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Carlos María Galli 1

18deenerode2020

También muchos habitantes de Corinto, que habían escuchado a Pablo, abrazaron la fe y se hicieron bautizar. Una noche, el Señor dijo a Pablo en una visión: ‘No temas. Sigue predicando y no te calles. Yo estoy contigo. Nadie pondrá la mano sobre ti para dañarte, porque en esta ciudad hay un pueblo numeroso que me está reservado’. Pablo se radicó allí un año y medio, enseñando la Palabra de Dios (Hch18,8-11).

Este estudio considera aspectos históricos y culturales de la ciudad de BuenosAiresydelamisióndelaIglesiaenlavidaporteña,teniendoencuentaqueellaharealizado“unaevangelizaciónininterrumpidadurantecuatro siglos”.2Tambiénaquí,comoenCorinto,otraciudad–puerto,hayunpueblonumerosoqueinvocaalSeñorJesúsynosotros,comosanPablo,anunciamoselEvangelio.

Buenos Aires es una de las ciudades más interesantes, creativas, paradójicas y febriles del mundo.“Ciudadquenoesjamáslamismaycuyavariedad,aquienlasabe,abisma”,decíaManuelMujicaLáinezenEstampas de Buenos Aires. Lahistoriaeclesialseremontaalosorígenesdenuestraurbe,comotes-timonianelActadesuFundaciónydesusnombres:ciudad de la Santísima Trinidad y puerto de Santa María de los Buenos Aires.TalvecindadalpuertodelRíodelaPlataesunfactorqueotorgaidentidad,atalpuntoquege-neróungentiliciopropio,el porteño.Desdeentonceshayunaíntima

1.PresbíterodelaArquidiócesisdeBuenosAires,ProfesorOrdinarioTitularyDeca-node laFacultaddeTeologíade laPontificiaUniversidadCatólicaArgentina.PeritoteológicoenlaConferenciadeAparecida(2007)ymiembrodelaComisiónTeológicaInternacionalyelEquipoTeológico–PastoraldelConsejoEpiscopalLatinoamericano-CELAM.2.Cardenal Mario a. Poli,Carta Pastoral con motivo del inicio del I Sínodo de la Arquidiócesis de la Santísima Trinidad de Buenos Aires 2017-2020,ArzobispadodeBuenosAires,2017,36. Se cita Carta Pastoralyelpárrafo.

Buenos Aires. Apuntes para un perfil de la Iglesia en nuestra ciudad

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compenetraciónentre eldesarrollourbanoy lafigura institucionaldelcatolicismo,comosenota,porejemplo,enlosnombresdeinstituciones,barrios y calles. Por eso no se puede hacer una radiografía puntual. Esta complejarealidadreclamalaconjuncióndemuchasmiradasinterdiscipli-naresenunadiacroníaextensa.Realizaresatarearequieremuchainves-tigaciónymemoria,informaciónyrelato,análisisysíntesis,reflexiónydiálogo,discernimientoeinterpretación.

En el contexto del I Sínodo de la Arquidiócesis de Buenos Aires reela-boroyactualizoaquílaúltimaversióndelcapítulodecimotercerodemiensayo Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Apa-recida,publicadoen2011yreeditadoporcuartavezen2014.3Esaobra,frutodeunaprolongadainvestigaciónyunapausadameditación,analizalavidaurbanadesdeelproyectomisionerotrazadoporlaQuintaConfe-renciaGeneraldelEpiscopadodeAméricaLatinayElCaribe,celebradaenelsantuariodeAparecida,Brasil,en2007.SuDocumentoConclusivo(A)contieneorientaunarevitalizaciónevangelizadoraparacompartirlaVida plena deCristo con nuestros pueblos.4 Luego el PapaFrancisco–arzobispodeBuenosAiresde1998a2013–hapromovido,desdesuexhortaciónprogramáticaEvangelii gaudium(EG),laconversiónmisione-raylasalidaevangelizadoradetodoelPueblodeDiosparacomunicarlaalegríadelEvangelio.Lanovedaddesumensajesepuederesumirendosfrases: Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo(EG27)yla salida misionera es el paradigma de toda la Iglesia(EG15).5

3. Cf. C. M. Galli,“LapastoralurbanaenBuenosAires”,en:Dios vive en la ciudad. Hacia una nueva pastoral urbana a la luz de Aparecida, BuenosAires,Ágape,2014,cuartaedicióncorregidayaumentada,299-345.4. Cf. Quinta ConferenCia General del ePisCoPado de aMériCa latina y del Cari-be,Aparecida. Documento Conclusivo,13-31/5/2007,BuenosAires,ConferenciaEpiscopalArgentina(CEA),2007.SelocitaconlasiglaA.5.Cf.C. M. Galli, “LaalegríasiemprenuevadelEvangelioylasnovedadesdelPapaFrancisco”, en:siMPosio de CateQuétiCa, Interpelaciones a nuestra catequesis a la luz de Francisco,BuenosAires,PPC-ISCA,2018,9-40.

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Lapromocióndeuna nueva pastoral urbana(A509-519)-unrasgotípicodeestaIglesiaregional-llamaadescubrirlapresenciadeDiosque,conros-trohumanoyurbano,compartelaculturaciudadana.LaafirmaciónDios vive en la ciudad(A514)impulsaunaevangelizaciónurbanaysuburbanadesdelafeenelDiosque,porelEspíritudeJesucristo,habitaennues-trasciudades.LaconcienciacreyenteanunciaelamordeDiosquepusosumoradaentreloshombresycontemplasupresenciasalvadoracomofuentedeunavidamásplenayunaconvivenciamásjusta.Estareflexión,pensadaparaBuenosAires,puedeserútil,ensudebidamedida,paraelConurbanobonaerense.Ambosformanlaregiónmetropolitana,unodelosgrandesaglomeradosurbanosdelmundo.

Estosapuntessiguenunitinerariodecincoetapas.Enlaprimeraseñalojalonesdelaidentidadhistóricadelaciudadydesusbarrios(1);enlase-gundatrazoalgunosrasgossignificativosdelafisonomíasocialyculturalporteña(2);enlaterceraseñalosignosdelapresenciadelaIglesiaCató-licaennuestrahistoriaciudadana(3);despuésanalizovariosdesafíosreli-giososysocialesdenuestraciudadmulticulturalenestesigloXXI(4);enlaúltimasecciónregistroalgunosmotivosrecientespararenovarelperfilmisionerodeestaIglesiadiocesanaquecumplesuIVCentenario(5).

Conconcienciadetrazarunpanoramalimitado,actualizo un bosquejo del “nosotros” del Pueblo de Dios en esta Buenos Aires inabarcable.Memueveeldeseodemirarlapelículaconsusdistintasescenasycontemplarlasfo-tosdevariassituacionesconcretas.Lascitasenlasnotastienenporfincompartirfuentes,señalarunabibliografíacrecienteyestimularnuevasinvestigaciones pastorales.

1. La identidad histórica de la ciudad y de sus barrios

1. Los nombres de la ciudad y de su puerto. Ellos aparecen en las dos fundacionesdeBuenosAires.En1536,Pedro de Mendoza fundó la ciu-dad del Espíritu Santo y el puerto del Buen Ayre,enhonordelaVirgine di Bonaria.EstaadvocaciónproveníadelaciudaddeCagliarienCerdeña,yeraveneradaenelconventomercedariodeSevilla.Eralapatronadelosnavegantes. El11dejuniode1580JuandeGaray,llegadodeAsunción,madredelaurbanizaciónrioplatense,establecióladefinitivafundaciónde la ciudad de la Santísima Trinidad y el puerto de Santa María de los Buenos Ai-

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res.6Alaluzdeestenombreyantelosdesafíosactualescabelapreguntasobrelaformadevivirreligiosamenteenunaciudadtrinitariaymariana,signadaporelPadre,elHijoyelEspírituSanto.

2.Lapoblación deBuenosAirescreciómuylentamentesiselacomparaconlasdeotrasciudadesamericanas,comolasdeLima,México,QuitooPotosí.Elgrancrecimientodemográficosedioenlosúltimoscientocincuentaaños.En1860,eraunaaldeadecienmilhabitantes;en2020,la regiónmetropolitana sobrepasa los catorcemillones depobladores,enunpaísconcuarentaycincomillones.Constituyeuncasototalmentesingularenelmundo.AlcompararsusituaciónentremediadosdelsigloXIXyeliniciodelsigloXXI,sediceque“eslamayorobradeartedelosargentinos”.7

La inmigración y el mestizaje contribuyeron a forjar la identidad de la po-blaciónporteña.CumpliendoconelPreámbulodenuestraConstituciónNacional,laArgentinarecibióatodos los hombres de buena voluntad que quie-ran habitar en el suelo argentino.Losargentinos“venimosdelosbarcos”,enespecialdeespañoleseitalianos,cuyosdescendientessecasaronentresíyformaronfamiliasmixtas,originales,comonosedaenotroslugaresdelmundo.Sien1873ingresaronmásde51.000personas,en1889supera-ronlos225.000.LaArgentinadelCentenarioatrajoamuchoseuropeos;entre1905y1910fueroncasi1.000.000.En1910llegaronunos300.000inmigrantes(100.000italianosy130.000españoles),cuandoel30%dedelos habitantes eran extranjeros.

3.En1914,lapoblaciónargentinallegóaochomillones,eldobledelaquehabíaveinteañosantes.Lamitadestabaurbanizada.Losinmigranteseranel30%deltotal.Entreellos,lositalianoseran930.000(un12%)ylosespañoles830.000 (10%).Lapreeminencia italianaduróde1869a1914,fechaenlaqueseyaseleequiparabalainmigraciónespañola.

6. Cf. J. brunet, Santa María de los Buenos Aires. La Señora que dio nombre a la ciudad,Bue-nosAires,CuadernosdeBuenosAires56,1980,26-28;e. de Gandía,“DonPedrodeMendoza, fundador de laCiudad delEspíritu Santo”,Diario La Nación –Cultura,6/6/1982,1.“CuadernosdeBuenosAires”publicómuchosestudiossobrelaciudad.7.l. llaCh,“Algoestáfallandoenestaciudad”,Diario La Nación,5/1/2011,23.

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ComomuestraFernandoDevoto,hubouna“pronunciadaurbanizacióndelapoblación”,8quesuperabael50%.SóloenBuenosAiresvivíanmásdeunmillónymediodehabitantes.Supoblaciónpasóde950.891en1904a1.576.597en1914ya2.415.142en1936,añoenelquenacióJorgeMarioBergoglio,hoyFrancisco.

En1936ennuestraciudadhabíaya2.415.000habitantes:1.500.000na-tivosy900.000extranjeros,másomenos.Eran730.000varonesnativosy477.000extranjeros,sumando1.204.000;yhabía818.000mujeresna-tivas y 394.000 extranjeras, sumando 1.211.000.Entre 1936 y 1947 lapoblacióncrecióun23%poreltránsitodelcampoalaciudad.Convieneevaluarreligiosa,culturalypastoralmentelacomposición,elcrecimientoyelestancamientodelapoblaciónporteña.

4. El territorio delaciudad,desdeantiguo,puedeseresquematizadocomounrectánguloparaleloalacostaquesufriótransformacioneshastaalcan-zarsuconfiguraciónactual.Laurbesedesenvolviódentrodesuslími-tesoriginalesdurantetrescientosaños,constituyendounnúcleocentraldensamentepobladoyunaperiferiamenosurbanizada,constituidaporzonasdequintasdedescanso,terrenosbaldíosypequeñoscaseríos.Cer-canosalaciudadcoexistíanpoblados,quefueronlosorígenesdelaBoca,Barracas(alNorte)yBarracas(alSur,hoyAvellaneda),FloresyBelgrano.

En1880,laciudadseextendíaentrelasmárgenesdelRiachuelo,elríodelaPlatayelarroyoMaldonado,teniendoporlímiteslasactualescallesSáenz,Boedo,RíodeJaneiro(ysuprolongaciónhastaelarroyoMaldo-nado).EstefueelterritoriofederalizadoporelpresidenteNicolásAve-llanedaenaquelladécada.Unade lasprimerascausasde laexpansióneste-oestefuelaconstruccióndelferrocarrildelOeste,quellegóhastaLaFlorestayluegoseextendióhastaMorón.Laconstruccióndelosta-lleresferroviariosdeLiniersestáasociadaalorigendelsantuariodeSanCayetano.

8. f. devoto,Historia de la inmigración en la Argentina,BuenosAires,Sudamericana,2004,295;cf.294-302.

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5.Dios nos ha dado una gran ciudad.En1880,lacapitalizacióndelaciudadgeneró la ciudad expansiva.Másalládelaaldeacolonialestabanlospar-tidosdeFloresyBelgrano,consusorganismosdegobierno,escuelas,mercados, teatros, cementerios, asociacionesmutuales y culturales.En1887,laprovinciadeBuenosAiresconcretólacesióndeambospobla-dos para integrarlos en el territorio federal. La ciudad pasó de 4.000 a 18.000hectáreas.Cuadruplicósuterritorioyseconvirtióenelsegundomunicipiodelmundo,despuésdeLondres,aunqueconunapoblaciónmenorqueVienayParís.Entoncesadquiriósusdimensionesactuales,conloslímitesmarcadosporlosveinticuatrokilómetrosdelBoulevard de Circunvalación, luegofueconvertidaen laAvenidaGeneralPaz, inaugu-radaen1941.En1936,aquellaciudadextendidaestabacompletamenteurbanizadayeraunametrópolisenmediodelapampa.Asuscallesqueseprolonganporkilómetros,noselespodíaverelfin,comoaúnsucede.Lametrópolissefueextendiendoentrelallanurayelrío.

