1. Introducción

Si somos conscientes de la brujería y magia negra como un fenómeno social que ha venido evolucionando através del tiempo, al igual que nuestra civilización, podemos ver que este proceso se ha realizado conforme aimportantes influencias que afectan tanto al fenómeno en sí como a nuestra sociedad.

La brujería y la magia negra son el resultado de creencias que se dan simultáneamente entre quienes lapractican y el resto de la sociedad, ya que es ella quién fija los parámetros para el desarrollo de sus principiosy sus campos de influencia. Es por tanto, al igual que el arte y la ciencia, una construcción colectiva que sóloadquiere sentido en sociedad."

Es por esta razón, que preguntarnos sobre las diferencias que la brujería y magia negra adquieren dentro denuestro propio país, y las expectativas en su desarrollo , ya sea, en zonas urbanas y rurales, nos servirían paraproyectar una posible dirección que llegase a tomar este fenómeno a futuro.

Por lo tanto, preguntas como : ¿Existen diferencias en torno a la brujería y magia negra, entre los sectoresurbanos y rurales de nuestro país?, ¿De qué manera influyen la familia, las creencias religiosas, la ubicaciónen sectores urbanos o rurales, la educación y el progreso científico en el establecimiento de este fenómeno?,¿La tradición juega un papel determinante en el sentido que adquiere la práctica de brujería y magia negra encada sector?, ¿Qué grado de compromiso existe en ambos sectores, rural−urbano, con respecto al desarrollode la brujería y magia negra?, ¿De qué manera cada uno de estos sectores ayuda al desarrollo de la brujería ymagia negra ?, no son poco significativas, si pensamos que con ellas podremos establecer un modelo querefleje nuestra sociedad en estos días, y cómo y en qué dirección se mueven sus fuerzas en el ámbito denuestras propias creencias.

Nuestra investigación trata un tema que nos involucra a todos como sociedad chilena y contribuirá a laexploración de un área poco desarrollada dentro del cuerpo de conocimientos existentes.

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2. Marco teórico.

Historia de la brujería(de Frank Donovan).

Capitulo 2: Evolución de la magia brujeril.

Actualmente se dice que solo la gente de América del sur o África creen y practican este tipo de practicas,siendo así vistos por los ojos de los países desarrollados como gente manipuladora y charlatana. Elconocimiento mas cabal de las leyes naturales han detonado en gran parte este cambio, aun así existe uncontrasentido pues la gente que habita en los países desarrollados tiene cierta clase de fetiches, que cumplenun papel de protección o cabalísticos.

Magia religión y ciencia.

Tanto la magia como la religión implican cierta clase de milagro, solo que en la primera de estas no existenorientaciones divinas de por medio; así lo que es magia para un hombre para otro es milagro.

Si nos remontamos a la antigüedad tal vez el primer sacerdote fue un sabio de la Edad de Piedra que siendomas inteligente y observador en el asunto de observar su entorno, se vistió con pieles y dijo a sus congéneresque y donde cazar. Así el sacerdote fue al mismo tiempo mago, ambas labores se realizaban indistintamente.

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De esta manera a medida que avanzó la historia los magos fueron muy valorados, incluso los reyes persas notomaban ninguna decisión relevante sin consultar antes a ellos. Incluso en esta época la magia fue laprecursora de muchas de las ciencias que conocemos en la actualidad tales como la medicina(curar conhierbas), la astronomía(astrología), y la química(alquimia), entre otras. Con el inicio de la cristiandad se niegaun poco la magia y nace la magia de los sabios: la ciencia.

En un principio teólogos y sabios tomaron esta magia y la hicieron suya, así el clero practicaba esta magia, ycondenaba a los otros brujos por ser no buenos para ellos.

De esta manera la magia y brujería se van haciendo mala fama a partir de este periodo, por varis razonescomo:

Cuando el clero se hizo poderoso, este se corrompió y se volvió insaciable por vender su magia, incluso losmagos no clericales sufrieron el mismo vicio solo que estos últimos practicaban magia a pedido del cliente,siendo esta buena o mala (magia negra).

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Además en este momento la religión cristiana hizo la distinción entre magia y milagro, considerando a lamagia como algo no contemplado por Dios y por tanto no bueno.

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La brujería clásica.

Los antiguos manuscritos griegos nos muestran a la brujas como gente que realizaba tareas amatorias comofiltros amatorios, e incluso también se decía que eran malas, y se ponía énfasis en los sacrificios que hacían;incluso también se les adjunto la tarea de vaticinar el futuro. Practicaban sus hechizos como poemas recitadoscon un ritmo y desenlace tal que se comparan con poemas modernos.

En Roma no se perseguía a las brujas entendiendo estas practicas como religiones de los reinos conquistados,pero a los cristianos se les persiguió por practicar brujería, según Nerón estos conspiraban contra el imperio.

Influencias clásicas en la cristiandad.

Desde la caída del Imperio Romano hasta la Ilustración existía un clima proclive a la brujería y magia. Esto seexplica por las influencias clásicas. Durante gran parte de esta era se consideraba a la brujería un aspecto de lahechicería, esta solo se perfilo como culto hacia el siglo XV , cuando fue reconocida como tal. Se decía quelos brujos que los brujos realizaban hechizos buenos o malos a petición del cliente.

Capitulo 10 :Conclusiones.

Lo que las brujas modernas llaman magia no tiene nada que ver con las creencias antiguas. Ellas no creen quese pueda crear tormentas o invocar espíritus malignos, sino que creen que los acontecimientos estáncontrolados por una o varias mentes humanas y ellas buscan como hacer contacto con ellos e influir así sobrelas mentes de los otros.

