de la cual una cosa representa o significa otra diferente. Antro del cclope, lugar de espera para ser sacrificado, por el gigante de la mitologa griega cn un solo ojo en medio de su frente. Subsistencia, vida, accin de vivir un ser humano. Sbditos, sujeto a la autoridad de un superior con obligacin a obedecerle. Dspota, el que ejerce el mando supremo en algn pueblo antiguo, que gobierna sin sujecin a ley alguna. Alienacin,. Estado del sujeto en que ste se halla fuera de si, y constituye al ajeno y extrao Inalienable, que no se puede enajenar (venderse) Concordia, conformidad unin de voluntades. Taracea, decoracin e un mueble mediante incrustaciones de trocitos de madera formando dibujos. Sofismas, prueba o refutacin aparentes, mediante los cuales se pretende confundir al contrario. Abdicacin, ceder o renunciar a una dignidad, y especialmente la del soberano. Ictigrafos, que se alimenta d peces.

Cintra, curvatura de una bveda o de un arco. Molice, blandura, ciudad e blando. Excesiva comodidad, y regalo en el modo de vivir. Palaciego, dcese del que serva y asista en palacio y saba sus estilos y modas, un Cortesano. Ligazn, trabn, enlace de una cosa con otra Donosos, que tiene donaire y gracia. Patricias, individuo que pertenece al estamento social del patriciado. Frugalidad, moderado en comer o beber. Anarqua, ausencia de autoridad. Oclocracia, gobierno de la muchedumbre o del pueblo. Oligarqua, gobierno de pocos. Tirana, gobierno ejercido con abuso de poder y fuerza. Usurpador, arrogarse la dignidad, empleo, oficio u otro, usarlos como propios. Quimera, monstruo imaginario que segn la fbula, vomitaba llamas, con cabeza de len, vientre de cabra y cola de dragn. Abyectos, despreciables , viles. Trfago, trfico, actividad intensa con mucho movimiento. vido, ansioso, codicioso. . Lictores, funcionario romano, que preceda a los magistrados llevando las fasces. Decenviros, cada uno de los diez magistrados que compusieron cada uno da las doce tablas. Encina, rbol de la familia fagsea, su fruto es la bellota, de madera dura y compacta. Judicatura, ejercicio de juzgar, dignidad o empleo de juez. Cuerpo constituido por jueces el un pas. Curias, una de las divisiones del antiguo pueblo romano. Tribunal donde se tratan los negocios contenciosos. Decurias, cada una de las diez porciones en que se divida la curia romana. Antigua milicia romana de diez soldados y un cabo. Centuria, nmero de cien aos. En la antigua milicia romana era la compaa de cien hombres.

Burgo, aldea o poblacin pequea que depende de una principal Cantones, divisin administrativa de ciertos pases (estados pequeos dentro de uno grande, federativo.) Envilecer, hacer vil y despreciable una cosa. Paganalia, grupo de paganos. Peronaciones, pronunciar el discurso en su ltima parte, en la que se hace las enumeraciones de pruebas y se trata de mover con mas eficacia que antes el nimo de auditorio. foros, inspector, cada uno de los cinco magistrados que elega el pueblo todos los aos en Esparta. Censura, entre los antiguos romanos oficio y dignidad de censor. Dictamen y juicio que hace o da acerca de una obra o escrito. Teocrtico, sistema de gobierno en el que el poder es sometido a la ley divina, es ejercido por los ministros o representantes de Dios. Ignomioso, afrenta pblica. Abjurar, desdecirse en juramento, retractarse, renegar. Dedicatoria A mi maestro de especialidad por su acertada ctedra...

ResumenEsta obra, escrita por Juan Jacobo Rousseau, es un ensayo de filosofa poltica y habla como principales puntos rectores, la libertad y la semejanza que hay dentro de cada uno de los individuos de las sociedades, pasando por las diferentes etapas y formas de gobiernos de las mismas. El ensayo original consta de cuatro libros y en los que cada uno enfatiza cada captulo con una idea central, pero que llevan a un objetivo conciso en cada uno de ellos. Este trabajo se limita a resumir el libro tratando de indicar cules son las ideas centrales en cada parte del mismo. En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone que todos los hombres nacen libres e iguales por naturaleza. Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la familia es el

