-
1LA BULA 'UNAM SANCTAM'
1. Bonifacio VIII Bula "Unam Sanctam" (c. 1302) Episcopus,
servus servorum Dei, ad futuram rei memoriam Bonifatius. 1. Unam
Sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide
credere cogimur et tenere, nosque hanc firmiter credimus et
simpliciter confitemur, extra quam nec salus est nec remissio
peccatorum sponso in Canticis proclamante: Una est columba mea,
perfecta mea. Una est matris suae electa genetrici suae (Cant. 6,
9). Quae unum corpus mysticum repraesentat, cuius caput Christus,
Christi vero Deus. In qua unus Dominus, una fides, unus baptisma
(Eph. 4, 5-6). Una nempe fuit diluvii tempore arca No (Gen. 6, 16),
unam ecclesiam praefigurans, quae in uno cubito consummata, unum,
No videlicet, gubernatorem habuit et rectorem, extra quam omnia
subsistentia super terram legimus fuisse deleta. 2. Hanc autem
veneramur et unicam, dicente Domino in Propheta: Erue a framea,
Deus, animam meam et de manu canis unicam meam. (Psalm. 22, 20) Pro
anima enim, id est, pro se ipso, capite simul oravit et corpore.
Quod corpus unicam scilicet ecclesiam nominavit, propoter sponsi,
fidei, sacramentorum et caritatis ecclesiae unitatem. Haec est
tunica illa Domini inconsutilis, quae scissa non fuit, sed sorte
provenit. (Iohan. 19, 23) 3. Igitur ecclesiae unius et unicae unum
corpus, unum caput, non dua capita quasi monstrum, Christus
videlicet et Christi vicarius, Petrus, Petrique successor, dicente
Domino ipsi Petro: Pasce oves meas. (Iohan. 21, 17) Meas, inquit,
generaliter, non singulariter has vel illas, per quod commisisse
sibi intelligitur universas, Sive ergo Graeci sive alii se dicant
Petro eiusque successoribus non esse commissos, fateantur necesse
est, se de ovibus Christi non esse dicente Domino in Iohannne, unum
ovile et unicum esse pastorem. (Iohan. 10, 16) 4. In hac eiusque
potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et temporalem,
evangelicis dictis instruimur. Nam dicentibus Apostolis: Ecce
gladii duo hic (Luc. 22, 38), in ecclesia scilicet, cum apostoli
loquerentur, non respondit Dominus nimis esse, sed satis. Certe qui
in potestate Petri temporalem gladium esse negat, male verbum
attendit Domini proferentis: Converte gladium tuum in vaginam.
(Matt. 26, 52) Uterque ergo est in potestate ecclesiae, spiritualis
videlicet gladius et materialis. Sed is quidem pro ecclesia, ille
vero ab ecclesia exercendus, ille sacerdotis, is manu regum et
militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis.
El obispo Bonifacio, siervo de los siervos de Dios, a la memoria
futura. 1. En una nica, santa, catlica y apostlica iglesia, segn
nuestra fe, estamos obligados a creer y sostener, y en ella
firmemente creemos y humildemente nos confesamos, ms all de la cual
no hay salvacin ni perdn de los pecados, segn proclama el esposo en
el Cantar (6, 9): "Una es mi paloma, la perfecta. Una es la elegida
de su madre, la engendradora". La cual representa un nico cuerpo
mstico, cuya cabeza es Cristo y Dios de Cristo. En ella hay un solo
seor, una sola fe y un solo bautismo (Efesios 4, 5-6). Hubo, por
cierto, en la poca del diluvio, una sola arca, la de No (Gnesis 6,
16), que prefigura a la nica iglesia, fue terminada en un solo
cbico, tuvo un solo timonel y capitn, a saber No, y leemos que
fuera de ella todas las cosas sobre la tierra fueron destruidas. 2.