La magia brujeril es una combinación de ciertos aspectos de del ocultismo y fenómenos de la parapsicologíacomo: Percepción extrasensorial, telepatía, hipnotismo, autosugestión, precognición, escritura automática,radiestesia, y demás.

La ciencia tiembla al oír la palabra brujería, pero sin embargo han intentado estudiarla expertos en áreas talescomo la biología o psicología, y han encontrado similitudes entre sus investigaciones y las creencias de labrujas, tal vez la ciencia del futuro pueda investigar esta practica, por ahora la gran diferencia es la fe que estade por medio.

En si misma la magia no tiene sentido moral alguno, pues esta se utiliza tanto para el bien como para el mal,

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pero es raro ver que sean practicas maléficas. Las brujas plantean que su magia no es infalible, pero dicen queel porcentaje de efectividad es tan alto como para atribuirlo a una simple casualidad.

Ella creen que todas las personas tienen cierto potencial paranormal que pude ser desarrollado con elaprendizaje. Pero también se necesita del conventículo de la fe, y del ritual para que así cada mimbrocontribuya.

Gardner dice que hace falta cierta aptitud para que los miembros del culto sean eficaces: La brujería era y esun mundo que no resulta asequible a todo el mundo. A menos que tengas atracción hacia lo oculto, o tengasuna sensación de lo maravilloso, un sentimiento de que puedes, durante unos minutos, escapar de este mundoa uno de hadas y duendecillos no sirve para ti.

La publicidad ha creado un aura de sensacionalismo erótico en torno a la brujería que atrae a neuróticos,exhibicionistas, o persona inmaduras e inestables. Las brujas en realidad son serias y mas quisquillosas quesus demás congéneres, incluso tienen estrictamente prohibido debelar su condición de brujas, además loscultos de iniciación no son nada barbáricos, como beber sangre o danzar desnudas, sino que es algo místico,como un sueño místico y sublime para quien de verdad cree en esto.

BRUJERÍA EN CHILE: ESPACIO DE CRUCES GENÉRICOS, ÉTNICOS Y DE CLASE.

Algunas definiciones.

La brujería siendo universal posee realizaciones y definiciones particulares de acuerdo a las culturas; de esemodo podemos distinguir que la brujería es una construcción social y como tal varía de pueblo en pueblo. Elauge de las prácticas brujeriles en el mundo occidental se encuentra en Europa a fines de la edad media ydurante el renacimiento. Desde esa época la brujería aparece como ... el ejercicio de un poder sobrenatural quese supone poseen quienes han hecho un pacto con el diablo y, más específicamente, esa persona es casisiempre una ... maga, hechicera... sobre todo (una) mujer a quien la creencia atribuye pactos con el diablo ocon espíritus malignos y capaz, mediante su cooperación, de realizar actos sobrenaturales1

Por otro lado, algunos especialistas en el tema sostienen la importancia de diferenciar entre magia, hechiceríay brujería, entendiendo a esta ultima como un culto de la antigüedad y distinguiendo la existencia de unabrujería operativa y una brujería ritual.

Desde la antropología se prefiere utilizar el termino chamán, para el caso de las sociedades sin escritura, comosustituto de brujo/a o curandero/a.

Como vemos las nociones varían; pero tiene en común el hecho de que habría personas que pueden actuar yasea en bien o en mal por medio de procedimientos ligados a lo sobrenatural.

Un planteamiento interesante es el de René Girard, quien pone de relieve la construcción social de la brujacomo una victima de las persecuciones sociales, debido a que son una minoría que perjudica a la sociedad yque pese a su insignificancia personal, se entrega a una actividades susceptibles de afectar al conjunto delcuerpo social. Desde esta óptica la bruja es creada socialmente, asumiéndose como una victima propiciatoriaperfecta.

Pero, como nos hemos percatado no solo en el mundo occidental la brujería existió como fenómeno social. EnÁfrica, por ejemplo, esta institucionalizada y en muchas otras sociedades indígenas de Latinoamérica ocupa yocupó un papel importante. Sin duda, los y las chamanes del universo indígena no sólo tuvieron incidencia enla manipulación de los sobrenatural, sino que ... fueron a menudo líderes y también protectores de sus gruposy los chamanes−mesías sudamericanos solían combinar poderes políticos y mágicos por igual2

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En el caso mapuche, que es el que se despliega en nuestro territorio−junto al español−, la diferencia entrechamanismo positivo y negativo se especifica en Machi y Kalku, respectivamente.

El que hace el mal es el Kalku. Sin embargo, las fronteras entre uno y otro son esencialmente coyunturales,toda vez que un machi puede advenir en brujo según el éxito reiterado que tenga en la sanación de susenfermos. Desde la cosmovisión mapuche ninguna muerte es natural y muchas dolencias físicas sonocasionadas por agentes sobrenaturales, por manipulaciones de los Kalku. De este modo, la brujería tiene unaimportancia central en la vida de los sujetos: hay que cuidarse de ella y detectarla a tiempo para lograr elequilibrio del cuerpo enfermo.

Mujeres apasionadas, mujeres enamoradas: las victimas de la Inquisición.

Como es fácil de apreciar, en el Chile colonial no se produjo una persecución a las mujeres brujas, ni existio elfenómeno de su casería indiscriminada. Por otro lado, la Inquisición en los países periféricos como el nuestrotuvo escasa influencia.