primer modelo de sociedad poltica. El autor toma contraparte en la afirmacin del derecho del ms fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es un pacto social; y dice: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. El autor del ensayo original distingue tres tipos de libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad general y la libertad moral, "que es la nica que convierte al hombre en amo de s mismo. El pacto social convierte en iguales a los hombres por convencin y derecho. En el segundo libro se encarga de definir sobre todo del concepto de "voluntad general". Al ejercicio de esta voluntad lo llama Rousseau "soberana", destacando su inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las nociones de "ley", que no sera otra cosa que un acto de la voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el "legislador". Otro aspecto importante que se toca es este libro es la clasificacin que se dan de las leyes, el autor las divide en tres leyes principales, que son leyes polticas, leyes civiles y leyes penales, pero anexa una ms, no como ley natural, si no como parte de lo que se encarga de regir a la sociedad, como lo son las costumbres y races de la misma. En el tercer libro, que es el ms extenso, se ocupa fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El gobierno es "un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica". El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l. En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectiva dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma de gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo primordial de los pactos sociales, que es la conservacin y multiplicacin de la especie humana. En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la bondad y rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan pocas leyes. Vuelve a insistir en la nocin de voluntad general, la voluntad constante de todos los miembros del Estado. Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre la historia de Roma y, a continuacin, defiende la necesidad de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende que es necesaria la censura, que es la manifestacin de la opinin pblica. Al final de este captulo ataca a la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una profesin de fe completamente civil y propone frente a los dogmas de religin las normas de sociabilidad. Esto es de lo principal que se habla en la obra se Rousseau, y por tanto, de lo que trato de resumir en esta presentacin escrita.

RESUMEN POR CAPTULOS DEL CONTRATO SOCIAL DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU Curso: 11.B MAYO 15/ 2002 @ JEAN-JACQUES ROUSSEAU Du contrat social ou Principes du Droit politique. Del contrato social o principios de derecho poltico. 1. DEL CONTRATO SOCIAL. Resumen._________________ pag 3 primer libro__________________________________pag 3-5 Segundo libro________________________________pag 6-7 Tercer libro__________________________________pag 8-11 Cuarto libro__________________________________pag 12-13 2. ANLISIS DEL CONTRATO SOCIAL__________________ pag 14 3. CONCLUSIN.___________________________________ pag 15 +Valor actual del contrato social._____________________ pag 15 +Valoracin personal.______________________________pag 16 4. BIBLIOGRAFA.___________________________________pag 17 .3.- Resumen:"Del contrato social o Principios de derecho poltico". LIBRO PRIMERO "Quiero averiguar si puede haber en el orden civil alguna regla de administracin legtima y segura tomando a los hombres tal como son y las leyes tal como pueden ser......." Capitulo I: Tema de este primer libro. "El hombre ha nacido libre y, sin embargo, por todas partes se encuentra encadenado" Nos quiere decir que cada hombre tiene derechos, entre ellos el principal es, el derecho a nacer libres para ser libres, no debe ser obligado a perder su libertad, donde lo mas sagrado para una sociedad, es el orden como principio natural.

Capitulo II: De las primeras sociedades. La familia es el primer ncleo de una sociedad, naturalmente formada por ideas polticas haciendo nfasis con los hijos, los hijos pueden mantener juntos a sus padres mientras lo necesiten o por voluntad propia. Tomamos a la familia como base principal de una sociedad. Capitulo III: Del derecho del ms fuerte. El ms fuerte no posee la fuerza suficiente como para ser siempre el seor si no transforma la obediencia en derecho y la fuerza en saber. Nadie posee fuerza mayor fsica. El derecho es lo que adquiere el hombre para obedecer poderes legtimos. Capitulo IV: De la esclavitud. La naturaleza no produce derechos porque existen convenciones fundamentadas sobre una autoridad legitima. Cuando se cometen actos ilegtimos se pierde libertad y tambin se anula la cualidad de ser hombres. Si esto llegara a ocurrir es porque hay un mal manejo social y hay desacuerdos entre pueblos desintegrados a una sociedad formada, la llamada guerra, donde hay distintos elementos de lucha. Pero no podramos ir contra un Estado sin maltratar a ningn hombre, debido a esto el derecho a la esclavitud nos resulta contradictorio , con decir que fuera legitimo. Capitulo V: De cmo es preciso elevarse siempre a una primera convencin. La convencin es la ley de la pluralidad fijada en los sufragios, vemos que debido a ella se da el hecho de una minora a vivir sometida a una mayora por obligacin. Aunque no podramos comparar el hecho de un pueblo que se somete a su jefe, sin antes a ver tenido un convenio. Capitulo VI: Del pacto social. Deduciendo todo lo anterior, como los hombres no pueden crear nuevas fuerzas, lo mejor es unir las que tienen para conservar un solo movimiento llamado Pacto Social., logrando como finalidad una asociacin que proteja los derechos de cualquier ciudadano y los bienes en comn. Claro esta uno unindose a todos para obedecer, pero tambin siendo libre. Cul es su finalidad?: "Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como antes". Capitulo VII: Del Soberano. Cada miembro de una sociedad adquiere voluntad para actuar sobre la inconformidad, pero la deliberacin puede obligarle a mantener un respeto hacia el soberano. Para que el pacto social no sea en vano, se da un compromiso de fuerza, para que no se niegue la voluntad de un pueblo., porque seria obligado por fuerza mayor y por todo un grupo de normas y valores y se le obligara a ser libre. Capitulo VIII: Del Estado civil. El Estado como propiedad civil que valora al hombre como dueo de si mismo, aunque el hombre pierde debido al contrato social es la libertad natural, ganando la libertad civil y lo convierte en dueo de todo lo que posee.

