ІІРАЬФХУІ А2Ш ©1И С П О В Ѣ Д А Н І Е

КАѲОЛИЧЕСКОЙ и АПОСТОЛЬСКОЙ

Ц Е Р К В И

в о с т О Ч Н О Й ,

Съ приложеніемъ двухъ словъ Святаго Іоанна Дамаскина о Святыхъ Иконахъ и изложе­нія Вѣры , по откровенію Святаго Григорія Чудотворца, Епископа Неокесарійскаго.

П е р е в е д е н о с ъ Г р е ч е с к а г о я з ы к а

въ Санктпешербургской Духовной А к а д е м і и .

Въ Синодальной Типографіи,

1851 года.

Пегатапо по Указу Святѣйшаго Правитель­ствующаго Сѵнода•

О Г І А В Л Е Н І Е .

Часть первая о Вѣрѣ-

Спірап.

Членовъ Каѳолической Вѣры двѣнадцать:

Понятіе о Богѣ. - - 5О троичности Лицъ въ единствѣ Божества. - 6О свойствахъ Божіихъ. - 9Обь Ангелахъ добрыхъ и злыхъ. - - ібО состояніяхъ человѣка до паденія и послѣ

онаго. - 21О промыслѣ Божіемъ. - 28О второмъ членѣ. - - Зі— третьемъ членѣ. - 36— четвертомъ членѣ. - 40— пятомъ членѣ. - - 48— шестомъ членѣ. . . . - 5о— седьмомъ членѣ. - - 5і— осьмомъ членѣ. - - 6оО седьми дарахъ Святаго Духа. - 63О девяти плодахъ Святаго Духа. 68О девятомъ членѣ. - —О девяти заповѣдяхъ церковныхъ, 73О десятомъ членѣ. • 8оПонятіе о Таинствахъ, . . . ___

О Таинствѣ Крещенія. - . . . 82----------------- Мѵропомазанія. . 84— Евхаристіи. . 86- ■ Священства. - 90----------------- Покаянія. О 93•---------------- Брака. - 96

— Елеосвященія, - 97

II О Г Л А В Л Е Н І Е .

Обь одиннадцатомъ членѣ.

Страп*

98О двѣнадцатомъ членѣ. • » ІОО

Часть вторая о Н адеж дъ.Понятіе о Надеждѣ. - . юЗО молитвѣ. - . ю 5— молитвѣ Господней, содержащей въ себѣ

вступленіе, седмь прошеній и заключеніе - ю8О вступленіи. - - ____

О первомъ прошеніи. - 1Ю— второмъ прошеніи. - - 112— третьемъ прошеніи. - __— четвертомъ прошеніи. - 113— пятомъ прошеніи. - • - - и 5— шестомъ прошеніи. - 116— седьмомъ прошеніи. - - іі 7О заключеніи. » - - 118О девяти блаженствахъ Евангельскихъ. 120О первомъ блаженствѣ. - 121— второмъ блаженствѣ. - 123— третьемъ блаженствѣ. - 124— четвертомъ блаженствѣ. - - 12б— пятомъ блаженствѣ - . 127

136—-шестомъ блаженствѣ. -

— седьмомъ блаженствѣ. - 13 7— осьмомъ блаженствѣ. •— девятомъ блаженствѣ. - 1З8

Чаешь третія о Любви.Понятіе о Хрістіанскихъ добродѣтеляхъ. О постѣ.О милостыни. ........................................ІІошшііе о грѣхѣ, .О грѣхѣ смертномъ. ■

141143144147148

О Г Л А В Л Е Н І Е . I I I

Сшран.

О главнѣйшихъ видахъ грѣха смертнаго, грѣхахъ противу Духа Святаго. - ірѣхахъ вопіющихъ къ Богу объ отмщеніи.

— грѣхѣ несмершномъ. - О десяти заповѣдяхъ Цржіихъ.О первой заповѣди.О призываніи Святыхъ,О второй заповѣди.О почитаніи иконъ. - •О тр ет іей заповѣди.— четвертой заповѣди.— пятой заповѣди.— шестой заповѣди.— седьмой заповѣди.— осьмой заповѣди.— девятой заповѣди.— десятой заповѣди.Слово Святаго Іоанна Дамаскина

иконахъ.Изложеніе Вѣры по откровенію Святаго Григорія

Чудотворца, Епископа Неокесарійскаго.

о Святыхъ

і5о157160161 ібЗ іб5 168 172 174 *77 178180181182

з

184

186

208

П Р А В О С

И С П О В Ъ ДА

КАѲОЛИЧЕСКОЙ 1

Ц е р к в и В о

Вопросъ 1. Чнто долже ный и Каѳолическій X наслѣдовать жизнь вѣчную

Отвѣтъ. Правую вѣру и доб^ к то имѣетъ и т о и другое, истинный Х рістіаш ш ъ, и тверг% вѣчнаго спасенія, по свидѣтельсгдг^чщшш наго Писанія: зрите л и , яка отъ дтълъ оправ­дается геловтъкъ, а пе отъ втъры единыя? (Іак. 2 ч 21.) IX ниже. якоже 6о пігьло везъ дусса мертво естъ, тако и ѳгъра везъ дтълъ жертва естъ. (Іак. 26.) Тоже самое говоритъ въ другомъ мѣстѣ и Божественный Павелъ? имтъя втъру и благую совѣсть ̂ юже птъцыи от­ринувшее ОШЪ втьры опгпадоша. ( 1 Тим. 1, 19.) II въ другомъ мѣстѣ: имуще таинство вгьръг въ гистіьй совѣсти, ( і Тим. 35 9.)

Бои. 2. ІТочему Х рістіанинъ долженъ пре- жде вѣровать 5 а послѣ того уж е дѣлать добрыя дѣла?

Опів. Потому, что іш кто не можетъ уго­дить Богу безъ вѣры, ло слову Павла; без* втъры пе возможно угоди щи Богу: втъровати подобаетъ приходящему пъ Босу5 /Ско сетъ? и взыс- кающимъ Его мздовоздатель бываетъ.^Евр.1^6.^

1

ліанинъ угоденъ былъ ліі пріятны Е м у, во* имѣть вѣру въ Бога; уѢ располагать жизнь

ст о я т ъ сіп двѣ долж-

/гословскихъ добродѣпге- Втьртъ, Надеждъ и Любви.

здѣлимъ Исповѣданіе на тр и ;рвой части будемъ говорить о

,ы; во второй о Надеждѣ, молит-.........и блаженствахъ; а въ т р е т іе й

о Божественныхъ заповѣдяхъ, заключающихъ въ еебѣ Дюбовь къ Богу и ближнему.

Ч А С Т Ь П Е Р В А Я ,

о В ф р ф.

Вой. 4. Ч то есть Вѣра?Оша. Б/ь/за, по словамъ блаженнаго Павла,

еотъ уповаемыосъ извѣщеніе, вещей облюете не­видимыхъ: въ сей бо свидѣтельствованіе быта древній. ( Евр. 11, 1 и 2 .) Или такъ: Вѣра Православная, Каѳолическая и Апостольская состои тъ въ вѣрованіи сердцемъ и исповѣ­даніи устам и единаго Тріѵпосіпаснаго Бога, по ученію тогоже Павла: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе. (Рим. 10,10.) Кронѣ сего Православный Х рі- сіпіанинъ долженъ за вѣрное и несомнѣнное

2 )

принимать — ( Собор. 6, прав. 8 2 ) , чпіо всѣ члены Вѣры Каѳолической и Православной Церкви, преданы ей ошъ Господа нашего Іисуса Х р іст а чрѳзъ Его Апостоловъ, изъ­яснены и утверждены Вселенскими Собора­ми, и вѣровать въ оные, какъ повелѣваетъ Апостолъ: ттьмже убо ̂ братніе, стойте, и дер­жите преданія) имже иаугистеся , или словомъ или посланіемъ нашимъ. ( 2 Солун. 2 , 15.) II въ другомъ мѣстѣ: есвалю вы , Ѳратіе, яко всл моя помните, и якоже предамъ вамъ , пре­данія держите. ( і Кор. 11, 2.) Изъ чего вид­но, что члены Вѣры получаютъ важность и твердость свою, частію отъ Священнаго П исанія, частію отъ Церковнаго преданія и уженія Соборовъ и Святыхъ Отцевъ. Свя­ты й Діонисій, объясняя сіе, говоритъ т а ­кимъ образомъ: ,.сущность нашей Іерархіи составляютъ данныя Богомъ слова. Мы раз­умѣемъ подъ симъ пакъ т ѣ драгоцѣннѣйшія слова, которыя отъ Божественныхъ нашихъ Священносовершишелей дарованы намъ въ Священныхъ и Богословскихъ книгахъ; такъ и тѣ , которыя отъ Священныхъ оныхъ м у­жей переняли паши Наставники чрезъ не­вещественное у ч ен іе , сообщающееся непо­средственно изъ ума въ умъ, подобно какъ въ небесной Іерархіи, хошя при содѣйствіе устнаго тѣлеснаго слова, но однакожъ ме- иѣе вещественнымъ образомъ, безъ писанія.^ (Церк. Свящешшнач. гл. 1.) То есіпь ̂ догматы

( 3 )

( )

су ть двоякаго рода: одші преданы письмен­но, и содержатся въ Богословскихъ книгахъ Священнаго Писанія ; другіе преданы устно Апостолами: и сіи т о были объяснены Собо­рами и Святыми Отцами. На сихъ двоякаго рода догматахъ основывается наша Вѣра, которую надлежшпъ не только хранишь въ тайнѣ сердца; но и устам и возвѣщать, и исповѣдывать безъ страха и сомнѣнія, какъ говоритъ Священный Псалмопѣвецъ: вѣро­ваясь , ттъмже возглаголаосъ, и мъъ вѣруемъ , ттъмже и глаголемъ. ( Іісал. 115, 1; 2 Кор.