Los procesos seguidos a Francisca de Escobedo, Juana de Soto, Maria de Encío y Juana de Castañeda guardanalgunas semejanzas entre sí. En primer lugar se trata de españolas−salvo la Castañeda que es una mulata−acusadas por consultar a indias hechiceras. En segundo lugar, todas ellas son mujeres involucradas con otraspara obtener un beneficio mágico. Percibimos entonces que la practica de la hechicería conjuntaba a mujeresde distintas etnias y clases y por tanto que había un lenguaje común que posibilitaba el dialogo entre ambas.

En tercer lugar, en los juicios que tenemos más información− Maria de Encío y Juana de Castañeda− elmotivo del amor, del sentimiento, será el punto nodal de la recurrencia a las hechicerías o supersticiones. Alinterior de una cosmovisión en donde los sujetos están ligados a lo trascendente, la recurrencia a métodosmágicos para alterar el destino o favorecerlo no es una acción peregrina.

De este modo, el compartir la creencia en prácticas sobrenaturales para torcer los designios vitales debió haberposibilitado la creación de sincretismos y agregar elementos importantes a la cultura mestiza latinoamericana;las mujeres− de las distintas etnias en relación− fueron las artífices de esta amalgama.

La brujería del otro: indios rebeldes e idolatras.

En el recorrido que hemos hecho emerge con fuerza un tipo de brujería que, con semejanzas y diferencias, sedesplaza en el tiempo. Nos referimos a los procesos por brujería a los mapuches de Boroa, de Chillan yChiloé. Se trata, en todos estos casos de indígenas, supuestamente asociados, en donde predominan loshombres, pero siempre se le atribuye a una mujer un rol central.

Las victimas que construye el orden colonial y republicano son entonces lo otro de la blanquidad − así comolas mujeres aparecen para la Inquisición como lo otro del poder masculino.

Al respecto, Girard expresa que: las minorías étnicas y religiosas tienden a polarizar en su contra a lasmayorías. Este es un criterio de selección de victimas sin duda relativo a cada sociedad, pero en principiotranscultural. Hay muy pocas sociedades que no sometan a sus minorías, a todos sus grupos mal integrados osimplemente peculiares, determinadas formas de discriminación cuando no de persecución.

Ya sea por las sospechas de alzamiento en lo que denominamos la guerra de los encantos; por la paranoia deun sacerdote que veía en cada mapuche a un brujo o por presunción de muertes en Chiloé, grupos de indígenasfueron acusados de practicas hechiceras. En un cierto continuum, desde el siglo XVII al XIX, sobre quienesrecaen las dudas y desconfianzas son los sujetos de al minoría étnica mapuche. Esto es de gran importancia entanto estaríamos en presencia de un mecanismo transcultural de victimas pero es interesante también porquerevela que un grupo blanco, civilizado, comparte similares creencias con el grupo indígena.

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Lo peculiar de estos casos, a diferencia de las clásicas acusaciones de brujería en Europa y el resto deAmérica, es que se trata de persecuciones a individuos, supuestamente asociados en trono a la brujería en loscuales como ya lo dijéramos había una mayoría de hombres y una machi o curandera a la que se imputabancasi todos los males. Sin embargo, los hombres compartían con esas mujeres la calidad de brujos. Por eso,podemos decir que estos sucesos se produce una interacción de genero en donde lo masculino y lo femeninoposeen un rasgo que los une: su capacidad de manipulación de lo sobrenatural.

Común a tos estos procesos estas también cuevas o reni en donde los indígenas celebraría n sus ritos yceremonias maléficas. Ya sea en ala zona central o en el sur las cuevas eran custodiadas por culebras, lagartos,culebrones, chivatos, invunches y a veces por anchimallén. Una característica de estas cuevas es que ellas seheredaban: pasaban de brujo en brujo. Es posible apreciar procesos de mestizaje cultural en las cuevas:algunas estaban forradas de madera, otras lucían en su interior dorado, la de Quicaví poseía sillas y mesas ytodas estaban semi ocultas a los ojos de los mortales comunes y corrientes.

Otro punto similar es que en casi todos estos procesos los inculpados, además de pertenecer a la culturamapuche son parientes entre si ya sea por alianza o consanguíneos, o bien vecinos.

Tal vez, el juicio seguido en el siglo XVII a los brujos mapuches de Boroa por ser más antiguo proporcionainteresantes elementos para conocer las relaciones interétnicas y las visiones del otro que tenían los españoles.Resulta evidente que lo que los europeos entendieron como brujería se relacionaba con practicas chamánicasmapuches. Por otro lado, se trata de un juicio que mezcla la acusación de rebeldía y de brujería juntas.

En este caso es claro que se trata de una situación en donde las acciones chamánicas se relacionaban tanto conmicropolítica como con la macropolítica. Por una parte, es discernible la resolución de conflictos entrepersonas a través de hacer el mal para restaurar agravios y por la otra, la conclusión de las tensiones entremapuches amigos de los españoles y enemigos de éstos.

Se pueden así conectar las practicas de brujería con procesos de resistencia étnica.

Los brujos como enclaves de la diferencia.

El proceso seguido a los brujos de Chillan revela una serie de similitudes, como lo expresáramos, con elanterior. Desde nuestra óptica, leemos en este caso el devenir de los mapuches en la zona central, mestiza yespañola.

Nuevamente aquí aparece el terreno de las relaciones interétnicas y de genero. Un grupo de indígenasmapuche sindicados de brujos, supuestamente se reunían para confabularse y hacer hechicerías.

Un numero más o menos igual de hombres y mujeres se congregarían para efectuar borracheras y bailes, en unentramado de elementos que pertenecen tanto al universo indígena como al europeo: el chivato pillán, lasguitarras en conjunto con el cultrún, etc. En los brujos de Chillán se puede vislumbrara parte de la culturamestiza de la zona central del país.

La organización secreta.