La ciudad junto al río inmóvil,comosetitulaunanovelapublicadaen1936porEduardoMallea,estáenunterrenobastanteniveladoycruzado,deformasubterránea,porlosarroyosMaldonado,VegayMedrano.Tienelímitesfijosdesde1887,conmásde19kilómetrosdenorteasur,unos18kmdeoesteaesteyunperímetrode60,5km.Contiene202kiló-metroscuadrados,20.000manzanas,2.200calles,25.000cuadras,2.000monumentosy550paseospúblicos,1.055espaciosverdes.Lostrenes,subterráneos y líneas de colectivos conectan los barrios porteños y elconurbano.

6. Buenos Aires es un mundo,comohoysedice,entiemposdelaciudad–mundoyelmundo-ciudad.Laspalabrascampo,ciudadyredexpresantresuniversoscivilizatoriosmarcadosporla ciudad glo-cal,queeslacosmo-polis o la articulación entre el mundo-ciudad y la ciudad-mundo.9Eltránsitode laculturade la ruralidad, frutodemuchossiglos,a laculturade lacivilidadmoderna,marcadaporlairrupcióncrecientedelavirtualidad,creaposibilidadesydespiertatemores.InclusoanivelreligiosoporqueDiosestácercadetodaslasépocas,culturasyciudades,aunqueoscilenentreunamayorounamenordistanciaconrespectoalreconocimientode un Dios presente.

9.Cf.v. rosino,Dio delle cittá. Cristianesimo e vita urbana,Bologna,EDB,2018,32-47.

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Destaco algunos procesos históricos relevantes. Ante todo, el itinerario social,cultural y religioso de la urbe desde sus fundaciones hasta los inicios del sigloXXI,incluyendosusbarrios;10 el rol de la Buenos Aires colonial en laorganizacióndelEstadoylaNación;11 el desequilibrio regional entre BuenosAiresyelrestodelpaísantesydespuésdeserconvertidaenCapi-tal Federaldeunanaciónunificada;12laenvergadurademográfica,urbanís-ticayculturaldelaciudad,sededelEstado Nacional,situadaenlapampahúmedayconunpuertoqueabrelapuertaalAtlántico;lasmaravillasylasmiseriasdela gran aldeaquedevino,enpocasdécadas,enlaReina del PlatadelsigloXX,laprimeraurbedelmundoenlenguacastellanaylasegundaentrelasciudadeslatinas;13losinflujosrecíprocosentreBuenosAiresylospartidosdelconurbano,quecrecieronapartirdeladécadadelosaños30yformaronla Gran Buenos Aires,segúnelnombrequeledioAlejandroBungeen1940;14laconcentraciónpolítica,económica,cultu-ralycomunicacionaldelaciudad,crecidaporméritospropiosy,también,aexpensasdelinteriormáspobre,loquegeneróelgigantismodelaCabe-za de Goliath,segúnlametáforaempleadaporEzequielMartínezEstradaen1940;elrolde la gran capital del Sudenlaformacióndela identidadnacionaldelosargentinosenelsigloXX.

7.La formación de la megalópolis.EnlastresprimerasdécadasdelsigloXXla ciudad creció desde el centrohacialosnumerososbarriosdelossubur-bios. Dos tesis doctorales dispares explicaron la expansión de la ciudad tradicionalylacreacióndelagranmetrópolis.Aquílasresumoenunaexplicaciónintegradora.Ambosestudiosanalizanprocesosquesecon-centranapartirde1904y1905,cuandoseconcretandecisionespolíticasy suben los jornales de los obreros urbanos.

10. Cf. l. barela (éd.),Ciudad de Buenos Aires. Un recorrido por su historia,BuenosAires,Dirección General de Patrimonio e Instituto Histórico, 2009; J. l. roMero; l. a. roMero(dirs.),Buenos Aires en cuatro siglos, BuenosAires,Altamira,2000;r. Molinari,Buenos Aires 4 Siglos,BuenosAires,TipográficaEditoraArgentina,1980.11. Cf. J. ChiaraMonte; n. souto,De la ciudad a la nación, Buenos Aires, CapitalIntelectual,2010.12.Cf.f. luna,Buenos Aires y el país,BuenosAires,Sudamericana,1982.13. Cf. l. Priano(selec.),Imágenes de Buenos Aires 1915-1940, BuenosAires,FundaciónAntorchas,1997.14. Cf. a. bunGe,Una Nueva Argentina,BuenosAires,Hyspamérica,1984,400-402.

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AdriánGorelikseñalaelroldelaspolíticasmunicipaleseneldesarrollodel espaciopúblico.Tresdecisiones fueron tomadas en el pasodeunsigloaotroysesimbolizanenlagrilla y el parque.15 La grilla es la parrilla demanzanasquecuadriculanelterritorioparalasviviendasyelparqueesel conjunto de espacios verdes en los paseos públicos. La política urbani-zadorafijónuevoslímitesparalaciudadampliada(1888);trazóelplanourbanoconinfinitasmanzanascuadradaspequeñas,consuparticiónin-ternaysucorazónresidualsegúnelmodelodelacuadrículaurbanafijadoen las Leyes de Indias,dándoleslamismasuperficieatodasydividiéndolaspor calles iguales (1989); luego creó los parques perimetrales abiertoscomoespaciosderecreaciónpopular(1898-1904).

Sobrelaestructuraabstractadelagrillaseformócadaunodelos modernos barrios porteños,Cadaunofueconcebidoyvividocomouna“patriachi-ca”,unespaciopúblicolocalizadoyundispositivodeformacióndelaidentidadmediantelosvecindariosampliadosylasinstitucionespúblicas:escuelas,sociedadesdefomentoyclubes.Primerofueronsurgiendolosvecindariosyluegosefueronformandolosbarrios.Esteprocesogene-róunaverdaderademocratizacióndelespaciourbano,colaboróconlamovilidadsocialascendenteyconsolidóuna ciudad de clases medias. Esta planificacióndiferenciaaBuenosAiresdeotrasciudadeslatinoamerica-nasquecarecierondetodareglamentaciónycrecierondeformacaóticaa partir de la división entre lugares legales e ilegales.

8. El camino a los barrios.EstaexplicaciónentraendiálogoconlatesisdelinglésJamesScobie,quienestudiólafunciónquecumplieronlosnuevosmediosdetransporteenlaampliaciónurbana.Paraesoanalizóelem-plazamientodelpuerto,eldesarrollodelosferrocarrilesdesde1872,eltrazadodelareddeltranvíaeléctrico(tranway)ylarebajadelospreciosde sus boletos.

Antes de estos cambiosmuchas familias inmigrantes vivían en conven-tillos céntricos.Yaen1880habíaunosdosmil.Elconventilloeraunatí-picaestructuraediliciaporteña,quenohadesaparecidoysobreviveen

15.Cf.a. Gorelik,La grilla y el parque. Espacio público y cultura urbana en Buenos Aires, 1887-1936,Bernal,UniversidadNacionaldeQuilmes,20102,19-48,125-148,253-271y427-451.

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inquilinatos.Esaviviendaconteníamuchasfamiliasdedistintosorígenesyculturas,encondicionesdehacinamiento,consituacionesdeproximi-dadyposibilidadesdeintercambio.

Paramuchos,elconventillo tuvounaduraciónprovisoriaparapasarauna vivienda estable.16En1900lostranvíasatracciónllevaron123millonesdepasajeros.Lostranvíaselectrificadospasaronallevar169millonesen1905y324millonesen1910.Laredpasóde100kmen1900a771kmen1914.EstecambioeneltransportefuedelamanodeunapolíticadeviviendapromovidaporelEstadoyelmercado:elloteopopularapreciobaratodeterrenossuburbanoshizoposibleelsueñodelhogar propio para familias criollas e inmigrantes.Desde1905hubopolíticas activasparaconstruircasaseconómicasparaempleadosyobreros.Elabaratamientodelboletotranviarioylosrematesdeterrenosconcuotasbajas,cercanosalostranvías,fueronacompañadosconlaentregade10.000ladrillosparaedificarlapropiacasa.Esteprocesocambiólavidademuchagente.

9.Conlasumadeestoscambiosseamplióelradiourbanizadodel centro a los barrios.“Laexpansióndelaciudadqueacompañóalaelectrificacióndelaredcambiariaconfiguróalaciudadcomometrópoli”.17 En un diario populardelaño1901,unavisopregonaba“elgranrematedeldíaparalospobres”.Elpequeño lotey la casamodesta sepusieronal alcancedelobreroespecializado,tantocriollocomoextranjero,loquegeneróelmodelodelbarrio obrero,comoeldeParquePatricios.

Enlasprimerasdécadasdelsiglopasado,elbarrio,lacuadra,laesquinayelpatiofueronelcomúndenominadordelavidaurbana.Elbarrioylacuadra-sumínimaunidad-fueronámbitosdelaformacióndelaciudady la vinculación entre los vecinos. Un dato interesante para pensar nuestra ciudad actual esque aquí se formaronbarrios cuadrados y abiertos, sinlímites(conexcepciones),diferentesdelclásicobarrioeuropeo,redondoycerrado,dondetodoreconducealcentro.Parafraseandoaltango, lascallecitas de Buenos Aires tienen ese qué sé yo,queseprologaalinfinito.

16. Cf. J. sCobie,Buenos Aires del centro a los barrios, 1870-1910,BuenosAires,Solar/Hachette, 1977, 147-204;l. de la torre,Buenos Aires: del conventillo a la villa miseria (1869-1989),BuenosAires,EDUCA,2008,41-72.17.sCobie,Buenos Aires del centro a los barrios, 247;cf.205-266

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10. La gran literatura porteña canta a la ciudad y a sus barrios. Hace casi cien años,eljovenJorgeLuisBorgescantóalaciudadensuscalles,consusarboledas, y en sus casas, con suspatios.En1923, el poemarioFervor de Buenos Airesreflejasuasombroporlaciudadnativayrecordada,queredescubriódespuésdelllamado“exilio”ginebrino.Entonceselpoeta,solitario,eraunambulanteurbano,uncaminanteobservadorsinrumbofijoquebuscabalosatardeceres,losarrabalesyladesdicha.Enelextremodelavida,en1969,cuandorevisóaqueltextoprimerizo,sóloanhelabalamañana,elcentroylaserenidad.Elcantoalascallesporteñasentona:

“LascallesdeBuenosAiresyasonmientraña…lascallesdesganadasdelbarrio…porquemillaresdealmassingulareslaspueblan,únicasanteDiosyeneltiempo,sindudapreciosas.HaciaelOeste,elNorteyelSur,sehandesplegado-ysontambiénlapatria-lascalles…”.18

Enesaépocadelapogeoinicialdelbarrio,quees,ensuentraña,lagentequelohabita,elcantodelgranpoetacelebralascasascuadradasdelosarrabales,cuyospatiosabiertosmiranalOriente.

“Mispasosclaudicaroncuandoibanapisarelhorizonteyquedéentrelascasas,cuadriculadasenmanzanasdiferenteseiguales,comosifueranto-dasellasmonótonosrecuerdosrepetidosdeunasolamanzana.Elpastitoprecario,desesperadamenteesperanzado,salpicabalaspiedrasdelacalleydiviséenlahonduralosnaipesdecoloresdelponienteysentíBuenosAires.Estaciudadqueyocreímipasadoesmiporvenir,mipresente;losañosquehevividoenEuropasonilusorios,yoestabasiempre(yestaré)en Buenos Aires”.19

11.LeopoldoMarechal,otrogranescritorqueamóBuenosAires,brin-daunamiradacomplementaria cuandopasadel atractivodelpequeñobarrioaladesmesuradelagranurbe.LaambigüedaddelaciudadquealimentaydevoraasushijosfueretratadaporAdán Buenosayres cuando

18. J. l. borGes,“FervordeBuenosAires:Lascalles”,en:Obras Completas,BuenosAires,Emecé,1974,17;sobrelosarrabalesylasorillasenBorgescf.b. sarlo,Borges. Un escritor en las orillas,BuenosAires,SeixBarral,1995.19. borGes,Fervor de Buenos Aires: Arrabal,32.

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registraquesuamigo,elfilósofojudíoSamuelTesler, luegodedíasdereflexiónfebril,abriósuventanaalsolycontemplólostechos,terrazas,campanariosychimeneas.Entoncesexclamó:

“¡Ahí está BuenosAires! La perra que se come a sus cachorros paracrecer.(...)AhíestáBuenosAires,laciudadquetienesusímboloenlagallina,notantoporinenarrablegrasitud,cuantoporlaelevacióndesuvueloespiritualsólocomparablealdetansustanciosoanimalito.Ahorabien,yomepreguntoyospreguntoavosotros,alegresconciudadanos:¿quéharáunfilósofoenlaciudaddelagallinamañanera?”20

EladiaBlázquezfueunagranpoeta,compositoraycantoraporteña,queembellecióaBuenosAiresconsusletrasysusmúsicas.EnsucanciónVivir en Buenos Aires,diceconternura:

“Sé,quecadadía tereinventoenmí…Séqueenotraparte ¡yonosévivir!...¡BuenosAires!¡Entupuertoquieroatarmiviejabarca,elegirteparasiempremicomarcayllevarcomounamarca,tucanción...!¡BuenosAires!Miternuraesunaoleadaqueteabraza,quesenutredetupan,congustoacasaysemueredeamor…¡porvos!”21

Estosprocesosysentimientosestánenelorigendeformasquesubsistenymutaronenlaciudad.