15. )Вой. 5. Сколько членовъ Каѳолической и

Православной Вѣры?Опгв. Членовъ Каѳолической и Православ­

ной Вѣры, по Сѵмволу перваго Никейскаго и втораго Константинопольскаго Соборовъ, двѣнадцать. Въ нихъ такъ ясно изложено все принадлежащее къ нашей Вѣрѣ, что мы ни болѣе, ни менѣе, и не иначе должны вѣ­рить, пакъ согласно съ разумѣніемъ оныхъ Отцевъ. Впрочемъ нѣкоторые изъ сихъ чле­новъ лсны и вразумительны сами по себѣ; а другіе заключаютъ въ себѣ нѣчто сокро­венное, по которымъ разумѣвашь должно и прочее.

Воп. 6. Какой первый членъ Вѣры?Опів. Втърѵю во единаго Бога Опіиа, Вседер­

жителя , Творила иепу и земли , видимымъ же встъмъ и иеоидимымъ. (Собор. 1.)

Воп. 1. Какое ученіе содержится въ семъ членѣ Вѣры?

Ошв. Сей членъ Вѣры заключаетъ въ себѣ двоякое ученіе: во первыхъ, чтобы всякій вѣровалъ и исповѣдывалъ, что Богъ естпъ единъ, (Віпор. 6, 4.) въ Троицѣ Святой сла- вимый, и чшо въ Божествѣ начало и корень Сына и Святаго Духа, есть Отецъ. Во в т о ­рыхъ у ч и т ъ , чшо сей Троичный Богъ со­творилъ изъ ничего все видимое и невиди­мое, кань свидѣтельствуетъ Псалмопѣвецъ: Той реге , и бьггиа: Тоіі повелъ, и создаіиасн. (Лсал. 32, 9.)

Воп. 8. Какое должно мнѣ имѣть понятіе о Богѣ?

Ошв. Должно вѣрить, что Богъ есть единъ въ Святой Троицѣ, по слову Писанія: единъ Богъ и Отецъ встъосъ , Нже ладъ встъми и грезъ встьосъ и во встъосъ пасъ; ( ЕФес. 4, 6.) что Онъ, буду чи благъ и иреблагъ. хотя Самъ въ Себѣ лресовершенъ и преславенъ, сотворилъ изъ ничего міръ на т о т ъ конецъ, дабы и другіе существа, прославляя Его 5 участвовали въ Его благости. Впрочемъ, что есть Богъ въ существѣ Своемъ , того не можетъ зцаліь ни одна тварь , не іполько видимая, по и невидимая, іпо есть, ни самые Ангелы *, по- елику совершенно нПтъ никакого сравненія между Творцемъ и тварію. Но для нашего благочестія довольно и того, какъ свидѣтель­ст в у ет ъ Кириллъ Іерусалимскій:—„если мы

( 5 )

знаемъ, чпто имѣемъ Бога единаго, Бога су ­щаго и вѣчнаго, Который всегда подобенъ Самому Себѣ, и ееть лютъ же.сс (Оглаш. в.) и что, кремѣ Его пѣтъ другаго Б ога, пакъ говоритъ Сей самый Богъ чрезъ Пророка: Азъ (есмь Богъ) первый, и Азъ лосихъ, и кромгь Мене шьетъ Бога. ( Исаіи 4 'і , 6. ) II Могсей , увѣщевая Израильскій народъ, піакъ гово­ритъ: слыгии, Израилю ! Госпожъ Богъ нашъ , Госпожъ единъ еспіъ. (Віпор. 6, 4.)

Вой. 9. Ежели Богъ единъ, т о не надобно ли думать, что и Лице одно?

Оша. Никакой пѣтъ надобности. Богъ единъ ио е ст ест в у и сущ еству, а ло Лицамъ Онъ Троиченъ , какъ-шо явствуетъ изъ ученія Самаго Спасителя нашего, Кото|іый сказалъ Апостоламъ Своимъ: шедше иаугипіе воя язы­ки, крестяще ихъ во имя Опща и Сына и Свя­таго Духа. ( Матѳ. 28, 19.) Сіи едова ясно показываютъ, что въ одномъ Божествѣ піри Лица: Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, Отецъ, Которы й нрежде вѣковъ раждаетъ Сына изъ Своего существа, и производитъ Духа Свя- шаго; Сынъ, родившійся ошъ Отца лрежде вѣковъ, и единосущный Ему; Духъ С вяты й, оіпъ вѣчности исходящій ошъ О тца, едино­сущный О тцу и Сыну. Ч т о излагая, Св. Дамаскинъ такъ говоритъ: „Сынъ и Святый Д ухъ, къ единой винѣ, Оліцу опіносятся.и (ки. 1ц, гл. 11.) II въ другомъ мѣстѣ онъ же: „Сынъ ошъ Отца имѣетъ быдііе образомъ

( 6 )

( - )

рожденія: Духъ Святый такж е отъ О т ц а , но не образомъ рожденія, а похожденія.( гл. 10. ) II Григорій Богословъ на слова Апостола къ Римлянамъ : дно изъ Того , и Ттъмъ, и въ Немъ всягескап, ( Римл. 11, 36 .) такъ говоритъ: „первое, пто есть, изъ того , должно относить къ О т ц у , второе — къ Сыну, т р е т іе — къ Духу Святому.и Изъ сего видно, ч то въ Божествѣ есть Троич­ность. Пріютомъ мы равно и безъ всякаго различія и изключенія, крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. ІІосему, ч то есть Отецъ по ест еств у , шоже есть и Сынт ̂и Святый Духъ. Но Отецъ по ест ест в у есть Богъ истинный и вѣчный, Творецъ всего ви­димаго и невидимаго: слѣдовательно таковъ же есть и Сынъ, и Святый Духъ; а потом у Они единосуіцны одинъ другому, по ученію Евангелиста Іоанна, который говоритъ: тріе сутъ свидѣтельствующій на пебеси: Отецъ , Слово, и Святый Дуосъ: и сіи три едино сутъ. ( і Іоан. 5, 1.) Вь сихъ словахъ исключает­ся только іпо, что Отецъ въ*Божествѣ есть виновникъ Сына и Духа Святаго; что сіи два Лица имѣютъ бы тіе отъ ІІего, а Самъ Онъ ни отъ кого. Такъ научены мы опіъ самой вѣчной Истины, Іисуса Спасителя и. - шего; такъ приняли отъ Святыхъ Аиоспи » ловъ; такъ, а не иначе, учили, предали и утвердили Вселенскіе и Помѣстные Соборы и Учители Церкви. Тоже самое содержитъ

Православная и Каѳолическая Церковь паша. За сію вѣру Святые мученики пролили кровь свою, и предпочли смерть настоящей жизни. Такъ и мы должны вѣровать отъ всего сердца нашего, не имѣя сомнѣнія , и сохранять сію вѣру твердо и непоколебимо, даже, когда не­обходимость п отр ебуетъ , умереть за оную. въ надеждѣ пріобрѣсти себѣ спасеніе при помощи добрыхъ нашихъ дѣлъ, за кои полу­чимъ вѣчныя награды на небесахъ.

Ботъ. 10. Желалъ бы я уразумѣть т а и н ст ­во Святыя Троицы нѣсколько яснѣе?

Оягб. Никакимъ подобіемъ не льзя вполнѣ объяснить сіе таинство, и раздѣльно пред­стави ть въ умѣ нашемъ, какимъ образовъ Богъ есть единъ въ Существѣ, и Троиченъ въ Лицахъ. И что никакое подобіе недоста­точно къ изъясненію онаго, о томъ Самъ Богъ, именуемый Іегова, свидѣтельствуетъ устам и Пророка: кому Мя уподо^испіе^ и срав­н и т е и приложиспіе М я, и пріуподобисте Мя , да буду подобенъ ему? (И саіи 4(3, 5 .) Такъ чіпо никакой умъ не только человѣче­скій , но и Ангельскій не можетъ постиг­нуть, и языкъ изрѣчь Его. II такъ должно сказать съ Апостоломъ: низлагаемъ помышле­нія и всякое возношеніе, взимающееся на разумъ Божій , и плѣняемъ всякій разумъ въ послу­шаніе Хрісшово. ( 2 Кор. 10, 5. ) Мы твердо вѣруемъ, чпіо Богъ Отецъ, сущій отъ вѣка и въ вѣкъ* и притонъ ии отъ кого пенро-

( 8 )

( ѳ )

исходящій , раж даетъ Сына и пропзводишъ Духа Святаго. Аѳанасій Великій излагаетъ сіе въ Сѵмволѣ своемъ пространнѣе. Вѣруя такимъ образомъ, мы нпчего далѣе не и з в ѣ ­дываемъ: потому, чпіо извѣды вать и испы­ты в ать Божеское величіе запрещаетъ Писа­ніе: вышшихъ себе не ищи, и кргъплъшихъ себе не испытуй. Яже ти повелшпіа, сія разумтъ- бай; нтъстъ бо ти потреба тайныхъ. Во из- бытцгъхъ дгьлъ твоихъ не любопытствуй. (Сир.5, 21, 22 и 23.) Довольно для пасъ, что Священ­ное Писаніе Ветхаго Завѣта, говоря о еди­номъ Б огѣ , показываетъ намъ троичность Лидъ: реге Богъ: сотворимъ человѣка по обращ ІІашему и по подобію. (Б ы т. 1, 26.) Еще: се Адамъ быстъ яко единъ отъ Пасъ. (Б ы т. 5. 22.) И еще: пріидите, и сошедше смтьсимъ тамо языкъ ихъ, да не услышатъ кійждо гласа ближ­няго. (Бы т. 11, 7.) То Самое ясно показываетъ и Пророкъ: и взываху инъ (Ангелъ) ко иному, и глаголаху: Святъ 5 Святъ , Святъ Господъ Саваоѳъ: исполнъ вся земля славы Его. (Исаіи6, 3 .) И Священный Псалмопѣвецъ сказалъ: словомъ Господішмъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ. (Псал. 52 , 6.) 0 семъ многократно говорятъ и Священное Писаніе и Учители Церкви.