En plena Republica emergerá nuevamente la acusación de prácticas hechiceras contra un grupo demapuche−huilliches.

Observamos en este caso, que también la brujería esta asociada a la solución de tensiones intra e intergrupales.La asociación aparece así brindando justicia dentro de una compleja estructura administrativa de tipo mestizo

( en el sentido de la combinación de elementos de la jurisdicción chilena con la indígena).

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La muerte del mal.

Los tribunales contemporáneos de justicia también actuaron en un caso de acusación de brujería que adiferencia de los anteriores fue resuelto sin recurrir a ellos. Juanita Catrilaf fue procesada por el asesinato desu abuela la machi Antonia, acusada de ser Kalku (bruja.) Por la propia comunidad indígena. Juanita fueabsuelta por pertenecer a un mundo otro, su violencia es aceptada por estar inmersa en un código no chileno,desplazando la culpa a la sociedad global que abandona a los indígenas en la miseria y la ignorancia. Así, siantes idolatras y faltos de fe, hoy los mapuches son víctimas del abandono de la civilización, de una sociedadque es responsable de que ellos sigan cometiendo actos salvajes (prácticas de brujería y superación de susefectos vía un dictamen cultural: dar muerte a la bruja.)

Quizás sea este el caso más interesante, desde el punto de vista de la construcción de la bruja− víctima, sobretodo, porque ocurrió en una época moderna y porque, como en un sueño recurrente, los otros, los indígenas,son los sujetos en los cuales recae el ser hechicero.

1 es interesante señalar que el diccionario de la real academia española aparece como definición de brujería:superstición y engaños en que cree el vulgo, se ejercitan las brujas, y entre las acepciones de bruja mujer fea yvieja.

2 Weston la Berre citado or Solomon; 487.

BRUJERÍA Y MAGIA EN AMÉRICA.

Capitulo: La brujería americana.

e. Conclusión.

La religiosidad amerindia es un animismo que, acentuando, según las religiones, el aspecto fetichista ototemista, se diferencia de la africana en cuanto al papel desempeñado por el hechicero.

El chaman es un superhombre gracias a sus extraordinarios poderes, el hechicero africano es más bien unsabio.

Ambos conocen la manera de utilizar las fuerzas espirituales, pero el chaman, a diferencia del hechiceroafricano, que mas bien procura su alianza o benevolencia, manda sobre los espíritus.

Según el animismo africano, los espíritus pueden poseer a cualquier persona; en la versión amerindia, losespíritus poseen tan solo al chaman.

Este puede transferir su alma al cuerpo de animales u otras personas, suspendiendo las funciones vitales delpropio, mientras que el hechicero africano no.

En ambos animismos, las almas de los fallecidos influyen en los acontecimientos de la vida y están en intimocontacto con los vivos; sin embargo, el manismo no es precisamente un aspecto desarrollado por losamerindios, quienes más bien temen instintivamente a los fantasmas y procuran alejarlos a base de constantesofrendas.

Nos parecen aceptables las conclusiones de Metreux acerca de las tribus amazónicas y validas para seraplicadas, salvo las variantes señaladas, a la religiosidad amerindia en general.

Resumiendo los amerindios creen:

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1º En la existencia de un ser supremo, fuerza o espíritu que no suele interferir en los asuntos humanos y al queno es preciso tributar culto.

2º En la existencia de fuerzas o espíritus no humanos, invariablemente hostiles a los hombres, cuyos fetichesson los bosques, ríos, montañas, animales, los fenómenos geológicos y meteorológicos, etc.

3º en la intervención dañina de las almas de los hombres y de los animales muertos, en sus venganzas,apariciones, etc.

4º en los extraordinarios poderes del chaman, que radican no tan solo en sus ciencia, sino en las facultadesparapsicológicas que le permiten obrar milagrosa y prodigiosamente.

5º Que son fetiches las maracas, varias drogas, el uso del tabaco, ciertas bebidas, collares y pulseras.

6º Que las almas, durante el sueño, pueden abandonar los cuerpos y extraviarse, pudiendo ser capturadas porel chaman a fin de utilizarlas para sus fines.

Los chamanes son individuos de temperamento nervioso y excitable. Sus trances pasivos suelen ser violentosy llegar a crisis epilépticas o de estupor catatónico, los activos, esto es, cuando es él quien posee en vez de serposeído, implican la catalepsia, esto es: el estado de muerte aparente.

La religiosidad amerindia no esta restringida a los núcleos de población indígena: asimiladas de variasmaneras por las otras corrientes que integran el sincretismo, desempeña un papel trascendente, comotendremos ocasión de explicar.

Primera parte del libro La Brujería, Capítulo 2 Los orígenes, las bases religiosas hasta la antigüedad clásica.

La brujería es la degeneración de una de las primeras etapas de creencias y prácticas religiosas de lahumanidad. A lo largo de la historia, ha añadido a sus primitiva esencia parodias de las distintas religionesposteriores, en lucha con ella, y que después de generaciones la han hecho permanecer en la oscuridad. Lahistoria del culto de las brujas se puede comprender únicamente considerando el desarrollo religioso en suconjunto.

La religión, es decir, la relación del individuo con el cosmos, se consideró en un principio algo exclusivo deun grupo, y el sentimiento religioso creció apoyándose en la danza.

Originariamente al hombre protopaleolítico solo se le puede considerar en grupo, con un sentido de grupo,motivado fundamentalmente por sus deseos de alimento, sexo, y autopreservación, y que ejercita un sentidode unidad psicológica con la danza.

Gradualmente y durante un extenso período de tiempo se empieza a desarrollar el sentido de individualidadpersonal. El mecanismo del grupo se altera, y de ser un matriarcado dominado por las mujeres, se convierte enun patriarcado dominado por los hombre.

