BuenVivir y descolonialidad: Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales

8/12/2019 BuenVivir y descolonialidad: Crtica al desarrollo y la racionalidad instrumentales

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BuenVivir y descolonialidad.Crtica al desarrollo y la racionalidad instrumentales


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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONMICAS

Buen Vivir y

descolonialidadCrtica al desarrollo

y la racionalidadinstrumentales

Boris Maran Pimentel(Coordinador)


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Esta investigacin, arbitrada por pares acadmicos,se privilegia con el aval de la institucin editora.

Buen vivir y descolonialidad: crtica al desarrollo y la racionalidad instrumentales/ coordinador Boris Maran Pimentel. Primera edicin. Mxico: UNAM,Instituto de Investigaciones Econmicas, 2014.

267 pginas: ilustraciones; 21 cm.

Incluye bibliografas ISBN 978-607-02-5116-01. Economa del bienestar Amrica Latina. 2. Desarrollo sustentable Aspec-

tos econmicos Amrica Latina. 3. Poltica social Aspectos Econmicos

Amrica Latina. 4. Movimientos sociales Aspectos econmicos AmricaLatina. I. Maran Pimentel, Boris. II. Universidad Nacional Autnoma deMxico. Instituto de Investigaciones Econmicas.

330.155098-scdd21 Biblioteca Nacional de Mxico

Primera edicin, 5 de febrero de 2014

D.R. UNIVERSIDADNACIONALAUTNOMADEMXICO Ciudad Universitaria, Coyoacn, 04510, Mxico, D.F.

D.R. INSTITUTODEINVESTIGACIONESECONMICAS

Circuito Mario de la Cueva s/n Ciudad de la Investigacin en Humanidades 04510, Mxico, D.F.

ISBN: 978-607-02-5116-0

Diseo de portada: Ana Laura Garca DomnguezCuidado de la edicin: Hlida De Sales Y.

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sinla autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.

Impreso y hecho en Mxico/Printed in Mexico


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NDICE

Introduccin .......................................................................... 9

Aspectos tericos

CAPTULO1Crisis global y descolonialidad del poder: la emergenciade una racionalidad liberadora y solidaria ........................... 21Boris Maran Pimentel

CAPTULO2Hacia la racionalidad liberadora en los movimientossociales. Identidades y discontinuidades en un mundodonde quepan muchos mundos ............................................ 61Carla Beatriz Zamora Lomel

CAPTULO3

Comunidad y capital: un trazo general deuna historia antagnica ......................................................... 79Sergio Tischlery Mina Lorena Navarro

CAPTULO4La reciprocidad como lazo social fundamental entrelas personas y con la naturaleza en una propuestade transformacin societal .................................................... 99Dania Lpez Crdova

CAPTULO5Kawsay(Buen Vivir) y afirmacin cultural: Pratec-Naca,un paradigma alternativo en los Andes ................................ 121Tirso Gonzales


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BUENVIVIRYDESCOLONIALIDAD. CRTICAALDESARROLLOYLARACIONALIDAD

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es decir, que tengan un lugar igual en las relaciones sociales depoder, de manera que desaparezcan las jerarquas sociales que porsiglos se han legitimado y naturalizado a partir de ciertas dife-rencias biolgicas (patriarcalismo) y supuestas diferencias biol-gicas (racismo); donde se reconozcan las especificidades histricasde cada espacio/tiempo, por ejemplo, las herencias coloniales deAmrica Latina y se planteen alternativas acordes con las carac-tersticas y problemas de dichos espacios/tiempos, que surjandesde la interculturalidad o la ecologa de saberes, en palabras deBoaventura de Sousa; donde la naturaleza deje de ser considera-da como un instrumento y mercantilizada, recupere su derecho ala conservacin y la reparacin, y se legitimen otras formas depensarla y relacionarse con ella. En sntesis, se trata de un pro-yecto de sociedad donde se posicione la liberacin sobre la domi-nacin y la explotacin humana y la recuperacin del vnculorelacional con la naturaleza como intereses histricos; y para laconstruccin de dicho proyecto, se requiere un conocimientocrtico que ayude a visualizar las diversas experiencias que, en laprctica, van prefigurando dicha sociedad.

En ese sentido, las reflexiones desplegadas en este libro sehacen desde una perspectiva epistemolgica y terica particular:la colonialidad/descolonialidad del poder, sobre todo desde los

aportes de uno de sus fundadores, el socilogo peruano AnbalQuijano. Es desde esta propuesta que se discuten las principalescategoras del libro.

Con el ttuloBuen vivir y descolonialidad. Crtica al desarrolloy la racionalidad instrumentales, se quiere indagar sobre las con-diciones de emergencia de un nuevo imaginario histrico antica-pitalista, un horizonte de sentido histrico, caracterizado por unasubjetividadbasada en la reciprocidady por una nueva racionali-dad liberadora(de la explotacin y dominacin) y solidaria (entrelas personas y con la naturaleza), expresada en cada accin so-cial personal y colectiva. En ese sentido, el Buen Vivir, propuestasurgida de manera reciente en Amrica Latina por la resistencia aldespojo y la irracionalidad del capitalismo, se despliega como unaalternativa que puede contribuir a restablecer un lazo relacional


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INTRODUCCIN

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entre las personas y con la naturaleza, basado en la solidaridadyla reciprocidad. ElBuen Vivir, utopa que va teniendo lugar en lasprcticas sociales o nuevo horizonte de sentido, trata de articulardos herencias culturales, expresadas en una nueva racionalidadliberadora y solidaria: por un lado, la razn histricade la moder-nidad, con sus promesas de libertad, igualdad social y bienestar, ypor otro, la razn indiaprehispnica, vinculada con la recipro-cidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.

Este nuevo imaginario est asociado, pues, a una razn alter-nativa, la razn instrumental, la cual fundamenta las accionessociales privilegiando criterios de eficiencia, acumulacin deganancias e inters personal, sin considerar el bienestar de laspersonas y la naturaleza.

Se trata entonces de establecer en qu medida una racionali-dad liberadora y solidariapuede establecer las bases de una socie-dad alternativa basada en la reciprocidad y en la bsqueda delbienestar de las personas y de la naturaleza; de reconocer losaportes discursivos y prcticos tanto de movimientos socialescomo de experiencias y organizaciones de trabajo colectivoorientadas al Buen Vivir, lo que supone la igualdad en las relacio-nes entre sexos, la reciprocidad en las relaciones de trabajo, elautogobierno en las relaciones de autoridad, el cuidado de la

naturaleza y la interculturalidad o dilogo de saberes.La crisis ambiental es fruto del predominio de una raciona-

lidad econmica instrumental que ha fundamentado la accinproductiva, al regir las decisiones bsicas de la produccin (qu,cmo, cunto y para quin producir) ha conducido, por unlado, como ya se mencion, a una situacin lmite en trminosambientales, colocando en riesgo la existencia misma de la vidahumana y, por otro, hacia el crecimiento de las desigualdadeseconmicas y sociales, y la concentracin del poder poltico.

Las organizaciones basadas en el trabajo colectivo, tratan dealcanzar su reproduccin social con base en una racionalidaddistinta a la racionalidad econmica instrumental, a partir derelaciones de reciprocidad, igualdad social, democracia directa yrespeto por la naturaleza. Al mismo tiempo, dichas organizaciones


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productivas presentan una tensin entre dos racionalidades, lareciprocidad, por un lado y, por otro, las relaciones mercantiles(venta de fuerza de trabajo, venta de productos y/o servicios),pero la primera tiende a ser la dominante al orientar las activi-dades a la bsqueda del bienestar colectivo. Se trata de discutiracerca de los elementos tericos implicados en la racionalidadalternativa y de cmo dicha racionalidad se va reflejando en lavida cotidiana, cmo se procesa esa nueva racionalidad en la vidacotidiana, con qu contradicciones y avances?

En ese sentido, la presente obra busca, por un a parte contri-buir en la construccin de una propuesta analtica desde unaperspectiva crtica, la colonialidad/descolonialidad del poder,que permita estudiar el problema planteado y, por otra, realizarestudios de caso con el fin de conocer en qu medida los dis-cursos y prcticas de las organizaciones productivas y movimien-tos sociales se asocian a las racionalidades liberadoras-solidariasypueden constituirse en alternativas de vida ante la degradacinde la naturaleza y los problemas de crecimiento de la marginalidadsocial y la concentracin de la riqueza y el poder poltico.

Esta obra se divide en dos grandes apartados. En el primero diver-sos autores realizan planteamientos tericos acerca de las formassolidarias de existencia, sus tensiones y sus potencialidades.

Boris Maran Pimentel plantea la necesidad de discutiralternativas que tengan como base la solidaridad entre las perso-nas y con la naturaleza, a partir de una racionalidad liberadoray solidaria distinta a la racionalidad instrumental imperante, yaque en esta etapa en la que se agudiza el desempleo estructural yse consolidan tanto la financiarizacin del capital y la hipertecno-cratizacin de la racionalidad instrumental, el poder capitalistabusca ampliar su dominio y las bases de la acumulacin por me-dio del despojo, expandiendo de modo creciente la explotacinirracional de la naturaleza, causando desequilibrios irreversiblesen los ecosistemas y despojando a los pueblos indgenas de sus


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territorios y sus medios de reproduccin. Asimismo, plantea quela discusin de estas alternativas implica hacer una revisin crti-ca de la forma en que se construye el conocimiento y las relacionesde poder que dicho conocimiento legitima, as como apostar porperspectivas crticas que posibiliten la construccin de alternati-vas que trasciendan el capitalismo. As, este primer captulo, quefue eje de las reuniones preparatorias del libro, proporciona algu-nos elementos terico-metodolgicos que articulan las distintascontribuciones.