Воп. 11. Какія су т ь свойства Божій?Отв. Какъ Богъ непостижимъ, злакъ и

свойства Его непостижимы. Впрочемъ, поко- лику мы можемъ пріобрѣтать познаніе изъ

Священнаго Писанія и Учителей Церкви, по- толику можемъ п мыслить о нихъ и гово­рить. II ліанъ должно знать , что свойства Божій иныя сушь лигпып , а иныя суш/?- ствепиыл.

Воп. 12. Какія суть личныя свойства Божій?

Отв. Личныя Божескія свойства су ть тѣ , коіщл Лица Святыя Троицы такъ различа­ю тся одно отъ др^гаго, что одно Лице не можетъ быть другимъ. То есть, Лице Отца ис есть Лице Сына ; ибо Отецъ не рожденъ пи отъ кого, а Сынъ рожденъ отъ О тц а , пу ест еств у , прежде вѣковъ, пакъ говоритъ Писаніе: изъ греза прежде дешіш$ы родилъ Т;и (Іісал. 109, 5.) II такъ: Отецъ, Сынъ и ось Святый• перелаженное, рожденное и исходящее— различаютъ въ Божествѣ Лица, а не суще­ство, которое нераздѣльно само въ себь, а отдѣляется только отъ твари: рожденное же и нерожденное ые можетъ бы ть однимъ лицомъ. Равнымъ образомъ надлежшпъ мы­слить и о Духѣ Святомъ: Онъ исходитъ отъ существа и ест еств а Отчаго безначальное т о есть вѣчно, и есть единосуіценъ О тцу и Сыну. Но различается отъ Отца личнымъ свойствомъ: н о т о м у , что отъ Него исхо­дитъ; различается шакже и отъ Сына: по­пишу , чшо Онъ имѣетъ бы тіе отъ Отца не рожденіемъ какъ Сынъ, но похожденіемъ отъ Тогоже Отца. Сынъ и Духъ Святый

( Н )

имѣютъ одно существо: п о т о м у , что обл сіи Лица ошъ одного Отчаго естеств а . Оки единос)^щпы Отцу: потом у, что ошъ Его существа. О семъ Григорій Богословъ ліанъ говоритъ: „Сынъ л Духъ Святый имѣютъ т о общее, что и т о и другое изъ сихъ дву ѵь Лицъ есть оптъ Отца. Свойство же Отца есть то , что Онъ нерожденъ: — Сына. чшо Онъ роя;денъ;— Духа Святаго, что Оііъ исхо­дитъ .и (Слов. 25.) Сверхъ сего личное свой­ство Сына есть все дѣло воплощенія; ибо ни Отецъ не принималъ плоти, ни Духъ Свя­ты й. Б отъ какимъ образомъ Святая Каѳоли­ческая и Апостольская Церковь учитъ пасъ вѣровать и исповѣдывать единаго Бога по ест ест в у , въ трехъ Лицахъ! 0 семъ смотри въ дѣяніяхъ перваго Никейскаго Собора п втораго Константинопольскаго Вселенскаго.

Воп. 13. Какія существенныя свойства Божій?

Отв. Существенныя свойства Божій су т ь тѣ , которыя равно приличны Отцу п Сыну и Святому Духу , какъ-то: бы ть Богомъ , бы ть вѣчнымъ, безначальнымъ, безконеч­нымъ, благимъ, всемогущимъ и всепснолнлю- т гимъ, безпредѣльнымъ , ведущимъ все т а й ­ное и явное. Кратко ск азать , кромѣ тѣхъ личныхъ свойствъ, о коихъ мы говорили вы- ше, т о есть, бы ть нерожденнымъ илп Отцемъ, и виною; бы ть рожденнымъ или Сыномъ и Словомъ воплощеннымъ; бы ть исходящимъ

или Духомъ Святымъ, — все, что говорится о Богъ , составляетъ свойства Божествен­наго существа > равно общія тремъ Лицамъ безъ всякаго различія.

Ввп. 14. Почему въ первомъ члбнѣ Вѣры опущены другія свойства^ и положено люль­кой Вседержителя?

Отв. Потому, ч то сіе слово точнѣе выра­ж аетъ свойство Бога. Ибо ни одно сотворен­ное сущ ество не можемъ бы ть названо все­могущимъ, по двумъ причинамъ. Во первыхъ потому, что оно имѣетъ бы тіе свое не само отъ себя, но отъ Творца своего; во вторыхъ истому, ч то оно не можетъ произвести ни. единой вещи изъ того, что нигдѣ и ника­кого бы тія не имѣетъ. И т о и другое при­надлежитъ только всемогуществу Божію. А чпіо Богъ всемогущь, сіе Самъ Онъ сказы­ваетъ въ Апокалипсисѣ: Азъ есмъ Алсра и Омега 5 начало и конецъ , глаголетъ Госпожъ у сый , и Иже бтъ, и грядый3 Вседержитель* (Адок. 1, 8.) Тоже говоритъ и Архангелъ: н& изнеможетъ у Бога воякъ глаголъ. (Луки 1. 57.) Вирочемъ сіе вседержительство и всемогу­щество Бога опредѣляется собственнымъ Его хотѣніемъ и произволеніемъ; а посему Онъ. производитъ не все т о , ч то м ож етъ , но только іпо дѣлаетъ и можетъ дѣлать, чіпо восхощетъ, пакъ говоритъ Священный Псалмо­пѣвецъ : Богъ нашъ на пебеси и на земли : всЯу елика восссотгъ, сотвори. (Псал. 113, 11.)

( 12 )

( 1* )

Онъ могъ сотворишь тм ы міровъ * такъ пакъ сец, но не восхотѣлъ. Пришомъ должно златъ, что сіе всемогущество Бойкіе тѣсно сопряжена съ совершенствомъ, и удалено о т ъ всего несовершеннаго иди немощнаго , какъ-шо покажетъ слѣдующій примѣръ. Богъ #е можетъ ни бы ть злымъ, ни грѣшить , ни лгать или отрегъся Се&я ̂ какъ говоритъ Павелъ: (2 Тим. 2, 15; Евр. 6 , 18.) поелику ?то есть несовершенство* Еетьли бы Богъ могъ бы ть злымъ, или грѣшилъ, или отр е­кался Себя Самаго^ т о Онъ не былъ бы все- могущь: поелику таковыя свойства, сами по себѣ су т ь признаки несовершенства. И такъ Богъ есть всемогущь согдасно съ Его волею и совершеннѣйшею благостію, какъ воспѣ­ваетъ Его Пророкъ Пѣснопѣвецъ: кто Богъ зелій у дно Богъ нашъ? Ты еси Богъ, творнй чудеса единъ; оказалъ еси въ люденъ силу Твою. (Пеал. 76, 14 и 15.) Наконецъ, Онъ на­зывается Всемогущимъ или Вседержителемъ, дотом у, что все состои тъ въ Его і.ласти, и ч т о Онъ сотворилъ міръ безъ всякаго пре­п я тств ія и безъ всякаго труда, но единымъ, хотѣніемъ Своимъ.

Боп ̂15. Естьли Богъ безпредѣленъ ивездѣ- сущь; т о почему говорится, что Онъ живетъ на небесахъ, и на нѣкоторыхъ извѣстныхъ мѣстахъ земли преимущественно?

Отв* Сіе говорится не потону, что будіпо бы небо, или Сіонъ, или другое какое нибудь

( м )

мѣсто могло вмѣщать въ себѣ невеществен­ное и безтѣлесное Божество: Богъ не зани­маетъ никакого мѣста, аСамъ для Себя есть мѣсто. Но ноелику Онъ дѣйствуетъ въ сихъ мѣстахъ особливымъ образомъ, и ноелику дЬйсгпвія и благодать Его являются щамъ очевиднѣе и многокраптнѣе; т о говорится, что Онъ живетъ въ оныхъ. На примѣръ: ,,на небесахъ,а ( какъ говоритъ Святый Дамас­кинъ Богосл. кн. 1, гл. 16. ) „ п о т о м у , что щамъ Ангелы, творящіе волю Его и лрисно славящіе Его. На землѣ: ибо на ней во пло­т и обиталъ съ человѣками. Въ Святой Цер­кви: ноелику въ ней преимущественнымъ образомъ дается благодать Его вѣрнымъ, и проповѣдуется слава Его. Подобпытъ обра­зомъ и всякое мѣсто, въ которомъ какимъ нибудь. образомъ откры вается благодать Божія, называется мѣстомъ Его.и

Вой. 16. Естьли, по твоимъ словамъ, одно- му только Богу свойственно знать все, т а й ­ное и явное: т о какимъ же образомъ знаютъ ліо и люди — Пророки и Ангелы?