12.La memoria religiosa y pastoral debe aprender de las experiencias históricas del pueblo de la ciudad antes y después de aquella urbanización constitucional. Entre ellassepuedennombrar:laformacióndelasprimerasmultitudesargen-tinasamediadosdelXIX,descriptasen1899porJ.RamosMejía(cuyoobraleíporsugerenciadeRafaelTello);lasemblanzadelosnuevosha-bitantesvenidosde lasmigracionesextranjerashasta laprimeraguerramundialydesdelaszonasruralesdeprovinciasargentinasdesde1935,arazóndeunoscienmilporaño,que“bajabanaBuenosAires”buscandounanuevadignidadeneltrabajoindustrial;lainculturacióncriollaylosaportes a la identidad argentina en devenir por parte de las colectividades

20.l. MareChal,Adán Buenosayres,BuenosAires,Sudamericana,1965,47-48.21.e. blázQuez,Buenos Aires cotidiana,BuenosAires,Fraterna,1983,97-98.

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inmigrantes,desdelareligiónalaarquitectura;elprocesode“argentini-zacióncultural”delacosmopolitamegalópolisquesedioapartirdeladécadadelosañoscuarenta,desdelamúsicayelcinealaradionovelaylahistorieta;lavidacotidianadegruposyclasessociales,analizadaenlosañossesentaconlimitadascategoríasdialécticas;22 los estudios históricos yelreplanteodelaidentidadciudadanahechosenelIVCentenariodelaprimerafundación,en1936,cuandolaciudadalcanzóunesplendor,simbolizadoenlossubterráneosylaavenida9deJulioconelObelisco;lafaltadereflexiónconstatadaenelIVCentenariodelasegundafundaciónen1980quepasósinpenanigloriaenplenadictaduramilitar.

13. Muchas comunidades inmigrantes aportaron los valores de sus culturas a la configuraciónde la identidad argentina.Los extranjeros europeosquellegaronafinesdelsigloXIXyenlaprimeramitaddelXXsufrieronrechazos,burlasymarginaciones,comosufrenextranjerosdepaísesve-cinosquellegancomoinmigrantes.Perolapresenciadelextranjeronoesextrañaanuestrasensibilidad.Muchascolectividadeseuropeasapor-taronsuidentidadpeculiaralosbarrios.Distintasgeneracioneshemoscompartidolavidaencalles,potreros,colegios,clubes,equiposytalleresconlos“tanos”(descendientesdeitalianos,nosólodenapoli-tanosdeCalabria);“gallegos”(descendientesdeespañoles,nosólodelosquevi-nierondeGalicia);“rusos”(aunquefueranjudíosopolacosllegadosconpasaportedeRusia);“turcos”(aunquefueransiriosylibanesesllegadosatravésdelimperioturco).Lafusiónracial,elmestizajeculturalylainte-gración urbana han sido procesos que colaboraron a forjar la idiosincra-siaculturalargentinay,sobretodo,lafisonomíaporteña.

14. Nuestra ciudad está constituida por barrios. Hace cien años se dio elpasodelpequeñovecindarioalbarrioampliocomofactorconstructorde identidad y de ciudadanía en el espacio público.23Estafigura durómuchas décadas y todavía sobrevive, con modificaciones, en algunas

22. Cf. J. raMos MeJía,Las multitudes argentinas, Buenos Aires,Marymar, 1993; J. J. sebreli,Buenos Aires, Vida cotidiana y alienación,BuenosAires,SigloVeinte,1964.23.Cf.sCobie,Buenos Aires del centro a los barrios,205-266;Gorelik,La grilla y el parque,273-306.

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localidades.Losquetenemosmásdecincuentaañosconocimoselalma-céndelaesquinacomouncentrodelavidasocialyelprocedimientodelcréditofamiliarconlalibretadelalmaceneroquefiabacomounaestrate-giaparallegarafindemes.Laciudadfueabsorbiendoalbarrio,aunqueéstesubsistedemuchasformas.Laculturadelbarriosuburbano,popularymestizoesunarealidadenmutación.

El vals cantado por Alberto Castillo hablaba de los cienbarriosporteños.Enrealidad,hoysoncuarenta y ocho,despuésdelacreacióndePuertoMa-deroyParqueChas.HaceveinteañosPalermoeraelbarriomáspoblado,mientrasqueVillaRealteníalamenordensidaddemográfica.Enlasúlti-masdécadasaumentómucholapoblacióndeVillaUrquiza.LaComunaquemáscrecióeslaOcho:VillaLugano,VillaSoldatiyRiachuelo.Enelfuturoseguiráncreciendolosbarriosdelsur.

15. Los diferentes barrios están habitados por las distintas clases medias porteñas y están simbolizados en susnombres. Losporteños vivimos enlosbarrios,losconocemosdesdedentroyestamosllamadosaevangeli-zarlos.Cadaunopuedeconocerlosorígenes,mitos,cuentosyleyendas;lasidentidades,tradiciones,gustos,modismos;losestilosdelaspersonasylosgrupos;lasiglesiasconsussantos,devocionesycomunidades;loscolegiosybibliotecas;losmonumentos,plazasycalles;lascasasconsusfrentes,patiosybalcones;lasferias,murgasyclubes;loscorosyorques-tas;losteatrosycaféliterarios;lasescuelasytalleresdeartesyoficios;lassociedadesdefomentoyorganizacionesbarriales;loscomedores,baresyrestaurantes;loshospitalesycementerios.24

Hubo iniciativas para recoger la memoria barrialatravésderelatosdelahistoria oral colectiva.25

24.Cf.G. nouGués,Buenos Aires, ciudad secreta,BuenosAires,Sudamericana,20032,275-982;v. Cutolo,Buenos Aires, historias de las calles y sus nombresI-II,BuenosAires,Elche,1994;íd.,Historia de los barrios porteñosI-II,BuenosAires,Elche,1998;G. barrantes; v. Coviello,Buenos Aires es leyenda,BuenosAires,Planeta,2008.25.Cf.l. barela y otros,Algunos apuntes sobre historia oral y cómo abordarla,BuenosAires,DirecciónGeneraldePatrimonioeInstitutoHistórico,2004;Barrio y memoria,BuenosAires,DirecciónGeneraldePublicaciones,1992.

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16. Para el barrio tradicionalvalía ladescripcióndeEladiaBlázquez:“esunapequeñacomunidadquehahechoeltácitoacuerdodenoignorarseyllamarseporelnombre”.26 Esta caracterización puede englobar algunos barrios-notodos-porqueotrossoncasisub-ciudadesylosvínculosdevecindadestáncambiando.Enelmicrocentroporteñohayvecinosquesiguenllamándoseporelnombre.Allíoenotroslados,el llegarcami-nandoalacasa-desdelaestacióndeltren,laparadadelautobúsoeles-tacionamientodelcoche-facilitaelsaludoylaconversación.Encambio,esmásdifícilvincularsecuandolaspersonasingresanconvehículosensuscasas,edificiosobarrios.Aquellaculturabarrialdelavecindad,conelconocimientoyeltratoentrevecinos,permanecesi uno quiere,yselanotainclusoenelmicrocentroporteño,dondevivímásdeuncuartodesiglo.

Unfenómenotípicoqueindicalaidiosincrasiademuchosporteños,enespecial de los varones, es el número de clubes. En las grandes ciuda-desdelmundo,comoMadridyManchester,ydelpaís,comoRosarioyCórdoba,normalmente,haydosequiposdefútbolquesonrivales.EnBuenosAireshaycasiunclubporbarrio,loqueformapartedesuiden-tidad local y social.27Lapresenciaenlosclubesdebarrio–cuandonosonsustituidospor lascanchas- facilitaestosvínculos,porque“existeunaprofundapertenenciaacadaunodeesosbarrios,cuyavinculaciónsehacedesdeloreligiosoylodeportivo,porquecasitodostienensusigle-sias y sus clubes de fútbol”.28HoyhaymunicipiosdelGranBuenosAiresqueestánfomentandolaadscripcióndelosjóvenesaclubes.

17.Hayquesaberrastrearlacultura de cada barrioque,todavía,nosdistin-guedeotrasciudadesdondelagentesequedaensucasa.Porejemplo,laesquina,queeralarepresentaciónsimbólicadelafilosofíadelavida,sigue

26.blázQuez,Buenos Aires cotidiana,35.27. Cf. J. frydenberG, “El ritual del fútbol en Buenos Aires durante las primerasdécadasdelsigloXX.Laconstruccióndeidentidades,localynacional”,en:CoMisión Para la PreservaCión del PatriMonio históriCo Cultural, Lo celebratorio y lo festivo: 1810/1910/2010. La construcción de la nación a través de lo ritual,BuenosAires,GobiernodelaCiudad,2009,271-290.Muchosclubesdefútboltienencapellanessurgidosdesusbarrios.28.nouGués,Buenos Aires, ciudad secreta,12.

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siendoellugardereferenciaparaunacita,normalmenteasociadaaunlugardeencuentro,yeselámbitodedespedidasporetapasconconver-saciones prolongadas. La cultura de la gauchada,esegestoquemezclaelfavor,elservicio,laamistadylaayuda,sepeleadíaadíaconlasformasdelaindiferencia,lainsolidaridadylaindolenciaquesevenenlacalle.

Con todos los cambios, la vecindad es un rasgo que distingue al barrio deotrascomunidadesyasociaciones.Muchaspersonasrespondenalaspreguntas¿de dónde sos?o¿dónde vivís?dandoelnombredesupaís,suciu-dadosubarrio,segúndondeseencuentren.Paramuchos,“laidentidadcon la ciudad o el barrio es una cualidad especial”.29 La pastoral barrial deberíaasumiryrenovar,desdelafraternidaduniversalquegeneralafe,ese sentido de pertenencia para que pueda ser potenciado donde exista ypuedaresurgirennuevasformasallídondesehadebilitado.ElveloriodelescritorErnestoSábatoenelclubsocialydeportivodeSantosLuga-res,enmayode2011,testimoniólavigenciadelaculturabarrialydelosvínculosdelavecindadenlascomunidadeslocales.Noobstante,hayqueevitarcaerenelmitodelbarriocomoelparaísoperdidodelainfanciadelosviejostangos.Loscambiosdelaciudadydesusbarriosdesafíanla reconstitución del tejido social.

18. El barrio suburbanoestámuybienretratadoenlaobradePedroTrigoLa cultura del barrio.30EljesuitacomprendelosbarriospopularesdelgranCaracasydeotrasciudadescomocomunidadesqueseconstruyenasímismas,sonsujetosdelaculturasuburbana,semuevenporlaagónicavoluntaddelucharapulmónparalograrunavidamásdignaenunahu-manizacióncualitativa.

La característica principal del poblador suburbano es su estar-entre,juntocon estar-con otros y estar-enunlugar.Elhabitantedelbarrioestá-entreelcampoylaciudad,entreelbarrioylaciudad,enmediodelashetero-geneidadesdelpropiobarrio,sufriendoladistanciaysusconsecuencias,comoeldesapego,laitinerancia,eldesamparo.Peroladistanciapuede

29.J. sebreli,“BuenosAires,ciudadencrisis”,en:Buenos Aires, vida cotidiana y alienación – Buenos Aires, ciudad en crisis,BuenosAires,Sudamericana,2003,175-298,251;sobreciudadymodernidadcf.282-29230. Cf. P. triGo,La cultura del barrio,Caracas,UniversidadCatólicaAndrésBello,2004,8,27,33,85,299.

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serfecundasiseconstituyeenunámbitodemediaciónentrelastradi-ciones campesinas y lamodernidad citadina, en la reciprocidadde losdonesentrelasculturasqueconvivenenunmismobarrio.Conmuchapaciencia–enmediodeconflictos-losbarriospopularesconstruyenre-des de convivialidad que respetan las diferencias e intentan incluirlas en unanuevasíntesis,paraqueaflorenlasnovedadeshistóricas.

Laculturadel“estarentre”esunacategoríamodernaquepuedeserasu-midacomoun ir-desde y un ir-hacia,por la creacióndeunnuevo lugarhumano,laautoconstruccióndeuncentropersonalysociocultural.Tras-ciende al yo-soymoderno y al yo-estoy-en tradicional. Se plasma porla interacción entre los habitantes de los barrios, cuya heterogeneidadculturalpuedesermuyconsiderable.Allíseestágestandounnuevomes-tizaje,principalmentecultural,enelquesemezclan“todaslassangres”ysurgenidentidadesinéditas.Poreso,lapregunta:¿qué significa ser del ba-rrio?,recibemuchasrespuestasprácticasylocalesenvariadísimosensayosimaginativosyprovisorios.

19. El cristianismo debe evangelizar compartiendo las culturas de los barrios y las ciudades. La tarea pastoral debe aprovechar la riqueza cultural y religiosa decadabarrio,quesiguesiendo,deunamaneradiferenciada,unfactordecisivodelafisonomíapersonal,familiarysocial.Elpueblo,laaldea,laciudadyelbarriosonescenariosconcretosdondesedesarrollalatramayeldramadelaconvivencia.Elagentepastoraldebesabercompartir“lacasadelpueblo”allídondeviveycomoes,sinpretenderenmarcarlaenlosmoldesdeunaculturaeclesiástica.ElmeollodelareligióndelpuebloseencuentraenelmododesituarseantelavidaydeentenderlacomoundondeDios,sintiendosupresenciaenlocotidianodelasfamiliasylosbarrios.Allí,lafiestareligiosaestannecesariacomoelaireyconstituyeuntermómetroparamedirlasituacióndeunacomunidad.