Por su parte, Carla Beatriz Zamora Lomel plantea una discu-sin terica sobre las corrientes que estudian los movimientossociales y la accin colectiva, para proponer una visin cercanaa la realidad latinoamericana, donde se reconozcan las relacio-nes de dominio-subordinacin que prevalecen en una sociedadestratificada, as como cuestiones sobre la resistencia de los gru-pos dominados y la construccin de alternativas frente al capi-tal. Se enfatiza la construccin del sujeto para el fortalecimientode los movimientos sociales, agentes que dibujan el rumbo deotros horizontes mediante el planteamiento de una racionalidadliberadora y solidaria contrapuesta a la racionalidad instrumentaleconmica.

Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro analizan algunas carac-

tersticas de la lucha de los movimientos socioambientales eco-logismo popular que adoptan una subjetividad comunitariacomo arma de resistencia contra el despojo. Parten del supuestode que el proceso de totalizacin de la vida social propio del ca-pital requiere, para existir, un tipo de comunidad antittica de lasformas tradicionales de comunidad basada en una supuestaemancipacin del individuo y la consagracin del ciudadano,pero al mismo tiempo, de manera contradictoria, no puede repro-ducirse sin la comunidad humana, aunque tienda a destruirla. Espor ello que el horizonte de futuro de la comunidad humana nega-da en la comunidad abstracta del capital se constituye en unarelacin de resistencia contra el despojo, contra la mercanca,que aparece como la sntesis del proceso lmite de lo comn, queniega la actividad cooperativa productora de lo comn. Tambin


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se plantean algunas crticas a la gramtica del despojo y a la instru-mentacin de la naturaleza, transformndola en meros recursos,lo que obtura y deslegitima otras maneras de habitarla y pensarseen y con ella, y la despoja de su posibilidad de autoconservaciny regeneracin.

Dania Lpez Crdova seala que ante la crisis civilizatoria porla que atravesamos, resultado de la irracionalidad del capitalismo,se perfilan nuevos proyectos sociales que rechazan las relacionesde dominacin y explotacin impuestas por el capitalismo yplantean la bsqueda del bienestar colectivo, el autogobierno y elrespeto a la naturaleza, donde la reciprocidad sea la relacin so-cial bsica. En ese sentido, en su trabajo realiza una discusinterica de la categora de reciprocidad, sealando que la mismavuelve a emerger y se expande como resultado de las tendenciasrecientes del capitalismo, por lo que se trata de una novedad so-ciolgica que puede contribuir a la construccin de una sociedadbasada en la reciprocidad.

Para Tirso Gonzales existe una escasez significativa de estu-dios sobre la viabilidad y contribucin de las culturas agrcolasindgenas andinas y sus sistemas de conocimiento para enfrentar,desde una perspectiva comunitaria de base, temas claves localesy a la vez globales. Kawsay y afirmacin cultural en los Andes

Peruanos, es un paradigma emergente que se funda en la cosmo-visin andina vigente en los Andes y la descolonizacin, por loque el autor revisa los fundamentos de la cosmovisin andina yluego presenta una estrategia actual de suficiencia alimentariay conservacin de la biodiversidad en un contexto de cambioclimtico. Ello se ilustra con la experiencia de ms de 26 aos delcolectivo Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas-Ncleosde Afirmacin Cultural Andina en los Andes del Per (Pratec-Naca), que busca producir un mundo culturalmente diverso ytiene como misin recuperar y revitalizar la crianza agrcola y delganado y las prcticas agrcolas de los pueblos originarios andino-amaznicos, como parte de un proceso de afirmacin culturalcuyo ltimo objetivo es la regeneracin delKawsay(la vida toda).Asimismo, el autor busca contribuir al dilogo de conocimientos


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y a llenar al vaco de paradigmas alternativos al euro-americanode desarrollo dominante, propuesto e implementado en la Am-rica Latina rural durante las ltimas siete dcadas.

En el segundo apartado del libro se renen investigacionesalrededor de experiencias concretas que tienen elementos de unaracionalidad liberadora y solidaria y que apuntan al Buen Vivir ya la descolonialidad del poder.

Jos Gasca Zamora analiza la gestin social de los recursosnaturales en poblaciones de origen indgena en el estado deOaxaca, caracterizada por resignificar la relacin social con lanaturaleza y entre sus pobladores. Por un lado, la propiedad so-cial de la tierra y los bosques ha redefinido el acceso, uso y usu-fructo de recursos naturales y, por otro, el intercambio de donesha resignificado el trabajo como un bien social ms que comomercanca, favoreciendo con ello formas de reciprocidad socialque no solo reafirman sus prcticas histricas de gobierno comu-nal, sino que tambin estructuran nuevos ejes articuladores deorganizacin social, poltica y econmica.

Por su parte, la organizacin Comunidades Campesinasen Camino lleva a cabo un ejercicio colectivo de anlisis de suexperiencia, que desde 1995 se constituy en sociedad de soli-daridad social, impulsada por la Pastoral Social de la Iglesia, te-

niendo como objetivo central la apropiacin integral del procesoproductivo por parte de sus socios. El trabajo de esta sociedadha implicado la defensa y cuidado de la tierra, as como el manejo,conservacin y aprovechamiento sustentable de sus bienes natu-rales. El carcter orgnico-agroecolgico de sus productos y laventa sin intermediarios, aunados a su organizacin social de tiposolidario, hacen de esta experiencia un ejemplo a seguir en laregin del Istmo de Tehuantepec, tambin en el estado de Oaxaca.

En su estudio sobre la cooperativa Unidad, Desarrollo y Com-promiso (Undeco), Marn Rubio Lpez y Blanca Rubio Pachecopresentan los rasgos centrales de una experiencia de organizacinpopular original, basada en el cooperativismo histrico, integral yautnomo, que a partir de las finanzas, el consumo y la produccinva perfilando una opcin solidaria que busca desarrollar, en la


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vida cotidiana, una opcin no solo econmica, sino de vida, deotra sociedad. Undeco pretende adems enraizar, territorializarsus actividades en la comunidad por medio de un proyecto coo-perativo autogestionario que trata de superar las relaciones socia-les y la racionalidad misma de la sociedad capitalista.

En su oportunidad, Mario Bladimir Monroy Gmez, del Gru-po Cooperativo Jade y la Unin de Cooperativas ho de SanIldefonso, seala, en colaboracin con otros participantes deestas iniciativas, que han generado proyectos cooperativos yde economas solidarias partiendo de las potencialidades delas personas y no de sus carencias, y que se trata de experienciascolectivas antisistmicas, aun cuando sus participantes no tenganan una idea cabal de ello. A partir de esos proyectos se ha iden-tificado la necesidad de un proyecto educativo que refuerce yacompae la produccin, reconociendo que el conocimiento porel conocimiento mismo carece de asideros y solo cobra relevanciay significado cuando se pone en contexto y sirve para transfor-mar la realidad. En ese sentido, se cre la licenciatura en Em-prendimientos en Economas Solidarias, la cual es pionera enMxico y se imparte en el Instituto Intercultural ho, A.C., elcual se encuentra en la comunidad indgena hho (otom) deSan Ildefonso Tultepec, municipio de Amealco, Quertaro. Se-

ala adems que la interculturalidad abre la posibilidad de undilogo de saberes y conocimientos para que las relaciones entrelas culturas con respecto a la cultura dominante sean diferentes,basadas en el respeto, en un plano de igualdad, y mutuamenteenriquecedoras tanto para las personas como para las culturasque entran en contacto.

Por su parte, en su anlisis sobre la cooperativa de viviendaUnin de Palo Alto, en la Ciudad de Mxico, Ninett TorresVillarreal plantea que las tensiones entre la racionalidad instru-mental capitalista y las racionalidades liberadoras se manifies-tan no solo en la organizacin social del trabajo, sino tambinen la organizacin social del espacio, que evidencia el procesode exclusin en sociedades asalariadas mediante el despojo yapropiacin privada de bienes colectivos. Por ello, la gestin


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social del hbitat puede ser vista como una lucha social poracceder al ejercicio de la ciudadana, dado que pone en juegola materialidad que posibilita su ejercicio, evidenciando tanto laasimetra del poder implcita en la falta de acceso a los bienes yservicios que la sociedad produce, como la invalidez de las insti-tuciones que en teora son las responsables de garantizar dichoacceso. La autora estudia la subjetividad o matriz de sentidosde actores implicados en un proyecto de gestin social del h-bitat en la Ciudad de Mxico, con el fin de identificar los cambiosen las subjetividades que posibilitan o dificultan la conformacinde racionalidades alternativas, sealando que en la medida enque sus gestores se atrevieron a cerrar la brecha hacia la pobreza,debieron modificar su subjetividad de trabajadores asalariados,circunscrita a una moralidad que los sujetaba a la obedienciay conformidad con sus limitaciones materiales.

Para Sarya Luna Broda el predomino de la relacin capital-salario ha pasado por un proceso de crisis de centralidad, acom-paado de la emergencia de otras formas de produccin, deorganizacin del trabajo y de los recursos que se han ido articulan-do, acordes con el actual patrn de reproduccin capitalista, delque la Cooperativa Tradoc, en El Salto, Jalisco, es una vvida ex-presin. En este contexto, la recuperacin de empresas por sus

trabajadores (ERT) representa la lucha contra el desempleo, quederiva en procesos de autogestin laboral e implica la disputapor el reconocimiento de las formas laborales legtimas y de laidentidad de los trabajadores, en las que estn en juego formaseconmicas, jurdicas, polticas, subjetivas, culturales y simbli-cas propias del campo laboral y en las que hay una ruptura con laforma hegemnica del capitalismo. La autora menciona que enmuchas ERTel estado de transicin que vivieron en ese momentohistrico determinado les hizo descubrir una solidaridad alter-nativa que les permiti explorar ms all de las fronteras de larealidad a la que estaban habituados, y esa solidaridad emergentejunto con las prcticas de reciprocidad y cooperacin fueron adop-tadas como elementos constituyentes de sus nuevas relaciones la-borales, no exentas de tensiones. Asimismo, en las ERTse defiende


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el derecho al trabajo frente al derecho de propiedad y se des-cubre que el trabajo no es una actividad econmica, sino unarelacin social que puede ser de dominacin o de realizacin co-lectiva. En el caso de Tradoc, a pesar de su carcter sui generis, sereconoce como una experiencia de re-colectivizacin del trabajoy de anteponer el inters colectivo al comercial.