Отв. Богъ знаетъ всѣ тайны и глубины человѣковъ и Ангеловъ Самъ Собою, и не только тогда , когда они мыслятъ , ио и лрейіде созданія м іра, какъ говоритъ Писа­ніе: оги Господніе тмами піемъ Критъ свтътлпй- гиіи соліща сутъ , презирающій воя пути гело- втьъескія , и разсмотпряюіиіи въ тайныхъ міъс- ттьооъ. (Сир. 25, 21 и 28.) И въ другомъ мѣстѣ:

( 15 )

разумъ Госпожъ вопко вѣдѣніе, и призрть на зна­меніе вѣка, возвѣщая мимошедшая и будущая, и открывая слѣды тайныхъ. (Сир. 42, 18 и 19.) II I оаннъ въ Апокалипсисѣ: Азъ есмь испъъ- таяй сердца и утробы: и дамъ вамъ комуждо по дѣломъ вашимъ. (Аиок. 2, 25.) Но Ангелы и человѣки, есгпьли они узнаютъ иногда со­кровенное будущее, узнаютъ оное по Боже­ственному откровенію, какъ свидѣтельст­вуетъ Писаніе: Богъ открываетъ глубокая и сокровенная. (Дай. 2, 22.) Такъ Богъ открылъ Елиссею , чшо рабъ его Гіезій тайно взялъ на п у ти у Неемана; (4- Цар. 5, 26.) и Пеіпру Апостолу о Ананіи и Сапфирѣ. (Дѣли. 5, 11.) Таковое же видѣніе имѣли и всѣ Пророки.

Вой. 17. Пѣтъ ли другихъ свойствъ, еди­ному Богу приличныхъ?

Отв. Свойства Божій безчисленны; но и тѣ , о коихъ, какъ полезныхъ къ спасенію 5 мы доселѣ говорили, достаточно уже пока­зываютъ, какое понятіе должно намъ имѣть о Богѣ. II такъ, оставивъ другія свойства, вѣруй твердо и несомнѣнно, что Богъ есть единъ въ трехъ Лицахъ, всемогущь, вездѣ- сущь и всевѣдущь, неизмѣняемь по суще­ству, и вѣченъ.

Воп. 18. Въ семъ членѣ положено слово, Творца: дѣйствительно ли Богъ есть Творецъ всѣхъ вещей?

Отв. Везъ всякаго сомнѣнія, Богъ есть Творецъ всѣхъ видимыхъ и невидимыхъ

( 16 )

тварей. Прежде всего Олѣ произвелъ мыслію Своею изъ ничего воѣ небесныя Силы, пакъ отличныхъ пѣснопѣвцевъ славы Своей, и со­здалъ оный умный міръ, к оторы й , по дан­ной ему благодати, знаетъ Бога, и всегда Во всемъ преданъ волѣ Его. Послѣ того со­творенъ Богомъ изъ ничего сей видимый и вещественный міръ. ІІапослѣдокъ Богъ со­творилъ человѣка, который составленъ изъ невещественной и разумной души и веще­ственнаго тѣла, дабы изъ одного , симъ об­разомъ составленнаго человѣка, видно уже бы ло, что Онъ же есть Творецъ и обоихъ міровъ, и невещественнаго и вещественнаго. По сей-то причинѣ человѣкъ называется малымъ міромъ: ибо онъ носитъ ка себѣ образъ всего великаго міра. (Дамаск. Богосл. кн. 2, гл. 3, 12.)

Вой. 19. Поелику Богъ сотворилъ прежде всего Ангеловъ, т о какое должны мы имѣтьо нихъ понятіе?

Отв. Ангелы су ть духи, приведенные отъ Бога изъ небы тія въ бы тіе для того, члю­бы они прославляли Его, и служили Ему, и кромѣ того служили въ семъ мірѣ людямъ , путеводя ихъ въ Ц арствіе Божіе. Они даю т­ся еще для сохраненія городовъ, царствъ , областей , монасты рей, церквей и людей, какъ духовныхъ, такъ и мірскихъ. На сіе имѣемъ примѣръ въ книгѣ Дѣяній Апостоль­скихъ 5 гдѣ написано: Ангелъ же Господенъ

ноиіію отверзе* двери темницы, извелъ же реге? идите, и ставше глаголите въ церкви людемъ воя глаголы жизни сея. (Дѣян. 5 ,19, 20.) И еіце: Ангелъ Гостю денъ предста—и реге Петру: пре­пояшися, и вступи въ плесницы твоя— обленю­ся въ ризу твою, и послъдствуй ми. (Дѣян. 12,1 и 8. ) и не иного послѣ: и Петръ бъгвъ въ себгь, реге: ныть втьмъ воистинну, яко посла Господь Ангела Своего, и изъятъ мя отъ руки Иродовы и опіъ всего гаянгя людей Іудейскихъ. (с т . 11.) Онц такжѳ хранятъ и малолѣтнихъ дѣтей, пакъ учитъ Спаситель нашъ: глаголю бо вамъ, яко Ангели ихъ иа небесахъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго. (М атѳ. 18, 10.) Они приносятъ предъ величество Бойкіе молитвы и милостыни наши, и другія благо­дѣянія, не потому, что Богъ не«видитъ Самъ милостыней нашихъ , или не внемлетъ мо­литвамъ нашимъ; но потому, что они хода­тай ст в ую т ъ о насъ. Въ Ветхомъ Завѣ тѣ , лрежде і " * законъ Могсеевъ,

волѣ Божіей, и Показывали имъ путь спа­сенія , какъ свидѣтельствуетъ Св. Діонисій (Іерарх. Церк. 4); а послѣ , когда данъ былъ законъ, они наставляли ихъ ги руководили ко благу. Само Писаніе доказываетъ сіе , когда говоритъ, что Ангелы являлись Пророкамъ и предсказывали имъ будущее. Такъ Ангелъ далъ совѣтъ Іосифу, чтобы онъ взялъ пред­осторожность прошивъ намѣренія Иродова >

Ангелы нашихъ закону и

3

( *8 )

сказавъ: составь поймы Отрога и Матеръ Е со , и бгъжи во Египетъ, и буди тамо, дойдете реку ти: хощетъ бо Иродъ покаты Отрогате, да погубитъ Е. (Матѳ. 2,13.) Также, когда І о с и ф ъ

опасался быть хранителемъ Дѣвы, Ангелъ Тосподеиъ ободрилъ и наставилъ его. (Матѳ. 1, 20.) Они также объявляютъ о дѣлахъ Божі­ихъ. Такъ при рожденіи Х р іста они откры­ли пастырямъ , что Х рістосъ родился въ Виѳлеемѣ. (Луки 2, 8, 11.) Кромѣ пюго они, по повелѣнію Божію , всходу находятся при всякомъ человѣкѣ, избавляютъ насъ отъ вся­кой опасности, и прогоняютъ врага душъ нашихъ, который немилосердно мучитъ чело­вѣка, когда замѣтитъ, что Богъ попускаетъ ему то . А что Ангелъ хранитъ насъ, сіе ясно можемъ видѣть изъ того , что Писаніе гово­ритъ о уповающемъ на Господа: яка Ангеломъ Своимъ заповтъстъ о тебть, соооранити тя во встъхъ путеосъ твоихъ* 7ш рукахъ вожмутъ кія, да не когда преткиеши о камень ногу твою. (Псал. 90, 11 и 12.)

Воп. 20. На сколько степеней раздѣляют­ся Ангелы?

0/776. Діонисій говоритъ ( Неб. Іер. гл. 6 и 7), чіпо они раздѣляются на девять ликовъ , а сіи девять на три чина. Въ нервомъ чинѣ находятся игѣ, ной ближе къ Б огу , какъ-то: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во вто­ромъ чинѣ: Власти, Господьства и Силы. Въ третьемъ: Ангелы, Архангелы, Начала. Они

( 19 )

поставлены въ такомъ порядкѣ, что низшіе Ангелы получаютъ просвѣщеніе и благодѣя­нія Божій чрезъ высшихъ. Сіи Ангелы утвер­дились въ благодати Божіей навсегда; поели- ку они не согласились съ денницею, возстать прошивъ Бога, шо и получили сію благодать, такъ что не могутъ уже грѣшить; впрочемъ не по ест еств у своему, но по благодати Божіей. Сихъ краткихъ замѣчаній, по крат­кости сего Православнаго ученія сдѣланныхъ, довольно для познанія Ангеловъ. И такъ зная, что Ангелы помогаютъ намъ и ходатайст­вую тъ за насъ, мы призываемъ ихъ во вся­кой молитвѣ нашей, дабьі они молили о насъ Б ога, и наигіаче призываемъ того Ангела, который есть нашъ хранитель.

Вой. 21. Какое понятіе должно имѣть о злыхъ ангелахъ?

Отв. Злые ангелы сотворены отъ Бога добрыми; ибо что Богъ с&пворилъ, т о со­творилъ Онъ добрымъ; но они сдѣлались злы­ми по собственной волѣ, какъ свидѣтель­ст в у ет ъ Господь нашъ о начальникѣ ихъ: оиъ человѣкоубійца бтъ искони, и во истиить* не стоить: яко шьетъ истииы въ чемъ; егда алаго- летъ лж у , отъ своихъ глаголетъ: яко ложъ есть и отецъ лжи. (Іоан. Они виновникивсякаго н еч ест ія , хулители Божескаго ве­личія , развратители человѣческихъ душъ , самп и орудія ихъ, какъ говоритъ Писаніе: трезвитеся, бодрствуйте: запе супостатъ еашь

( 20 )

діаволъ , яко левъ рыкая ссоритъ, искій кого поглотити. ( і Петр. 5, 8.) Влрочемъ надобно знать , что демоны не могутъ употребить насилія ни надъ однимъ человѣкомъ, ни надъ другою какою-либо тварію , вели Богъ не попуститъ имъ , какъ свидѣтельствуетъ о томъ Писаніе: и моляооу Его бѣси, глаголюще: ище изгонитъ, ны , повели намъ итп въ стадо*свиное* И реге имъ: идите. (Матѳ. 8, 51 и 52.) Сверхъ того должно всякому знать и т о , что они не могутъ принудить человѣка ко грѣху, а только обольщаютъ его искушенія­ми: ибо человѣкъ имѣетъ свободную волю , и сей свободѣ его ни даже Самъ Богъ не дѣлаетъ какого-либо насилія или принужде­нія. Поелику же они осуждены на вѣкъ, т о никогда не могутъ получить благодати Бож іей, какъ сказано: идите отъ Мене про­клятіи въ огнь вѣгный, уготованный діаволу и аггеломъ его. (Маета. 25, 41.)