Capitulo IX: Del dominio real. Cada miembro de una sociedad se adapta a ella en el debido momento que se forma, pero la posesin publica es mas fuerte. El estado pasa a ser dueo de todos los bienes debido a que existe el llamado: Pacto Social donde le da derecho a todo individuo, en lo que le sea necesario o en lo que necesite. LIBRO SEGUNDO Capitulo I: La soberana es inalienable. Encontramos como principio fundamental a la voluntad general, que puede dirigir a travs de grandes fuerzas al Estado. La soberana nunca podr volverse ajena a la voluntad de todo un pueblo. Para que el pueblo no pierda la condicin de serlo, no puede estar sometido solo a las leyes del soberano, al contrario porque se acabara con el valor poltico. Capitulo II: La soberana es indivisible. Los polticos no pueden dividir la soberana, solo toman poderes que se les asignan. Pero al unir fuerzas de voluntad se crean valores sobre ella. Aunque para algunos autores la soberana es oscura y han creado el absolutismo. Aunque con la verdad no solo se llega a lo lucrativo, pero ningn pueblo da embajadas ni otros hechos, por como esta conformada la sociedad, esto le corresponde al Estado, Capitulo III: Sobre si la voluntad general puede errar. "...nunca se corrompe al pueblo; pero frecuentemente se le engaa, y solamente entonces parece querer lo malo" Sobre la voluntad general se puede herrar. Con gran frecuencia se engaa al pueblo pero sin aceptar que se quisiera lo malo Capitulo IV: De los lmites del poder soberano. El pacto social iguala las condiciones de vida del hombre. Apoyado por la voluntad general, se convierte en un derecho sagrado he intransferible teniendo como base las convenciones generales. Capitulo V: Del derecho de vida y de muerte. No hay malvado que no pueda hacer alguna cosa buena. No se tiene derecho a dar muerte, ni para ejemplo, sino a quien no pueda dejar vivir sin peligro. "...siento que mi corazn murmura y detiene mi pluma; dejemos estas cuestiones para que las discuta el hombre justo..." No existe ningn derecho a dar muerte, porque le hombre merece esa libertad a la vida que busca constantemente para que reine la justicia sobre el. Capitulo VI: De la ley. Aqu se fundamenta la razn, porque en la ley existen privilegios, pero no pueden ser dados a nadie de manera especial. El estado es: un conjunto de leyes, regidos por un inters primordial, llamado gobierno Republicano Capitulo VII: Del legislador. "En el nacimiento de las sociedades son los jefes de la repblica los que hacen la institucin; despus es la institucin la que hace a los jefes de la repblica..." Lo que nos quiere decir eso es que cuando nace una

sociedad, esta, esta instituida por jefes para despus hacerlos de una manera legible, y por ejercer todos sus derechos. Captulos VIII, IX, X: Del pueblo. Si miramos desde el punto de vista, cuando redactamos leyes con el fin de buscar un logro comn, entre un territorio grande o pequeo, lo importante es el orden social que se le de para lograr la paz completa. Capitulo XI: De los diversos sistemas de legislacin. El mayor bien de un Estado se reduce a la libertad y a la igualdad, una no se entiende sin otra. Lo que hace la constitucin de un Estado verdaderamente slida y duradera es que la conveniencia sea totalmente observada. Lo que quiero decir con esto es que para el bienestar de un estado duradero, esta debe estar ligada a la libertad y a la igualdad para hacer mas factible la constitucin de sus sistemas legislativos. Capitulo XII: Divisin de las leyes. Hay una relacin de todo, ya que el hombre depende de una ciudad. Pero que busque independencia de los dems, ayudando as a establecer y a cumplir, leyes criminales, pero sin olvidar las leyes polticas, que son la base fundamental de un Estado. LIBRO TERCERO Capitulo I: Del gobierno en general. Del gobierno en general, la voluntad de poder esta basada en los poderes legislativo y ejecutivo. Legislativo perteneciente al pueblo y Ejecutivo a una gran generalidad, estas acciones se convierten en leyes por cumplir. El gobierno como un legitimo poder ejecutivo debe de ser valiente para poder manejar un pueblo numeroso Capitulo II: Del principio que constituye las diversas formas de gobierno. Cuando el cuerpo magistrado se halla compuesto por uno o mas miembros, la soberana es mayor en cuanto mas grande sea el pueblo cuando hay una fuerza compuesta por personas, Le queda menos al gobierno para obrar sobre el pueblo. En una legislacin perfecta. La voluntad individual o en particular pasa a ser nula, ya que reina el sentido de soberana dominante. De acuerdo al orden natural, si estas voluntades estn unidas, existe mas actividad. Capitulo III: Divisin de los gobiernos. Cuando el soberano entrega las funciones de su gobierno a todo un pueblo, a esto se le da el nombre de democracia. Si el numero de ciudadanos es mayor al del magistrado, se les denomina aristocracia. Si el poder esta dirigido por un solo representante se llama monarqua. Siempre en cada poca se ha hablado de cualquiera de estas formas de manejo de el pero sin poder llegar a una sutil conclusin de cual sea la mejor. Capitulo IV: De la democracia. Quien ejecuta la ley es quien la hace constituyendo al poder legislativo con el poder ejecutivo. No es buena la idea la anterior, porque se pueden imponer, intereses partculas sobre los pblicos, el pueblo debe armarse de valor constante para luchar por sus objetivos.