Por ltimo, dado que se trata de un libro orientado a la ense-anza universitaria, con el fin de facilitar la consulta y compren-sin, se presenta, al final de la obra, un pequeo glosario con lascategoras centrales. Entre estos conceptos se hallan los siguientes:organizaciones de trabajo colectivo y solidario, reciprocidad,Buen Vivir, desarrollo, subjetividad, imaginario histrico, memoriahistrica, racionalidad, racionalidad instrumental, racionalidadeconmica, racionalidad liberadora, racionalidad solidaria, ra-cionalidad campesina e indgena, entre otras. Como se puedeadvertir, muchas de estas categoras son discutidas con mayordetalle en las contribuciones del primer apartado, donde se pre-sentan los elementos tericos.

El presente libro ha sido posible gracias al apoyo de la Direccin

General de Asuntos del Personal Acadmico (DGPA) de la UNAM,pues la investigacin se realiz en el marco del proyecto PAPIMEPE302410 Racionalidades productivas en sectores sociales noasalariados o parcialmente asalariados y su aporte al Buen Vivirante la crisis ambiental actual, desarrollado entre 2010 y 2012. Elfinanciamiento para la publicacin proviene tambin de dichoproyecto. Agradecemos, adems, la colaboracin de Ninett Torrespor las primeras revisiones del formato y contenido de este libro.Asimismo, a Marlene Gmez por la compilacin final de la obra.Finalmente, un reconocimiento especial a Jos Gasca Zamora porsus valiosos aportes al proyecto de investigacin y a este libro.


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ASPECTOSTERICOS


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CAPTULO1CRISISGLOBALYDESCOLONIALIDAD

DELPODER:LAEMERGENCIADEUNARACIONALIDAD

LIBERADORAYSOLIDARIA

Boris Maran-Pimentel*

Este captulo tiene por finalidad plantear la discusin de alter-nativas necesarias que tengan como base la solidaridad entre laspersonas y con la naturaleza, ya que el poder capitalista, en estaetapa donde se agudiza el desempleo estructural y se consolidantanto la financiarizacin del capital y como la hipertecnocratiza-cin de la racionalidad instrumental, busca ampliar su dominio ylas bases de la acumulacin por medio del despojo, expandiendode modo creciente la explotacin de la naturaleza, causando des-equilibrios irreversibles en los ecosistemas y despojando a lospueblos indgenas de sus territorios y sus medios de reproduccin.

Frente a estas tendencias se argumenta la emergencia deuna racionalidad alternativaque se caracteriza por una perspec-tiva relacional entre los seres humanos y la naturaleza, lo quesupone el establecimiento de una nueva intersubjetividad basada

* Investigador titular del Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM. Correoelectrnico: .


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en la relacin sujeto-sujeto y que descree tanto de las jerarqui-zaciones sociales a partir de las ideas de raza y gnero, como de laconcepcin de la naturaleza como objeto de dominacin y explo-tacin, concebida como algo externo a la vida humana. La nue-va intersubjetividad emergente instala el vnculo sujeto-sujetocomo pauta bsica de las relaciones sociales entre los humanosy con la naturaleza.

La perspectiva de vida antropocntrica es sustituida por otrade orientacin ecosociocntrica, de modo que la vida humana y lasatisfaccin de sus necesidades tienen que partir del reconoci-miento de la finitud de los ecosistemas, de la necesidad de respe-tar el derecho a la existencia, a la reparacin y compensacin de lanaturaleza. Por tanto, el trabajo como transformacin de la natu-raleza para la satisfaccin de las necesidades debe redefinirse,de modo que no afecte el equilibrio de los ecosistemas. En estesentido, el conjunto de relaciones sociales, incluidas las laborales,debe ser redefinido en trminos de solidaridad-reciprocidad, sus-tituyendo la intersubjetividad racial y cosificadora dominante.

As, este captulo trata de indagar sobre los trminos y condi-ciones de la emergencia de un nuevo horizonte de sentido histrico(utopa que funge como orientadora de la accin que pretendecambiar la realidad y, a la vez, una posibilidad real anticapita-

lista) caracterizado por una subjetividad basada en la reciproci-dad(intercambio de trabajo y fuerza de trabajo, sin pasar por elmercado)1y por una nueva racionalidad liberadora(de la explo-tacin y dominacin y de todas las jerarquas sociales) y solidaria(entre las personas y la naturaleza), expresada en cada accinsocial personal y colectiva. Se plantea que este nuevo horizontedesentido histrico, con su racionalidad y las prcticas sociales aso-ciadas que se van registrando en diversos pueblos, puede ser unaalternativa a la racionalidad instrumental que fundamenta las ac-ciones sociales privilegiando criterios de eficiencia, acumulacinde ganancias e inters personal, sin considerar el bienestar de lapersona humana y la naturaleza.

1Vase, en este libro, la sugerente discusin que Dania Lpez hace de la categorareciprocidad, pensada como eje de las relaciones sociales en una sociedad alternativa.


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CRISISGLOBALYDESCOLONIALIDADDELPODER

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Para este estudio se ha considerado muy importante incorpo-rar la teora de la colonialidad del poder, segn la cual el mundomoderno que emerge desde inicios del siglo XVIes un mundo ca-pitalista y colonial, porque se asienta en una estructura de explota-cin y dominacin en la que la clasificacin social de la poblacinmundial tendr su principal sustento en la idea de raza; estoes, en la construccin-imposicin de diferencias sociales entre lagente a partir de sus diferencias biolgicas (color de la piel), loque se constituir en el criterio de clasificacin social en la moder-nidad/colonialidad, para la distribucin de la poblacin en lasrelaciones de poder.

El captulo est organizado en seis partes. La primera pre-senta un pequeo contexto, sealando los cambios recientes delcapitalismo: desempleo estructural, financiarizacin del capital ehipertecnocratizacin de la racionalidad instrumental, que hanconfigurado una situacin en la que las conquistas del trabajohan sido reducidas hasta su casi total anulacin y en la que laacumulacin del capital va prescindiendo del trabajo asalariadoy recurriendo al despojo y la destruccin de los ecosistemas. Enel segundo se presentan los aspectos centrales de la propuesta dela colonialidad del poder, teora crtica que plantea cmo la clasifi-cacin social de la poblacin a partir del criterio de raza define

la distribucin de la poblacin en el trabajo, en las institucionespolticas y en la vivencia de la modernidad/colonialidad; la terceramuestra los rasgos del eurocentrismo,considerado como la ni-ca forma de conocimiento vlida y que legitima la racionalidadinstrumentalcomo el nico criterio de verdad, dejando de ladootras formas de conocer y otras racionalidades; en la cuarta, sedespliega la discusin sobre la emergencia de una racionalidadliberadora y solidaria y de unnuevo horizonte de sentido, elBuenVivir, a partir de la revisin de los aspectos centrales de la racio-nalidad instrumentaly de la racionalidad histrica, as como delos aportes de lavertiente india prehispnica; en la quinta seproponen algunas consideraciones terico-metodolgicas paraabordar el estudio de las prcticas y discursos sociales basadosen una racionalidad liberadora y solidaria, desde la perspectiva


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de la colonialidad del poder. Por ltimo, se presentan algunasconclusiones.

TENDENCIASRECIENTESDELCAPITALISMO:DESEMPLEOESTRUCTURAL, FINANCIARIZACINEHIPERTECNOCRATIZACIN

El desempleo estructuralrefiere el volumen de trabajadores queno puede ser asalariado de modo permanente, ni siquiera en lafase ascendente del ciclo econmico. Como tendencia, se habaasomado desde los aos sesenta, dada la creciente sustitucinde trabajo vivo por trabajo acumulado (maquinaria) en los pro-cesos productivos, y se consolida a partir de la dcada siguientecuando el capital logra imponer al trabajo su salida a la crisis derentabilidad, por medio de la destruccin de las conquistas labo-rales y del impulso de formas no reguladas de trabajo con el finde reducir costos, dndose una nueva expansin de la extraccindel plusvalor mediante procesos laborales asociados a la plusva-la absoluta (formas de trabajo no salariales como la servidumbrey la esclavitud, lo que se explica ms adelante). As, se frenan lastendencias hacia un mayor asalariamientode la fuerza de traba-

jo y se registra el crecimiento del volumen de fuerza de trabajoexcedente por encima del ejrcito industrial de reserva, es decir,de un segmento de trabajadores que no puede ser empleado enla etapa de expansin del ciclo econmico; se registra pues unamarginalidad creciente del trabajo. En trminos de Gorz [1998],este proceso es la consecuencia del desmantelamiento de las po-lticas keynesianas que legitimaban la intervencin del Estado enla economa para regular el desempeo del capital y perseguirel pleno empleo, la redistribucin del ingreso y la integracinsocial; pero, a partir de los aos sesenta, el capital abandona estepacto y se orienta hacia la desregulacin, la privatizacin y laapertura econmica y comercial para recuperar sus niveles espe-rados de rentabilidad.


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Por su parte, la financiarizacin del capitales la transforma-cin estructural de la relacin entre la esfera de la produccin yde la circulacin, entre el capital productivo y financiero, o entrelas fuentes de ganancia e inversin productiva y financiera, siem-pre a favor de la segunda. Remite a la recomposicin de las con-diciones de valorizacin del capital como consecuencia de lacrisis estructural de rentabilidad de los aos setenta, siendo unmecanismo utilizado en un doble sentido: por un lado, para com-pensar y aun superar la cada de la tasa de ganancias en la esferaproductiva registrada en la dcada de los setenta y, por otro,para alargar-retardar la transicin hacia una nueva revolucintecnolgica. En este contexto, el crecimiento desmesurado ycada vez ms autnomo del capital ficticio o especulativo respec-to del capital productivo compromete seriamente la unicidaddel proceso de reproduccin del sistema al introducir un factorde disrupcin sistmica, ya que tiende a provocar la implosin deincluso la ruptura con la lgica global que es recogida por lafrmula general del capital: D-M-D [Romero, 2010].

