Tanja Busse

Doch frag nur die Tiere, sie lehren es dich Neue Wahrnehmung des Tieres in

Spiritualitt und Theologie

Mnster, 23.-25.11. 2012

Auf die Frage, welche Rolle das Tier in der christlichen Tradition im Verhltnis

zum Menschen zugewiesen bekommt, fllt den meisten Menschen zuerst der

Unterwerfungsimperativ aus der biblischen Schpfungsgeschichte ein: Macht

euch die Erde untertan! (Genesis 1,28). Viele Christen nehmen diesen Satz als

selbstverstndliche Erlaubnis, Tiere so zu behandeln, wie es die konomischen

Verhltnisse eben erfordern. Massentierhaltung auf dem katholisch oder

evangelisch geprgten Land das geht gut zusammen. Und die Pfarrer der

Dorfkirchen haben sich nicht mit Kritik an der Industrialisierung der

Landwirtschaft hervorgetan, die das Vieh zu einem seelenlosen Faktor in einem

betriebswirtschaftlich optimierten Produktionszyklus degradiert.

Doch aus der Bibel lsst sich nach umfassender kritischer Lektre eine solche

Unterwerfung des Tieres in die Ntzlichkeitsberechnungen der konomie gar nicht

ableiten. Die Tiere haben im biblischen Weltverstndnis ihren eigenen Platz, als

Mitgeschpfe und nicht als Untertanen. Um diese neue Sicht auf das Tier gegen das

etablierte Ausnutzungsgebot zu verbreiten, hat der Theologe und Biologe Rainer

Hagencord das Institut fr theologische Zoologie in Mnster gegrndet.

Zusammen mit dem Seminar fr philosophische Grundfragen der Theologie, der

Seelsorge-Abteilung des Bistums Mnster und der katholischen Akademie Franz

Hitze Haus hat er im November 2012 zu einem Kongre nach Mnster eingeladen,

unter dem programmatischen Titel: Doch frag nur die Tiere, sie lehren es dich.

So steht es im biblischen Buch Hiob (12,7), in dem Hagencord eine Theologie mit

dem Gesicht zum Tier entdeckt und schlufolgert: Das biblische

Schpfungskonzept ist nicht anthropozentrisch, Natur und Tiere sind vielmehr ein

privilegierter Raum der Gotteserfahrung.1 Hiob wurde alles genommen, und auf

seinem Leidens- und Heilungsweg spielen die Tiere eine zentrale Rolle. Die

Theologin Evelyne Martin beschrieb die besondere Fhigkeit, die das Alte

Testament den Tieren zuschreibt: Sie knnen Gott erkennen und loben und

zeichnen sich also durch eine besondere Gottesnhe aus.

Die Lbecker Bischfin i. R. Brbel Wartenberg-Potter stellte den

Unterwerfungsauftrag in Frage und verknpfte die Sicht auf das Tier mit Kritik am

patriarchalischen Weltbild der Bibel. Ihre Argumentation: Als das Alte Testament

niedergeschrieben wurde, spielte die Zhmung von Tieren eine wichtige Rolle fr

die buerlichen Hirten. Das Gottesbild ihrer Zeit rechnet mit einem mnnlichen

hchsten Wesen. Herrschaft, Befehlsgewalt, Gehorsam gehren zu diesen

Zuschreibungen, erklrte Wartenberg-Potter. Damals sei das Nutzungsrecht als

Unterwerfungsrecht missverstanden worden. Das zentrale Wort der Bibel sei

aber nicht die Unterwerfung, sondern die Gerechtigkeit: Gott fordere von den

Menschen, jedem Lebenwesen gerecht zu werden. Also auch den Tieren.