El individualismo provoca soledad y miedo. Como consecuencia de este miedo, el individuo trata deampararse en el grupo y el éxtasis de la danza le proporciona la deseada protección, corriendo a cargo del másviejo de los varones o de las hembras del grupo el organizarla. Así llegamos a los primeros sacerdotes,hechiceros e iniciados.

La danza se convierte en una experiencia emocional para la persona, es decir, una liberación y una solución delos problemas individuales así como una práctica de grupo, un ejercicio de la comunidad con objeto dealcanzar el propósito general.

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El desarrollo del conocimiento del mundo exterior había conducido al animismo y al culto de los fenómenosnaturales, incluyendo el culto a los antepasados. El hombre es todavía parte de la naturaleza, pero se vandando cuenta de que está escapando de ella y trata por todos los medios de permanecer identificado. Haceofrendas a los árboles, y trata de mantenerse unido al mundo animal del cual se está alejando. Se autoconoce,tiene conciencia de su sexualidad y trata apasionadamente de volver al edén. Durante algún tiempo loconsigue por medio de la danza y de los ejercicios religioso, pero poco a poco se convierte en un simple truco.Cuando se da cuenta de ello y de que es incompatible con sus anteriores creencias, entonces el anteriorliberador se convierte en superstición y el hombre lo inscribe en la historia como magia.

El mundo creció y las culturas se separaron aún más, definiéndose cada vez más la personalidad individual.Lograr aquella psíquica liberación dependió progresivamente de ejercicios establecidos de antemano.Podíamos llamarlos religiosos cuando se llevaron a cabo de buena fe y con un fin inconsciente, y seconvirtieron en magia cuando se procuraron de forma consciente como una liberación individual. Así pues, lareligión, que es algo que ofrece, se convirtió en algo diferente de la magia, que recibe.

Capítulo 11, los poderes y las prácticas

La brujería, considerada como una oposición a la Iglesia y un organizado culto al diablo, constituyó unaofensa contra la sociedad, pero fueron los actos de perversidad individuales los que provocaron la mayor partede las acusaciones.

Al considerar los hechos atribuidos a las brujas, relativos a un tipo de magia natural y benéfica, es importanterecordar que la simple fe en la curación y la venta de puerta en puerta de remedios a base de hierbas nopueden ser considerados en absoluto como brujería. La brujería propiamente dicha existió tan sólo cuando lospoderes convocados se consideraban diabólicos, y cuando los implicados en este tipo de operaciones buscabanayuda en alguna fuerza exterior no aceptada por las instituciones y creencias ortodoxas.

Los recursos y métodos de las brujas fueron los de los pueblos prehistóricos. Poseían fragmentos del antiguoconocimiento de las hierbas, de sus propiedades ya olvidadas, y conservaban la destreza, mantenida durantegeneraciones, en el trato con los animales.

La forma más común de provocar un mal, o en ocasiones, algún beneficio era utilizando la magia de simpatía:la ley de la similitud El mal de ojo fue simplemente una señal de hechicería, en el sentido de que el ojo puedetener el significado de un compromiso personal e íntimo. Los conjuros fueron innumerables: cada deseomaligno podía representarse por un símbolo mágico que ejercía su acción en el sujeto que lo llevaba.

Capítulo 14, la situación contemporánea

Si las prácticas originales primitivas guardan relación en diferentes partes del mundo, lo mismo sucede con latradición esotérica − la corriente secreta de la magia y las creencias por las cuales los primitivos poderesfueron conservados entre los adeptos enfrentándose a filosofías y religiones que no poseían −. La alta magia,la doctrina secreta, debe vivirse para comprenderla. Proporciona la propia identificación con el cosmos y conlos poderes inherentes a él. Persiste en muchas formas y lugares. Sus enseñanzas que son heréticas paracualquier religión ortodoxa, tan sólo son perversas y constituyen la magia negra, cuando se emplean para finespersonales.

Magia y religión son términos similares en cualquier tipo de sociedad. Ambas generan poder. Si este poder seencauza de forma errónea o cualquier tipo de convencimiento, constituye la magia negra. La magia negra o suconocimiento superficial, buscando ganar y no dar, alcanzar y no contribuir, es lo que los adictos conocencomo el sendero de la mano izquierda. Proclaman que es muy poderoso y sus practicantes a menudo terminantrastornados con la ayuda de drogas y las prácticas que impone. Llegan a este estado, o bien por convicción, opor reacción contra alguna creencia establecida y son los compañeros intelectuales de las brujas.

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Aunque la brujería, clandestinamente, se sigue practicando en aquellos lugares donde subsiste una fuerte yprimitiva creencia religiosa, en la actualidad puede considerarse prácticamente extinguida en Europa y enAmérica.

3. Objetivos

Objetivo General:• Analizar las posibles diferencias, si las hay, en la practica de magia negra y brujería en los sectoresurbano−rural del país.

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Objetivos Específicos:•

a)Evaluar qué factores culturales, tales como la tradición, la familia, las creencias religiosas, ubicaciónurbano−rural, educación y progreso científico, desempeñan una influencia decisiva en el desarrollo de estefenómeno.

b)Establecer si las áreas rurales son más ventajosas para el desarrollo de la brujería y magia negra en el país.

c)Evaluar de forma aproximada la noción que los encuestados tienen del tema a desarrollar.

4. Hipótesis

La diferencia en la practica de brujería y magia negra, nace del efecto negativo o positivo queproducen la familia, la tradición, las creencias religiosas, locación geográfica, educación y el progresocientífico, en cada sector (urbano−rural).