Capitulo V: De la aristocracia. Soberana y gobierno son fuerzas distintas, si recordamos nuestras primeras sociedades, eran gobernadas aristocrticamente. Conocemos la aristocracia natural, electiva, hereditaria. Pero vemos que ante todo necesitamos de un buen orden natural. Porque con palabras sabias se gobierna mejor a una multitud. El gobierno popular da exigencias de moderacin a los ricos un sentido de igualdad, pero a los pobres los conlleva a una conformidad quedando sin ningn valor lo que es la igualdad. Capitulo VI: De la monarqua Hemos considerado al prncipe como una persona moral y colectiva, unida por la fuerza de las leyes y depositaria del poder ejecutivo. En esta administracin un individuo representa a un ser colectivo. As la voluntad del pueblo y la voluntad del prncipe y la fuerza pblica del Estado y la fuerza particular del gobierno, todo responde al mismo mvil, todo marcha hacia el mismo fin. Mas si no hay gobierno que tenga ms vigor, no hay otro en el que la voluntad particular tenga tanto imperio y domine ms fcilmente a los dems; todo marcha al mismo fin, es cierto, pero ese fin no es el de la felicidad pblica. Capitulo VII: De los gobiernos mixtos. Es preciso saber: que no existe ningn gobierno simple ya que esta formado por magistrados y en el popular hay un jefe, pero si el poder ejecutivo no esta unido dependientemente, aparece la divisin del gobierno. Capitulo VIII: De cmo toda forma de gobierno no es apta para todos los pases. Los pueblos no logran encontrar sus principios de libertad, ya que el estado publico consume, pero los hombres trabajan para la subsistencia del Estado. Tambin depende de la productividad que de sus tierras de acuerdo a la democracia se cree como el medio menos daado, que puede perjudicarle a un pueblo, porque al contrario le da validez a sus derechos. Capitulo IX: De los rasgos de un buen gobierno. Para decir si existe un buen gobierno, hay que observar el manejo con el pueblo as desciframos si esta mal o bien gobernado. Si hay asociacin constante hay crecimiento prsperos y natural y esto hace que los ciudadanos puedan producir mejor. Capitulo X: De los abusos del gobierno y de su inclinacin a degenerar. Como la fuerza particular de voluntad acta contra la general se produce un criterio hacia el soberano alterando la constitucin, en un determinado Espacio de tiempo se rompe el pacto social. Capitulo XI: De la muerte del cuerpo poltico. Que gobierno puede tener la esperanza de vivir eternamente si Roma y Esparta han perecido? No existe esperanza alguna que nos pueda sealar que un gobierno pueda durar eternamente> Se puede comparar con el cuerpo del hombre que cuando empieza a nacer, crea la destruccin a la estructura de alargar la vida. Todo principio de vida poltica esta en la autoridad de la soberana. Captulos XII, XIII, XIV: Cmo se mantiene la autoridad soberana. El soberano consta del poder legislativo para poder. Surgir por medio de leyes. Para obrar pero el pueblo, debe de estar reunido, en antiguas civilizaciones, se cuenta que no pasaba mucho tiempo sin que el pueblo se reuniera a expresar sus causas, de ambos lados deben haber tiempo para asambleas. Poner en igual y buenas condiciones a cada rincn del territorio, as se puede ver un Estado muy bien gobernado.