Wartenberg-Potter beschrieb den aktuellen Paradigmenwechsel vom

cartesianischen Weltbild zur neueren Sicht auf Mensch und Natur, nach der die

Erde als lebendiger Organismus verstanden wird, in dem alles miteinander

verbunden sei. Sie schlgt vor, das Paradigma der Domination, das die

Funktionstchtigkeit der Lebenssysteme dieses Planeten zerstrt, durch das

Paradigma der Einwohnung zu ersetzen. Darunter versteht sie die Umstellung

smtlicher menschlicher Aktivitten auf eine nachhaltige und berlebensfhige

Lebenswelt. Sie fordert, die anthropozentrische HERRschaftstheologie zu 1 Vgl. Hagencord, Rainer: Diesseits von Eden. Verhaltensbiologische und theologische Argumente fr eine neue Sicht der Tiere. Regensburg 2006.

berwinden und das nicht-menschlichen Leben in Theologie und Liturgie strker

zu wrdigen.

Wie das gehen knnte, stellte der Theologe Dr. Ulrich Seidel, Pfarrer und

Vorsitzender der Aktion Kirche und Tiere (AKUT) in Brandis, Leipzig vor. Seit

gut zwanzig Jahren werden in Deutschland Tiergottesdienste gefeiert. Fr Seidel

sind sie symbolischer Ausdruck der Schpfungsgemeinschaft von Mensch und

Tier und des Tierschutzgedankens und er schlgt vor, solche Gottesdienste, die in

Kirchengebuden ohnehin mit Schwierigkeiten verbunden seien, als Zeichen des

Protestes zum Beispiel vor Massentieranlagen zu feiern.

Der Religionspdagoge Albert Biesinger, Professor an der Universitt Tbingen,

und sein Kollege Ralf Gaus, Referent fr Globales Lernen in Freiburg, berichteten

ber die Entwicklung religiser Kompetenz in Schulen und Gemeinden im

Angesicht des Tieres. Viele Schlerinnen und Schler fragten sich in der Pubertt,

ob man Fleisch essen drfe oder nicht. Jesus aber knne nicht als Vorbild fr

Vegetarier gelten, so Biesinger, denn er habe laut Bibel zwar kein Schweinefleisch,

doch das Osterlamm gegessen. Dennoch hlt Biesinger es fr eine strukturelle

Snde, heute groe Mengen Fleisch zu konsumieren, weil bekannt ist, dass die

massenhafte Fleischproduktion Ressourcen verbraucht, Tiere qult und das Klima

schdigt.

Andreas Haemisch, Forscher an der Universittsklinik Hamburg-Eppendorf,

referierte ber den Forschungsstand der Verhaltensbiologie und die

Veterinrmedizinerin Birgit Hegewald, Leiterin des Projekts All creatures great

and small an der Universitt Osnabrck, informierte ber Qualzucht. Sie

kritisierte, dass in der Haustierzucht eine Selektion allein nach dem Phnotyp und

nicht nach dem Genotyp stattfinde. Der Philosoph und Biologe Andreas Weber

stellte sein Konzept von Natur als Freiheitsprozess vor und pldierte fr eine

Abkehr der deterministischen Sichtweise auf biologische Prozesse.2 Sobald wir

uns darauf einlassen, dass unsere Lebendigkeit darauf beruht, dass sich der Krper

bestndig als ein sensibler und metamorphotischer Raum herstellt, sehen wir, dass

das Element der Freiheit nicht allein ein menschliches Merkmal ist, sondern das

Leben als solches durchzieht.

Damit ergnzten sich die naturwissenschaftlichen und theologischen Thesen zu

einem Bild, das die hnlichkeit und Nhe von Mensch und Tier betont und die

Jahrhunderte alte strikte Trennung aufhebt. Viele Kongreteilnehmer leiteten aus

dem Konzept vom Tier als Mit-Geschpf die Forderungen nach einer anderen

Politik den Tieren gegenber ab: nach konsequentem Tierschutz in der

Landwirtschaft, in der Forschung und bei der Haustierzucht. Die Frage, welche

Rolle die Kirchen bei diesem Wandel spielen sollen, sorgte fr heftige

Diskussionen zwischen von der Kirchen enttuschten Tierschtzern und

Kirchenvertretern.

2 Vgl. Weber, Andreas: Alles fhlt. Mensch, Natur und die Revolution der Lebenswissenschaften, Berlin-Verlag 2007.