A esta nica veneramos, segn dice el Seor por medio del Profeta
(Salmos 22, 20): "Libra de la espada, Dios, y de la mano del perro
a mi nica alma". En efecto, or por el alma, esto es, por l mismo,
por su cabeza y su cuerpo a la vez. Al cuerpo llam una nica
iglesia, por la unidad del esposo, de la fe, de los sacramentos y
de la caridad de la iglesia. Esta es la tnica inconstil del Seor
que no fue cortada, sino que se ech en suerte. (Juan 19, 23) 3. As
pues, es propio de la una y nica iglesia un solo cuerpo, una sola
cabeza, no dos cabezas como si fuera un monstruo, a saber, Cristo y
el vicario de Cristo, Pedro y el sucesor de Pedro, segn el mismo
Seor le dijo a Pedro: "Apacienta mis ovejas" (Juan 21, 17). Dijo
"mis" de manera general, no singular, stas o aqullas, por lo cual
se entiende que le confi todas. Por tanto, si los griegos u otros
dicen que ellos no fueron encomendados a Pedro y a sus sucesores,
es necesario que confiesen que no son de las ovejas de Cristo, segn
dice el Seor en Juan (10, 16): "Hay un solo rebao y un solo
pastor". 4. Que en sta y en su poder hay dos espadas, a saber, la
espiritual y la temporal, nos ensean las palabras evanglicas. Pues,
segn los dichos de los apstoles: "He aqu dos espadas" (Lucas 22,
38), o sea que estn en la iglesia ya que hablaban los apstoles, el
Seor no respondi que eran muchas, sino suficientes. Y quien niegue
que la espada temporal est en poder de Pedro, entendi mal la
palabra del Seor cuando refiere: "Envaina tu espada" (Mateo 26,
52). Por tanto, ambas estn en poder de la iglesia, esto es, la
espada espiritual y la material. Pero sta debe ser ejercida en
favor de la iglesia, aqulla por la iglesia; aqulla de la mano del
sacerdote, sta de la mano de reyes y caballeros, pero con la
anuencia y sumisin al
-
2 5. Oportet autem gladium esse sub gladio, et temporalem
auctoritatem spirituali subiici potestati. Nam cum dicat Apostolus:
Non est potestas nisi a Deo; quae autem sunt, a Deo ordinata sunt
(Rom., 13, 1), non autem ordinata essent, nisi gladius esset sub
gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium in suprema. Nam
secundum B. Dionysium lex divinitatis est, infima per media in
suprema reduci. Non ergo secundum ordinem universi omnia aeque ac
immediate, sed infima per media et inferiora per superiora ad
ordinem reducuntur. Spiritualem autem et dignitate et nobilitate
terrenam quamlibet praecellere potestatem, oportet tanto clarius
nos fateri, quanto spiritualia temporalia antecellunt. Quod etiam
ex decumarum datione et beneditione et santificatione ex ipsius
potestatis acceptione, ex ipsarum rerum gubernatione claris oculis
intuemur. Nam veritate testante, spiritualis potestas terrenam
potestatem instituere habet, et iudicare, si bona non fuerit. Sic
de ecclesia et ecclesiastica potestate verificatur vaticinium
Hieremiae (Hier. 1, 10): Ecce constitui te hodie super gentes et
regna et cetera quae sequuntur. 6. Ergo, si deviat terrena
potestas, iudicabitur a potestate spirituali, sed si deviat
spiritualis minor, a suo superiori, si vero suprema, a solo Deo,
non ab homine poterit iudicari, testante Apostolo: Spiritualis homo
iudicat omnia, ipse autem a nemine iudicatur. (1 Cor. 2, 16) Est
autem haec auctoritas, etsi data sit homini, et exerceatur per
hominem, non humana, sed potius divina potestas, ore divino Petro
data, sibique suisque successoribus in ipso Christo, quem confessus
fuit, petra firmata, dicente Domino ipsi Petro: Quodcumque
ligaveris, etc. (Mat.. 16, 19) Quicumque igitur huic potestatia Deo
sic ordinatae resistit, Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut
Manichaeus, fingat esse principia, quod falsum et haereticum
iudicamus, quia, testante Moyse, non in principiis, sed in
principio coelum Deus creavit et terram. (Gen., 1, 1) 7. Porro
subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus,
dicimus, definimus et pronuntiamus omnino esse de necessitate
salutis. Data Laterani xiv kal. dec. pontif. nostri anno viii.
sacerdote. 5. Conviene, pues, que una espada est bajo la otra
espada, que la autoridad temporal est sujeta al poder espiritual.