Por ltimo, la hipertecnocratizacin de la racionalidad instru-mental hace referenciaa la tendencia del capital de hallar solu-ciones cada vez ms eficientes, por encima de consideracionesecolgicas, ideolgicas, ticas y polticas; se trata pues de una

racionalidad instrumentalal lmite, donde la acumulacin del ca-pital es el fin ltimo, sin importar las implicaciones e impactos delos medios que se usan. En la etapa actual de financiarizacin delcapital, esto se traduce en que la concentracin y acumulacin deriqueza no tienen objeto ni objetivo. Hay una mayor multiplica-cin de riqueza, sin plantear la utilidad ms o menos grande quetomen estas riquezas segn lleguen a ser consumidas. A la econo-ma financiera de la sociedad de mercado se debe que el valor sehaya vuelto presa de la riqueza. Mientras que para el capitalproductivo las ganancias bajo la forma de plusvalaestn limita-das por las condiciones de explotacin de la fuerza de trabajo,para el capital financiero los beneficios bajo la forma de tasas deinters, de valor del dinero, parecen no tener lmites. En este sen-tido, la deuda exterior de los pases perifricos, las privatizaciones,


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constituyen una poltica perfectamente racional que ofrece a loscapitales flotantes la salida por la inversin financiera especulati-va, descartando el peligro de una desvalorizacin masiva del ex-cedente de capitales, el mismo que en trminos cuantitativos estreinta veces ms importante que el valor total del comerciomundial [Snchez Parga, 2007].

Estos rasgos del capitalismo implican retos para los trabaja-dores diferentes a los de ayer, al modificarse profundamente lasrelaciones sociales y las relaciones internacionales construidas alfinalizar la Segunda Guerra Mundial, sobre la base de la derrotadel fascismo, creando una relacin de fuerzas considerablementems favorable para la clase obrera, y que se constituy en el fac-tor central para comprender el compromiso histrico del Estadosocialdemcrata en un mundo donde la existencia de movimien-tos obreros organizados y radicalizados junto a la existencia de laUnin Sovitica y de China socialistas crearon las condicionesque obligaron al capital a ajustarse al compromiso histrico social-demcrata, a la construccin de ciudadana: igualdad, derechosy representacin poltica [Amin, 2010]. En la etapa de la finan-ciarizacin,la produccin de riqueza requiere menos creacin detrabajo asalariado y no necesariamente pasa por la produccin(sino por la especulacin financiera), y el capital ya no est inte-

resado en mantener o ampliar los pactos sociales por medio delEstado-nacin.

Entonces, desempleo estructural, financiarizacin e hipertecno-cratizacin de la racionalidad instrumental, significan el alejamientode las promesas primigenias de la modernidad libertad, bienes-tar e igualdad social, as como la presin creciente y destructorasobre la naturaleza, poniendo en riesgo la vida misma sobre elplaneta.

Frente a estas tendencias, se ha sostenido que estn emer-giendo racionalidades alternativas como parte de un nuevo hori-zonte de sentido histrico. Para acercarse a estas propuestas, esnecesario, primero, revisar la forma en que se construye el co-nocimiento hegemnico y las relaciones de poder que dicho cono-cimiento legitima. En ese sentido, en el siguiente apartado se


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presentan los aspectos centrales de una propuesta terica, quebusca revelar las relaciones de poder y las especificidades de unpatrn de poder mundial, moderno/colonial y capitalista: la colo-nialidad del poder.

COLONIALIDADDELPODER, MODERNIDADYCAPITALISMO

Segn Quijano [1998a, 1998b], la colonialidad del poder es elrasgo distintivo del actual patrn mundial de poder. El poder esentendido por este autor como las estructuras de dominacin,explotacin y conflicto propias de una sociedad. En el caso delpatrn de poder actual, caracterizado por ser mundial, moderno/colonial,2capitalista y eurocntrico, se identifican cinco mbitosde existencia social en los que se teje una trama de estructuras yrelaciones de poder, en la que ninguna de ellas, a diferencia de loque se plantea en el marxismo, tiene un rol determinante sobrelas otras. Esos mbitos son: trabajo, autoridad colectiva, sexo/g-nero, intersubjetividad (conocimiento, memoria colectiva e ima-ginario social) y naturaleza. As, el poder es entendido no comouna cosa, sino como relacin social de dominacin, explotacin y

conflicto por el control de cada uno de esos mbitos; es resultadoy expresin de la disputa (conflicto) por el control de los mismos[Quijano, 2000b].

Es mundial, porque por primera vez, despus de la Conquis-ta, incluye a toda la poblacin del planeta. Es moderno,porquese basa en las ideas de desacralizacin y realizacin de las utopasde la humanidad en el futuro. La desacralizacin de la autori-dad en relacin con el conocimiento y las jerarquas sociales

2 Quijano aade el trmino colonial al desarrollo de Wallerstein, sobre el modernosistema econmico mundial, para dar cuenta de la imposicin y naturalizacin de la ideade raza como eje de la clasificacin social de la poblacin en el mundo. Wallerstein

[2011] formula una argumentacin econmica respecto a la distribucin de blancos yno blancos, y de las diferentes formas de control del trabajo en las sociedades colonialesamericanas. Vase en Tomich [2003] una crtica al enfoque de Wallerstein.


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implic la primaca de la racionalidad humana y la legitimacinde las ideas de individualidad humanos con foro propio, librese igualdad social, admitindose que la sociedad es producida porla accin humana, que la sociedad cambia, producindose el des-plazamiento de la mirada histrica desde el pasado hacia el futuro,como el tiempo de la realizacin de las utopas. La modernidaden tanto desacralizacin del conocimiento y de las jerarquas,emerge en el mismo movimiento histrico de constitucin delcapitalismo, de modo que la vinculacin entre modernidad y capi-talismo se desarrolla en el marco de mercados masivos en rpidaexpansin, donde las viejas jerarquas sociales y sus mecanis-mos de control mental y social se hacen sentir como obstculosque deben ser eliminados. As, en Europa, imperio, monarquaabsoluta e Iglesia son instituciones que deben ser destruidas/modificadas para dar paso al Estado-nacin, la repblica y la uni-versidad laica.3

El nuevo patrn de poder tambin es colonial porque seasienta en una estructura de dominacin mundial basada en laidea de raza, la misma que abarcara ms y sera ms perdura-ble que la de clase, en la medida en que las diferencias sociales sejustificaban a partir de supuestas diferencias biolgicas. Dichaclasificacin colonial consiste en la tipificacin jerrquica de la

poblacin del mundo segn la idea de raza, emergida junto conAmrica, en europeos o blancos y no-europeos (indios,negros, etc.), como el eje de la distribucin de la poblacin entorno de las relaciones de poder, del trabajo y de la experienciamaterial de la modernidad segn las cambiantes necesidades delcapital, en cada contexto (momento y lugar) histrico.

Es capitalista porque tiene una estructura de explotacinmundial del trabajo, denominada capitalismo, que articula variasformas de control del trabajo (salario, servidumbre, esclavitud,reciprocidad, pequea produccin mercantil simple) bajo el do-minio del capital. Hasta fines del siglo XIX, en el mundo colonial

3En el siguiente apartado, sobre el eurocentrismo, se discuten las implicaciones deestos cambios en la construccin del conocimiento.


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del capitalismo, exista una clara divisin racial del trabajo: porun lado, el trabajo no asalariado, esclavo y servil, se organiz conlas razas no europeas y los mestizos, y por el otro, el trabajoasalariado, industrial-mercantil, con los europeos o blancos.Mediante la empresa, primigenia institucin central del capi-tal, se organiz una forma tpicamente colonial de control deltrabajo y de los recursos de produccin, ya que sus funcionariosy asalariados se encontraban en Europa, y los siervos y esclavos enlas sociedades coloniales.

Por ltimo, es eurocntricoporque Europa Occidental se eri-ge como sede central del control del nuevo patrn de poder. Asi-mismo, se va eurocentrando la elaboracin intelectual, filosficay terica de las experiencias histricas dentro del nuevo patrnde poder. Se elabora una perspectiva de conocimiento que varecogiendo el sentido principal del nuevo patrn de poder paraencauzar dentro de este sentido la produccin y el uso del cono-cimiento, esto es, el eurocentrismo, que ser considerado en elapartado siguiente.

La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historiaconocida antes de Amrica y desde entonces, a pesar de que nose aluda de manera abierta a ella,4ha demostrado ser el mseficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal,

pues de l pas a depender inclusive otro igualmente univer-sal, pero ms antiguo, el intersexual o de gnero, y como ya se

4A mediados del siglo XIXse pretendi incluso presentar la ideologa de la raza y elracismo como toda una teora cientfica, y en esa pretensin se apoy casi un siglo despusel nazismo. La derrota de ese proyecto en la Segunda Guerra Mundial contribuy a ladeslegitimacin del racismo, por lo menos como ideologa formal y explcita para granparte de la poblacin mundial; pero su prctica social no dej de ser mundialmenteextendida, y en algunos lugares, como frica del Sur y su sistema de apartheid, que seextendi hasta 1992, la ideologa y prcticas de dominacin social llegaron a ser inclusoms intensas y explcitamente racistas. En Latinoamrica, desde hace ms de 500 aos,pero con mayor fuerza desde 1992, con la conmemoracin de los cinco siglos de laconquista colonial, surgen las voces de los indios reclamando un reconocimiento yun espacio en las relaciones de poder de los supuestos Estados-nacin; aqu, la prctica

de la discriminacin racista se halla enmascarada detrs de cdigos sociales referidosa diferencias de educacin ingresos que ms que causas, son claras consecuencias derelaciones sociales racistas [Quijano, 1992a y 1999].


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mencion, resulta ms extenso que el de clase, pues las clasessociales, en Amrica Latina, tienen color [] la clasificacinde la gente no se realiza solo en un mbito del poder, la econo-ma, por ejemplo, sino en todos y en cada uno de los mbitos[Quijano, 2000a: 145].