Capitulo XV: De los diputados o representantes. Si deja que el inters privado prevalezca sobre el publico los cuidadnos se dan a la tarea de servir con el bolsillo. Mas no de mostrar a la persona que es. El ,puede sufrir gobierno una ruina cuando hay abuso y no se quiere a la patria cuando hay desacuerdos. Aqu aparecen los diputados. La soberana debe estar representada por voluntad general, pero es difcil llegar a ser demostrada. Capitulo XVI: La institucin del gobierno no es un contrato. Si fuese posible que el soberano mantuviese el poder ejecutivo, el derecho y el hecho estaran confundidos de tal modo que no se sabra decir lo que es ley y lo que no lo es; y el cuerpo poltico se desnaturalizara. Muchos han querido hacer ver que este contrato es un pacto entre el pueblo y sus representantes, por el cual, unos se obligan a mandar y la otros a obedecer. Pero la autoridad suprema no puede modificarse ni enajenarse; limitarla es destruirla. No hay ms que un contrato en el Estado, el de asociacin. Capitulo XVII: De la institucin del gobierno. El soberano constituye el gobierno, volvindolo institucin de ley. El pueblo nombra jefes que lo representaran ante el gobierno, donde surge la democracia como una gran voluntad. Capitulo XVIII: Medios de prevenir las usurpaciones del gobierno. La institucin que instruye a un gobierno no es un Contrato solo es la ley en el poder ejecutivo que no puede ser dueo del pueblo, solo quienes le sirven a reuniones, asambleas generales son los que lo ayudan a prevenir abusos de gobierno, y ayudan a legitimar el acuerdo de los ciudadanos. LIBRO CUARTO Capitulo I: La voluntad general es indestructible. Para el logro de un bienestar social, deben haber hombres unidos con una gran voluntad de expresin, para obtener un bien comn sin permitir que el Estado prevalezca. Si el inters privado o comn llegara a encontrar oposicin, el estado no sobre vive, ira a la total ruina, aunque la voluntad general no este constancia, porque existen otras actuando por encima de ellas. Capitulo II: De los sufragios. Si hay unidad unilateral existe una libertad de expresin hacia la voluntad general. La Asociacin civil es el acuerdo mas comn al pacto social voluntario. Deben coincidir las ideas de voluntad general, con el pluralismo de lo contrario se pierde la libertad. Capitulo III: De las elecciones. En cuanto a ellas todo es cuestin de eleccin y suerte, as en nuestra democracia se manejen principios de orden, justicia y lealtad ya que se pudo haber elegido por fortuna y aun hay trminos de diferencia, a esto se le puede agregar: si hubo o no una buena democracia. Capitulo IV: De los comicios romanos. En los pueblos Romanos existieron tribus organizadas de igual manera, pero al dividirse tomaron el nombre de comicios.

Capitulo V: Del tribunado. Cuando no hay un establecimiento proporcional de gran exactitud por el cual esta constituido el estado, puede causar alteraciones en esta relacin. Aqu nace una nieva institucin llamada tribunado, esta ayuda a conservar derechos de ley al poder legislativo Capitulo VI: De la dictadura. Si existe inflexibilidad de leyes, esto perjudica y causa la crisis a un Estado. Si el problema se deriva de pocos miembros no hay alteracin de abuso de ley, pero si la administracin. Pero si las leyes se convierten en obstculos indivisibles, llega a nombrarse una autoridad suprema haciendo callar la ley y suspendiendo dicha autoridad que tiene la soberana sobre un Estado. Capitulo VII: De la censura. Dado a que la voluntad general esta regida por leyes, el juicio publico se da hacer por censura. El pueblo presenta sus opiniones dando nacimiento a una constitucin. La ley no corrige las costumbres solo la legislacin las hace nacer, pero si esta sufre debilitacin, hay un degenero de costumbres, pero el juicio de censura no podr hacer lo que la voluntad de fuerza de ley ha hecho. Capitulo VIII: De la religin civil. En la antigua sociedad encontramos hombres que al comienzo no tuvieron sino reyes, dioses y gobierno teocrtico. Aqu se necesita de valerosas ideas para acogerse a un seor y tomarlo como signo de alabanza sin perder aquella libertad de pensamiento, y decir que de esa manera se vive feliz. Capitulo IX: Conclusin. Al haber constituido todos los principios polticos bajo la libertad de expresin, para formar un Estado en armona y teniendo en cuenta las necesidades bsicas de sus gentes internas y externas, aunque todo comprende para llegar a un objetivo comn muy grande y concluir la sana idea de llegar a cumplir todas las metas, basadas en proyectos de ley legisladas por poderes y dndole un gran valor al derecho que nos pertenece como ciudadanos naturales de un Estado, cuyas ideas estn organizadas en fundamentos esenciales para un manejo social digno, dando cumplimiento a los deberes y derechos que nos corresponden como legitimas personas. 4.- Anlisis del contrato social. El contrato social, es la base fundamental que se rige al gobierno y tambin al pueblo, porque hay un comn acuerdo de ambos lados. En el encontramos valores irrevocables he intransferibles. Hay acuerdos de justicia de la ley para el pueblo y el Estado. En los captulos de los cuatro libros nos damos cuenta de la importancia de este pacto social que al no cumplirlos convertira a esta sociedad, una sociedad llena de conflictos. Para poder hacer un anlisis mas profundo tomamos la palabras de Roseau, y nos da la seguridad de poder sentirnos libres, aunque tengamos que cumplir normas, deberes, con el Estado y gobierno. Esto nos conlleva a encontrarnos con nuestras Propia ley, y tambin cumplir y expresar su inconformidad. Tambin como ciudadanos podemos ser participes en las concepciones organizadas a un logro comn. La republica es un Estado regido por leyes de un gran inters publico y generalizados por justicia para todos. 5.- Conclusin. +VALOR ACTUAL DEL CONTRATO SOCIAL+