Por cierto, cuando dice el Apstol (Romanos 13, 1): No hay poder a
no ser de Dios y los que existen son ordenados por Dios, no estaran
ordenados, a no ser que una espada estuviera bajo la otra, as como
lo inferior es reconducido por otro hacia lo supremo. Pues, segn el
beato Dionisio, es ley de la divinidad que lo nfimo sea reconducido
por lo medio hacia lo supremo. En consecuencia, segn el orden del
universo, no todas las cosas son preservadas de igual manera e
inmediatamente, sino que lo nfimo por lo medio y lo inferior es
reconducido en orden por lo superior. Es conveniente, pues, que
confesemos que lo espiritual supera a cualquier poder temporal en
dignidad y nobleza, tanto ms manifiestamente cuanto las cosas
espirituales anteceden a las temporales. Cosa que cercioramos a
simple vista por la entrega de los diezmos, la bendicin, la
santificacin, por la aceptacin de ese poder y por el gobierno sobre
esas cosas. Pues, siendo testigo la verdad, el poder espiritual
tiene que establecer al poder terrenal y juzgarlo si no es bueno.
As se verifica la profeca de Jeremas (1, 10) respecto de la iglesia
y del poder eclesistico: "He aqu que te constitu hoy sobre los
pueblos y los reinos", etc. 6. Por tanto, si el poder terreno se
equivoca, ser juzgado por el poder espiritual; si se equivoca el
poder espiritual menor, lo ser por el superior, pero en el caso del
supremo, solo por Dios puede ser juzgado, no por el hombre segn el
testimonio del Apstol (1ra. Corintios 2, 16): "El hombre espiritual
juzga todo, mas l no es juzgado por nadie". En efecto, esta
autoridad, aunque haya sido dada al hombre y sea ejercida por el
hombre, no es un poder humano, sino ms bien divino, dado a Pedro
por boca divina y confirmado para l y sus sucesores en la persona
de Cristo quien le confes sobre una piedra, segn el Seor le dijo al
mismo Pedro (Mateo 16, 19): "Todo lo que atares" etc. Entonces,
cualquier persona que revista ese poder ordenado por Dios, reviste
la ordenacin de Dios, a no ser que suponga que hay dos principios,
como los maniqueos, cosa que juzgamos falsa y hertica, porque, segn
el testimonio de Moiss, no en los principios, sino en el principio
Dios cre el cielo y la tierra (Gnesis 1, 1). 7. Finalmente,
declaramos, afirmamos, establecemos y pronunciamos categricamente
que el que toda criatura humana est sujeta al pontifice romano es
necesario para la salvacin. Dada en Laterano a los 14 das de las
kalendas de diciembre (= 18 de noviembre) en el octavo ao de
nuestro pontificado.
-
3LAS FUENTES DE LA BULA 'UNAM SANCTAM'
2. Isidoro de Sevilla (556-636) Sententiae III, 51, 3-6 Sub
religionis disciplinam saeculi potestates subiectae sunt; et
quamuis culmine regni sint praediti, uinculo tamen fidei tenentur
adstricti, ut fidem Christi suis legibus praedicent, et ipsam fidei
praedicationem moribus bonis conseruent. Principes saeculi
nonnumquam intra ecclesiam potestatis adeptae culmina tenent, ut
per eandem potestatem disciplinam ecclesiasticam muniant. Ceterum
intra ecclesiam potestates necessariae non essent, nisi ut, quod
non praeualet sacerdos efficere per doctrinae sermonem, potestas
hoc imperet per disciplinae terrorem. Saepe per regnum terrenum
caeleste regnum proficit, ut, qui intra ecclesiam positi, contra
fidem et disciplinam ecclesiae agunt, rigore principum contenentur,
ipsamque disciplinam quam ecclesiae utilitas exercere non
praeualet, ceruicibus superborum potestas principalis inponat; et,
ut uenerationem mereatur, uirtute potestatis inpertiat. Cognoscant
principes saeculi Deo debere se rationem propter ecclesiam, quam a
Christo tuendam suscipiunt. Nam siue augeatur pax et disciplina
ecclesiae per fideles principes, siue soluatur, ille ab eis
rationem exigit, qui eorum potestati suam ecclesiam credidit.