Parafraseandoeltítulodemilibro,sepuededecirqueDios vive en los ba-rrios,aunquelaoscuridaddetantasformasdemuertecotidianaopaquelapercepcióndelaluzdivina.Elconocimientodelaculturadelospueblosylosbarriosrequierelacomprensiónafectivayconnaturalquesólodaelamor.Sibiennoseamaloquenoseconoce,sóloseconoceplenamenteaquelloqueseama.

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2. Expresiones de la fisonomía sociocultural porteña

20.Una diversidad religiosa creciente. En nuestra ciudad hay una pluralidad deexperienciasreligiosas,creenciasespirituales,idearioséticoseimagi-nariossimbólicosque,juntoconlavigenciadelcatolicismomayoritarioydeotrasiglesiascristianas,alimentaunafuertediversidadreligiosa.Estaharecorridounalargahistoriaenloquerespectaalasiglesiasanglicanas,reformadasyortodoxas,ytambiénparaeljudaísmoyelislam.Másre-cientementesehadesarrolladolapresenciadedenominacionesparacris-tianas,cultosafroamericanos,prácticasbudistas.Haycasimiltemplosolugarespúblicosdecultodediversamagnitud,porloquesehaconfec-cionado una guía de toda la ciudad.31Enlaúltimadécadasepublicaronestudios acerca de las identidades religiosas en la ciudad a partir de datos dediversasencuestas,cuyosresultadosnoesposibleconsignaraquí.32

Aquí,elecumenismoespiritualurbanoseestáencaminandoa“suscitarnuevasformasdediscipuladoymisiónencomunión”(A233),comosereflejaen losencuentrosdeCRECES:Comunión renovada de evangélicos y católicos en el Espíritu Santo.Además,eldiálogointerreligiosoylacolabo-raciónsocialentrecristianos,judíosymusulmanesesunrasgonotabledelespírituporteñoylaidiosincrasiaargentina,loquenoesfácildeveren otros países. Un signo elocuente es el Instituto del Diálogo Interreligioso (IDI),fundadoen2002,quetienecomomisiónpromovereldiálogoen-trepersonasdefeyfomentarlaculturadelencuentroparalaconvivenciapacífica.Nucleaalastresgrandesreligionesmonoteístas,peroestáabier-toahombresymujeresdebuenavoluntad.

31. Cf. f. forni; f. MalliMaCi; l. Cárdenas (coords.),Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires I-II, Buenos Aires, Biblos, 2003-2007; A. aMeiGeiras, “Catolicismo ypluralidadreligiosaopluralidaddecatolicismos”,en:f. MalliMaCi(comp.),Modernidad, religión y memoria,BuenosAires,Colihue,2008,59-74.32. Cf. a. suárez; J. lóPez Miranda, “Diversidad religiosa en Buenos Aires:aproximaciones sociohistóricas y cuantitativas”, en: a. PisCitelli MurPhy (comp.),Estudios sobre Buenos Aires. Estructura social, historia y cultura,BuenosAires,UCA–Imagomundi,2019,99-124.Unpanoramadelosdistintoscultossepuedeverenelnúmerodedicado a La diversidad religiosa en la ciudad de Buenos Aires de la revista Proyecto 61-62(2012)21-279.

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La religión es la dimensiónmás profunda de la vida humana, que seconstituye a partir del valor original e irreductible de la relación con Dios o lo divino.33Noesunsubproductodelaconciencia,comoafirmabanlas teorías reduccionistas que auguraban la desaparición de la religión en la urbe. Si bien han crecido la secularización de la vida y la indiferencia religiosa,lasúltimasdécadasdantestimoniodel valor de lo sagradocomorealidadprimariadelaculturadepersonasypueblos.34

21.Entre losproblemas estructuralesde la ciudad, sigue existiendo la desigualdad social y urbanística entre el norte rico y el sur pobre,conzonassepa-radasrealysimbólicamenteporlaAvenidaRivadavia.Estasituaciónesunescándaloenunaciudadquetieneelmayorpresupuestodesuhistoriademocrática,sibienhubogestionesrecientesquehanvolcadomuchosrecursosenlazonasur.Lamentablemente,elfenómenonollamalaaten-cióndemuchos,loqueponeenevidencialaindiferenciayladiscrimi-nacióndevecinosque“naturalizan” lapobrezaurbana, comosi fueraunafatalidadhistóricaquesiemprehaestadoydebeestar“ahí”.BuenosAiresesunaciudadconhogaresconunodelosingresosmásaltosenlaregión,perodondepersistensectoresmuyvulnerablescondéficitdevivienda,pocainversiónensalud,bajosresultadosenlaspruebasPISAdeeducación.TambiénparaBuenosAiresvalenlaspalabrasdichasporFranciscoenNuevaYork:

“Asuvez,lasgrandesciudadesescondenelrostrodetantosqueparecenno tener ciudadanía o ser ciudadanos de segunda categoría. Bajo el ruido deltránsito,bajoelritmodelcambio,quedansilenciadostantosrostrosporno tenerderechoaciudadanía,no tenerderechoa serpartede laciudad.Ellossonlosextranjeros,sushijos(ynosolo)quenologranlaescolarización,losprivadosdeseguromédico,lossintecho,losancianossolos.Ellosquedanalbordedenuestrascalles,ennuestrasveredas,enunanonimatoensordecedor.Seconviertenenpartedeunpaisajeurbano

33. Cf. J. C. sCannone,Religión y nuevo pensamiento, Barcelona,Anthropos,2005,esp.13-76,271-288.34. Cf. C. taylor, Las variedades de la religión hoy,BuenosAires,Paidós,2004.

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quelentamentesevanaturalizandoantenuestrosojosyespecialmenteennuestro corazón”.35

22.Hacefaltauna mirada de conjuntodeloscomponenteshistóricos,urba-nísticos,poblacionales,lingüísticos,culturales,artísticos,comunicacionales,lúdicos,deportivos,económicos, laboralesyestructuralesdeestaCiudad Autónoma,ciudad-estadodesdeelprocesoconstituyentede1996.Sibiensehandadomuchospasos,faltamuchoparaavanzarhaciaunademocraciamásplena conmás informaciónpública ymejorparticipación ciudada-na.Reciénen2011,porprimeravez,seeligieron las juntasy losconse-josconsultivosdelasquincecomunas,unidadesconplanesdegobiernoypresupuestosdescentralizados,capacesdeproduciriniciativaspopularesyaudienciaspúblicas.Estasubdivisiónpolíticayadministrativaenquinceintendenciasmenorespuedeayudaracambiarlavidapúblicasi,superandolaburocracia,atiendelasnecesidadescotidianasdelosvecinos.

23.Hayqueconocer mejor muchos rasgos de nuestra ciudad.Sólonombroalgu-nos:elcomponentefemeninodelapoblaciónporquecada100mujereshay86varones,unporcentajequecambiaconlosbarrios;lasvirtudesydefectosdelaemblemáticaclase media porteña,tanindependienteycríticacomoconsumistayfrívola,ysusvicisitudespendularesporeltobogánde lamovilidad social tanto ascendentecomodescendente; lasnuevassubculturas,losconflictossociales,losespaciospúblicos,losámbitosdeconsumo,lastribusurbanas,lacrisisdelainfraestructura,laviviendayeltransporte,ladesarticulacióndelasociedadcivilylaausenciadelEstadoenmuchosámbitos.Laresponsabilidadecológicaseñalalaconstantepre-ocupaciónporlacontaminación,lainfecciónyladegradacióndelacali-daddevida,afectandoloqueelPapaFranciscollamalaecologíaurbana.

Nuestraslucesysombrasseexpresanenlosgustosylasheridasdepartedenuestrapoblación,quehabitaunaciudadsofisticada,sicoanalizadaycinéfila,quetienemuchosexpertosenlaspelículasdeIngmarBergmanyWoodyAllen,yahora,enlasminiseriesdecanalesdecableyNetflix.

35.franCisCo,“HomilíaenlaMisacelebradaenelMadison Square Garden de Nueva York”,en:De Cuba a Filadelfia. Una misión de amor,CiudaddelVaticano,LibreríaEditriceVaticana,2015,156.

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Porotraparte,laagresividadcotidianasemanifiestaenlaformadecon-ducirlosvehículos,juntoconlatransgresióndelasnormasyeldespreciopor lavida,quecausantantosaccidentes;en la ideologíaculturalde labrutalcompetitividad,eléxitorápidoylasupuestasuperioridaddelgana-dor,quellevaalaindolenciayeldesprecioalosllamadosperdedores. Por tanta violenciahaycancionesderockquellamanaBuenosAiresla ciudad de la furia o ciudad sin alma.Noobstante,larelaciónentrelaciudadyelrocktienemuchasformas,desdelaconstantefusióndelosritmos,porejemplo,entreeltango,elfolklore,elrockylacumbia,hastalasletrasdecancionesdeautoresrockeros,desdeYo vivo en una ciudad hasta En blanco y negro Buenos Aires.36

24.Las iglesias deben detectar los procesos culturales en devenir. Hay personas conmássensibilidadylucidezqueotrasparapenetrarenel espíritu de la ciudad,cantadoporlasletras, lascancionesylasmúsicasdelospoetas,compositores,cuentistas,intérpretesycantantes,siempreasociadosasuslocalidadesyquerencias,yporeso,capacesdepercibirlohumanouniver-sal.37Esunhechomuyelocuenteque“BuenosAires”seanlasprimeraspalabrasqueseescuchanen“Tango”,laprimerapelículasonoradelcineargentino,enlaqueAzucenaMaizanicanta“CancióndeBuenosAires”.Nuestra Iglesia local, en sus distintas instituciones, debe caminar conmagnanimidadalencuentrodelaculturaydelarteensusmuydiversasmanifestacionesporteñasyargentinas.

Es interesante tomar conciencia del original idioma del porteño, quemu-choshablamosespontáneamente.Esunamezclaentreelcantoitaliani-zadodelcastellano–terceralenguaenelmundo,segundaenoccidente,

36. Cf. a. franCo; G. franCo; d. Calderón,Buenos Aires y el rock, Buenos Aires,GobiernodelaCiudad,2006.37.Elestudiomáscompletosobrelosnexosentrelahistoriadelaciudad,loscambiospoblacionales,ellenguajeporteñoyeltangocomoun“nuevocanto”deBuenosAiresesla obra de C. tronCaro,El Tango, el Gaucho y Buenos Aires,BuenosAires,Argenta,2009.Cf. C. Corti Maderna,“Apuntessobrelaciudad”,Communio3(1997)53-68;a. abós,Al pie de la letra. Guía literaria de Buenos Aires,BuenosAires,Mondadori,2000;a. dolina,Crónicas del Ángel Gris,BuenosAires,Colihue,1996;h. salas,Tango, poesía y prosa de Buenos Aires,BuenosAires,Pleamar,1991;d. sCroGGins,Las Aguafuertes porteñas de Roberto Arlt,BuenosAires,EdicionesCulturalesArgentinas,1981.

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primeraenelcatolicismo-conelespañolrioplatense,losargentinismos,ellunfardo,elvesreylasmilvariantesdelhablapopular.38 Se fue forjan-do con el aporte de palabras de las distintas lenguas que trajeron los inmigranteseuropeosalaciudadquesepuedereconocerenelexteriorcuandoseescucha la lenguaespañolapronunciadaporun rioplatense.Teniendoyaaquíunaformadehablarsedimentada,enlasúltimasdéca-dasirrumpieronotraslenguas,comoelcoreanooelchino,queseescu-chanenquioscos,autoserviciosybares.Otranovedadsonloscódigoslingüísticosjuvenilesconnuevasfrasescomolo más y lo menos,posta,nada y fuiste.Siempresurgenexpresionesporteñasdelmestizajeculturalenlaidiosincrasiayelgesto,lacomidayelgestoylamúsica,elasociacionismoyeldeporte,conunasorpresaa cada vuelta de la esquina.

25.La idiosincrasia actual de los porteños y las porteñas conjuga muchos factores,al-gunosestables,otroscambiantes.Entreellos,deseonombrar:elsentidodelafamilia,apesardesucrisisprofunda;lapertenenciabarrialquetomanuevasformas;lahospitalidadmayoritariahaciaelforasteroyelturista,comoreconocenquienesnosvisitan;laeducaciónprimariaysecundariadelamayoríadesusadolescentes,juntoconeldeteriorodelacalidadylabrechasocialeducativaentredosextremosdelaurbe,comopuedenserLuganoyBelgrano;laincontablecantidaddealumnosuniversitariosdegradoyposgrado,argentinosyextranjeros; la información instantáneay el consumomediático; la creativamélange de tantos estilos artísticos,arquitectónicos,paisajísticos.

Sedestacanelespírituabiertodelporteño,consucosmopolitismomul-ticultural: Yo vivo en una ciudad, que tiene un puerto en la puerta, y una expresión boquiabierta, para lo que es novedad. Y sin embargo, yo quiero a ese pueblo, tan dis-tanciado entre sí y tan solo, porque no soy sólo más que alguno de ellos… con ganas de renovar,cantabaeldúoPedroyPablohacecincuentaaños.Silamovilidadmarcalaculturaurbana,elporteñosecaracterizaporsermuyindepen-diente,cambianteycreativo.Laculturamóvil, inestableyfragmentadarequieregrancapacidaddeinculturacióndelaIglesia,

38. Cf. J. l. borGes; J. e. CleMente,El lenguaje de Buenos Aires,BuenosAires,Emecé,1963; J. Gobello,Diccionario del lunfardo,BuenosAires, PeñaLillo, 1978;o. Conde,Lunfado. Un estudio sobre el habla popular de los argentinos,BuenosAires,Taurus,2011.