Вой. 22. Какое понятіе должно имѣ о другихъ тваряхъ?

Отв. Ч то Богъ создалъ все изъ небы тія повелѣніемъ Своимъ 5 а наиослѣдокъ сотво­рилъ человѣка и поставилъ его господиномъ надъ всею тварію 5 которая находится подъ небесами, сказалъ: сотворимъ геловѣка по образу Нашему, и по подобію: и да обладаетъ рыба­ми морскими, и птицами небесными, и скотами, и всею землею. (Б ы т. 1 5 26.) Тояіе говоритъ д Священный Псалмопѣвецъ: поставилъ еси

С 21 )

его чадъ дтълъг руку Твоею , воя ^покорилъ еси подъ нозть его: овцы и волы всяь еще же .и ско­ты польскія , птицы небесныя и рыбы. мор- опія, преходящія стези морскія. (Псал. 8, 1, 8 и 9.) И выше: умалилъ еси его малымъ чимъ отъ Ангелъ, славою и честію втьшалъ еси его. (сш. 6.) Но поелику человѣкъ не сохранилъ заповѣди Божіей въ раю, когда былъ невин­нымъ, но взялъ ошъ запрещеннаго плода и вкусилъ: т о за сіе лишился достоинства сво- его, и шого состоянія , какое имѣлъ во вре- мя« своей невинности • Будучи изгнанъ изъ рая , онъ сдѣлался такимъ, какимъ описы­ваетъ его Пророкъ , говоря: ъеловтъкъ въ геспги сый не разумтъ, приложися скотомъ несмыслен­нымиб, и уподобься имъ; (Псал. 4 8, 21.) и услы­шалъ приговоръ: земля еси, и въ землю отъ- идеши. (Бы т. 3, 19.).

Воп. 23. Какое было состояніе невинности человѣка, или чистоты и безгрѣшности его?

Отв. Состояніе невинности или безгрѣш­ности, ( по свидѣтельству Святаго Василія въ бесѣдѣ на начало П ритчей) двояко. Во первыхъ, оно есть добровольное удаленіе отъ грѣховъ, т о е с т ь , когда человѣкъ по соб­ственной рѣшимости удаляется грѣховъ, по­знавъ зло чрезъ опытъ и долговременный къ нему навыкъ. Во вторыхъ , есть невѣдѣніе зла или неопытность въ немъ , когда, т о есть, человѣкъ не знаетъ зла, и совершен­но не испытдлъ»его 5 иди до мадолѣтстюу >

( 22 )

или по другимъ причинамъ. Невинность нли безгрѣшность, въ Адамѣ, прежде нежели онъ согрѣшилъ, была сего втораго рода, и была соединена съ полнымъ совершенствомъ , со врожденною правотою, капъ со стороны ума, так ъ и воли. Въ умѣ заключалось всякое вѣ­дѣніе; въ волѣ—всякая правота и доброта. Ибо Адамъ зналъ Бога совершеннѣйшимъ образомъ, сколько въ т о врема ему даровано было , и сколько нужно было; а потому самому, чіпо онъ зналъ Бога, зналъ онъ и всѣ вещи чрезъ Него. На сіе между прочими имѣемъ мы и такое доказательство: когда Богъ привелъ къ Адаму всѣхъ животныхъ для того , что- бы онъ далъ имъ имена: т о онъ назвалъ каж­дое своимъ именемъ. И сіе произошло иоптому, что онъ зналъ природу и хъ , - не по какой- либо наукѣ , но потому единственно, что мыслилъ и разсуждалъ о Богѣ и Его благости. Ч то же касается до воли, т о она всегда по­трялась разуму, хотя всегда была свободна, и человѣкъ былъ властенъ грѣшить или не грѣшить, какъ говорится въ Писаніи: не рцы: яко Господа ради отступитъ: иосже во возне- навидѣ , да не сотворишь Не рцы , яко сажъ мя прелъсти: не требуетъ во мужа грѣшника. Вояку мерзость возненавидѣ Госпожъ , и нтъстъ любезна боящимся Его. Сажъ изъ накала со~ твори геловтъка, и оспгави его въ руцтъ произво­ленія его: ащ<г ооощеши, соблюдеши заповѣди , и вѣру сопівориши благоволенія. Предложилъ

( 25 )

щи оень и воду3 и на неже ооощеіии, простреіии руку твою: предъ геловтъкомъ животъ и смерть, и еже аще изволитъ, дастся ему. (Сир. 15, 11 — 17.) И вскорѣ за симъ: не запоетъда ии едино­му же негеспівовати, и не даде ослабы ни еди­ному же согртъиіати. ( сш. 20 .) Въ семъ со­стояніи невинности и безгрѣшности чело­вѣкъ былъ подобенъ Ангеламъ. Но какъ скоро онъ чрезъ преслушаніе палъ въ грѣхъ 5 не­медленно въ самомъ раю вошелъ въ состоя­ніе грѣховное, и сдѣлался смертнымъ; ибо Священное Писаніе учитъ: о&роцы сртъооа , смерть. (Рим. 6 , 25.) Тогда вдругъ погубилъ онъ совершенство разума и вѣдѣнія, и его воля преклонилась болѣе ко зл у , нетели къ добру. А такимъ образомъ, поелику человѣкъ содѣлалъ зло, состояніе невинности и безгрѣш­ности перемѣнилось въ состояніе грѣховно­ст и , и сей совершенный человѣкъ столько унизился, что долженъ сказать съ Давидомъ: азъ есмь червь, а не геловтькъ. (ІІсал. 21, 1.)

Вой. 21. Воѣ ли люди подвержены сему грѣху?

Отв. Поелику въ состояніи невинности всѣ люди были въ Адамѣ ; т о , какъ скоро онъ согрѣшилъ 5 согрѣшили въ немъ и всѣ , и стали въ состояніе грѣховное. А посему не только грѣху подвержены, но и наказанію за грѣхъ. Сіе наказаніе объявлено въ слѣдую­щемъ опредѣленіи Божіемъ: въ оньже аще день снгъсте отъ пего ̂ смертію умрете. (Быш. 2,11.)

( 24 )

Тоже самое говоритъ и Апостолъ: якоже еди­нымъ человѣкомъ гртьосъ въ міръ вниде, и гртъхомъ смерть• и тако смерть во вся геловтъки вниде , въ немже вой согртыииша. (Рим. 5, 12.) Посему съ симъ грѣхомъ мы и запинаемся во чревѣ матери, и раждаемся, какъ говоритъ Священ­ный Псалмопѣвецъ: се 6о въ беззаконіи^ за­катъ есмь ̂ и во гртьстъасъ роди мя маты моя. ( Псал. 5 0 , 1. ) Сей грѣхъ называется пра­родительскимъ,, во первыхъ потому, что пре- жде онаго человѣкъ никакимъ грѣхомъ осквер­ненъ не былъ: хотя діаволъ былъ уже рас- тлѣнъ грѣхомъ своимъ, ііо наущенію коего воз­никъ и въ человѣкѣ сей , такъ называемый, первородный грѣхъ , которому подвергся и Адамъ, содѣлавшій его, и всѣ мы отъ него происходящіе. Во вторыхъ потому, что чело­вѣкъ и не зачинается иначе, какъ во грѣхѣ.

Воп. 25. Естьли Богъ зналъ, что Адамъ согрѣшитъ: т о для чего Онъ сотворилъ его ?

Отв. Богъ совершеннѣйшимъ образомъ зналъ не только о грѣхѣ Адама ̂ но и о злобѣ ден­ницы, прежде нежели сотворилъ его, и о всякой маловажнѣйшей мысли , какую онъ будетъ обращать въ умѣ, и всякое дѣйствіе, какое онъ будетъ совершать. Но не смотра па т о , Онъ не хотѣлъ, чтобы грѣхъ человѣка или злоба діавола превысили Божественную благость Его. (Дамаскин. Богослов. 2, 21.) II такъ, дабы откры ть чрезвычайную благость Свою, Онъ сотворилъ сего ангела добрымъ э

( 25 )

который сдѣлался злымъ по собственному хотѣнію и произволу. Таковымъ же сотво­рилъ Онъ и человѣка, который согрѣшилъ по наущенію діавола* Впрочемъ о, человѣкѣ такъ устроилъ Богъ, чгпобы по причинѣ его грѣха гораздо болѣе возсіяла благость Б ожій: но- елику Онъ опредѣлилъ послать Единороднаго Сына Своего въ юдоль земную^ дабы Онъ, вос­пріявъ плоть отъ Пречистой Дѣвы по дѣй­ствію Святаго Духа, искупилъ человѣка , и ввелъ его въ Царство Свое гораздо въ боль­шей славѣ, нежели какую онъ имѣлъ въ раю, къ посрамленію діавола. ІІосему грѣхъ сей не воспрепятствовалъ Богу сотворить человѣка.

Воп. 26. Еспіьли Богъ зналъ в с е , прежде нежели сотворилъ; т о предопредѣлилъ ли все іпакъ, что и доброе и злое не можетъ быть иначе, а только такъ, какъ есть?