Esto se advierte si se establece un anlisis de las relaciones depoder, pues la distribucin de la poblacin del mundo en las ins-tituciones pblicas y privadas de control de la sociedad tuvo ytiene un gran contraste en Europa comparado con Amrica, loque determina el carcter moderno/colonialdel patrn de poder.Mientras en Europa las luchas contra el papado y el imperioredefinan los espacios de dominacin entre los dominadoreslocales y se iniciaban los procesos que en algunos casos llegarana la formacin de Estados-nacin, en Amrica se instauraban colo-nias y se bloqueaba, por varios siglos, todo proceso de nacionaliza-cin de sociedades y Estados, esto es, se impeda la participacinde los no blancos en la toma de decisiones por medio de pro-cesos de ciudadana y libertades pblicas. Asimismo, en Europa,las necesidades del mercado de individuar a la gente, de igualarlahasta el lmite de esas necesidades, fueron el piso de las luchassociales y de las conquistas democrticas que pudieron ser ex-presadas en la constitucin de necesidades nacionales, de Esta-

dos que expresaban esa nacionalizacin, y en consecuencia deciudadana y de libertades pblicas de los individuos; en cambio,en las sociedades colonizadas ocurri lo contrario con las pobla-ciones clasificadas como razas inferiores, distribuidas en formasde trabajo no salariales y que, por tanto, adems de excluirlas delmercado y del Estado-nacin, las excluan de toda forma de indi-viduacin y de las libertades consiguientes. La modernidad sepresenta como un privilegio de Europa, su creacin propia y ex-clusiva, y oculta la colonialidad a la que fue condenada el restode la poblacin.

As, capitalismo, modernidady colonialidadse constituyeronen el mismo proceso histrico, desde el siglo XVI, es decir, desde laconquista de Amrica y sobre el piso de la Revolucin Industrial.El capitalismo, de este modo, es inseparable de la modernidad y


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de la colonialidad. Asimismo, capitalismoy modernidad/colonia-lidadson legitimados y naturalizados por el eurocentrismo, quea partir de la experiencia histrica europea plantea una perspec-tiva de conocimiento universal, con implicaciones diversas sea-ladas en el apartado siguiente.

ELEUROCENTRISMOUNAEPISTEMEUNIVERSAL?LANECESARIADESCOLONIZACINDELCONOCIMIENTO

El eurocentrismoes una forma de dar sentido a la realidad socialsegn una perspectiva cientfica especfica surgida en Europa,con pretensiones de universalidad, que se erige como la nicaforma vlida de conocimiento. Asimismo, sirve para legitimar elpoder del capital y sus aliados, y naturalizar los procesos sociales,presentndolos como inamovibles, inmodificables. De acuerdocon esta narrativa, la vida social no es posible sin las institucionesbsicas del capitalismo familia patriarcal, Estado-nacin y em-presa, entre otras y sostiene que el bienestar comn se alcanzasiguiendo las ideas de evolucin, progreso, desarrollo, libre em-presa privada, egosmo individual y democracia representativa.

Quijano [1998a, 1998b] sostiene que el eurocentrismoes la for-

ma especfica que asume el saber que se desarrolla en Europa apartir del siglo XVIIy se impone como la perspectiva hegemnica deconocimiento en el sistema-mundo moderno/colonial. Lander[2000] aade que los saberes modernos tienen dos dimensionesconstitutivas, de orgenes histricos diferentes, que contribuyena explicar su eficacia y potencia naturalizadoraa partir de su estre-cha imbricacin. La primera dimensin se refiere a las sucesivasseparaciones oparticiones del mundo de lo real que se dan his-tricamente en la sociedad occidental y las formas como se vaconstruyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso desucesivas separaciones. La segunda dimensin es la forma comose articulan los saberes modernos con la organizacin del poder,especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder cons-titutivas del mundo moderno. Estas dos dimensiones sirven de


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sustento slido a la construccin de ciencias sociales naturaliza-doras de las relaciones de poder [Lander, 2000: 2].

Las posturas coloniales eurocntricas del conocimiento mo-derno hegemnico se basan en la escisin entre objeto y sujeto, yen la creacin de la razn como sujeto abstracto del conocimien-to objetivo y universal. El sujeto es una categora referida alindividuo aislado, porque se constituye en s y ante s mismo, en sudiscurso y en su capacidad de reflexin; por su parte, el objetoes una categora referida a una entidad no solamente diferente alsujeto/individuo, sino externo a l; asimismo, el objeto es tam-bin idntico a s mismo, pues est constituido por propiedadesque le otorgan esa identidad, lo definen, esto es, lo deslindan yal mismo tiempo lo ubican respecto de otros objetos [Quijano,1990: 14]. As, lo que est en cuestin es, primero, el carcterindividual e individualista del sujeto pues se niega la intersub-jetividad y la totalidad social como sedes de la produccin detodo conocimiento; segundo, la idea de objeto no consideraque las propiedades son modos y momentos de un campo derelaciones;5 tercero, no existe tal exterioridad entre sujeto yobjeto, pues hay una estructura de comunicacin entre ellos[Quijano, 1990: 16].

Asimismo, se trata de un dispositivo epistemolgico median-

te el cual se oculta al sujeto del conocimiento dominante delmundo colonial/moderno: un sujeto europeo, blanco, masculino,de clase alta y, por lo menos en su presentacin pblica, hetero-sexual. Todos los otros (mujeres, negros, indios, no europeos) sonconvertidos, mediante este dispositivo, en objetos de conoci-miento, en no-sujetos, en seres incapaces de crear un conocimien-to vlido. La separacin entre sujeto y objeto justificar tambinla exteriorizacin/objetivacin de la naturaleza y su explotacin[Lander, 2000], una de las preocupaciones centrales de este libro.

A partir de un profundo estudio realizado sobre las cienciassociales liberales Wallerstein [2006] propone que estas son euro-

5 Por ejemplo, la propiedad privada se entiende como una cosa, no como unacuestin relacional en la que se establecen relaciones de poder.


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cntricas al considerar la visin de la vida y la historia, en general,desde Europa como legtima y exclusiva; la separacin de losmodos de conocer y la separacin disciplinaria son dos de susrasgos. Respecto de la primera separacin, se afirma que los or-genes de la ciencia se remontan al siglo XVIy se busca generarconocimiento con base emprica, considerando dos premisas: a) elmodelo newtoniano, que supone simetra entre pasado y futuro:con la ciencia se pueden alcanzar certezas y no se necesita dis-tinguir entre pasado y futuro, puesto que todo coexiste en unpresente eterno; y b) el dualismo cartesiano, la suposicin de queexiste una distincin fundamental entre la naturaleza y los huma-nos, entre la materia y la mente, entre el mundo fsico y el mundosocial/espiritual. Se estableci una distincin entre los modos deconocer propios de la ciencia (experimentalismo, validacin em-prica) y de la filosofa (especulacin, deduccin, pero sin compro-bacin). La ciencia basada en el mecanicismo fue definida comola bsqueda de las leyes naturales universales que se mantenanen todo tiempo y espacio, dejndose los atributos morales delmundo cristiano (amor, humildad y caridad) a un lado, los cualesfueron sustituidos por la idea de progreso, reforzada por las rea-lizaciones materiales de la tecnologa. A principios del siglo XIXse identificaba el trmino ciencia con la ciencia natural.

Respecto a la divisin disciplinaria, las ciencias socialesdominantes se construyen histricamente entre 1850 y 1914, yterminan de institucionalizarse en 1945, sobre la base de unaepistemologa de la simplificacin sustentada en el modelonewtoniano de un presente eterno y en la filosofa de Descartes.El quehacer cientfico se consolida a partir del objetivismo, la neu-tralidad valorativa, del presente eterno y del evolucionismo (de unavisin lineal y ascendente del acontecer histrico, tomando comoreferencia Europa). La ciencia era la bsqueda de las leyes mssimples, se ocupaba de los equilibrios y se consideraba acumula-tiva. Adems, se plantea la nocin de verificacin como elementocentral de la actividad cientfica. Estos criterios, que sirvieron alas ciencias naturales para presentarse como actividad cientficalegtima nica (alejndose de la filosofa y las humanidades), son


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las bases epistemolgicas de las ciencias sociales, que condujerona la naturalizacin de los hechos sociales [Wallerstein, 2006].

La separacin disciplinaria en las ciencias sociales se organi-z con base en segmentaciones: pasado/presente de los europeos(historia/economa, ciencia poltica y sociologa) y europeo-civi-lizado/no-europeo-no civilizado (antropologa y estudios orien-tales).6Wallerstein [2006] seala que la existencia de tres cienciassociales nomotticas:7sociologa, ciencia poltica y economa, enlugar de una nica ciencia social, se explica por la ideologa domi-nante en el siglo XIX, el liberalismo, para la cual, Estado, mercadoy sociedad eran tres entidades diferenciadas que operaban conlgicas distintas en la realidad, y por tanto, deban ser estudiadasen forma separada. Por eso los estudiosos tenan que segregar suconocimiento de tales aspectos. As, en el presente europeo, lasdistinciones entre economa, ciencia poltica y sociologa corres-pondan y corresponden a tres esferas: mercado/Estado/sociedadcivil; en tanto que el pasado, la historia europea, fue ubicadode manera evolucionista, como la nica trayectoria posiblepara el resto de las poblaciones, como la historia universal.

Por ltimo, es importante manifestar que el eurocentrismotiene como ideas matrices la separacin de las esferas de valor: loverdadero, lo bueno y lo bello. La evaluacin, en el clculo de la

accin social, se hace con arreglo a medios-fines, con una racio-nalidad formal, instrumentalcomo nico criterio de verdad, quedeja de lado otras formas de conocimiento y abandona la bs-queda de la justicia y la belleza.