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cuyaimageninstitucionalseforjóenelsenodeunaculturadelaestabi-lidad. 39

26.Elhumor porteñoestáafectadopormuchosfenómenossimultáneos:elritmoagitado,elindividualismocompetitivoyelstressagresivo;lairritadaintrospección,elmalestarpermanenteylatentaciónescéptica; laculturadelcafé,barominiconelencuentro,laamistad,latertuliaylaconversa-ciónporque,antecualquiercuestión,surgelainvitación:¿vamos a tomar un cafecito?; laconjugacióndelamelancolíay lafortalezaqueseadvierteeneltango,quecombinalatristezadelaletraconlafuerzadelamúsica;40 la fascinantevariedadliteraria,teatralymusicaldelacapitalculturaldelConoSur,cuandoseabrenpuertoscomercialesypolosculturalesenotrasurbes,comoRosario;larealidaddesbordadaydesbordanteexpresadaeneltránsi-to,porloquesedice:esto es un caos,cuandosenombraaBuenosAires–“laciudaddelcaos”(Is24,10),yes un desastre,cuandosemencionalapobrezaeinseguridadalConurbano;losespaciosdeterioradosoinsegurosquedanla sensación de estar en tierra de nadie o en zona liberada,conelpeligroquetienecircularpor lavíapública-laprácticamásdemocrática-yelretrai-miento temerosoalámbitoprivadoenrejado;eldesorden, la improvisa-ción,laprepotenciayelmaltratoalciudadano,elusuarioyelclientede a pie,entodossusderechos,generandoel reino del revés o el pan nuestro de cada día.

27.Estaciudad,quenunca duerme,vibraconsusposibilidadesysusame-nazas,enparticularcon laanomia, la inseguridadyeldelito;de todosmodos, hoy esmás segura que otras urbes del continente.Hace faltaconfianzaenque sepuededisminuir la corrupcióny laviolenciaparaaumentarelgustoporconvivirconunaculturadelarraigotranquilo,labuenavecindad,elacuerdopolítico, laasistenciasolidaria, laparticipa-ciónciudadana,laeducaciónintegral,comoselogróenciudadescomoMedellín y Bogotá, que eran muy violentas. El gusto por la reunióny el diálogo da una base real para fortalecer vínculos y curar heridas.

39.Cf.G. lafont,L´Égllse en travail de réforme. Imaginer l’Église catholique II,Paris,Cerf,2011,287-307.40. Cf. J. l. borGes, El tango. Cuatro conferenciass(1965),BuenosAires,Sudamericana,2016,73-105.

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Tambiénaquí Jesúsquiere levantaramuchoscaídos–como levantóalhijodelaviudadeNaín-pararestituirlosasusfamiliasysuciudad(Lc7,11-17).

28.La región Buenos Aires.SegúnelCensoNacionaldePoblación,reali-zadoel27deoctubrede2010,laArgentinatieneun92%depoblaciónurbana.El 38,9%de ese total está en elAglomerado Gran Buenos Aires (AGBA),eláreageográficaqueabarcaelconjuntodelapoblaciónqueviveenla“manchaurbana”ollegahastaellímitedelasviviendasurba-nas.ElAGBAcontienelaCiudadAutónomadeBuenosAires,lasuper-ficietotaldecatorcepartidosy lasuperficieparcialdeotrosdieciochomunicipiosdelaProvinciadeBuenosAires.Trasciendelajurisdiccióndelostreintaydospartidos.En1970,laregiónteníaochomillonesymediodehabitantes;en2010superólostrecemillones.Seencuentraentrelasveinteaglomeracionesurbanasmásgrandes,casitodassituadasenelSurdelmundo.ElestudiohistóricomáscompletodelaregiónhastaelsigloXXImuestralapersistenteeinescindiblevoluntadpolíticademantenerla unidad del área metropolitana.41

29.ElllamadoGran Buenos AirescomprendelaCiudadAutónomaylosveinticuatromunicipiosdelConurbano.LaCiudaddeBuenosAirescasillega a los tresmillones de residentes y es uno de los pocos distritosquesufrióunadisminuciónpoblacional.Elconurbanoestádivididoencuatrocordones segúnelnivel socioeconómico.El terceroyel cuartocrecieronmuchodesde1990,constituyendocasi lamitaddelaumentodemográficodelpaís,enparteporquesusterrenossonmásbaratos.LaMatanza,elmunicipiomásnumerosodelpaís,tieneunosdosmillonesdepobladoresycreciócasiun50%desde2001.Enelpaíshaydiezmunici-piosconmásdequinientosmilhabitantes.Cuatroestánenelconurbano:LomasdeZamora,Quilmes,AlmiranteBrownyMerlo.Lamegalópolisrecibemigracionesyconcentra lapoblaciónpor laconcentracióndes-igualenlaapropiaciónyladistribuciónderecursos,

41. Cf. M. GutMan; J. hardoy, Buenos Aires 1536-2006. Historia urbana del Área Metropolitana,BuenosAires,Infinito,2007.

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relegandoaotrasciudades,provinciasyáreasmáspobres.42

En todos losmunicipiosde la regiónmetropolitanahay innumerablesbarriosdevariadasdimensiones.Esnecesarioconoceryamaralospue-blosdelosbarrios.Paraevitarlasgeneralizacionesdeuncosmopolitis-moabstractohayquereconoceralossujetosconcretosquepueblanlos“lugares”yseidentificanporsusidiosincrasias.Estorequiereacceder a las costumbres y los símbolosdelavidayellenguajedelacomunidadlocal.Cadaunatienesusrasgospropios,comoseobservaenlaciudaddeBuenosAiresconlavariedaddesusbarrios,yenlaregióndelgranBuenosAires,con las peculiaridades de las localidades del conurbano y sus incontables barriossatélites.43

Un desafío cultural y político pendiente es la creación de la región metropoli-tana,atenordelartículo124delaConstituciónNacional,integrandolaciudadylos24partidosdelConurbano.

30. La multitud de la ciudad.EnestasegundadécadadelsigloXXI,laco-munidadqueviveennuestraciudadysevuelveinterlocutoradelEvan-gelio es inmensa.ElCensode2010 registróunapoblaciónestablede 2.891.082 residentes.44Afines de 2018 ya tenía 3.068.0000 residentes,incluyendolosmigrantesquellegaronenlosúltimosaños.Salvovaria-cionesdealgunasdécadas,semantieneunacifrademográficasimilaralade1947,unañoquetuvounpicopoblacionalporcausademigracionesInternas. Conviene seguir con atención la evolución de la población para

42.Cf.l. videla,“Laconcentracióndepoblaciónyriquezaenlasgrandesciudadesargentinas”,Communio17/3(2010)58-71;f. forni,“Laciudadylamarginación”,en:CesPal,Pobreza y marginación social. Un estudio de la ciudad de Buenos Aires en cuestiones críticas para el desarrollo con equidad,BuenosAires,CESPAL,1994,103-113.43.Haymuchostrabajossobreeltema.Aquírecuerdoadosprecursores:r. santillán GÜeMes, “El espacio cultural urbano: el caso del conurbano porteño”, en:Cultura, creación del pueblo,BuenosAires,Guadalupe,1985,63-113;r. santillán GÜeMes; e. sosa,Cultura y evangelización en el Gran Buenos Aires,BuenosAires,Solidaridad,1986.44.DatodelCensoNacionaldePoblación,HogaresyViviendas2010enlaCiudaddeBuenosAires,provistoenenerode2011porlaDireccióndeEstadísticayCensosdelMinisteriodeHaciendadelGobiernodelaCiudadAutónoma.

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tomarconcienciadelasvicisitudesdenuestraciudad.45

Apesardetodaslasmodificacionesfamiliares,culturales,sociales,eco-nómicas,poblacionesyurbanísticasdadas,lapoblaciónsemantuvoentornoalostresmillonesdehabitantes.EnlosúltimosañosseobservaquegenteconunniveldevidaaltosemudaalConurbanoygentemáspobre llega de ciudades argentinas y países vecinos.

LaregiónmetropolitanadeBuenosAiresesuna ciudad de ciudades con una realidadinmensaquepresentaalaIglesialachancedetrazarlíneasco-munesenladiversidaddesusplanesypropuestasdiocesanas.Juntoalapastoraldelaseñaldelacruzpascual,otronúcleocomúnpuedeestarenintensificarunaespiritualidadqueanimelavidapastoralcentradaenlosnuevos lenguajes de la gratuidad y la gratitud, la esperanza y la alegría. Necesita-mosunarenovadamísticamisioneraquecompartaeldondelencuentrocon Cristo por un desborde de alegría y gratitud. Una nueva evangeliza-ciónprocededeunalógicadelasobreabundanciadelagracia(Rm5,20)quenosimpeledesdedentroacompartiragradecidaygenerosamentelaplenitud del don recibido en Cristo.

31. Los interlocutores de la acción evangelizadora son los residentes y todos los otros que “habitan” de algún modo en la ciudad y que, en su mayoría, residen en el co-nurbano.Laresidenciaporteñaseamplíaconeltrabajo,eltransporte,elestudio,lasaludylacomunicación.ElCensode2010registróqueaquídormimos2.891.082porteños.Losresidentessomosquienestenemosaquíviviendapermanente.Estacantidadesinferioralamitaddelaspersonasquetransitandiariamenteparatrabajar,estudiar,pasear,comerciar,hacertrámitesyrecibirservicios.Unostresmillonesdetranseúntesestánenlaciudadunasquincehorasdiarias,aunque tengandomicilio,duermanyvotenenotraslocalidadesdelaregiónmetropolitana.

45.AquíintercalolainformacióndelosCensosNacionalesdesde1889ylosCensosmunicipales(CM)de1887,1894,1909,1936),paraseguirlaevolucióndelapoblaciónporteña. Hay dos datos previos a las evaluaciones censales: en 1810 había 40.000habitantes,en1855,90.076.Losañosycifrasdeloscensos:1869:187.346;1887:437.875(CM);1895:663.854;1904:967.280(CM);1909:1.231.968(CM);1914:1.576.597;1936:2.415.142 (CM); 1947: 2.982.580; 1960: 2.966.634; 1970: 2.972.453; 1980: 2.322.829;1991:2.965.403;2001:2.776.638;2011:2.891.082.

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La recorrenenbicicletas,motos, automóviles, subtes,buses, camionesy trenes.Estánen lascalles,edificios,escuelas,hospitalesysanatorios,mercados,talleres,comercios,plazas,farmacias,restaurantesybares,li-brerías,teatros,centrosculturales.LaIglesiadeberepensar in totum sus serviciospastoralesalconsiderarque,siendotresmilloneslosresidentes,somosseis millones de personas las que habitamos Buenos Aires.

32.El rostro y el rumor de Buenos Aires. Los factoreshistóricos, socialesyculturalesmencionadosdebenserampliados.ElPueblodeDiosquevive enBuenosAires está arraigado en la culturaporteña, con las lu-cesylassombrasdeestamegalópolis.ParafraseandoalmaestroHéctorMandrioni,tenemoseldesafíodedescubrirelRostrovisibleyelRumoraudible de Buenos Aires.46Hayquecontemplarlayescucharla.Laciudadtieneunaforma,unafigura,uneidos,unaimagen,unRostrovisiblealamirada fenomenológica y teologal, para ser contemplado y admirado;tambiénunsentido,undictum,unmensaje,unavoz,unRumoraudiblealainterpretaciónhermenéuticayevangélica,quedebeserescuchadoeinterpretado.Laciudadconstituyeelespejodelaimagenybrindaelecodelrumordesusmoradoresyciudadanos.La Iglesia porteña tiene que percibir ese rostro y esta voz.ElDocumentoPreliminarparaelSínodoafirmaquenuestra Iglesia “desea auscultar el ‘fervor de Buenos Aires’ y percibir sus nuevasimágenes,voces,tramasysentidos”.47

33.EnlafiguradelaciudadyenlosrostrosdesugentelaIglesiadeBue-nosAiresestállamadaapercibiryanunciarfraternaymaternalmentequeDios, presente en Jesucristo, vive entre los seres humanos,“enmediodesusale-grías,anhelosyesperanzas,comotambiénensusdoloresysufrimientos”(A514).LafepercibequeJesússeencuentra“entodarealidadhumanacuyoslímitesavecesnosduelenyagobian”(A256).ElrostrohumanoyurbanodeDiossemuestra,sedonaysediceenlosrostrosdelamorylamuerte,laalegríaylatristeza,launiónylaexclusión.Diostambiénvie-neanosotrosenlas“sombrasquemarcanlocotidianodelasciudades,

46. Cf. h. Mandrioni,“Pensarlaciudad”,Criterio1863(1981)377-385.47. eQuiPo de reflexión teolóGiCa-Pastoral sinodal,Jesús, Buena Noticia de Dios, sigue caminando y evangelizando en Buenos Aires. Documento Preliminar,BuenosAires,ArzobispadodeBuenosAires,2019,35.