Опів. Богъ зналъ все прежде сотворенія міра, но предопредѣлилъ только доброе (какъ говоритъ Св. Дамаскинъ Богосл* 2 , 3 0 ) : по­елику предопредѣлить злое противно Божіей благости. Зломъ же надобно почитать одинъ грѣхъ; ибо въ мірѣ собственно нѣтъ ника­кого зла , кромѣ грѣха , который есть пре­ступленіе Божественнаго закона и воли Божіей. (Дамаск. въ тр ак т . о двухъ б о л я х ъ

во Хрістѣ*) А все прочее ̂ чѣмъ Богъ наказы­ваетъ насъ за грѣхи паши, какъ-то: моровая язвы, войны, болѣзни и том у подобное, пазы* вается зломъ по отношенію къ намъ. (Вася***

4

( 26 )

Велик. Бесѣд. 9, о томъ, что Богъ не есть виновникъ зла: ) поелику несчастія сіи при­чиняютъ намъ скорби и страданія, коихъ мы отвращаемся. По отношенію же къ Богу не су ть зло; ибо заключаютъ въ себѣ силу добра: лоелику Богъ, наказывая насъ оными, тѣмъ возбуждаетъ къ добру. ІІосему естьли Писа­ніе говоритъ: или будетъ зло во градтъ, еже Господъ не сотвори? (Амос. 3, 6.) т о здѣсь на­зываетъ зломъ праведное наказаніе Божіе. Кромѣ того Богъ, по Своей премудрости и правосудію, предопредѣляетъ только т о , бы­т іе чего не состоитъ въ нашей власти. На- противъ т ѣ блага, коихъ существованіе со­стои т ъ въ нашей власти , Онъ предвидитъ такъ, что и Самъ, по Своему благоволенію , споспѣшествуетъ нашему желанію, что впро- чемъ не уничтожаетъ сущ ности свободы.

Воп. 27. Ч то есть свобода?Отв. Свобода человѣка есть произвольное,

независимое желаніе, происходящее отъ ра­зума или разумной души , дѣлать добро или зло. Ибо разумныя твари должны имѣть при­роду самовластную, и дѣйствовать свободно при руководствѣ разума. Сей разумъ , когда человѣкъ находился въ состояніи невинности, т о есть прежде нежели согрѣшилъ, былъ не- поврежденъ въ совершенствѣ своемъ, но грѣхъ повредилъ его. Воля; хотя и осталась ^ п о ­врежденною по отношенію къ желанію 7>бра или зла, впрочемъ содѣлалась въ однихъ болѣѳ

( 21 )

преклонною къ злу, въ другихъ—къ добру. 0 семъ Василій Великій шакъ говоритъ: „по собственному желанію и произволу каждый можетъ бы ть или сѣменемъ святымъ 5 или противнымъ тому. Послушай, что говоритъ Павелъ: во Х.рісттъ Іисустъ благовѣствованіемъ азъ вы родимъ, ( і Ііор. 4, 15.) Послушай, что и еще сказано: елицы прілиіа Е го , даде имъ облаетъ гадомъ Божіимъ б ы т и (Іоан* 1, 12^ Сей Святый Учитель показываетъ, что хоппг человѣческая воля и повредилась опіъ перво­роднаго грѣха, но при всемъ томъ еще и теперь въ волѣ каждаго состоитъ , быпіь добрымъ и чадомъ Божіимъ, или злымъ и сы­номъ діавола. Все сіе зависитъ отъ выбора и власти человѣка , но т а к ъ , что къ добру благодать Божія наклоняетъ человѣка, а оіпъ зла отклоняетъ его, не дѣлая однако принуж­денія его свободѣ.

Бои. 28. Естьли люди раждаются въ со­стояніи грѣха: т о тѣло ли одно происходитъ о т ъ сѣмени Адамова, или вмѣстѣ и душа?

Отв. Тѣло человѣческое происходитъ отъ сѣмени Адамова; а душа дается отъ Б ога, какъ говоритъ Писаніе: Госпожъ прострый небо, и основали, зем,*ю ̂ и созидали дук& гело- егъка въ немъ. (Зах. 12, 1.) И въ д ^ ^ м ъ мѣ­ст ѣ : и возвратится перстъ въ землю япоже віъу гі дусст^возвратится къ Богу ̂ Иже дадеі его. (Эккл. 12, Т.) ІІритомъ , естьли бы душа по­дучала б ы т іе отъ сѣмене человѣческаго; шо

( 28 )

вмѣсшѣ съ тѣломъ и умирала бы, и обраща­лась въ прахъ. Но сему противное видимъ въ Писаніи, тамъ, гдѣ Хріспюсъ разбойнику на крестѣ говоритъ: аминъ глаголю тебгь, дпесъ со Мною будеиіи въ рай , (Луки 25, 4 5.) Тѣло разбойника осталось на крестѣ, а душа, капъ духъ безсмертный , вошла со Хрістомъ въ рай. Но естьдп бы она получила бы тіе отъ сѣмени человѣческаго; т о вмѣсіпѣ съ тѣломъ и умерла бы на крестѣ. Кромѣ т о г о , какъ могли бы быть истинными сіи слова Госпо­да нашего; шьете ли гли регеппаго вамъ Богомъ, глаголющемъ: Азъ есмъ Богъ Авраамовъ. и Богъ Исааковъ и Богъ Іаковлъ ? Нтъстъ Богъ , Богъ мертвымъ, но живыхъ. (М атѳ. 22, 31 и 52«) Ч то должно разумѣть не о тѣлѣ, но о душѣ. По- елику тѣла мертвыхъ обратились уже въ прахъ; медіду тѣмъ какъ слова сіи справед­ливы по отношенію къ душѣ, которая всегда жива и присуща Богу. Но естьли бы и она происходила ошь того же сѣмени, отъ к о т о ­раго происходитъ и тѣло: т о онѣ вмѣсіпѣ бы и умирали. Душа дается отъ Бога въ т о время, когда тѣло образуется, и содѣлается способнымъ къ принятію оной. И когда она входитъ, т о разливается во всемъ тѣлѣ , подобно какъ огонь въ раскаленномъ желѣзѣ* (Дамаск. Богосл. 1, 17.) Но преимущественно она занимаетъ мѣсто въ головѣ и въ сердцЬ-

Воп. 29. Поелпку Богъ есіиь Творецъ в сего , т о не долженъ ли Онъ о всемъ и промышлять?

( 2 9 )

Отв. Справедливо. Ошъ малаго до великаго Онъ знаетъ все въ точности, и о всякомъ твореніи въ особенности промышляетъ, какъ т о можемъ видѣть изъ словъ Хрістовыхъ: не двтъ ли птицы цѣнятся единымъ ассаріемъ? Н ни едина отъ ииосъ падетъ на земли , везъ Отца ваиіего. Вамъ же и власи главніи еси изогтеии сутъ. (М атѳ. 10, 29 и 30.) Таковый промыслъ ясно открывается и въ Ветхомъ Завѣтѣ устам и Давида, • когда онъ говоритъ: оси ветхъ на Тя уповаютъ (Господи), и Ты даеиіи имъ пищу во благовремепіи; опіверзаеши Ты руку Твою, и исполнивши всякое животно благоволенія, (Псал. 14 4, 15 и 16,)

Вой. 30. Одно ли и пгоже въ Богѣ: пред­вѣдѣніе, предопредѣленіе и промыслъ?

Отв. Предвѣдѣніе, предопредѣленіе и про­мыслъ различаются въ Богѣ по своимъ дѣй­ствіямъ, Промыслъ относится къ вещамъ сотвореннымъ, Но предвѣдѣніе и предопре­дѣленіе были въ Богѣ прежде бы тія всѣхъ тварей, хогая онѣ и различны между собою. Предвѣдѣніе есть одно вѣдѣніе будущаго, безъ опредѣленія онаго въ частности , т о есть , оно не опредѣляетъ существованія той или другой вещи. Но предопредѣленіе, зависящее отъ предвѣдѣнія, есть опредѣленіе частное, т о есть, оно имянпо опредѣляетъ, что долж­но быть; но опредѣляетъ пюлько добро, а не зло. Ибо еспіьли бы оно опредѣляло и зл о , гао сіе было бы противно естественному

( 30 ;

свойству Божію—благости. II такъ справед­ливо можемъ сказать по нашему образу пред­ставленія, что предвѣдѣніе по порядку пред­ш ествуетъ въ Богѣ, за нимъ слѣдуетъ пред­опредѣленіе , а послѣ за сотвореніемъ про­мыслъ о сотворенномъ. Сему Апостолъ ясно насъ учитъ, говоря: иось же предувѣдѣ, тѣхъ и предустави: а ихъ же прздустави , тѣосъ и призва: а ихъ Же призва, сихъ и оправда: а ихъ же оправдай сихъ и прослави. (Рим. 8, 29 и 30.) Впрочемъ сіи слова должно относить только къ человѣку. Поелику прочія творе­нія , ( кронѣ Ангеловъ, Кои находятся въ твердомъ и непремѣнлемомъ состояніи) не подлежатъ предопредѣленію: ибо не имѣютъ свободы, а посему въ нихъ не можетъ быть никакого грѣха. И все, что дѣлаютъ, дѣла­ю тъ по природѣ, и лотому ни наказывают­ся, ни награждаются.

Воп. 31. Изъ сего члена Вѣры чему еще научаемся, относительно Бога и тварей?

0/7гв. Всякое добро, какое только можешь представить въ умѣ своемъ, относи къ Богу, Высочайшему добру , какъ къ причинѣ и началу. Напротивъ думай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено отъ Него, не ио м ѣсту, но по природѣ. 0 твари же такъ разсуждай, что поелику она сотворена Благимъ, т о и сама добра, съ тѣмъ различіемъ , что тварь разумная и свободная, когда уклоняется отъ Бога, становится злою , не лютому , что

такою создана, но сему причиною дѣйствія ея, противныя разуму. Тварь же неразумная, поколпку не имѣетъ свободы, совершенно добра по природѣ своей.

Воп. 32. Какой вторый членъ Вѣры?Отв. И во единаго Господа Іисуса Хргста

Сына Б о ж і й , единороднаго , Иже оть Отца рожденнаго прежде встъссъ вгьнъ. Свтьта оть Свтътау Бога истинна, оть Бога истинна. рож­денная несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быта.

Воп. 33. Чему учитъ Православныхъ сей членъ Вѣры?