Se deben impulsar pues investigaciones decolonizadas, entrminos de sujeto-sujeto. Aubry [2011] plantea la investiga-cin-accin, desde las prcticas sociales del momento, con el finde que los acadmicos puedan ayudar a resolver los problemas

6Para estudiar el grupo de pases que no encajaban para nada en las identidades euro-peas pero tampoco en el de las colonias China, India, el mundo rabe y Persia pues erano fueron grandes imperios burocrticos en su territorio que posean escritura y literatura

y religiones mundiales. Lo nico que no tenan era modernidad [Wallerstein, 2006].7 Las ciencias nomotticas son aquellas que tienen por objeto leyes lgicas que buscan

estudiar procesos causales e invariables.


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sociales ms agudos bajo condicin de alejarse del objetivismo,y dejar de considerarse especialistas de la produccin de cono-cimientos y atreverse a desaprender lo aprendido ante las reve-laciones cognitivas de la prctica social de sus interlocutoresde campo.

Asimismo, tendra que haber proclividad a establecer un di-logo con los actores, entre ciencia y prctica social, de maneraque se detonen procesos de aprendizaje y desaprendizaje mu-tuos. Estar abiertos a un mtodo transdisciplinario de conocer,renunciar al anlisis encajonado, especializado de la realidad, quecaracteriza al eurocentrismo, postura que adems considera larealidad como inmutable. Reconocer que el cientfico es a la vezactor y espectador, pues el acto de investigar es ya una inter-vencin en la realidad, ya que la informacin se transforma enaccin. Practicar una democracia intelectual, con un ejerciciotransdisciplinario que incluye las ciencias duras y los conoci-mientos populares, permite un acercamiento al pensamientocomplejo y pone en situacin de igualdad en la produccin deconocimiento a intelectuales y sujetos sociales, y las cienciasduras y blandas. Por ltimo, Aubry [2011] plantea situar la rea-lidad estudiada en su contexto, en la totalidad social que semueve como un todo que interacta con sus partes en un tiempo

y en un espacio, no en los estrechos contornos locales o naciona-les, sino del sistema-mundo moderno capitalista.

La propuesta de descolonizacin del conocimiento arroja re-sultados muy satisfactorios en estudios especficos, como el deMora [2011] en un municipio autnomo zapatista, pues el plan-teamiento inicial de la investigacin tuvo que ser reformulado,para sujetarla al proceso mismo de la autonoma, para fortalecerprcticas que socializan la informacin y colectivizan la toma dedecisiones. El proceso en s se volvi igual de importante quecualquier producto final, pues la participacin colectiva de lasbases de apoyo zapatista se dio de diferentes formas en cuatromomentos distintos: al tomar la decisin de aceptar el estudio yestablecer el formato; en las asambleas de cada comunidad quedefinieron cmo se llevara a cabo la recopilacin de informacin;


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en las reflexiones colectivas surgidas de las entrevistas realizadas;as como en la evaluacin y anlisis de las entrevistas por partedel concejo. Por ltimo, Mora [2011] plantea dos reflexionesinteresantes sobre su experiencia: por un lado, las bases de apo-yo criticaron la divisin de labores que existe entre lo verbal ylo escrito (unos hablan y otros escriben), pues esto corre el riesgode reproducir prcticas coloniales, y por otro, se reconoci que lainvestigacin es un dilogo que no se da en el vaco, pues se en-cuentra condicionado por marcos discursivos hegemnicos, y laproduccin de representaciones dominantes.

Se trata pues de revisar las crecientes limitaciones del euro-centrismo, o las ciencias sociales liberales para explicar la com-pleja realidad y resolver los diversos problemas que aquejan a lasociedad contempornea. Refutar la idea del eurocentrismocomola nica forma de conocimiento vlida y supuesto universalismo,que legitima la racionalidad instrumentalcomo el nico criteriode verdad, requiere la construccin de conocimientos descoloni-zados, a partir de la investigacin-accin, del dilogo de saberes, yen general de la interculturalidad, que den cuenta de otras formasde conocer y de otras racionalidades.

HACIALARAZNLIBERADORA-SOLIDARIAYELBUENVIVIR

La racionalidad instrumental: la colonizacinde la subjetividad

Los planteamientos sociolgicos de Weber pueden ser conside-rados como la construccin eurocntrica ms acabada del pensa-miento social [German, 2002], ya que dicho socilogo sostieneenLa tica protestante y el espritu del capitalismo,la superioridadde la Europa moderna afirmando:

Cuando un hijo de la moderna civilizacin europea se dispone a in-vestigar un problema cualquiera de la historia universal, es inevitable


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y lgico que se lo plantee desde el siguiente punto de vista: quserie de circunstancias han determinado que precisamente solo enOccidente hayan nacido ciertos fenmenos culturales, que (al menos,tal como solemos representrnoslos)parecen marcar una direccinevolutiva de universal alcance y validez? []; solo en Occidente hayciencia,una forma particular de arte; el Estado estamentarioy par-lamentos con representantes del pueblo [] lo mismo ocurre con elpoder ms importante de nuestra vida moderna: el capitalismo[Weber,1984; nfasis propio].

Segn Weber [1984] todas esas caractersticas especficas dela moderna civilizacin europea se vinculan con un racionalismoespecfico y peculiar de la civilizacin occidental que permite alos individuos controlar, mediante el clculo, el medio dondeviven; sosteniendo que actan de manera racional con arreglo afines y orientan su accin por el fin, medios y consecuenciasimplicados en ella, y para lo cual sopesan racionalmentelos me-dioscon losfines, losfinescon las consecuenciasimplicadas y losdiferentes fines posibles. Entonces, los individuos que actanracionalmente orientan su conducta en relacin con los fines,valores, medios y consecuencias, los cuales son evaluados y sope-sados. En la medida en que la eficienciadetermina el xito dela accin esto es, cuando se han evaluado los mejores medios

para conseguir determinado fin, se trata de una racionalidadformal-instrumental. A esta racionalidad instrumentalno le inte-resa el tipo de fines que se elijan si son buenos o bellos, nica-mente tiene en cuenta la adecuacin de los medios a los fines, ysi la accin es coronada por el xito se puede suponer que laeleccin de los medios ha sido apropiada: en suma, constituyeuna conducta racional.

As, el conocimiento se escinde de la esttica y la tica, noimporta ms si lo verdadero deja de ser sagrado, bueno o bello. Laracionalidad instrumental, entendida como el creciente dominioterico de la realidad por medio de conceptos cada vez ms pre-

cisos y abstractos y como consecucin metdica de un finprctico determinado, mediante el clculo cada vez ms precisode los medios adecuados [German, 2002: 25], se va erigiendo


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como la racionalidad universal, como una confirmacin de la pe-netracin de la colonialidad de la subjetividad en la arena delconocimiento [Njera, 2012: 28] que no deja espacio para queotras racionalidades y otras formas de conocimiento emerjan yprosperen.

La tensin entre la razn instrumentaly la razn histrica

Desde la Ilustracin, y particularmente desde la RevolucinFrancesa y la Revolucin de Estados Unidos, las ideas y exigen-cias sociales de la modernidad forman parte de dos comple-jos de intereses y discursos sociales distintos y opuestos: el delcapital y el del trabajo, articulados en el patrn eurocntricode poder de modo diferenciado: por un lado, el individualismo-razn instrumental y, por el otro, igualdad social-razn histrica[Quijano, 1992b].

El primero supone la racionalidad instrumentaly ha implica-do la desacralizacin a) del conocimiento y el empleo del mismocon un sesgo utilitario, destinado a un uso tecnocrtico, que im-plica la eficiencia y la eficacia inmediata; y b) de las jerarquas

en la sociedad orientada al individualismo, sin que ello implique laigualdad social de los individuos, que son libres o pueden serlo,pero dentro de sociedades jerrquicas. El segundo se basa en laracionalidad histrica, pues no se ocupa solo de definir los mejo-res medios para alcanzar los fines, tambin discute la pertinenciade tales fines, cuestiona todo el tiempo los fines y la trayectoria delas acciones y su relacin con los medios, los instrumentos y losrecursos para actuar. Se trata de una racionalidad histricapuespresupone, necesariamente, individuos no solo libres (con foropropio) sino socialmente iguales, es decir, con un lugar igual enlas relaciones sociales, en las relaciones de poder. La racionalidadhistricano solo apunta a la individuacin de la gente en la socie-dad, sino a la constitucin misma de esta como relacin entre


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individuos libres y socialmente iguales. Entre la idea de la igualdadsocial, la libertad individual y la racionalidad histrica, la aso-ciacin no es externa, ni contingente, es decir que pueda o nosuceder, sino una condicin indispensable para cada una de ellas.Entonces, la racionalidad histricaimplica la descolonialidad delpoder, pues las relaciones sociales jerarquizadas a partir de lasideas de raza y sexo dejan de tener sentido al plantear la igualdadsocial, ms all del mercado, que en el capitalismo se planteacomo el piso, pero tambin el lmite de la posible igualdad social.

As, en la modernidad/colonialidad se registra una tensinentre dos racionalidades. Hacia el siglo XVIII, en Europa Occiden-tal las ideas de libertad y de autonoma individual pasan a serlegitimadas y por eso la idea de ciudadana tambin pasa a serlo;la idea de igualdad social se hace sentido comn, se legitima, peroest articulada a la idea de raza, fuente bsica de desigualdadsocial:

[] entonces igualdad social s, pero con la forma de desigualdadsocial ms profunda al costado: raza. Ciudadana s, pero domina-cin colonial al costado. Autonoma y libertad individual s, perosubyugacin colonial al costado. Modernidad, por tanto, s, pero unacolonial modernidad, colonialidad y modernidad absolutamente,no solo lado a lado, sino producindose la una a la otra [Quijano,

2009a: 9].

Es evidente pues que la racionalidad instrumentalresulta he-gemnica; sin embargo, la misma no ha podido negar o desalojarla aspiracin de la igualdad social, propia de la racionalidad libe-radora[Quijano, 1998a].