•

4.1 Definición de variables conceptualmente

Sector Rural: sector que está en la periferia de las ciudades o en el campo.

Sector Urbano: es el sector en el que se ubica una ciudad.

Practica de Brujería y Magia Negra: Realización, o aplicación de conocimientos de brujería y magia negra concierta frecuencia.

Familia: grupo social básico creado por vínculos de parentesco o matrimonio presente en todas las sociedades.Idealmente, la familia proporciona a sus miembros protección, compañía, seguridad y socialización.

Tradición: Transmisión hecha de generación en generación, de hechos, doctrinas leyes, costumbres, etc.

Creencias religiosas: conjunto de creencias o dogmas que definen las relaciones entre el hombre y ladivinidad.

Educación: Conjunto de medios que desarrollan en los grupos y en los individuos la instrucción o lasopiniones.

Progreso científico: Cambio gradual de la ciencia, tendiendo a mejorar o aumentar.

Las definiciones hasta ahora expuestas han sido extraídas desde El Pequeño Larousse, 1998.•

Lugar geográfico: lo entenderemos como el espacio de ubicación geográfico del sector, ya sea rústico o biencivilizado, como la metrópolis.

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Efecto positivo: será definido como el resultado de la acción de los factores ya nombrados cuando favorece eldesarrollo de la brujería y la magia negra.

Efecto negativo: resultado de los factores cuando desfavorece el desarrollo de la brujería y la magia negra.

4.2Definición operacional de variables e instrumento de recolección de datos

La representación de las variables anteriormente expuestas en la relación con las preguntas que se efectuaránen el instrumento de recolección de datos, es la siguiente:

Concepto evaluado Numero de la pregunta

Conocimientos del tema 4, 6 y 7

Opinión respecto al tema 5,10,11,12 y 13.

Experiencias con brujería 6 y 7

Familia 8 y9

Creencias religiosas 3, 9 y 10.

Educación 2

Progreso científico 12

Ubicación urbana−rural 1

5. Verificación de la hipótesis.

El método es cuantitativo y la técnica de investigación es la encuesta.

5.1 Selección de la muestra.

El total de personas encuestadas es 24, la muestra consta de 2 grupos heterogéneos que fueron elegidos al azarpara comprobar la validez de nuestra hipótesis.

La muestra fue tomada el día martes 30 de octubre e incluyó a 12 personas que viven en la localidad dePirque, ubicada en las afueras de Santiago, en la Región Metropolitana. La otra muestra fue tomada elmiércoles 31 de octubre en la Plaza de Armas de Santiago.

5.2 Instrumento de investigación.

A continuación el instrumento de medición tal como ah sido formulado, éste pretende medir la importancia delas variables y de sus interacción.

Encuesta.

Buenos días (tardes)

Somos estudiantes del Programa de Bachillerato de la Universidad de Santiago de Chile y estamos realizandouna investigación acerca de la brujería y magia negra en las zonas urbanas y rurales del país, para lo cual nossería de mucha utilidad si pudiera contestarnos algunas preguntas.

1) Usted vive en un sector:

a) Urbano.

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b) Rural.

2) ¿Cuál es su nivel académico?

3) ¿Tiene alguna creencia religiosa?

Si ¿Cuál?

No

4) ¿Cómo es su concepto de brujería y magia negra?

a) Son lo mismo.

b) Son distintos pero no tengo clara la diferencia.

c) Son distintos y tengo clara la diferencia.

5) ¿Cree en la efectividad de estas prácticas?

a) Si.

No.•

6) ¿Ha participado o participa de ritos de brujería o magia negra?

a) Sí

b) No.

* si usted ha participado continúe con la pregunta 7, si no es así salte a la pregunta 8.

7) ¿Por qué ha decidido participar de estos ritos?

a) Porque creo en esto como una manera de hacer las cosas.

b) Porque es divertido y fuera de lo común.

c) Porque es una alternativa a la religión.

d) Por influencias de terceras personas.

8) En su familia. ¿Ha tenido alguna referencia (historias, anécdotas) en que usted encuentre elementos demagia negra o brujería?

a) Sí.

b) No.

9) ¿Dentro de su familia usted fue formado en alguna religión?

a) Sí.

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b) No. ¿Cuál? ___________________

10) ¿Usted piensa que sus creencias religiosas le aproximan o le alejan de la magia negra?

a) Me aproximan.

b) Me alejan.

11) ¿ La sociedad nos facilita vías para acercarnos a la brujería y magia negra?

Si ¿Cuáles?• No•

12) ¿ Según su opinión los progresos en la ciencia han disminuido la influencia de estas prácticas?

Si• No•

13) ¿ En que situaciones recurriría usted a este tipo de prácticas?

6. Presentación y Análisis de datos.

6.1 Presentación de los datos.

6.1.1 Sector rural.

En el sector rural los resultados generales de la encuesta fueron los siguientes, para cada pregunta.

Pregunta 2. Nivel de educación.

Sin estudios 1 encuestado (8.3% del total).

Básica 4 encuestados (33.3% del total).

Medio 6 encuestados (50% del total).

Superior 1 encuestado (8.3 % del total) .

Pregunta 3. Creencia religiosa.

Todos contestaron tener alguna creencia religiosa.

Católica 7 ( 58.3 % del total).

Evangélicos 2 (16.6 % del total).

Creen en Dios 3 (25% del total).

Pregunta 4. El concepto de la brujería y magia negra de los encuestados es:

Son lo mismo 5 encuestados ( 41.6 % del total).

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Son diferentes pero no tengo clara la diferencia 2 encuestados (16.6 % del total).