Отв. Два предмета излагаетъ. Во первыхъ, что Сынъ Божій Іисусъ Х рістосъ есть Богъ вѣчный, рожденный ошъ собственнаго е с т е ­ства Отчаго, достоинствомъ и славою рав­ный О т ц у , какъ Самъ о Себѣ говоритъ: и пынтъ прослави Мя Т ы , Отге, у Тебе Самаго славою, юже имтьось у Тебе прежде міръ не бьгстъ. (Іоан. 17, 5.) Во вторыхъ , сей членъ учитъ , что Іисусъ Х рістосъ есть Творецъ не только вещей, но и самаго врѳмени и вѣ­ка, въ который вещи получили бы тіе , какъ сказалъ Апостолъ: Имже и вгъки сотвори. (Евр. 1, 2.) 0 вещахъ же существующихъ говоритъ Евангелистъ Іоаннъ: міръ Ттъмъ бьютъ, и міръ Его не позна. (Іоан. 1, 10.)

Воп. 31. Ч то означаютъ сіи два слова: Іисусъ Хрістосъ, положенныя въ ономъ членѣ?

Отв. Іисусъ значитъ: Спаситель , какъ

( 32 )

изъяснилъ Архангелъ, говоря Іосифу: родитъ же Сына, и иарегеши имя Ему: Іисусъ; Той во спасетъ люди Своя отъ гргьосъ ихъ. (Матѳ. 1, 21.) Посему справедливо заключить должно, что имя сіе не можетъ собственно принад­лежать никому другому, хромѣ Господа на- шего и Спасителя , Который избавилъ весь родъ человѣческій отъ вѣчнаго рабства де­монскаго. ІІмя ж е , Хрістосъ , означаетъ По­мазанника: ибо въ Ветхомъ Завѣтѣ помазан­ные назывались Х рістам и, какъ-то: Священ­ники, Цари и Пророки, въ каковыя три долж­ности помазанъ былъ Х рістосъ, впрочемъ не общимъ съ другими образомъ, но преимуще­ственно предъ всѣми другими помазанными, какъ говоритъ о Иемъ Псалмопѣвецъ : воз+ любилъ еси правду, и вознейавидтълъ еси беззако* ніе: сего ради помаза Тя Боже Богъ Твой еле­емъ радости паге пригастникъ Твоихъ* ( Нсал. VI, 8.) Здѣсь должно разумѣть помазаніе оіпь Духа Святаго •, поелику Онъ помазанъ былъ Духомъ Святымъ, по сказанію Пророка Исаіи: Духъ Господеиъ на Мигъ, Его же рсіди помаза М я , благовѣстили!, ншцимъ пасла Мн. ( Исаіи 61, 1.) Каковыя слова Х рістосъ относитъ къ Самому СебЬ: яко днесь сбыспіся писаніе сіе во уиіію вашею. (Луки 1, 21.) Троякимъ пре­имуществомъ и особливо — славнымъ вели­чіемъ Х рістосъ превосходитъ соучастниковь Своихъ. Во первыхъ, эіпо есть Священство по чину Мельхиседековуу о которомъ такъ

С 33 )

говоритъ Апостолъ: нареченъ отъ Бога Перво­священникъ^ по гину Мслъхиседекову. (Евр. 5 ,10 .) Онъ же въ другомъ мѣстѣ называетъ Х р іста Священникомъ, потому что Онъ лри- песъ Себя въ ж ертву Богу и Отцу: Иже Духомъ Святымъ Себе припесе непорочна Богу,11 ниже: Хрістосъ единою принесеся7 во еше вознести многихъ гртьхи. (Евр. 9 , 14, 2 8 .) Во вторыхъ, особливо — славное величіе и пре­имущество есть Царское Его достоинство, которое открылъ Архангелъ Гавріилъ , ког- да принесъ спасительную вѣсть Пречистой Дѣвѣ : и дастъ Ему Гостюдъ Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаков- ли во втъки, и царствію Его не будетъ конца. (Луки 1, 52 и 55.) Также и волхвы, принес­шіе дары во время Его рожденія, свидѣтель­ствовали о Царствѣ Его , спрашивая: едіъ естъ рождейся Царь Іудейскій? (Матѳ. 2, 2.) Тоже утверж даетъ и надпись вины Его, при Его смерти: Іисусъ Назарянинъ Царь Іудей­скій. (Іоан. 19, 19.) 0 третьемъ преимуще­ствѣ пророчествовалъ Богомъ вдохновенный Моѵсей: Пророка отъ братіи твоея , якоже мене, возставитъ Господъ Богъ твой. ( Второ- закон. 18, 15.) Сіе величіе Его познается изъ Святаго Его ученія , въ которомъ Онъ о т ­крылъ и Божественность Свою, и все, чіпо нужно было для спасенія человѣческаго у какъ Самъ говоритъ: сказахъ имъ имя Твоет И выше: глаголы , ихже даль еси Шитъ, дахъ

5

( 51 )

имъ: и тіи пріяша и разумѣша воистиипу, пко отъ Теве изыдоссъ ̂ и втъроваша , яка Тъъ Мя послалъ сои. ( Іоан* 11, 26, 8 .) Пророче­ское достоинство Свое ( оно есть т р е т іѳ преимущество) Х рістосъ наиболѣе показалъ тогда , когда предсказывалъ будущее не но какому-либо откровенію , но ді) соб­ственному вѣдѣнію , какъ истинный Богъ и человѣкъ.

Воп. 55. Почему Сынъ Божій называется Единороднымъ?

Отв. Священное Писаніе ясно учитъ , что Сынъ Божій есть Единородный: видѣосомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца. И ниже: Единородный Сынъ) сый въ лотъ Отги. (Іоан. 1, и 18.) Называется же Едипород- нымъ п о т о м у , чпіо единъ только есть по сущ еству Сынъ Божій. Прочіе, называющіе­ся сынами Божіими, называются симъ име­намъ по благодати и усыновленію, а не по ест еств у , какъ-то всѣ вѣрные и избранные Божій. Сія благодать усыновленія даруется чрезъ Х р іста , какъ говоритъ Писаніе: елицъг пріяша Его, даде имъ облаетъ гадомъ Божіимъ бъітііь (Іоан. 1, 12.)

Воп. 56. Ч то означаютъ сіи два слова! Свѣтъ отъ Свѣта?

Отв. Чтобы уразумѣть сіе, должно знать, что свѣтъ есть двоякій: одинъ сотворен­ный, а другой ^сотворенный. 0 сотворен­номъ свѣтѣ Писаніе говоритъ: и реге Богъ:

( 55 )

да будетъ свтътъ: и бьютъ свѣтъ. И видѣ Богъ свѣтъ, яко добро; и разлуки Богъ между свѣ­томъ и метду тмою. (рыш. 1, 5 и 1.) 0 не- сотворенномъ жѳ свѣтѣ Пророкъ говоритъ: и не будетъ тебгь ктому солнце во свтътъ дне, ииже восходъ луны просвѣтитъ твою потъ, иа будетъ тебѣ Господъ свѣтъ вѣшый , и Богъ слава твоя. ІІе зайдетъ бо солнце тебѣ , и луна не оспу дѣетъ тебѣ; будетъ бо Господъ тебѣ свѣтъ вѣгиый. (Исаіи 60, 19 и 20.) Сви­т о свѣтъ, пакъ ^сотворенны й, разумѣется вь настоящемъ м ѣ стѣ , какъ явствуетъ изъ слѣдующихъ словъ въ ономъ членѣ: Бога истинна отъ Бога истинна, рожденная песо- твореппа. Свѣтъ сотворенный произведенъ изъ ничего, нигдѣ и никогда не существовав­шаго*, а Свѣтъ рожденный или Сынъ имѣетъ бы тіе отъ сущ ества Отчаго. Почему Апос­толъ говоритъ такъ; Пже сый сіяніе сла­вы и образъ существа Его, носа же всягескап глаголомъ силы Своея , Собою огищеніе сотво­ривъ грѣховъ нашиосъ , сгъде одесиую престола велшествія на высокихъ. (Евр. 1, 5.) Подобно и Самъ Онъ говоритъ о Себѣ: Азъ есмъ свѣтъ міру : хадяй по Щитъ, не имать ходити во тмѣ, по имать свѣтъ животный. (Іоан. 8, 12.) Называется ;ке Свѣтомъ отъ Свѣта, лоіпому что все существо Отца имѣетъ въ Самомъ Себѣ, такж е какъ одинъ свѣтъ, возлагае­мый опіъ друглго, получаетъ всю сущность онаго. Слова: Цмже воя быта, находящіяся*

( 3 6 )

въ семъ членѣ, должно принимать въ такомъ смыслѣ, что какъ Сынъ ость едииосущеиъ Богу Отцу 5 такъ равно еспіь и Творецъ. Слово, Имже, не означаетъ слугу или ору­діе. ІІбо Писаніе говоритъ: въ міртъ біь , и міръ Ттъмь бьютъ• (Іоан. 1, 10.) шо есть, отъ Него получилъ бы тіе .

Вой. 57. Какой т р е т ій членъ Вѣры?Отв. Насъ ряди геловп>къ: и иашего рсьдн

спасенія, стекшаго съ небесъ, и воплотившаго­ся отъ Дуооа Свята, и Маріи Дтъвы, и вогело- вгьгшася.