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como,porejemplo,violencia,pobreza,individualismoyexclusión”(A514).LamiradateologalpuededescubriralDiosvivienteentodalarea-lidadhumanaehistórica.ElviejoCatecismo respondíaalapregunta¿Dónde está Dios? diciendo: Dios está en el cielo, en la tierra y en todo lugar.Hoydecimos:Dios está en la ciudad; en todas las ciudades del mundo y en todos los lugares de la ciudad.

34.Enlaciudadsenecesitaunasensibilidadreligiosaomísticaparaperci-bir la presencia de Dios también en los signos de su ausencia. El Dios escondido sepresentadeunmodoespecialdondeesmarginado.Diosacompañaensuretiro;pronunciasuvozensusilencio;revelasuomnipotenciaensuimpotencia;muestrasumáximabondadensumínimaexpresión,desdeelpesebrealacruz.Compartiendolapregunta,¿Dónde está tu Dios? (Sal 42,2),surgelaconfesióndefe:Dios ‘está’ allí,enmediodelaciudad,deunmodocasiimperceptible,comoelsol‘está’enlosdíasnublados,de-trásdelosrascacielosylasnubes.Aunque no lo veamos, siempre está.Comoelsol,tambiénDios“brilla”porsuausencia.Élnosacompañaconsupresencia ausente y su ausencia presente.

35.Creemos,conlaspalabrasdeunaoracióndelAdviento,queCristovieneanosotros“encadahombreyencadaacontecimiento”.Esafraseesunecodelaenseñanzaconciliar:“ElHijodeDios,consuencarna-ción,sehaunidoenciertomodoatodohombre”(GS22).Anunciamos,celebramosytestimoniamosqueDios es Dios con nosotros (Mt1,23), siempre está con nosotros(Mt28,20),aunquese(lo)oculteo(nos)cuestepercibir-lo.Lafeayudaadescubrirque,ennuevasfigurasdesuomnipresencia,Diosestásiendopresentehistóricayculturalmenteentrenosotros.48 La condescendencia de Dios ofrece el don del encuentro con Cristo: “Yo estoyjuntoalapuertayllamo:sialguienoyemivozymeabre,entraréensucasaycenaremosjuntos”(Ap3,20).¿CómoreconoceraCristoquecaminaconnosotrosenBuenosAiresasícomocaminóhaciaEmaús?(Lc24,15-16).

48. Cf. J. C. sCannone,“¿HabitaDiosentreloshombres?”,en:aa. vv.,Habitar la Tierra,BuenosAires,Altamira,2002,93-111;R. ferrara,El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas,Salamanca,Sígueme,2005,195-201.

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36.Antesdecompartirhechos,datosyanálisissobrelapresenciavisibledelaIglesiaenestaurbequieroreconocer,comocreyente,la presencia del amor de Dios en tantas situaciones dramáticas de la vida urbana en las que los sereshumanosquedanatrapadosporlassombrasdelamuerteylleganallímitedelabandono.EllaspuedenserasumidasporunafequereconoceaDios inclusoenelgritodeabandonode Jesúsmurienteen laCruz:“Diosmío,Diosmío,¿Porquémehasabandonado?” (Mc15,34).EnsituacionesterriblesDiossiguepresente,aunqueparezcaausente,comoestabaelPadrejuntoasuHijoenlahoradelamuerte.EsacertezadesucompañíallevóadeciraJesús:“Yonoestoysolo,porqueelPadreestáconmigo”(Jn16,32).LaconfianzaenelamordeDios,alqueestabauni-doenellímitedelaseparación,condujoalCrucificadoaabandonarseenlasmanosdeAqueldequiensesentíaabandonado:“Padre,entusmanosencomiendomiespíritu”(Lc23,46).EnCristo,quiensesienteabando-nado de Diossepuedeaban-donaraDiosconconfianza.

37.En las realidadesmásdurasque se sufrenennuestraciudad, la fedescubrealDiospresenteenelCristo.DiosestápresenteenelCristopaciente (Christus patiens)quesufreensushermanosquesufren tantasmiserias asumidaspor el Siervo sufrientehasta la cruz.Porotro lado,en la cultura ciudadana hay que descubrir al Dios presente en el Cristo médico(Christus medicus)queama,cuidaycuraalhombreheridoconlamisericordiadelBuensamaritano.Enlaguardianocturnadeunpobrehospitalurbanoosuburbano,dondeagobiaelpesodetantosufrimiento,enfermedad,adicción,violenciayangustia,hayquedescubriraJesucris-to,elDios-Hombre,eneldolordeunenfermocrucificadoyenelamordeunaenfermerasamaritana.Alhacersehombre,elHijodeDiosesta-blecióunamisteriosasolidaridadcontodohombre.Jesússeidentificadeunmodoespecialconquiensufre.Aestapresencia en el dolor,seagregasu presencia por el amor,porqueJesússehacepresentenosóloelnecesitadoquesufreunamiseriasinoenaquelqueejercelamisericordia.

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3. Presencia histórica de la Iglesia local en nuestra ciudad

38.SanPablomencionaenmásdecuarentaocasionesaiglesiaslocalesen ciudades y regiones. Saluda a “la Iglesia de Dios que está en Corinto” (1 Cor1,2).Enlaeclesiologíapaulina,lafrase‘ekklësia tou TheouserefiereaunacomunidadlocaldediscípulosconvocadosporDiosenCristo,endistintosámbitoshumanos.Elapóstolserefiereaunaregión(1Tes1,1:“laIglesiadelostesalonicenses”),unaciudad(Rm16,1:“laIglesiaqueestáenKenkreas”),unacasa(Flm2:“laIglesiaquesereúneentucasa”),inclusounaasamblea(1Cor11,18).49 Pablo innova ante el lenguaje del primerTestamentoporqueempleaeltérminoiglesiaenplural:“las iglesias deGalacia”(Gal1,1-2),“lasiglesiasdeDios”(1Cor11,16),“lasiglesiasdelosgentiles”(Rm16,4),“lasiglesiasdeJudea”(1Tes2,14).EnCristoyapartirdelaexperienciadeIsrael,elapóstolpiensalascomunidadescristianasqueyavivenenlascasas,ciudadesyregionescomoelPuebloescatológico de Dios.

39.LafraseIglesia de Dios señalalacomunidadreunidaporDiosenunaciudad. Si en los LXX la palabra ekklesia remitía a la comunidad delPueblo santo convocada por Dios para una reunión solemne (qahal),enelmundogriegodesignabalaasamblea plenaria de los ciudadanos que tenían derechos en la polis.Desdeentonces,lapalabracombinaloscomponen-tes de santidad y ciudadanía en la eclesialidad. La ekklesia cristiana une la convocaciónreligiosadelpueblohebreoylareuniónfamiliarenlaciudadgriega.50 La Iglesia es la reunión de los ciudadanos de Dios que representa al pueblomesiánicoformadoen losespaciospúblicosdeunaciudaddelimperioromano.Loscristianosvenidosdelpaganismoyexcluidosdela“ciudadanía (politeías)deIsrael”(Ef 2,12),sevolvieron“conciudadanos(sympolítes)delossantosyfamiliares(oikeíoi)deDios”(Ef 2,19).

LaArquidiócesisporteñaesla Iglesia Católica “en” Buenos Aires”. Una reno-vadaconcienciahistóricaagrandaelcorazónylamisióndesdeelpasado,

49.Cf.l. rivas, Pabloy la Iglesia.Ensayo sobre ‘las eclesiologías’paulinas,BuenosAires,Claretiana,2008,9.50.Cf.r. aGuirre,La mesa compartida,Santander,SalTerrae,1994,221-225.

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en el presente y hacia el futuro con los ojos fijos en Jesús, SeñordelaHistoriayPastordesuIglesia,queiniciayconsumalafe(Hb12,2).

40.Conestamiradateologalrecordamosque,en1547,elpapaPabloIIIerigió el obispado del Río de la Plata,consedeenAsunción,cuyajurisdicciónabarcó el territorio que se dilataba hacia el sur. Las diócesis de la región eransufragáneasdelarzobispadodeLima,creadoen1546.Enjuliode1609,lasdiócesisdeAsunción,SantaCruzdelaSierra,LaPaz,TucumányBuenosAirespasaronadependerdelarzobispadodeLaPlata,situadoenCharcas (Sucre), hasta fines del sigloXIX.La primera jurisdiccióndiocesana en el actual territorio argentino fue la diócesis del Antiguo Tucu-mán,creadaen1570,consedeenSantiagodelEstero,madredeciudades.Abarcóelnoroesteylazonacentraldenuestropaís,menosCuyo,quedependiódeSantiagodeChiledesde1562a1807.NuestracomunidadlocalnacióenelámbitofraternodelaIglesiahispanoamericana.51

El30demarzode1620,elpapaPabloVcreó la diócesis de la Santísima Trinidadconlallegadadesuprimerobispo,elcarmelitaPedrodeCarran-zaySalinas.SusedeseestablecióenlaaldeadeBuenosAires-unasciencasas-,deslindandoelactualterritorioargentinodeladiócesisdelRíodelaPlata,desdelacuencadelParanáyelUruguayhastasudesembocaduraenelAtlánticoporelRíodelaPlata.EstainmensaextensiónabarcólasactualesprovinciasdeBuenosAires,EntreRíos,Corrientes,Misiones,SantaFe,partedelChacoypartedeFormosa,LaPampa,todalaPatago-nia,incluyendolaactualRepúblicadelUruguay.Nuestravidadiocesananacióenelespaciodelacomunidadeclesialargentinayrioplatense, loquenodebeserborradodelamemoriahistórica.

41. En la Carta Pastoral para iniciar el I Sínodo Arquidiocesano de Bue-nosAires,nuestroactualArzobispo,MarioPoli,resumeenpocospárra-foslahistoriapastoraldeaquellostiempos:

“En el tiempo colonial la vida cotidiana fuemuy sacrificada e impo-nía una gran austeridad demedios.No obstante, amedida que llega-ban las familias religiosas, se abrieron los conventos de franciscanos,

51. Cf.G. furlonG, “Diócesis y obispos de la Argentina 1570-1947”, en: AnuarioCatólicoArgentino.Separata,BuenosAires,1942,21-26.

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mercedarios,dominicosyjesuitas,quienes,juntoaunpuñadodesacer-dotesdelclerosecular,iniciaronunagigantescaempresaevangelizadoraquetuvoalospueblosoriginarioscomoasusprincipalesdestinatarios.EnlaantiguadiócesisdeBuenosAiressemultiplicaronlosespaciospas-toralesdondeconvivíannumerosospueblosdemisión–verdaderasín-tesisentreevangelizaciónypromociónhumana–,comolasnumerosasreduccionesde los tupí-guaraní, y otras tantasparcialidades indígenas;parroquiasdeindios,hospitales,escuelasdeprimerasletras,estudiosdeenseñanza media y grandes universidades, hospitales, monasterios demonjascontemplativas–carmelitas,clarisas,capuchinas–,lasquesostu-vieronlamisiónconsusoracionesySantasCasasdondesepredicabanlos Ejercicios Ignacianos. En las grandes ciudades se levantaban bellos templosparroquiales,frecuentadosporespañoles,criollos,mestizos,ne-grosymulatos:uncrisolderazasunidasporlafe,enunaconvivenciapacífica.Lospobres,enfermosymoribundosdetodaslasclasessocialeseran asistidos con caridad y consolados con los auxilios de la religión. La siembraevangélicacalóhondo.Desdelosprimerospasosdelaevange-lización,«laIglesia,conlapredicaciónyelbautismoylosdemássacra-mentos,contribuyóacomunicarunespíritucristianoyevangélicoquepenetrólaraízmismadelaculturaengestación.Cooperóasíahumani-zarlaenlamedidadelaslimitacionesdetodaobrahumana.Fueelaportede la fe cristiana a la naciente cultura».52

42.Buenos Aires fue convertida en una Arquidiócesis en 1865,despuésdemu-chas vicisitudes y en el doble contexto de la organización nacional y la reorganizacióneclesiástica.En1936seconvirtióenlasedeprimadadelaRepúblicaArgentina.EnlasprimerasdécadasdelavidaindependientedenuestropaíslaIglesiaacompañocomopudoelprocesodelaPatrianaciente,a lavezquecompartióelprolongadodesencuentroentre losargentinos.Enesecontexto,lainmigracióneuropeamodernaquellegóalpaísdesde1853,preponderantementedeorigenlatinoycatólico,laafir-móensusraícesmásgenuinasypermitióalosinmigrantesyasushijosunaintegraciónquelesposibilitaríacontribuiractivamenteenlaforma-cióndelpaísdelosargentinos.Almismotiempo,sehicieronpresentes

52.Poli,CartaPastoral,12-13.

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lascomunidadescristianasdelasIglesiasreformadas,yalgomástarde,tambiénllegaronparaquedarsenumerosasfamiliasdeorigenislámicoyjudío.Laconvivenciapacíficayelintercambioculturalhasidounanotadistintivaennuestrosbarriosporteñoshastaeldíadehoy.