Son diferentes y tengo clara la diferencia 5 encuestados (41.6 % del total).

Pregunta 5. Los encuestados en su mayoría creen en la efectividad de la brujería y magia negra, ellosrepresentan el 66.7 %, son 8 personas. Y los que no creen en su efectividad son 4 personas(33.3%).

Pregunta 6. La experiencia personal directa de los encuestados con respecto al tema es nula, el 100% de laspersonas consultadas respondió negativamente a esta pregunta.

Pregunta 7. Nadie contestó está pregunta.

Pregunta 8. Las personas que cuentan con experiencias familiares están representadas en un 41,6 % , es decir5 personas. Las que no cuentan con esta experiencia son el 58.3% ,o sea 7 personas.

Pregunta 9. La transmisión de las creencias religiosas a través de la familia se evidenció en un 66.7 % es decir8 personas, el resto de los encuestados (33.3%) no experimentó tal transmisión.

Pregunta 10. Las personas piensan que sus creencias religiosas las alejan de la practica de brujería y magianegra; esto se ve representado en un 83.3% que respondieron negativamente a la pregunta, dos personas querepresentan el 16.7 % responden afirmativamente.

Pregunta 11. La sociedad nos facilita vías para acercarnos a la brujería y magia negra, esta fue respondidaafirmativamente en un 58.3% de los casos. Las vías mencionadas por estas personas son los medios decomunicación, entorno social y la publicidad.

Las personas que contestaron negativamente representan el 41.7%.

Pregunta 12. los progresos en la ciencia son percibidos positivamente por un 75% (9 personas)de las personas,lo que quiere decir que el progreso científico es identificado como un factor en la disminución de la influenciade la brujería sobre la sociedad.

Pregunta 13. La situaciones en que se recurriría a estas practicas no representa la mayoría puesto que solo2personas (16.7 %) han enunciado que lo harían.

6.1.2 Sector urbano.

En el sector urbano los resultados a las preguntas fueron:

Pregunta 2 . Nivel educacional.

Básico 2 personas.(16.6%).

Medio 6 personas (50%).

Superior 4 personas (33.3%).

Pregunta 3. Creencias religiosas.

Agnósticos 1 (8.3%)

Católicos 8 (66.7%)

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Creen en Dios 2 (16.6%).

Evangélicos 1 (8.3%).

Pregunta 4. Concepto de Brujería.

Son lo mismo: 4 personas (33.3%)

Son distintas pero no tienen clara la diferencia: 6 personas(50%).

Son distintas y tiene clara la diferencia: 2 personas (16,6%).

Pregunta 5. Creen en la efectividad de la brujería y magia negra, solo 3 personas, es decir el 25%. No creen enla efectividad 9 personas (75%).

Pregunta 6. Experiencias personales directas en la practica de brujería y magia negra.

Solo 1 persona contestó afirmativamente, equivale al 8.3%. El resto de los encuestados respondió no haberpracticado este tipo de ritos, ellos representan el 91.7%.

Pregunta 7. Solo una persona contestó a esta pregunta, argumentando que es una manera de hacer las cosas.

Pregunta 8. Experiencia en la familia.

4 personas contestaron afirmativamente (33.3), los restantes encuestados dijeron no haber tenido relatos nianécdotas en su familia (66,7%).

Pregunta 9. la transmisión de creencias religiosas a través de la familia, se evidencio en un 75% católico (9personas), en un 16.6% evangélicos. Mientras que sólo una persona no fue formada en alguna creencia.

Pregunta 10. las personas que piensan que sus creencias religiosas los alejan de la practica de brujería y magianegra están representadas por un 75% , mientras 3 personas responden que sus creencias los aproximan a labrujería y magia negra representado al 25%.

Pregunta 11. la gente que cree que la sociedad nos facilita vías para acercarnos a estas practicas son 8 (66,7%)y las que responden negativamente son 4 (33.3%).

Pregunta 12. Con respecto a los progresos científicos, no se observa una tendencia clara, esto se verepresentado por un 50% que afirma que ellos constituyen un inhibidor de la brujería y magia negra, contraotro 50% que dice que no son importantes.

Pregunta 13. Tres de las personas encuestadas en esta ocasión, responden que practicarían la brujería y magianegra, representando un 24.9 %; el resto de los encuestados no recurriría en ninguna oportunidad a estaspracticas.(75%).

6.2 Análisis de datos.

Lo realizaremos de acuerdo a las variables de nuestra hipótesis en relación con lo que podemos concluir de losresultados de la encuesta aplicada y el marco teórico.

Variable Locación Geográfica.

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Esta variable es la base de nuestra investigación, diferenciando entre sectores urbanos y rurales, ladesarrollamos, esta variable esta íntimamente ligada a las demás, pero estadísticamente solo nos sirve paramedir las diferencias, entre los sectores.

Variable Educación.

El estudio en la región urbana arroja un índice mayor de educación o nivel académico, en comparación con elresultado de la zona rural. Para nosotros este resultado denota un efecto positivo de la variable, es decir, elesperado para probar la hipótesis, pues pensábamos que la falta de instrucción en ciencias y conocimientos engeneral, que hacen a las personas un poco más escépticas, predispondrían la practica de la brujería en la zonarural. Además, esta creencia es avalada en el libro La historia de la brujería de Frank Donovan, que habla enprincipio de la diferencia entre los países desarrollados y los subdesarrollados, en la intensidad de estascreencias, la introducción de3l avance tecnológico han vuelto a la población europea escéptica, con respecto aal brujería y magia negra. En este sentido, no encontramos estudios a escala regional, pero si encontramos enel sitio web de INE información que señala que la alfabetización es mayor en el sector urbano de la regiónmetropolitana.