En la actualidad, desde el lado del trabajo emergen propues-tas que tienden a constituir una nueva racionalidad: una raciona-lidad liberadora y solidaria. Por un lado, est la vertiente histricade la razn moderna, con sus ideas de libertad individual, igualdadsocial, del futuro como algo por conquistar y de la autoproduc-cin democrtica de la sociedad; y por otro lado, la vertienteindia prehispnica [German, 1995], con la reciprocidad, la


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solidaridad social y el trabajo colectivo. As, surge un proyectoutpico en el que se trata de articular dos herencias culturales: laracionalidad de origen andino ligada a la reciprocidad y solidari-dad, con la primigenia racionalidad moderna, cuando la raznestaba asociada a la igualdad social, la libertad individual y lademocracia como decisin colectiva. Se trata de una raciona-lidad alternativa a la razn instrumental e incluso a la propiarazn histrica; es una utopade asociacin entre razn y libera-cin [Quijano, 1988], entendida la utopano como algo irrealiza-ble, sino como una forma de expresin de la subjetividad queincorpora la dimensin del futuro como la potencialidad delpresente [Zemelman y Valencia, 1990: 94]. De esta manera, lautopa articula en el presente el pasado y el futuro, proyectandoun porvenir que se construye con la fuerza de la experiencia yla capacidad imaginativa y creadora de los sujetos; se trata de unhorizonte de sentido histrico [Quijano, 2009b].

Hasta aqu se han discutido las diferencias bsicas entre larazn instrumentaly la razn histricade la modernidad. Tam-bin se ha planteado la emergencia de una razn liberadora y soli-daria a partir de la confluencia de la vertiente histrica de larazn moderna con sus ideas de libertad individual e igualdadsocialcon la vertiente india prehispnica, con sus ideas y prcti-

cas de reciprocidad, solidaridad y trabajo colectivo. Se desprendeuna propuesta de relaciones sociales solidarias, de igualdad, li-bertad e individualidad de cara al futuro, el lugar donde puedenhacerse realidad las utopas, desde el presente y teniendo encuenta el pasado. En la etapa histrica actual de desempleo estruc-tural, definanciarizaciny de hipertecnocratizacin de la raciona-lidad instrumental, en la que el capitalismo amenaza con destruirlas bases materiales de la vida humana en el planeta, ha surgidouna propuesta desde los movimientos sociales, principalmenteindgenas, que resisten el despojo de sus territorios y su desapa-ricin como culturas, que plantea una reorganizacin de la vidasocial a partir del respeto por la naturaleza, desde unaperspectivaecosociocntrica. Esta propuesta, denominada genricamenteBuen Vivir, es la que se aborda a continuacin.


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Buen Vivir8y racionalidad liberadora-solidaria:hacia la resignificacin de la economa

En la idea de una racionalidad liberadora y solidaria, que asociela vertiente histrica de la razn moderna y la vertiente indiaprehispnica, es importante resaltar el aporte de esta ltima, entrminos de solidaridad y reciprocidad con la naturaleza, en unaetapa en que el poder capitalista conducido por los represen-tantes de la financiarizacin se ha alejado definitivamente delproyecto moderno de igualdad, bienestar y libertad, y pone en

peligro las bases materiales de existencia de vida en el planeta.Precisamente, desde la vertiente ancestral se produce un aportefundamental para una nueva racionalidad liberadora: el respetoa la naturaleza, como condicin bsica del Buen Vivir.

Surgida en la ltima dcada en Amrica Latina a partir de laresistencia al despojo e irracionalidad del capitalismo, el BuenVivir es una alternativa orientada a tratar de rehacer la vida socio-ambiental a partir de la solidaridad humana y con la naturaleza,no solo en la actividad econmica y productiva, sino en todas lasdimensiones de la existencia social: el trabajo, el sexo, la autori-dad colectiva, la subjetividad y la naturaleza. En esta medida, elBuen Vivir es una ruptura con el eurocentrismo en la produccin

de conocimiento, de memoria histrica y de imaginario y funda-mento de las relaciones sociales.

El Buen Vivir ha tenido una cristalizacin legal constitucio-nal en Bolivia y Ecuador, estableciendo una visin relacional en-tre humanos y no humanos, y de sentido de pertenencia hacia lanaturaleza, planteando la necesidad de cuidarla. Por ejemplo, enel artculo 71 de la Constitucin ecuatoriana se sostiene que []La naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce y realiza lavida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y

8 Para una reflexin ms detallada y una interpretacin del Buen Vivir, vase elartculo de Tirso Gonzales en este libro, que presenta una reflexin de gran importanciaa partir del trabajo del Proyecto Andino de Tecnologas Andinas (Pratec) en Per.


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el mantenimiento y regeneracin de su ciclos vitales, estructura,funciones y procesos evolutivos.

En trminos epistmicos, esta postura plantea el reencuentroentre sociedad y naturaleza, el retorno a una visin relacional,entre ambas, lo que significa dejar de lado el enfoque sujeto-ob-jeto que ha fundamentado la accin social de tipo instrumentalen la modernidad/colonialidad [Walsh, 2008; Escobar, 2010;Maran, 2012]. As, el Buen Vivir constituye el reencuentroentre sociedad y naturaleza, ambas separadas de hecho a partirde la imposicin de la colonialidad del poder, desde finales delsiglo XVI, lo que significaba y lo sigue haciendo una posturaracial de las relaciones sociales y la separacin entre razn y na-turaleza, entre sujeto y objeto, como ya se ha mencionado.

Dvalos [2008] sostiene que la teora econmica vigente seadscribe al paradigma cartesiano del hombre como amo y seorde la naturaleza y comprende la naturaleza desde un mbitoexterno a la historia humana (un concepto que incluso es sub-yacente al marxismo), lo que posibilita su dominacin y explo-tacin; en cambio, el Sumak Kawsay(Buen Vivir) incorpora lanaturaleza en la historia. Se trata de un cambio fundamental enla episteme moderna, porque si de algo se jactaba el pensamientomoderno es, precisamente, de haber expulsado a la naturaleza de

la historia; sin embargo, de manera reciente esta perspectiva estsiendo cuestionada frente a la llamada crisis ambiental y ante lasacciones de resistencia de diversos movimientos sociales.

El Buen Vivir es, al mismo tiempo, una crtica al ncleo con-temporneo de la propuesta capitalista, el desarrollo, en tantometa civilizatoria para los pases de la periferia colonial. As, conel Buen Vivir a) se abandona la pretensin del desarrollo comoun proceso lineal, de secuencias histricas que deben repetirse;b) se defiende otra relacin con la naturaleza, donde se reconocesu condicin de sujeto de derechos y se postulan diversas formasde continuidad relacional con la misma; c) no se mercantilizan yobjetivan las relaciones sociales, ni se reducen todos los bienes amercancas; d) se reconceptualiza la calidad de vida o bienestaren formas que no dependen solamente de la posesin de bienes


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materiales o de los niveles de ingreso, lo que implica la importan-cia otorgada a explorar la felicidad y el Buen Vivir espiritual; e) seva ms all de una postura materialista, ya que en su seno convi-ven otras espiritualidades y sensibilidades, y se potencia la im-portancia de la tica, pues se trata de otra forma de concebir yasignar valores; f) se avanza hacia la descolonizacin de los sabe-res; y g) se orienta a una toma de decisiones democrtica.

El hecho de identificar valores intrnsecos en lo no-humanoes uno de los elementos ms importantes que diferencia el BuenVivir de la modernidad/colonialidad. A partir de esta nueva mira-da inmediatamente se redefinen las comunidades, amplindose alo no-humano, y se generan concepciones alternas de la naturale-za [Gudynas, 2011]. Este es uno de los aportes fundamentalesdel Buen Vivir, es decir, recuperar la unidad, la complementarie-dad entre sociedad y naturaleza, estableciendo entre ambas unvnculo relacional y no de exterioridad, como una alternativa quesurge de los pueblos de esta regin y como una va para la subsis-tencia humana, con base en los conocimientos y prcticas ances-trales de respeto a la naturaleza.

En Amrica Latina se pueden encontrar diversos aportes eneste sentido, como el Sumak Kawsay(quechua, de Ecuador), elSuma Qamaa(aymara, en Bolivia) y el ande Reko(guaran,

en Bolivia). En Mxico, existen otras propuestas semejantescomo elJlekilaltik(tojolabal) y el Lekil kuxlejal(tzeltal). En esesentido, Lenkersdorf [2010] trata de mostrar la manera de per-cibir, conocer, estudiar, nombrar y vivir con la realidad de los tojo-labales, en el estado de Chiapas, Mxico, sosteniendo que ellos[] no lo pueden hacer sin amar y respetar al mundo. Por seramantes, la tierra no es el suelo, ni una mercanca, sino NuestraMadre Tierra. El punto de partida de la convivencia es el nosotros,el reconocimiento de que todo existe como un ser vivo y no hayseparacin entre sujetos y objetos, y el eje de las relaciones socia-les es la complementariedad, no la acumulacin ni la competencia:9

9Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro analizan en su captulo en este libro la con-tradiccin que existe entre la comunidad abstracta del capital y la comunidad humana, as


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En resumen, la ausencia de la acumulacin excluye tambin lacompetitividad y explica la complementariedad, distintiva de la vidatojolabal hasta la fecha. En todo esto, habla el corazn tojolabal alhaber construido una organizacin social horizontal, de respeto,de ayuda mutua y de la ausencia del concepto y de la realidad dela propiedad, del poseer y de otros conceptos relacionados peroinexistentes en tojolabal [Lenkersdorf, 2010: 22].

Elvira Belande [2001] ha analizado el caso del pueblo seco-ya (ubicado en la selva peruana, entre los ros Napo y Putumayo)conocido por sus principios y prcticas orientadas a mejorar la

convivencia y la paz entre las personas, usando conceptos comovivir bienypensar bien, pues:

[] en lugar de apelar a principios polticos de organizacin resi-dencial y jerarqua social para mantener el orden y el buen espritude la comunidad, ellos apelaban a la capacidad de cada una de laspersonas de contribuir efectivamente a su bienestar personal y aldesarrollo de la vida colectiva.

Es importante sealar, adems, que el Buen Vivir no se puedealcanzar en trminos individuales, algo que difiere marcadamen-te del enfoque individualista y competitivo del modelo occiden-

tal o neoliberal: una persona no puede llevar una vida placenteray plena sin buenas relaciones con su entorno social, con sus veci-nos, con su comunidad, y con su entorno natural.