43. La historia completa de la Iglesia porteña se está empezando a escribir y,se-guramente, recibirá nuevos aportes en torno a su IVCentenario, quecelebramosenesteaño2020.Habríaqueidentificarlos procesos pastorales que marcaron nuestra historia y los efectos que perduran de algúnmodohastaelpresentetantoenBuenosAirescomoenotrasciudades,pobla-dosycomarcas.53LamiradacreyentereconocequeelEspírituSantohaguiadoelprocesodeevangelizaciónennuestropaís.Aquíbastanombrarsólo cuatro ejemplos porteños tomadosdedistintasépocas.A)Cuando losJesuitasfueronexpulsadosdelVirreinatodelRíodelaPlata,MamáAn-tulaorganizóEjerciciosEspiritualessegúnsanIgnaciodeLoyolay,enelpasodelsigloXVIIIalXIX,porlaSanta Casa de Ejercicios,ubicadaenIndependenciayLima,participaronmilesdepersonas,entreellasimpor-tantesdirigentesdelprocesoemancipatorio.B)AprincipiosdelsigloXXhubomuchoslaicoscomprometidossocialmentequecrearoninstitucio-nessociales,benéficasysindicalesydebatieronlosproblemasargentinosde acuerdo con los principios de la naciente Doctrina Social de la Igle-sia.C)Enlastresprimerasdécadasdelsigloanterior,elgobiernopastoraldelarzobispoMarianoEspinosafomentólasmisionespopularesenlosnuevos barrios.54Entonces,muchascongregacionesreligiosasfemeninasymasculinas acompañaron a las colectividades inmigrantes formando,ayudandoodirigiendolacrecienteactividadencapillas,colegios,asocia-cionesyservicios.D)DespuésdelpasodeDiosenyporelCongresoEucarísticoInternacionalde1934semultiplicaronlascomunidadesyseformaronmuchossacerdotesdiocesanosparaserviralcrecimientodelafeylavidasacramentalenlassetentaparroquiaserigidasporelCardenalSantiagoCopellode1932a1956.

53.Cf.n. t. auza,La Iglesia argentina,BuenosAires,CiudadArgentina,1999,207-230;sobreunmomentofundantedelaactualciudaddeBuenosAirescf.Historia y catolicidad 1869-1919,BuenosAires,Docencia,2001,17-59.54.Cf.l. lahitou,“ElplanpastoraldelarzobispodeBuenosAiresMarianoEspinosa”,Archivum20(2001)91-106.

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44.Aquíbastaconnombraralgunosejemplosdeeste nuevo proceso de au-toconciencia histórica. Buena parte de la historia de la evangelización pasó por la vida de las parroquias,quehoysoncientoochentayseis.55En1769secrearon los primeros curatos: SanNicolás de Bari, Purísima Concep-ción,NuestraSeñoradeMonserrat,NuestraSeñoradelaPiedad.EnlasegundamitaddelsigloXXcasinohuboestudiossobrelascomunida-desparroquiales,56loqueempiezaacambiarporlaaparicióndetrabajosdocumentados.57DespuésdelacapitalizacióndeBuenosAires,elejidourbano integró a San José deFlores yLa InmaculadaConcepcióndeBelgrano,juntoasuspueblos.Aquellassevolvieron,juntoconiglesiascéntricas,cabecerasdezonaymadresdeparroquias.SilarelaciónentrelaIglesiayelmundoespresentadaporelConcilioVaticanoIIcomounadmirable intercambio (GS44;AG22),hayquemirara lasparroquiasenlosbarriosyalosbarriosenlasparroquias.Ésteesunvalordelatesisdoctoral de Ernesto Salvia sobre la Iglesia en San Telmo.58

45.Desde 2001, laComisión de Investigaciones histórico-eclesiásticasdel Arzobispado ha organizado el Grupo de Historia de Parroquias. Su obje-tivoesregistrar,documentarydifundirlahistoriadenuestrasparroquias.Aprovechaycomunicatrabajosdeinvestigadoresqueestudianhistorias

55.Tomoestedato,juntoconotros,de:aiCa,Guía Eclesiástica Argentina,BuenosAires,AICA,2009,1030-1033.56.Cf.J. luQue laGleyze,Las iglesias de la ciudad de la Trinidad y puerto Santa María de los Buenos Aires(1536-1810),BuenosAires,MunicipalidaddelaCiudaddeBuenosAires,1981.EnlaprimeramitaddelsigloXX,sólotreslibrosanalizarontresparroquiasen sus respectivos barrios: r. Carbia,San José de Flores. Bosquejo histórico (1609-1906), BuenosAires,ArnoldoMoen,1906;M.sanGuinetti, Historia de la parroquia de San Telmo, BuenosAires,1939;J. a. Presas,Morón. Contribución al estudio de su historia,Morón,MunicipalidaddeMorón,1954.57.Cf.e. salvia, “Los archivos parroquiales y el conocimiento de la historia de laIglesiaenBuenosAires”,Archivum18(1998)35-45;“LaprimeradivisiónparroquialenlaciudaddeBuenosAires,1769”,Teología78(2001)209-238.58.Cf.e. salvia,San Pedro González Telmo. La Iglesia en el barrio,BuenosAires,Lumen,2012.Sobre las iglesiasdeMataderoscf.e. CoPPié,“Lasreligionesenlaciudad.Uncaminoparaelencuentro”,en:M. eCkholt; J. silva(eds.),Ciudad y humanismo. El desafío de convivir en la aldea global,Talca,UniversidadCatólicadelMaule,1999,167-190.

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parroquialesyescribenbiografíasdesacerdotes,religiososylaicosdeam-bossexosque“edificaron”lascomunidades.Enesemarcoserecuperalahistoriadelclero,59ydefigurassacerdotalesejemplares.Seestudianar-chivos,librosdecofradías,cartas,publicaciones,programas,afiches,cate-cismos,cancioneros,fotografíasydocumentosquesirvenalosestudios.Hastaelpresentehubotreintacuatroencuentrosencomunidadesdelascuatrovicaríasporteñas,conrepresentantesdeotrasdiócesis,comoSanIsidro,MerloMoreno,Avellaneda,Quilmes.Cuandolapastoralurbanabuscanuevasestructuras,hayquepartirde lahistoriamisionerade lascomunidadesparroquiales.60

Hoy,confundamentohistóricoyprudenciapastoral,sepuedepensarenpotenciar de forma misionera las parroquiasexistentescreandocapillas,centrosdemisiónounidades comunitariasmáspequeñas.Laorganizaciónen

59.Cf.F.avellá Chafer, Diccionario biográfico del clero secular de Buenos Aires,1-3, Buenos Aires,DonBosco,1983-1997;E. udaondo, Diccionario biográfico colonial argentino, Buenos Aires,Huarpes,1945.60.Entre losnuevostrabajosacercadeparroquiasarquidiocesanassedestacan:J.C.Gastaldo, Cristo Rey, lugar de oración y encuentro fraterno en Villa Pueyrredón,BuenosAires,s/e,2006;G. González, BasílicayColegioSagradoCorazóndeJesús–Barracas,BuenosAires,1908-2008,BuenosAires,Morvillo,2008;a. di Consoli, PasadoypresentedelaparroquiaSanNicolásdeBari,Suhistoria,suarquitecturaysuarte,BuenosAires,Del,2009;a. aGÜero,Sueñosymilagros.HistoriadelaparroquiadeNuestraSeñoradeFatimaVillaSoldati,BuenosAires,Alba,2010; b. Pantuliano,ParroquiaNuestraSeñoradelPerpetuoSocorro.Suhistoria,BuenosAires,S/e,2011;l. avellaneda,LaCasadeSanJoséyelCentenariodesuBasílica(1912-2012),BuenosAires, Basílica de San José de Flores, 2012;o. GorGazzi, Santa Julia de Caballito,BuenosAires,Agape, 2013;e. robira, SanCayetano entrenosotros,BuenosAires,Agape,2014;P. Moreno,SanMartíndeTours.SupresenciaenPalermodeBuenosAires,BuenosAires,Guadalupe,2014;d. zerva,HistoriaytestimoniosdelaparroquiasantuarioSanPantaleón,BuenosAires,Alba,2014. En el Conurbano cf. Parroquia SanFranciscoSolano,1906-2006.100añosSanFranciscoSolano,BellaVista,2007;M. WriGht de raPetti,HistoriadelaParroquiaInmaculadaConcepcióndePontevedra(diócesisdeMerloMoreno),BuenosAires,Docuprint,2018.En la diócesis de Mar del Plata cf. a. Caffaro,Recuerdosquehacenhistoria.ParroquiaNuestraSeñoradelaPaz,Pinamar,2009.UnejemplodehistoriacatedraliciaenJ. Méndez,LaCatedraldeSalta,Salta,Hanne,2012.

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sectores humanos y pastoralesconmenosde1.000personasoentornoa200familias,segúnlosbarriosylassubculturas,podríaayudaraunamayorcercaníaconyentrelosvecinos;multiplicarlascomunidadescristianasmulti-familiaresencasasyedificios;crearcentrosfraternosdecomuniónyoración;comprometeralaicosylaicas,adultosyjóvenes,enserviciosespecíficosavecinosvulnerables;organizarlamisióncasaporcasaein-cluiraquienesrespondanalasvisitasenestructurasmáscálidasyabier-tas. Así se pueden renovar o consolidar parroquias que sean comunidades misioneras de muchas comunidades misioneras.

“Por eso, se volverá imperioso asegurar cálidos espacios de oracióncomunitaria que alimenten el fuegode un ardor incontenible y haganposibleunatractivotestimoniodeunidad‘paraqueelmundocrea’(Jn17,21)”(A362).

46. La vida espiritual trasciende la historia parroquial y debe considerar muchos aspectos pastorales.61 Algunos son: la relación de los santos patronos y los templos con la religión vivida y la idiosincrasia forjada en las co-munidadesbarriales;62 el itinerariohistóricoy el influjopastoralde lasfamilias religiosas,desde las cincoórdenesmasculinasque llegaronenla primera evangelización hasta la vida religiosa femenina en losmo-nasterios de la ciudad;63 el acompañamiento pastoral de las comuni-dades religiosas extranjeras a las distintas colectividades inmigrantes;64

61.Dos publicaciones oficiales guardan lamemoria institucional arquidiocesana: de1901a1958laRevistaEclesiásticadelArzobispadodeBuenosAires(REABA);luego,elBoletínEclesiásticodelArzobispadodeBuenosAires.62 Cf. M. Carozzi,“Delossantosporteños”,Religión y Sociedad3(1986)58-65;delamismaautora,sobreelefectopastoralde“canonizacionespopulares”deídolosjóvenes;cf.“Antiguosdifuntosydifuntosnuevos”,en:d. MíGuez; P. seMán(eds.),Entre santos, cumbias y piquetes. Las culturas populares en la Argentina reciente,BuenosAires,Biblos,2006,97-110.Enclavepastoralcf.s. zalba,“Devocionespopularesnuevasyantiguas”,Vida Pastoral256(2005)19-24;“Elvalordelasdevociones”,Vida Pastoral276(2009)14-20.63. Cf. e. udaondo,Reseña histórica del Monasterio de Santa Catalina de Siena,BuenosAires,SanPablo,1945.64. Cf. n. t. auza,“LaIglesiaargentinaylaevangelizacióndelainmigración”,Estudios Migratorios Latinoamericanos14(1990)105-136;“Iglesiae inmigraciónenArgentinaentiempo de la visita de Monseñor Scalabrini”, en: istituto storiCo sCalabriniano,L’ecclesiologia di Scalabrini,Roma,UrbanianaUniversityPress,2007,73-93.

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losaportesdeinstitucioneslaicalesantiguasymodernas,desdelascofra-díasyhermandades,pasandoporestablecimientosbenéficosyeducati-vos,ycentrosdeobrerosyempleadas,hastalaAcciónCatólicageneralyespecial,ylosmovimientoscontemporáneos;elinflujodelosquincesantuariosporteños,mayoritariamenteubicados en la línea sur -oestedesdeLaBocaaLiniers,quesoncentrosde lapastoralpopularurba-na; lapresenciaformativade los230institutoscatólicosdeeducación,quetienenunaltoporcentajedelalumnadoporteñoydebensercentrosmisionerosparalasfamiliasylosbarrios;lapresenciaculturaldeinstitu-tos,ateneos,profesoradosyuniversidadescatólicas;elinflujoinmediatoymediatoque tuvieron y tienen, desdeVillaDevoto, las institucioneshermanasdelSeminario Metropolitano,inauguradoen1899,ylaFacultad de Teología,creadaen1915.65

47.En las culturas urbanas surgen nuevas formas de relación que superan las tra-mas territoriales.Laindependencia,lamovilidadylaaceleraciónmarcanalporteño.LaculturaheterogéneaycambianterequiereunagrancapacidaddeinculturaciónporpartedenuestraIglesialocal.Antes,lapertenenciaestableayudabaaque losfieles fuerana lasparroquiasdesusbarrios.Hoy, la cultura afectiva los lleva a querer celebrar los sacramentos encomunidadesconlascualesestánvinculadosespiritualysimbólicamente.Muchosvivenlafeenlossantuariosalosqueestánligadosporafectosy en las iglesias céntricas cercanas a sus lugaresde trabajo.La culturamediáticaydigital,sobretodoenlasredessociales,creanuevasoportu-nidadesydesafíosparalacomunicación,ymarcalaidiosincrasiadelosjóvenes,factordecisivoparacompartirlafeconlasnuevasgeneraciones.

48. La historia pastoral podría analizar los efectos pasajeros o duraderos de fenómenos religiosos significativos.Entreellosdestaco lamovilizacióncatólicamasivadelosiniciosdelsigloXXyelinflujodelCongreso Eucarístico Interna-cionaldel10-14/10/1934enlavidaporteñayenla Argentina profunda,frasedeEduardoMalleainspiradaenelhombreinterioreinvisibledesanPablo.