Los poderes temporales han sido colocados bajo la disciplina de
la religin, y aunque ocupen la cima del reino, sin embargo estn
atados al vnculo de la fe a fin de que prediquen la fe de Cristo
con sus leyes y conserven lo proclamado por la fe con sus buenas
costumbres. Los prncipes temporales ocupan a veces dentro de la
iglesia la cumbre del poder a fin de que por medio de ese poder
cuiden de la disciplina eclesistica. Pero dentro de la iglesia esos
poderes no les seran necesarios a no ser para imponer por medio del
terror de la disciplina lo que el sacerdocio no puede imponer por
medio de la prdica. A menudo el reino celeste saca provecho del
reino terrestre cuando quienes dentro de la iglesia actan contra la
fe y la disciplina, son reprimidos por el rigor de los prncipes y
el poder de los prncipes impone a los cuellos de los soberbios la
misma disciplina que la servicio de la iglesia no logra ejercer, y,
para que merezca veneracin, los hace partcipes de la virtud del
poder. Sepan los prncipes seculares que deben rendir cuentas de la
iglesia que les ha sido confiada por Cristo para que la protejan.
Pues sea que aumente la paz y la disciplina de la iglesia por medio
de los prncipes fieles, sea que se disuelva, aquel que confi su
iglesia al poder de los prncipes, les exige razn de ello.
3. Bernardo de Claraval (1090-1153) De consideratione II, 8
Uterque ergo ecclesiae et spiritualis scilicet gladius et
materialis, sed is quidem pro ecclesia, ille vero et ab exserendus,
ille sacerdotalis, is militis manu, sed sane ad nutum sacerdotis et
iussum imperatoris.
Ambas espadas pertenecen a la iglesia, la espiritual y la
material, pero sta debe ser utilizada en favor de la iglesia,
aqulla por la iglesia; aqulla de la mano del sacerdote, sa de la
del soldado pero con la anuencia del sacerdote y la orden del
emperador.
4. Egidio Romano (1247-1316) De ecclesiastica potestate I, 4
Oportet hos duos gladios, has duas auctoritates et potestates a Deo
esse, quia, ut dictum est, non est potestas nisi a Deo. Sic autem
oportet haec ordinata esse, quoniam, ut tangebamus, quae sunt a Deo
oportet ordinata esse. Non essent autem ordinata nisi unus gladius
reduceretur per alterum et nisi unus esset sub alio, quia, ut
dictum est per Dionysium, hoc requirit lex divinitatis, quam dedit
Deus universis rebus creatis, id est hoc requirit ordo universi, id
est universarum creaturarum, ut non omnia aeque immediate
reducantur in suprema, sed infima per media et inferiora per
superiora. Si igitur haec ordinata sunt, oportet gladium temporalem
sub spirituali, oportet sub vicario Christi regnum existere.
Conviene que estas dos espadas, estas dos autoridades y poderes
provengan de Dios, porque, como se dijo, no hay poder a no ser de
Dios. As pues, conviene que estn ordenados, ya que, como sealbamos,
las cosas que proceden de Dios conviene que estn ordenadas. Y no
estaran ordenadas si una espada no estuviera conducida por la otra,
y si una no estuviese bajo la otra, porque, como se dijo por medio
de Dioniso, esto reqiere la ley de la divinidad, que dio Dios a
todas las cosas creadas, esto lo requiere el orden del universo, o
sea, de todas las criaturas: que no todas las cosas de manera
igualmente inmediata se reconduzcan hacia lo supremo, sino lo nfimo
por lo medio y lo inferior por lo superior. Si, entonces, esas
cosas estn ordenadas, conviene que la espada temporal est bajo la
espiritual, conviene que el reino exista bajo el vicario de
Cristo.
-
45. Papa Gelasio I Carta al emperador Anastasio I (494) Duo
quippe sunt, imperator auguste, quibus principaliter mundus hic
regitur, auctoritas sacrata pontificum et regalis potestas. In
quibus tanto gravius est pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis
regibus hominum in divino reddituri sunt examine rationem. Nosti
etenim, fili clementissime, quod, licet praesideas humano generi
dignitate, rerum tamen praesulibus divinarum devotus colla
submittis atque ab eis causas tuae salutis exspectas.
Hay por cierto, augusto emperador, dos poderes por los cuales
este mundo es principalmente regido, la sagrada autoridad de los
pontfices y el poder regio. En ellos tanto ms importante es el peso
de los sacerdotes cuanto que incluso tienen que dar razones de los
mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino. Sabes, pues,
hijo clementsimo, que, aunque presidas al gnero humano en dignidad,
sin embargo tienes que inclinarte fielmente ante los que se ocupan
de las cosas divinas y esperar de ellos las causas de tu
salvacin.