En la actualidad, se mira este contrato social como base, pero a veces se es violado por el ciudadano que se niega a obedecer ordenes del gobierno( estado) o al contrario desde el gobierno. Con un mal manejo , hace que el pueblo tengan ideas contrarias y hayan desacuerdos entre pueblos. Pero como esta escrito en el, es difcil luchar un Estado contra otro sin tener que involucrar a sus hombres, y que adems estos no trabajen ni produzcan. Es absurdo creerlo porque la produccin esta basada en la forma como se maneje la sociedad de consumo. E la actualidad parece que se hubiera olvidado algunas partes de este Contrato Social, porque todos los das vemos violaciones de los derechos que como hombres nos corresponde, y que a veces hay hechos donde la ley es nula porque todo queda en la impunidad. A esto se le debera dar un buen manejo desde el criterio poltico, social actuando bajo medidas de justicia y soberana. Si hacemos esto le podramos dar un valor actual al contrato social de autenticidad y se lograra la armona total para la sociedad. VALORACIN PERSONAL

Al contrato social le podemos dar un valor personal siempre y cuando estemos regidos por el, y si en nuestro gobierno se le ha dado ese valor que contiene. Con el contrato social se han cumplido sus ideas y con el se han creado instituciones de poder poltico social. Es importante saber que nacemos libres, pero podemos llegar a perder nuestra libertad cuando otros la toman. El pueblo puede ser representado por sus lideres ante un Estado y tomar iniciativas dentro de su propia autonoma. Es normal si como miembros de una comunidad nos sentimos atados ya que es por ley. Nuestro gran deber es de encontrar nuestra propia libertad aunque existan desacuerdos, entre hombres y sociedades. Nos basamos en el Contrato Social y encontramos que este seria talvez el medio donde nos encontramos libres por naturaleza, pero que tambin existen convenciones que nos rige a travs de las distintas formas de gobierno. Pero vemos que aqu reina la fuerza de voluntad general como el valor importante de cualquier lado que se le mire.

CONTRATO SOCIAL:

Unin de ideas para regir un gobierno eficaz. Ideas para la constitucin entre los poderes que nos dirigen, obligaciones para con el Estado, gobierno y una sociedad digna y pacifista.

6.- Bibliografa.

+Jean-Jacques Rousseau. EMILIO O DE LA EDUCACIN. Editorial Fontanella, Barcelona-12, 1973. +Jean-Jacques Rousseau. DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES. Editorial Alba, Madrid-2, 1996. +Jean-Jacques Rousseau. DEL CONTRATO SOCIAL, DISCURSO SOBRE LAS CIENCIAS, DISCURSO SOBRE EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD. Alianza Editorial, Madrid, 1982.

+Jean-Jacques Rousseau. DEL CONTRATO SOCIAL. Espasa-Calpe, Madrid-5, 1990. +Jean-Jacques Rousseau. DEL CONTRATO SOCIAL O PRINCIPIOS DE DERECHO POLTICO. Prlogo de Mara J. Villaverde. Ed.Tecnos, Madrid-2, 1992. +Jean-Jacques Rousseau. LAS CONFESIONES. Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1983. +Jean-Jacques Rousseau. LAS ENSOACIONES DE UN PASEANTE SOLITARIO. Alianza Editorial, Madrid, 1983. +Galvano Della Volpe. ROUSSEAU Y MARX. Editorial Riuniti, Roma-2, 1972. +Diccionario enciclopdico Espasa-Calpe. Madrid-12, 1989. +Juan Roig Obiol. ATLAS DE HISTORIA UNIVERSAL Y DE ESPAA. Editorial Vicens-Vives, Barcelona, 1989. +Lucio Colleti. IDEOLOGA Y SOCIEDAD. Ed. Fontanella, Madrid, 1975. +Los grandes textos polticos desde Maquiavelo hasta nuestros das. Ed.Librairie Armand Colin. Madrid-2, 1970. +M.Halbwachs. LAS CLASES SOCIALES. Ed.Breviarios, Mxico-3, 1970.