65.Cf.M. Poli,“ElSeminarioenel sigloXX”,en:seMinario MetroPolitano de la inMaCulada ConCePCión,Apacienten el rebaño de Dios. Libro del Centenario,BuenosAires,EstablecimientoGráfico,1999,43-55;C. M. Galli,“LaFacultaddeTeologíaayeryhoy”,Teología89(2006)225-236.

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EnesetiempolaIglesiaestuvomuypresenteenlatransformaciónin-migratoriadeBuenosAiresylogróunanuevapresenciapúblicadelca-tolicismoenlaciudad.66Acompañóloscambiospoblacionalesconstru-yendotemplosquemovilizaronlosvecindariosyafianzaranlosbarrios;secambiaronfachadasdeiglesiasyvariasdeellasseconvirtieronenba-sílicas;semultiplicaron losCírculoscatólicosdeobrerosconserviciosculturalesysociales;creciólaprensacatólicacondiariosnacionales–El Pueblo -, locales, revistasyboletinesparroquiales;67 semultiplicaron lasperegrinacionesparroquialesentrenaLuján;desde1916seorganizaronsemanas y congresos eucarísticos endistintasdiócesis yparroquias; laAcciónCatólicaNacionalsedifundióapartirde1931.

Veintiúncolectividadesdeinmigrantes,convocadasen1932,tuvieronunroldecisivoenorganizarycelebraraquelCongreso,quefueunaconte-cimiento “nacional” e “internacional” en varios sentidos. Los laicos ylasorganizacionesdeinmigrantescolaboraronacrearelclimaespiritual,prestaronsuayudaefectivayconvocaronacientosdemilesdecongre-sistasargentinosyextranjerosqueseincorporarondeformasorpresivaalcatolicismoporteñoylavidanacional.68 El pasado interpela al presen-te,¿cuálesfueronnuestrosfenómenosreligiososmássignificativosenlaúltimadécada?

49.Considerandoelconjuntodelsiglopasadosepodríananalizar las creen-cias, devociones y prácticas de las comunidades migrantes que se fueron arraigando eneláreametropolitana.Sepodríanordenarentresgrandesgrupos:1)lascolectividadesdeinmigranteseuropeos,desdelosvascosalosucra-nianos,ytambiénlosasiáticos,desdelossirio-libanesesaloscoreanos;69

66. Cf. M. lida,“Elcatolicismodemasasenladécadade1930.Undebatehistoriográfico”,en: C. folGuer; s. aMauta(eds.),Sociedad, catolicismo y política,Tucumán,CEPHA–UNSTA,2010,395-423.67. Cf.n. t. auza, “Revistas culturales de orientación católica en el siglo XX enArgentina”,Anuario de Historia de la IglesiaIX(2000)329-347.68. Cf. n. t. auza, “La experiencia pastoral con las colectividades extranjeras enBuenosAires.1900-1961”,en:CEMLA,Iglesia e inmigración en la ArgentinaIV,BuenosAires,CEMLA,2001,279-295.69.Cf.M. Caldas,“TradicionesdelostiemposdeNavidadyPascua.Recordandoquécelebrabanlosinmigrantesdelsiglopasado”,Vida Pastoral303(2011)26-28.

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2)losmigrantesdelasprovinciasargentinas,desdelosjujeñosalosco-rrentinos;3)losinmigrantesdelospaísesvecinos,desdelosparaguayosalosbolivianos,conlaevolucióndesupiedadysuatenciónpastoral:lapa-raguaya,conlaVirgendeCaacupé;laboliviana,conlaVirgendeCopa-cabana.70 Hay que considerar los efectos durables de la historia religiosa deunaciudadentransformaciónydescubrirlasrenovadasexpresionesquetomanantiguasdevocionesennuevoscontextos.

50.DesdeelúltimocuartodelsigloXXsedestacala peregrinación juvenil al santuario de la Virgen de Luján,iniciadaen1975,quemovilizaamillonesdepersonasybrindaunaimagenplásticaymóvildelPueblodeDiospere-grinoyjuvenil.Ellaesunamanifestaciónreligiosayunacontecimientocultural que incluye a todas las diócesis y localidades de la región de Bue-nos Aires.71Faltanestudiossobrelasvariacionesdelapiedadmarianassegún los lugares y las generaciones.

En losúltimosañoshansurgidoenBuenosAiresnuevas devociones que vinculan a Dios dando cauce a afecciones personales de origen espiritual y emotivo.EntreellasnombroaJesúsMisericordioso,elSantodelosSan-tosqueexpresalacompasiónentrañabledeDiosantepecadosymise-rias;MaríaqueDesatalosNudos,laMadredelNuevoAdánqueayudaadesatarlasatadurasdeloshijosdeEva;laVirgendelaDulceEsperaySanRamónNonatoqueacompañanlaesperanzadelagestaciónyelpartoenlaformacióndenuevasfamilias;SantaRita,laclásicasantadelos imposibles, que deviene patrona de lasmujeresmaltratadas por lapersistenteviolenciadelosvarones;SanExpedito,patronodelascausasjustasyurgentes,cuyaimagentieneunacruzenlamanoconlapalabralatina hodie(hoy),queexpresanosólolaurgenciadelaconversiónsinotambiénlaconfianzaenelamordeunDiosque hoyescucha,sostieneyanimaparasobrellevarlasangustias.

70.SobrelascomunidadesbolivianaycoreanaenFlorescf.b. sarlo,La ciudad vista. Mercancías y cultura urbana,BuenosAires,SigloXXI,2009,99-140;sobreladevociónalaVirgendeCopacabanaenelBarrioCharrúa,cf.125-134;sobrelasimágenesdeSanCayetanoenLiniers,cf.37-42.71 Cf. C. M. Galli, “Imagen: plástica y móvil del Pueblo de Dios peregrino enla Argentina”, en:C. M. Galli; G. dotro; M. MitChell, Seguimos caminando. LaperegrinaciónjuvenilaLuján,BuenosAires,Agape,2004,312-389.

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51.La carencia de un análisis socio-pastoral sistemático y periódico de la vida porteña aumentaladificultad-sentidaendistintasépocas-paraavanzarenunacoordinaciónevangelizadoraorgánica.Aquísenotaelinflujoquetienenen nuestra iglesia varios rasgos de la idiosincrasia porteña,entrelosqueestánelindividualismo,laimprovisaciónyelcriticismo,quepulseancontralainformación,eltrabajoylacreatividad.Casinohayestudiosqueinter-cambiendatosrelativosalosfenómenossociales,losdistritosbarriales,lastendenciasculturalesylascuatrovicaríaszonales(creadasen1967),consusveintedecanatos(distribuidosen1981).72Nomeconstaquesehayanutilizadoeninvestigacionesteóricasyenplanificacionesprácticaslos datos sobre Buenos Aires provistos por la Consulta al Pueblo de Dios realizadaen1988,asumidaporeldocumentoLíneas pastorales para la nueva evangelización(1990),yporlaConsulta al Pueblo de Dios y las comunidades cris-tianas hechaen2000,aprovechadaparahacereldocumentoNavega mar adentro(2003).73

52.Porejemplo,habríaqueseguirlaevolucióndela población, la familia, la vivienda y el trabajo,conrelaciónalasvivenciasreligiosasylasrespuestaseclesiales. Con respecto a la vivienda,queeslacasa - sede de la familia en el barrio–aunquealgunossiganseparandolofamiliardelosocial-sepuedencitarfenómenosquemarcanlapastoralpasadaypresente:lascaracterís-ticasdeledificiodedepartamentos,porunlado,ylassituacionesdelosconventillosylasvillas,porelotro.

En1985RicardoMurtaghmostróqueun80%delosporteñosvivíaenviviendasmultifamiliaresyunaaltísimaproporción residíaendeparta-mentos,“laformamásdensaperoquizásmenos intensaenrelaciones

72.Recuerdodosestudiosquecruzanalgunosdatossociológicosconlascuatrovicaríaszonales.El primero se concentra en la distribuciónde las parroquias y del clero; elsegundoenlasituaciónfamiliar;cf.r. MurtaGh,“Sociologíaypastoral:necesidaddeuna planificación”,CIAS 341 (1985) 77-96;b. balián de taGtaChián, “FamiliasdeBuenosAires:Unaperspectivasociológica”,en:federaCión arQuidioCesana de uniones de Padres de faMilia de ColeGios CatóliCos, Congreso Arquidiocesano de la Familia. Documento de Trabajo,BuenosAires,1992,23-41.73.Cf.C. M. Galli,Jesucristo: Camino a la dignidad y la comunión. La cristología pastoral en el horizonte del Bicentenario. De ‘Líneas pastorales’ a ‘Navega mar adentro’,BuenosAires,Ágape,2010,11-21y215-251.

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sociales”,74comoseverificaalverquemuchosdesconocenelnombredelvecinoquetomaelascensor.Sehanestudiadolassemejanzasydesemejan-zasentredostiposdehábitatquefueronysonespaciosderesidenciademuchasfamiliasdelPueblodeDiosquellegaronanuestraciudadyatra-vesarondistintosprocesosdeintegracióny/oexclusión.Tomandocomocriteriodeanálisis“lapeorviviendaurbanaposible”,75 en relación con la ofertainmobiliariadecadaépoca,LidiadelaTorreestudiólafisonomíadelconventillocomolugardepasoparaelinmigranteomigranteinternoenca-minohaciaunaviviendamejor,propiaoalquilada,ylaposteriorestructurade la villa o el barrio obreromáspobre,queluegoseconvirtióen“unlugarparaquedarse”.Entodaépocadelahistoriahayunacorrelaciónentrelacasaylaciudad,lodomésticoylopolítico.YunasingularidaddelaDoc-trinasocialdelaIglesiaesmostraresacorrelaciónentrefamiliaysociedad.

4. Desafíos religiosos y sociales de una ciudad multicultural

53.Buenos Aires es una ciudad multicultural. La inculturación de la fe debe realizarseenlamultiformeunidadpluraldelasculturasurbanas.Fran-ciscoseñala“nuestradificultadpararecrearlaadhesiónmísticadelafeenunescenarioreligiosoplural”(EG70).EnelMadison Square Garden,ámbitoemblemáticodeNuevaYork.elPapadescribiólariquezadelaconvivencia intercultural.

“Vivirenunaciudadesalgobastantecomplejo.Uncontextopluriculturalpresenta grandes desafíos. Las grandes ciudades son recuerdo de las rique-zaspresentesennuestromundo: ladiversidaddeculturas, tradicionesehistorias.Lavariedaddelenguas,vestidos,comidas.Lasgrandesciudadespresentanlasdiversasmanerasquelossereshumanoshemosencontradoparaexpresarelsentidodelavidaallídondenosencontramos”.76

74.MurtaGh,Sociología y pastoral,82.75. de la torre,Buenos Aires: del conventillo a la villa miseria,17;cf.también.l. de la torre,“LaVilla Miseriaen laciudaddeBuenosAiresentre1931y2006”,en:J. G. durán(ed.),Congreso Hacia el Bicentenario (2010-2016). Memoria, identidad y reconciliación,BuenosAires,EDUCA,2010,389-399.76. franCisCo,De Cuba a Filadelfia,156.

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En esta ciudad multiculturalinteractúanmuchosciudadanosyciudadanasconpersonalidades,creencias,mentalidades,tradiciones,criterios,estilos,gustosyprácticasdiferentes.Estaconvivenciapluralpuedepredisponeraaceptarlaalteridadypromoverlafraternidadsiseevitaquelaurbeseconvierta en una selva de cementodominadaporlosmásfuertesenlaluchaferozdetodoscontratodos.Enlasciudadessevivenmuchassituacionespropicias para la convivencia y la solidaridad. En y por ellas el ser hu-manoesllamadoconstantementeacaminarsiempreal encuentro del otro,conoceraldesconocido,convivirconeldiferente,aceptaralosdemásyseraceptadoporellos.Lafepromueveunaculturadelencuentro,urbanoyfraterno,paraasumirlasdiferenciasenriquecedoras.Lacomuniónfilialyfraternapuedenutrirlaamistadsocialyelhogarciudadano.

54.Lafecristiananosllevaamiraryamaralotro (alter),quecompartela ciudadyelbarrio, comoaunhermano (frater).Lamega-categoríadealteridad,destacadaporlareflexiónfilosóficayética,contienevariasfor-mulacionesdelserhumanocomo“otro”.77Elotroescomounsímismo,segúnlareglaevangélica:ama a tu prójimo como a ti mismo.Elsímismoescomounotro,segúnlasinterpelacionesdelrostro,lamirada,lamanifes-tación,lavoz,elllamado,ladonación,lapalabraylapromesa,categoríaspuestasderelieveporlafenomenologíacontemporánea.78 El otro es un prójimosilaproximidadseconvierteenaproximaciónsegúnlalógicadelamormisericordiosopracticadaporelBuenSamaritano,quesecompa-decióyseacercóalhombrecaído(Lc10,30-37).

Para lafe,elotro–cercanoo lejano-esunhermanoporque,graciasaJesús,elUnigénito(Jn1,18)devenidonuestrohermano(Hb2,18)yPri-mogénitoentremuchoshermanos(Rm8,29),podemosinvocaraDioscomo“Padrenuestro”(Mt6,9).PortenerelmismoPadre,todossomoshermanos(Mt23,9).Lasotreidades,irreductiblesentresí,nodebenvol-versemónadas individuales omulticulturales, sino que están llamadasa la aperturamutua en la comunión fraterna.La fraternidad concreta y

77.Cf.P.riCoeur, Sí mismo como