6. Egidio Romano De ecclesiastica potestate I, 5 Quod
sacerdotalis potestas dignitate et nobilitate praecedat potestatem
regiam et terrenam apud sapientes dubium esse non potest. Quod
possumus declarare quadrupliciter: primo ex decimarum datione,
secundo ex benedictione et sanctificatione, tertio ex ipsius
potestatis acceptione, quarto ex ipsarum rerum gubernatione.
De que el poder sacerdotal precede en dignidad y nobleza al
poder regio y terreno no puede haber duda entre los sabios. Lo cual
podemos ponerlo de manifiesto de cuatro maneras: primero por la
entrega de los diezmos, segundo por la bendicin y la santificacin,
tercero por la aceptacin de ese poder, y cuarto por el gobierno de
las cosas mismas.
7. Egidio Romano De ecclesiastica potestate I, 4 Quod
spiritualis potestas instituere habet terrenam potestatem et, si
terrena potestas bona non fuerit, spiritualis potestas eam poterit
iudicare. Ergo de ecclesia et de potestate ecclesiastica
verificatur illud vaticinium Ieremiae (1, 10): Ecce constitui te
hodie super gentes et super regna, ut evellas, et destruas, et
disperdas, et dissipes, et difices, et plantes.
El poder espiritual tiene que instituir al poder terreno y si el
poder terreno no fuera bueno, el poder espiritual podra juzgarlo.
Por lo tanto, respecto de la iglesia y del poder eclesistico se
verifica aquella profeca de Jeremas (1, 10): Mira que te he puesto
en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para
plantar.
8. Egidio Romano De ecclesiastica potestate I, 1 Quod summus
pontifex est tantae potentiae quod est ille spiritualis homo qui
iudicat omnia et ipse a nemine iudicatur.
El sumo pontfice es de tan gran poder que es el hombre
espiritual que juzga todo y l no es juzgado por nadie.
9. Hugo de San Vctor (1200-1263) De sacramentis II, 1 Duas esse
vitas et secundum duas vitas duos populos et in duobus populis duas
potestates et in utraque diversos gradus et ordines dignitatum et
unam inferiorem, alteram superiorem. Terrena potestas caput habet
regem, spiritualis potestas habet summum pontificem. Ad potestatem
regis pertinet quae terrena sunt et ad terrenam vitam facta omnia.
Ad potestatem summi pontificis pertinet quae spiritualia sunt et
vitae spirituali attributa universa. Quanto vita spiritualis
dignior est quam terrena et spiritus quam corpus, tanto spiritualis
potestas terrenam sive saecularem honore et dignitate
praecedit.
Hay dos vidas y segn las dos vidas dos pueblos, en los dos
pueblos dos poderes, y en ambos, diversos grados y ordenes de
dignidades, a saber, una inferior y otra superior. El poder terreno
tiene como cabeza al rey, el poder espiritual tiene al sumo
pontfice. Al poder del rey ataen las cosas que son terrenas y todo
lo que hace a la vida terrena. Al poder del sumo pontfice ataen las
cosas que son espirituales y la totalidad atribuida a la vida
espiritual. Cuanto la vida espiritual es ms digna que la terrena y
el espritu que el cuerpo, tanto el poder espiritual precede en
honor y dignidad al poder terreno.
10. Hugo de San Vctor De sacramentis II, 1 Nam spiritualis
potestas terrenam potestatem et instituere habet ut sit et iudicare
habet, si bona non fuerit.
Pues el poder espiritual no slo tiene que instituir al poder
terreno para que exista sino tambin tiene juzgarlo si no fuera
bueno.
-
511. Evangelio segn Mateo 16: 18-19 Sed et ego tibi dico, tu es
Petrus et super hanc petram aedificabo meam ecclesiam et portae
inferorum non superabunt eam. Et tibi dabo claves regni coelorum,
et quidquid ligaveris in terra, erit ligatum in coelis, et quidquid
solveris in terra, erit solutum in coelis.
Y yo te digo: t eres Petro y bajo esta piedra edificar mi
iglesia y las puertas de los infiernos no prevalecern contra ella.
Y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares
en la tierra, ser atado en los cielos, y todo lo que desatares en
la tierra, ser desatado en los cielos.
12. Hugo de San Vctor De sacramentis II, 1 Ipsa vero a Deo
primum instituta est et, cum deviat, a solo Deo iudicari potest,
sicut scriptum est (I Cor. 2, 15): Spiritualis autem iudicat omnia,
et ipse a nemine iudicatur.