Se va perfilando, pues, un debate respecto a cmo ubicar elBuen Vivir ante la actual crisis civilizatoria: algo posterior aldesarrollo?, algo que puede convivir con el capitalismo?, setrata de un punto de ruptura con el capitalismo desde el puntode vista de la racionalidad? Al respecto, Quijano sostiene que enel debate mismo sobre los horizontes alternativos al capitalismo,

como el papel y sentido de las luchas socioambientales del ecologismo popular y planteanque dichas luchas no son un objeto de estudio sino un nosotrosen construccin, un

sujeto colectivo que se resiste al cercamiento de lo comn, a la instrumentalizacin dela naturaleza y a la gramtica del despojo, que como comentan los autores, obtura ydeslegitima otras maneras de habitar la naturaleza y pensarse en y con ella.


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el Buen Vivir debe ser ubicado en una perspectiva anticapitalista,para que pueda lograr su concrecin descolonizadora:

Lo que aqu propongo es abrir una cuestin crucial de nuestro cru-cial periodo histrico: Bien Vivir, para ser una realizacin hist-rica efectiva, no puede ser sino un complejo de prcticas socialesorientadas a la produccin y a la reproduccin democrticas deuna sociedad democrtica, un otro modo de existencia social, consu propio y especfico horizonte histrico de sentido, radicalmentealternativos a la colonialidad global del poder y a la colonialidad/modernidad/eurocentrada [Quijano, 2011: 77].

El Buen Vivir est siendo, como toda propuesta poltica, su-jeto de disputa, de apropiacin, entre fuerzas polticas y socialesdiversas, razn por la cual es indispensable ubicarlo en unaperspectiva anticapitalista y descolonizadora, al cuestionar radi-calmente el progreso y el desarrollo como meta histrica poralcanzar. El Buen Vivir implica desde la razn liberadora y soli-dariauna resignificacin de la vida social, del modo de producir,consumir, gobernar, sentir, pensar, conocer.

La produccin y uso del conocimiento deben ser descoloni-zados,10lo que se puede hacer estudiando las prcticas sociales deinstituciones y movimientos sociales que van forjando un nuevo

horizonte de sentido histrico y, como parte de este, una maneranueva de concebir la economa, que parte del respeto a la natu-raleza11y se orienta a la desmercantilizacin de esta, de la vida ydel trabajo. Se trata de un reformulacin de la concepcin domi-nante de economa, pues esta ya no parte del concepto de escasezy se redefinen la nociones de trabajo12[Robert y Rahnema, 2011]

10Vase en este libro el estudio de caso del Instituto Intercultural ho, AC, comouna experiencia de educacin intercultural que busca generar un conocimiento queayude a resolver las necesidades locales y potenciar experiencias de trabajo colectivo ysolidario. Tambin el estudio del Pratec-Naca presentado por Tirso Gonzales.

11Vase en este libro el estudio de caso de Comunidades Campesinas en Caminoy su propuesta agroecolgica, as como la experiencia del Pratec recuperada por Tirso

Gonzales antes citado.12Vase el caso de Comunidades Campesinas en Camino y el estudio de la gestin

comunal forestal en Oaxaca presentado por Jos Gasca, en el que las prcticas


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y de riqueza13[Lander, 2009; Max-Neef et al.,1986; Sempere,s/f]; se trata ms bien de una economa propia, como lo planteanlos comuneros y comuneras Nasa de distintas zonas del Caucacolombiano:

[] la economa propia es ante todo una forma de defensa, con-trol y administracin de los territorios [] nosotros creemos quedeben ser actividades econmicas y productivas para favorecer lasoberana alimentaria, la sostenibilidad de los territorios y de la vida[] pero seguridad alimentaria no es que la comida est segura enlas tiendas ni en los supermercados. [] Entonces, la soberana ali-

mentaria es el eje transversal del programa econmico y ambientalde la organizacin [citado en Quijano-Valencia, 2012: 232].

Soberana alimentaria, territorialidad, lugar, agroecologa, re-ciprocidad, eficiencia ecolgica-econmica, propiedad fami-liar-colectiva, gestin colectiva,14 son algunos de los elementosque van constituyendo una nueva visin de la forma de produciry satisfacer las necesidades bsicas, asociada al horizonte emer-gente de sentido histrico y al Buen Vivir que se orienta a ladesmercantilizacin de la vida y la naturaleza, e impulsa la recipro-cidad como eje de las relaciones sociales de una sociedad librede la colonialidad del poder [Maran, 2012].

Es importante, pues, apuntar la necesidad de deconstruirlos conceptos bsicos del pensamiento econmico burgus, en-tre ellos el de escasezy de necesidades, y enfatizar la produccinde valores de uso y no de cambio, orientados, precisamente, a lasatisfaccin de las necesidades.

de reciprocidad y trabajo colectivo son de gran relevancia. Asimismo, la cooperativaindustrial urbana Tradoc, recuperada por Sarya Luna, es considerada una experiencia derecolectivizacin del trabajo y un epicentro de solidaridad, reciprocidad y promocin deformas laborales ms democrticas.

13Vase el trabajo de Marn Rubio y Blanca Rubio sobre la cooperativa Undeco yTruequio, en las que se va desarrollando un lenguaje anticapitalista en la prctica, seabandona la idea del dinero como sinnimo de riqueza, y se ubica el trabajo como lafuente de la misma.

14Vase el estudio de caso de Ninett Torres sobre la Cooperativa de Vivienda Palo Altocomo una experiencia de gestin social del hbitat, en un contexto por dems adverso: enla metrpoli de la Ciudad de Mxico, cercada por los intereses del gran capital.


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La piedra de toque del pensamiento econmico burgus es elconcepto de escasez, cuyo origen se remonta a Malthus quien,analizando la relacin poblacin-alimentos, seala que la pobla-cin crece en forma geomtrica y la produccin de alimentos aun ritmo aritmtico, a partir del anlisis del recurso tierra, queconsidera como finito. Este planteamiento, extendido al restode los recursos, da origen al concepto de escasez. Por su parteDavid Ricardo hace suya la preocupacin de Malthus sobre elcrecimiento poblacional y extiende sus anlisis a todos los recur-sos y no solo a la tierra, afirmando que en realidad los recursosno son finitos sino que los que se van incorporando al procesoproductivo varan en calidad y ubicacin (menos productivos yms distantes), lo que se traduce en rendimientos econmicosdecrecientes, pues su explotacin requiere mayores cantidades decapital y trabajo. De este modo se define el concepto de escasezrelativa. Posteriormente, la escuela marginalista-neoclsica ela-bora su teora subjetiva del valor, para lo cual retoma la idea deque la escasez determina el valor de las mercancas, junto a lainteraccin entre oferta y demanda, la utilidad, subjetiva, que pro-porciona cada bien [Roll, 1974]. Criticando la perspectiva delos neoclsicos, Esteva [1996] seala que la idea de la escasezfue elaborada por los economistas:

[] para denotar el supuesto tcnicode que los deseos del hombreson grandes, por no decir infinitos, mientras que sus medios sonlimitadosaunque mejorables. Este supuesto implica elecciones so-bre la asignacin de los recursos, y define el problema econmi-co, cuya solucin se propone por medio del mercado o del plan[Esteva, 1996].

De este modo, la ms conocida definicin de economa basa-da en la creencia de la escasez y formulada por el economistabritnico Lionel Robbins en su Essay on the Nature and Signifi-cance of Economic Science [1932] sostiene que la economa es la

ciencia que estudia la conducta humana comouna relacin entre fi-nesdiversos y medios limitados.Se plantea que los fines de los sereshumanos son numerossimos y se hallan en continua expansin:


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van desde la satisfaccin de las ms elementales necesidadesbiolgicas, al disfrute de los ms elevados goces culturales o es-pirituales. Como las ansias de satisfacer esas necesidades soninsaciables, los medios para obtenerlos el tiempo dedicado altrabajo, las fbricas, las minas o los pozos de petrleo, por ejem-plo son y sern siempre insuficientes. Estos medios pueden serdedicados a producir diferentes cosas, y sus productos puedendestinarse a diferentes personas. As, los criterios para elegir, losmtodos para valorar las diferentes alternativas y los efectos delas decisiones adoptadas sern el objeto de la ciencia econmica[Martnez, 2001]; esta es la racionalidad instrumental econmica.

La deconstruccin de las necesidades es fundamental en elimpulso al Buen Vivir, como parte de una descolonizacin delimaginario, pues las necesidadescomo son sentidas y entendidasactualmente fueron impuestas desde una perspectiva eurocntri-ca, a imagen y semejanza de lo que ocurra en Europa, primero, yluego en Estados Unidos, cuando el patrn de poder moderno/colonialimpona, despus de la Segunda Guerra Mundial, la ideade desarrollo para nuestros pases. Illich [1996] muestra la con-versin del homo sapiens(el hombre sabio y de buen sentido) enel hombre necesitado, lo que implica la transformacin de lasnecesidades: de ser una carencia o deseo, se convierte en una

expectativa, entendida como un todava no, pero que ser satisfe-cha en el futuro, segn los estilos de vida euro-estadounidensesdominantes basados en el consumismo y la produccin abun-dante. En este sentido, el desarrollose convierte en una promesapara romper la regla de la necesidad, utilizando los nuevos pode-res de la ciencia, la tecnologa y la poltica. Por tanto, los deseoshan cambiado su condicin, pues de esperanza, en tanto utopa,de lo que est por venir en la perspectiva de Bloch [1979] hanpasado a ser expectativas. Mientras que la esperanza surge de lanecesidad que promueve el deseo y orienta hacia lo impredecible,lo inesperado, lo sorpresivo, las expectativas brotan de las nece-sidades fomentadas por la promesa del desarrollo, orientado haciareclamos, derechos y demandas que cuentan con la operacin desistema

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BuenVivir y descolonialidad: Crítica al desarrollo y la racionalidad instrumentales