Variable Creencia religiosa.

En el sector rural se cumple que:

Si pregunta 3 se contesto afirmativamente y la pregunta 5 fue la alternativa a entonces la pregunta 13 fuecontestada con la respuesta en ninguna. Esto quiere decir que si las personas tienen alguna creencia religiosa,esto potencia de alguna forma la creencia en otras ramas de cosas no visibles o intangibles, pero debido a suscreencias religiosas se alejan de la practica de la brujería, lo que no quiere decir que no crean en ella.

En el grupo urbano, no se cumple de esta forma, la relación entre estas preguntas no nos da una conclusión tanclara como la rural, puesto que en la zona urbana más personas contestaron distinto de en ninguna en lapregunta13. Esto quiere decir que ellos no se ven tan influenciados por las creencias religiosas para rechazarla practica de brujería y magia negra.

Variable progreso científico.

Observamos una marcada diferencia entre las opiniones urbanas y las rurales. La influencia ejercida por labrujería y magia negra, es contrarrestada por el avance científico− tecnológico, volviéndose este un factorimportante en el escepticismo expresado en las respuestas a la pregunta 5, aunque no se observen tendenciasen el área urbana con respecto a la pregunta 13 (50% es importante la influencia del avance científico en lapractica de brujería y 50% no influye en la practica.)

Los rurales en cambio, se siente excluidos tecnológicamente y esto se aprecia en el porcentaje de 9 a 3 que sesienten excluidos y ellos si creen en esta practica, se aprecia un efecto positivo para nuestra hipótesis puesnuestra variante se cumple a cabalidad.

Variable familia y tradición.

La mayoría de los encuestados en ambos sectores fueron formados en alguna religión, la cual mantienen hastaestos días. Esto puede influir en su rechazo ante la practica de la brujería y magia negra. Además en lamayoría de las familias de los entrevistados no tuvieron alguna experiencia con estas practicas. Comoconclusión de esto, podemos decir que la familia y la tradición influyen en la religión de las personas, pero noson muy significativas en el fenómeno estudiado por nosotros.

7. Conclusiones.

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A lo largo de esta experiencia nos sentimos decepcionados en muchas ocasiones, debido al rechazo de laspersonas cuando intentábamos hacerles la encuesta, nos rehuían a causa del tema. También sentimosfrustración porque en ocasiones nos dábamos cuenta que nos habíamos desviado mucho del tema. Pese a todo,evaluamos esta investigación como algo muy positivo que nos sirvió para aprender nuevas cosas y vivirnuevas experiencias como estudiantes.

En cuanto al trabajo de investigación mismo, comparativamente el nivel educacional de los encuestados enSantiago es mayor que el de los encuestados en Pirque, esto correspondería a lo planteado en los datos dealfabetización1, que indican un porcentaje menor de personas alfabetizadas en Pirque. Estas diferencias queproducían según nuestra hipótesis un efecto positivo o negativo, en la realidad, no producen un efecto mayorcon respecto que perjudique o impulse la practica de brujería y magia negra. Por lo tanto, la variableeducación no se relaciona con el fenómeno estudiado.

Por otra parte, de acuerdo a nuestra apreciación durante la aplicación de la encuesta, comparando a laspersonas del campo y de la ciudad, las primeras cuentan con un mayor conocimiento de las consecuencias delas practicas de brujería y magia negra, ellos mismos nos indicaron todo el mal que uno puede hacer sedevuelve, de esta forma vemos un cierto temor frente a estas practicas, quizás los urbanos pordesconocimiento son menos inhibidos.

Como anécdota, podemos contar que según nos contaron las personas de Pirque, hubo un encuestado que nosmintió, porque era conocido por sus practicas de brujería y magia negra, sin embargo al contestar la encuestalo negó todo, este también es un obstáculo en nuestra investigación, porque si encontrásemos a alguien quepractique estos ritos y mantenga esas creencias por regla de estos grupos no pueden mencionarlo a nadie2,impidiendo así tomar las muestras reales.

A modo de autocrítica, podemos decir que las preguntas de nuestra encuesta no abordaban adecuadamente eltema, pero nos sirvieron para extraer conclusiones interesantes.

Para finalizar, comentaremos que nuestra hipótesis se cumplió en parte, puesto que habíamos incluido en ellaa las creencias religiosas como un factor o variable. Sin embargo, lo que no supusimos fue que iba a ser lamás importante, por sobre la educación, la familia y tradición, e incluso el progreso científico, que si bien esimportante con relación al escepticismo de las personas frente al tema, no determina a las demás variablescomo lo hace las creencias religiosas.

1 ver marco teórico.

2 ver marco teórico.

8.Bibliografía.

Brujería y magia en América, Carlos Zotti, Editorial Plaza&Janes S.A., segunda edición marzo1975,Barcelona.

•

Historia de la Brujería, Frank Donovan, Editorial Alianza, Edición: segunda reimpresión1998.Colección: el libro de bolsillo.

•

Ritos de vida y muerte: brujas y hechiceras, Sonia Montecino, Editorial Sernam, Primera edición1994.Colección: Mujeres en la cultura chilena.

•

La brujería, Pennethorne Hughes, Primera edición marzo 1974, Editorial Bruguera, impreso enBarcelona, España.

•

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www.ine.cl•

ANEXO

Universidad de Santiago de Chile

Programa de Bachillerato.

Asignatura Taller de Fenómenos Sociológicos.

Brujería y magia negra en Chile:

Diferencias entre los sectores urbano y rural.

" Bibliografia consultada sociologia y Antropologia de Marcel Mauss

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