El poder espiritual ha sido instituido en primer lugar por Dios
y cuando se equivoque, solo por Dios puede ser juzgado, como est
escrito (1ra. Corintios, 2, 15): El hombre espiritual todo lo
juzga, y l no es juzgado por nadie.
13. Toms de Aquino (1225-1274) Contra errores Graecorum II, 38
Ostenditur etiam quod subesse Romano pontifici sit de necessitati
salutis universalem ecclesiam in qua necessario salutis animarum
nostrum est manere.
Es de notar que estar sujeto al pontfice romano es necesario
para la salvacin es necesario permanecer en la iglesia universal
para la salvacin de nuestras almas.
14. Toms de Aquino De regno II, 3 1. Est tamen praeconsiderandum
quod gubernare est, id quod gubernatur, convenienter ad debitum
finem perducere. Sic etiam navis gubernari dicitur dum per nautae
industriam recto itinere ad portum illaesa perducitur. Si igitur
aliquid ad finem extra se ordinetur, ut navis ad portum, ad
gubernatoris officium pertinebit non solum ut rem in se conservet
illaesam, sed quod ulterius ad finem perducat. Si vero aliquid
esset, cuius finis non esset extra ipsum, ad hoc solum intenderet
gubernatoris intentio ut rem illam in sua perfectione conservaret
illaesam. Et quamvis nihil tale inveniatur in rebus post ipsum
Deum, qui est omnibus finis, erga id tamen, quod ad extrinsecum
ordinatur, multipliciter cura impeditur a diversis. Nam forte alius
erit qui curam gerit ut res in suo esse conservetur; alius autem ut
ad altiorem perfectionem perveniat: ut in ipsa navi, unde
gubernationis ratio assumitur, manifeste apparet. 2. Faber enim
lignarius curam habet restaurandi si quid collapsum fuerit in navi,
sed nauta sollicitudinem gerit ut navem perducat ad portum. Sic
etiam contingit in homine. Nam medicus curam gerit ut vita hominis
conservetur in sanitate; oeconomus, ut suppetant necessaria vitae;
doctor autem curam gerit ut veritatem cognoscat; institutor autem
morum, ut secundum rationem vivat. Quod si homo non ordinaretur ad
aliud exterius bonum, sufficerent homini curae praedictae. Sed est
quoddam bonum extrinsecum homini quamdiu mortaliter vivit, scilicet
ultima beatitudo, quae in fruitione Dei expectatur post mortem.
Quia, ut apostolus ait: quamdiu sumus in corpore,
1. Hay que considerar que gobernar es llevar convenientemente lo
que es gobernado a su debido fin. Por cierto, as se dice que la
nave es gobernada, mientras es llevada ilesa por la habilidad del
marinero hasta el puerto por una ruta directa. Entonces, si algo se
ordenara a un fin exterior a s mismo, como la nave al puerto, al
deber del gobernador pertenecer no slo conservar la cosa ilesa en
s, sino tambin llevarla despus hasta el fin. En cambio, si hubiese
algo cuyo fin no estuviese fuera de s mismo, la intencin del
gobernador slo tendera a esto, a conservar aquella cosa ilesa en su
perfeccin. Y aunque no se encuentre que algo tal exista en las
cosas, excepto Dios mismo que es el fin de todas las cosas, sin
embargo respecto de aquello que est ordenado a un fin extrnseco, su
cuidado se da de mltiples maneras por diversas formas. Pues acaso
uno ser quien procure que la cosa se conserve en su ser, y otro que
alcance su ltima perfeccin, como resulta manifiesto del mando
(gubernatio) en la misma nave, de donde se toma el nombre de
gobierno. 2. En efecto, el calafate tiene a su cuidado la
restauracin si algo resultara deteriorado en la nave, mas el
marinero tiene la tarea de que la nave llegue al puerto. As tambin
sucede en el caso del hombre; pues el mdico tiene a su cuidado la
conservacin de la vida del hombre; el administrador la adquisicin
de lo necesario para la vida; el sabio tiene a su cuidado que
conozca la verdad, y el preceptor de costumbres que viva segn la
razn. Ahora bien, si el hombre no estuviera ordenado a un bien
exterior, le seran suficientes los cuidados predichos; pero hay un
cierto bien extrnseco al hombre, mientras vive mortalmente, a
saber, la felicidad ltima que se
-
6peregrinamur a domino. Unde homo Christianus, cui beatitudo
illa est per Christi sanguinem acquisita, et qui pro ea assequenda
spiritus sancti arrham accepit, indiget alia spirituali cura per
quam dirigatur ad portum salutis aeternae; haec autem cura per
ministros Ecclesiae Christi fidelibus exhibetur. Idem autem oportet
esse iudicium de fine totius multitudinis, et unius. 3. Si igitur
finis hominis esset bonum quodcumque in ipso existens, et regendae
multitudinis finis ultimus esset similiter ut tale bonum multitudo
acquireret et in eo permaneret; et si quidem talis ultimus sive
unius hominis sive multitudinis finis esset corporalis, vita et
sanitas corporis, medici esset officium. Si autem ultimus finis
esset divitiarum affluentia, oeconomus rex quidam multitudinis
esset. Si vero bonum cognoscendae veritatis tale quid esset, ad
quod posset multitudo pertingere, rex haberet doctoris officium.