CONTRATO SOCIAL (JUAN JACOBO ROUSSEAU) LIBRO PRIMERO Busca si puede existir alguna regla de administracin legtima y segura, considerando los hombres como son en s y las leyes como pueden ser. Siempre hay que procurar unir el inters y el derecho porque la utilidad no puede estar separada de la justicia. Cap. I (asunto del primer libro) Siempre un hombre se cree seor de los dems, pero esto no quita que tambin sea esclavo. El orden social es un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Este derecho, sin embargo, no viene de la naturaleza, luego se funda en convenciones. Cap. II (de las primeras sociedades) La sociedad ms antigua es la familia. Los hijos estn unidos al padre mientras lo necesiten, cuando no, el vnculo natural se disuelve. Si continan unidos despus de pasado ese momento, ya no es naturalmente sino por voluntad lo que hace que la familia se mantenga por convencin. Cada hombre como ser libre debe procurar su propia conservacin ya que es dueo de s mismo. La familia y el Estado son sociedades polticas la diferencia es que el amor del padre hacia sus hijos le paga el cuidado que de ellos ha tenido en cambio en el Estado el gusto de mandar suple el amor que el jefe no tiene a sus pueblos. Cada grupo de personas tiene su jefe el cual es de una naturaleza superior, hay hombres que nacen para dominar y otros para ser esclavos, por tanto slo hay esclavos por naturaleza, la fuerza hizo los primeros esclavos, su cobarda los ha perpetuado. Cap. III (del derecho de ms fuerte)

El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, si no muda su fuerza en derecho y la obediencia en obligacin. La fuerza no es ms que un poder fsico y no se concibe qu moralidad puede resultar de sus efectos entonces no puede ser considerada del todo como derecho, adems si la fuerza cesa el derecho tambin lo hara, entonces si hay que obedecer por fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber y cuando a uno no le pueden forzar a obedecer ya no est obligado a hacerlo. En conclusin la fuerza no constituye derecho y slo hay obligacin de obedecer a los poderes legtimos. Cap. IV (de la esclavitud) Ya que por naturaleza, nadie tiene autoridad sobre sus semejantes y que la fuerza no produce derecho, las convenciones son quienes rigen a los hombres. Los esclavos se enajenan, se venden por subsistencia, no se da gratuitamente porque esto es ilegtimo y no tiene sentido, no constituye derecho. Los hombres no pueden enajenar a sus hijos porque estos nacen libres sera antinatural. Luego para que un gobierno arbitrario fuese legtimo el pueblo en cada generacin debe aceptarlo o desecharlo pero as dejara de ser arbitrario. Renunciar a la libertad es renunciar a la calidad de hombres, los derechos de la humanidad no conciben una autoridad sin lmites ni una obediencia absoluta. Tampoco se pude deducir que la guerra da el derecho de esclavitud argumentando que el vencido puede salvar su vida a costa de su libertad. Esclavitud y derecho son conceptos contradictorios. Cap. V (es preciso retroceder siempre hasta una primera convencin) No es lo mismo sujetar una muchedumbre que gobernar una sociedad, sta es una asociacin, tiene un cuerpo poltico y se basa en el pueblo como fundamento de la sociedad y como elemento anterior a la eleccin de un rey o jefe. La ley de la pluralidad de votos est establecida por convencin y supone la unanimidad. Cap. VI (del pacto social) Los hombres no pueden crear por s solos nuevas fuerzas sino unir y dirigir las que ya estn formando una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia. Esta suma de fuerzas slo puede nacer de la unin de fuerzas separadas. Hay que encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger la persona y bienes de los asociados, pero de modo que cada uno unindose a todos obedezca a s mismo y quede tan libre como antes. Esto se logra por medio del contrato social cuya clusula ms importante es la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos hecha a favor del comn, as todos ganan el equivalente a lo que dan y eso constituye una fuerza mayor. El contrato social, en resumen, es: cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general recibiendo tambin a cada miembro como parte indivisible del todo. El cuerpo moral y colectivo resultante ha recibido varios nombres: antiguamente civitas, ahora repblica o cuerpo poltico que puede ser llamado Estado(si es pasivo) o Soberano (si es activo). Los asociados son llamados pueblo, en particular ciudadanos y sbditos como sometidos a las leyes del estado. Cap. VII (del soberano) El soberano es el cuerpo poltico activo, recibe su ser de la santidad del contrato, no puede haber ninguna regla fundamental obligatoria para el cuerpo del pueblo, ni an el mismo contrato social. El soberano se compone de particulares, por lo tanto no tiene ni puede tener ningn inters contrario al de stos, entonces el poder soberano no tiene necesidad de ofrecer garantas a los sbditos porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a los miembros. El soberano por el simple hecho de existir es siempre todo lo que debe ser. Pero esto no ocurre con los sbditos con respecto al soberano, a quien, no obstante el inters comn, nadie respondera de los empeos contrados por aquellos si no encontrase los medios para estar seguro de su fidelidad. Quien se rehuse a obedecer la voluntad general, se le obligar a ello por todo el cuerpo: lo que no significa nada mas sino que se obligar a ser libre, pues sta y no otra es la condicin por la cual, entregndose cada ciudadano a su patria, se libra de toda dependencia personal. Cap. VII (del estado civil) Lo que sucede con el hombre al pasar al estado civil es que se ve precisado a obrar segn otros principios y a consultar con su razn antes de escuchar sus inclinaciones. Lo que el hombre pierde por el contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad

civil y la propiedad de todo lo que posee. Se ha de distinguir la libertad natural, que no conoce ms lmites que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que se halla limitada por la voluntad general:; y la posesin que es slo el efecto de la fuerza, o sea, no se puede fundar sino en un ttulo positivo. Se podra aadir a la adquisicin del estado civil, la libertad moral, que es la nica que hace al hombre verdaderamente dueo de s mismo. Cap. IX (del dominio real) El estado con respecto a sus miembros es dueo de todos los bienes de stos por el contrato social, la posesin pblica es ms fuerte que la particular. El derecho del primer ocupante es ms real que el del ms fuerte, pero no llega a ser un verdadero derecho sino despus de establecido el de propiedad, esto lo excluye de todo el resto y por esto no tanto respetamos lo que es de otros como lo que no es nuestro. Para que el primer ocupante tenga derecho sobre un terreno cualquiera tiene haber estas condiciones: que nadie le habite an, que se ocupe slo la cantidad necesaria para subsistir y que se tome posesin de l por medio del trabajo y el cultivo. Las tierras particulares reunidas se hacen territorio pblico, esto les asegura a los sbditos la legtima posesin, se consideran entonces los poseedores como depositarios del bien pblico, siendo sus derechos respetados por todos los miembros del estado y sostenidos con todas las fuerzas de ste contra el extranjero. El derecho que tiene cada particular sobre su propio fundo, est subordinado al derecho comn que tiene sobre todos, sin lo cual no habra solidez en el vnculo social ni fuerza real en el ejercicio de la soberana. La base de todo sistema social es que en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental sustituye por el contrario, con igualdad moral y legtima a la desigualdad fsica que la naturaleza pudo haber establecido sobre los hombres, quienes se hacen iguales por convencin y por derecho. LIBRO SEGUNDO Cap. I (la soberana es inalienable) Slo la voluntad general puede dirigir las fuerzas del estado. Lo comn que haya en los intereses diferentes es lo que conforma el vnculo social, la sociedad debe ser gobernada conforme es ste inters comn. No siendo la soberana ms que el ejercicio de la voluntad general, nunca se puede enajenar y el soberano slo puede estar representado por s mismo: el poder puede transmitirse, la voluntad no. Cap. II (la soberana es indivisible) No se puede dividir porque la voluntad es general o no lo es: o es la voluntad de todo el pueblo o tan slo la de una parte, en el primer caso la declaracin de sta voluntad es un acto de soberana y hace ley, en el segundo no es ms que una voluntad particular. Los polticos dividen la soberana en su objeto: en fuerza y voluntad, en poder legislativo y poder ejecutivo, etc. hacen del soberano un ser formado de diversas partes, y esta visin es errada. Cap. III (si la voluntad general puede errar) Se infiere que la voluntad general siempre es recta y que siempre se dirige a la utilidad pblica, pero eso no quiere decir que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Hay mucha diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general: sta slo mira al inters comn, la otra mira al inters privado y no es ms que una suma de intereses particulares: pero qutense de estas mismas voluntades el ms y el menos, que se destruye mutuamente y quedar por suma de las diferencias la voluntad general. Para obtener la expresin de la voluntad general, no debe haber ninguna sociedad parcial del estado y cada ciudadano debe opinar segn su pensamiento. Cap. IV (de los lmites del poder soberano) El estado necesita una fuerza universal y compulsiva para mover y disponer todas las partes del modo ms conveniente al todo. El pacto social da al cuerpo un poder absoluto sobre todos los suyos y a este mismo poder, dirigido por la voluntad general es al que se le da el nombre de soberana. Aparte de la persona pblica hay que considerar a los particulares que la componen cuya vida y libertad son naturalmente independientes. Se trata de distinguir los derechos respectivos de los ciudadanos y los del soberano. Todos los servicios que un ciudadano pueda prestar al estado se los debe luego que el soberano se los pide, pero ste por su parte

no puede imponer a los sbditos ninguna carga intil al comn. La voluntad para ser verdaderamente tal debe serlo en su objeto del mismo modo que en su esencia, que debe salir de todos para apli