Videtur autem finis esse multitudinis congregatae vivere secundum
virtutem. Ad hoc enim homines congregantur ut simul bene vivant,
quod consequi non posset unusquisque singulariter vivens; bona
autem vita est secundum virtutem; virtuosa igitur vita est
congregationis humanae finis. Huius autem signum est quod hi soli
sunt partes multitudinis congregatae, qui sibi invicem communicant
in bene vivendo. 4. Si enim propter solum vivere homines
convenirent, animalia et servi essent pars aliqua congregationis
civilis. Si vero propter acquirendas divitias, omnes simul
negotiantes ad unam civitatem pertinerent, sicut videmus eos solos
sub una multitudine computari qui sub eisdem legibus et eodem
regimine diriguntur ad bene vivendum. Sed quia homo vivendo
secundum virtutem ad ulteriorem finem ordinatur, qui consistit in
fruitione divina, ut supra iam diximus, oportet eumdem finem esse
multitudinis humanae qui est hominis unius. Non est ergo ultimus
finis multitudinis congregatae vivere secundum virtutem, sed per
virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. Siquidem autem ad
hunc finem perveniri posset virtute humanae naturae, necesse esset
ut ad officium regis pertineret dirigere homines in hunc finem.
Hunc enim dici regem supponimus, cui summa regiminis in rebus
humanis committitur. 5. Tanto autem est regimen sublimius quanto ad
finem ulteriorem ordinatur. Semper enim invenitur ille, ad quem
pertinet ultimus finis, imperare operantibus ea quae ad finem
ultimum ordinantur; sicut gubernator, ad quem pertinet
navigationem
espera con la visin de Dios despus de la muerte, porque, como
dice el Apstol: Mientras estamos en un cuerpo, peregrinamos lejos
del Seor (2 Corintios 5, 6). De aqu que el hombre cristiano, que ha
adquirido aquella felicidad por la sangre de Cristo y que recibe la
seal del Espritu Santo para obtenerla, necesite de otro cuidado,
del espiritual, por el cual se dirija al puerto de la salvacin
eterna; y este cuidado es brindado a los fieles por los ministros
de la Iglesia de Cristo. Por cierto, conviene que sea el mismo el
juicio respecto del fin de toda la multitud y el de un solo hombre.
3. Entonces, si el fin ltimo de un hombre fuera un bien cualquiera,
que existiese en l mismo, y tambin lo fuera el fin ltimo con el que
se gobierna una multitud, sucedera que la multitud adquirira tal
bien y permanecera en l. Y si el fin ltimo de un solo hombre o de
la multitud fuera la vida corporal, o sea la salud del cuerpo, sera
deber del mdico conducir a ese fin; si el fin ltimo fuera la
abundancia de riquezas, el administrador sera el rey de la
multitud; y si lo fuera el bien de la verdad, el rey tendra el
deber del sabio: conocer cul sea tal a la que la multitud pueda
llegar. Parece, en cambio, que el ltimo fin de una multitud
congregada es vivir segn la virtud; en efecto, para esto se renen
los hombres, para vivir bien todos juntos, cosa que no podra
conseguir uno que viva aisladamente, y la vida buena es la que se
da segn la virtud, entonces la vida virtuosa es el fin de la
congregacin humana. Seal de ello es que estos son solo partes de
una multitud congregada los que se comunican entre s en el vivir
bien. 4. Por cierto, si los hombres convinieran slo en vivir, los
animales y los esclavos seran alguna parte de la congregacin civil;
si lo hicieran en adquirir riquezas, todos los hombres de negocios
perteneceran, a la vez, a una sola ciudad. Mas ahora vemos que slo
aquellos cuentan en una multitud los que se dirigen para vivir bien
bajo las mismas leyes y el mismo rgimen. Pero porque el hombre, al
vivir segn la virtud, se ordena a un fin ulterior que consiste en
la fruicin divina, como ya antes dijimos, y como conviene que el
fin de la multitud humana sea el mismo que el de un solo hombre, no
es el fin ltimo de una multitud congregada vivir segn la virtud,
sino por la vida virtuosa alcanzar la fruicin divina. Entonces, si
se pudiera alcanzar este fin por medio de la virtud de la
naturaleza humana, sera necesario que al deber del rey le
competiera dirigir a los hombres hacia este fin; pues suponemos que
se llama rey a ese a quien se le encomienda la supremaca del rgimen
en los asuntos humanos. 5. Y tanto es el rgimen ms sublime cuanto
se ordena a un fin ms alto. Pues siempre se encuentra aquel para
quien el fin ltimo consiste en mandar a los que obran las cosas que
se ordenan al fin ltimo; como el capitn, a quien
-
7disponere, imperat ei, qui navem constituit, qualem navem
navigationi aptam facere debeat; civilis autem qui utitur armis,
imperat fabro, qualia arma fabricet. Sed quia finem fruitionis
divinae non consequitur homo per virtutem humanam, sed virtute
divina, iuxta illud apostoli: gratia Dei, vita aeterna, perducere
ad illum finem non humani erit, sed divini regiminis. Ad illum
igitur regem huiusmodi regimen pertinet, qui non est solum homo sed
etiam Deus, scilicet ad dominum nostrum Iesum Christum, qui homines
filios Dei faciens in caelestem gloriam introduxit. 6. Hoc igitur
est regimen ei traditum quod non corrumpetur, propter quod non
solum sacerdos, sed rex in Scripturis sacris nominatur, dicente
Ieremia: regnabit rex, et sapiens erit; unde ab eo regale
sacerdotium derivatur. Et quod est amplius, omnes Christi fideles,
in quantum sunt membra eius, reges et sacerdotes dicuntur. Huius
ergo regni ministerium, ut a terrenis essent spiritualia distincta,
non terrenis regibus sed sacerdotibus est commissum, et praecipue
summo sacerdoti, successori Petri, Christi vicario, Romano
pontifici, cui omnes reges populi Christiani oportet esse subditos,
sicut ipsi domino Iesu Christo. Sic enim ei, ad quem finis ultimi
cura pertinet, subdi debent illi, ad quos pertinet cura
antecedentium finium, et eius imperio dirigi.
atae disponer la navegacin, manda a aquel que construye la nave,
qu clase de nave apta para la navegacin debe hacer; y el militar,
que debe usar las armas, manda al armero qu tipos de armas
fabricar. Pero porque el fin de la fruicin divina no lo consigue el
hombre por la virtud humana, sino por la virtud divina, de acuerdo
con aquello del Apstol: La vida eterna es una gracia de Dios
(Romanos 6, 23), llegar hasta aquel fin no es propio del rgimen
humano, sino del divino. Entonces, un rgimen tal pertenece a aquel
rey que no solo es hombre, sino tambin Dios, a saber a Jesucristo
el Seor, quien haciendo a los hombres hijos de Dios los introdujo a
la gloria celestial. 6. Y este rgimen que le fue dado no se
corromper, porque se le llama, en las Sagradas Escrituras, no solo
sacerdote, sino tambin rey, al decir de Jeremas; Reinar como rey y
ser sabio (23, 5); de aqu que de l se derive el sacerdocio real y,
lo que es ms, todos los fieles de Cristo en cuanto son miembros
suyos se dicen reyes y sacerdotes. Por lo tanto, el ministerio de
tal reino, al estar separado lo espiritual de lo terreno, ha sido
encomendado no a reyes terrenos, sino a los sacerdotes y, sobre
todo, al sumo sacerdote, sucesor de Pedro, vicario de Cristo, el
pontfice romano, a quien todos los reyes del pueblo cristiano
conviene que estn sujetos como al mismo seor Jesucristo. En efecto,
de esta forma, como se dijo, a ese a quien compete el cuidado del
fin ltimo se deben subordinar aquellos a los que atae el cuidado de
los fines anteriores y con su imperio ser dirigidos.