Вой. 38. Чему учитъ сей членъ Вѣры?Отв. Четыремъ истинамъ. Во первыхъ ,

чіпо Сынъ Божій для спасенія нашего стелъ съ небесъ, по обѣщанію Своему, во чрево Пре­чистой Дѣвы Маріи, какъ Самъ о Себѣ гово­ритъ: никтоже взыде на небо, токмо сшедьъй съ небесе, Сынъ геловтьгескгй. ( Іоан. 3 , 13* ) Стелъ съ небеси, не перемѣнивъ вгірочемт* мѣста: поелику какъ Богъ, Онъ в^здѣ нахо­дится и все наполняетъ. Но такъ благо­угодно было величію Его—смирить Себя, при­нявъ человѣческое естество. Во вторыхъ у сей члеііъ учитъ , что Господь нашъ Іисусъ Х рістосъ принялъ человѣческое естество — истинное, а не мнимое, или призрачное. Тѣло Его зачалоеь вс* чревѣ Блаженнѣйшей Д іівьі въ шо вредна , когда Ола въ отвѣтъ Ангелу сказала: се раба Господняя буди Мигъ пощ глаголу Таоему. (Луки 1,58.) Тогда Онъ вдругь

( ^ )

сдѣлался совершеннымъ человѣкомъ, со всѣми членами человѣческими и разумною душею , соединившеюся еъ Божествомъ: ( Дамаскинъ Богосл. 3, 1.) и въ одномъ и томъ же Лицѣ сталъ истинный Богъ и истинный человѣкъ. Также и непорочная Дѣва содѣлалась Богоро­дицею , какъ сказала къ Ней Елисавета: и откуду мигъ с іе , да пріидетъ Маши Господа моего ко мигъ? (Луки 1,4 3.) Сверхъ сего нуж­но и шо зн а т ь , что шо Іисусѣ Х рістѣ ни Божественное естеств а не измѣнилось въ человѣческое, ни человѣческое въ Божествен­ное ест еств о , но т о и другое пребыло со­вершеннымъ, въ единомъ Лицѣ, со всѣми сво­ими свойствами, кремѣ грѣха, относящагося къ е ст ест в у человѣческому.

Вой. 39. Бъ третьихъ > чему учитъ сей членъ Вѣры?

Отв. Ч то воплощеніе Х рістово совершилось содѣйствіемъ Святаго Д уха, такъ что Свя­тая Дѣва, какъ была Дѣвою преждѳ зачатія, (И саіи 1, 1 1 .) такъ и въ зач ат іи , и пщлѣ зачатія, и въ самомъ рожденіи пребыла Дѣвою. Ибо Іисусъ Х рістосъ родился отъ Нея™ со­хранивъ невредимою печать Ея дѣвства; а потому Она и иослѣ рожденія пребываетъ Діівоіо въ безконечные вѣки.

Вой. 40. Ч то еще содержится въ семъ членѣ?

Отв. Ученіе, касательно Пречистой Дѣвы Богородццьі Маріи. Поелику Она удостоилась

( 3 8 )

быть посредницею въ такомъ таинствѣ, «ю всѣ православные обязаны должнымъ обра­зомъ прослаилліпь Ее и чтить, какъ Маліерь Господа нашего Іисуса Х р іс т а , или, лучшо сказать, какъ Богородицу. ІІоссму Церковь, изъ словъ Архангела и Святыя Елисаветы , присовокупивъ къ нимъ нѣсколько и своихъ словъ, составила Ей такое привѣтствіе; ,,Богородица Дтъво, радуйся, благодатная Маріе, Гаслодъ съ Гобою; благословена Ты въ женахъ, и благословеиь плодъ греза Твоего, яко Спаса родила еси душъ нашихъ.^

Воп. 41. Чтс/ мы должны думать о семъ привѣтствіи?

Отв. Во первыхъ, должны вѣрить, что сіе привѣтствіе имѣетъ свое начало и лроисхо;к- деніе отъ Самаго Бога, а Архангеломъ при­несено на землю къ человѣкамъ, Ибо Архан­гелъ не дерзнулъ бы изречь оное, естьли бы Богъ не повелѣлъ. Равнымъ образомъ и Сва­тая Елисавета сказанныя его слова изрекла по“внушенію Святаго Духа, что помазываетъ Евангелистъ: и исполнися Духа Свята Елиса­веты и возопи гласомъ волгамъ, и реге: благо­словена Ты въ женахъ, и благослоЪепъ плодъ греза Твоего. (Луки 1, 41 и 4 2.) Также и слова, которыя присовокупила Церковь, происхо­дятъ отъ Духа Святаго» Таже Церковь вла­ст ію своею повелѣла весыма часто повторять сіе привѣтствіе во врема молитвы въ честь Сжатыя Дѣвы..

( 50 )

Воп. [[ 2. Какое ученіе содержится въ семъ привѣтствіи?

Оша. Вь семъ привѣтствіи воспоминается воплощеніе Сына Божія и Его благодѣянія, чрезъ оное намъ дарованныя. Въ немъ содер­жится еще т о ученіе ( Дамаск. Богосл. I I I , гл. 1 и 2 .), что безначальное Слово Божіе , сшедшее съ небеси, не принесло съ Собою плоти, но приняло оную во чревѣ Пресвятой Дѣвы отъ чистѣйшихъ Ёя кровей, при со­дѣйствіи Свитаго Духа, и родилось отъ Нея ̂какъ отъ истинной Матери Своей. Сему должны мы іпвердо и несомнѣнно вѣрить. А тѣхъ 5 которые говорятъ, что Спаситель снизшелъ съ неба съ плотію , и прошелъ съ оною чрезъ Святую Дѣву, какъ чрезъ каналъ, Церковь признала еретиками и осудила. (Кир. Іер. огл. 15 .) Кромѣ того сіе привѣтствіе научаетъ насъ , чтобы мы именовали Свя­т у ю Дѣву Богородицею , по человѣческому ест ест в у Іисуса Х р іста ; и ч т о ‘.отъ Нея родился Х р іст о съ , совершенный Богъ и со­вершенный человѣкъ. Также въ семъ прй- в ѣ т с т в іи , и именно въ словѣ: Благодатная , коимъ называется Дѣва, и такое заключает­ся ученіе, что Она причастна Божіей благо­дати гораздо болѣе, нежели какая нибудь другая тварь : ибо Она есть Матерь Божіл. Посему Церковь превозноситъ Ее выше Х еру­вимовъ и Серафимовъ, и нынѣ Ола превос­ходитъ асѣ сонмы Ангеловъ , стоя одеспую

Сына Своего во всякой чести и славѣ, какъ говоритъ Псалмопѣвецъ : предана Царица о десную Тебе, въ ризахъ позлащенныхъ одгья- на преиспешрена» (Псал. 4 4, 10.) Сіе привѣт­ствіе каждый изъ православныхъ Х рістіаиъ долженъ читать съ благоговѣніемъ , моля Дѣву о ходатайствѣ: ибо молитва Матери много споспѣш ествуетъ къ умилостивленію Сына. К то желаетъ принести Ей усердное моленіе , пустъ читаетъ Акаѳистъ , ( пѣснь несѣдальную, т о есть, при чтеніи ко­торой стояли , а не сидѣли ) молитвы и прочія пѣсни Церковныя , въ честь Ея со­ставленныя.

Вой. 4 5. Какой четверты й членъ Вѣры?Отв• Распятаго за ны при Поптійсттьмъ

Пилаттъ, и страдавиіа и погребеннаяВоп. 4 4. Чему учитъ сей членъ?Отв. Ш ести истинамъ. Во первыхъ , что

Слово пострадало за насъ на крестѣ соб­ственно и истинно, и умерло истинно тѣмъ истиннымъ естествомъ человѣческимъ, ко­торое Оно приняло отъ Дѣвы М аріи; что явствуетъ изъ словъ Священнаго Писанія: и возгласивъ гласомъ веліимъ Іисусъ, реге: Отгеі въ руцтъ Твои предаю духъ Мой. II сія рекъ, испусти Духъ. (Луки 25, 46.) Также, что Оно истинно излило за насъ драгоцѣнную Кровь Свою, и оною искупило насъ, какъ говоритъ Апостолъ: прежде нарекъ насъ во усыновленіе Іисусъ Хрістомъ, о Немже имамы избавленіе

( )

Кровію Его, и оставленіе прегрѣшеній, по богамъ- ству благодати Его. (ЕФес. 1, 5 п 1.)

Вой. 4 5. Во вторыхъ 3 что содержитъ сей членъ?

Отв. Ту истину , что Іисусъ Х рістосъ пострадалъ за паши грѣхи, не бывъ при­частенъ никакому грѣху, по слову Апостола Петра: втьдяще, яко иеистлтънпымъ сребромъ , или златомъ избавистеся отъ суетнаго вашего житія отцы преданнаго, но честною Кровію яко Агнца непорочна и прешста Хріста. ( і Петр. 1 , 18 и 1 9 . ) Также и Іоаннъ К реститель свидѣтельствуетъ , что Іисусъ Х рістосъ , будучи Самъ невшіенъ и безгрѣшенъ, по­страдалъ за грѣхи наши. Ботъ его слова : се Агнецъ Божій, вземляй гртъоси міра. (Іоан.1, 29 .) Пострадалъ же Онъ добровольно, какъ Самъ говоритъ : облаетъ имамъ положити душу Мою, м область имамъ паки пріяти ю. (Іоац. 10 , 18.)

Бои. 16. Въ тр еть и х ъ , чему учитъ сей членъ?

Отв. Ч то Х рістосъ пострадалъ на крестѣ по плоти, а ие по Божеству: ибо Божество не страдало, не пригвождало^ ко к р е с т у , це принимало заплевали и заушеній, и нз умирало. Ч то Онъ страдалъ одною п л от ію , о семъ ясно говоритъ Апостолъ: нынть л і с

примири въ тптълтъ плоти Его смертію Его , представали васъ святыхъ и непорочныхъ и неповинныхъ предъ Собою. ( Колос. 1 , 22. )

6

< 1 2 )

{{прочемъ есшесшво Божественное , яоелѣ т о г о , какъ оно приняло на себя естеств о человѣческое , иикогда уже не отдѣлялось отъ Него, ни во время страданія, нп смерти крестной, ни послѣ смерти ( Дамаск. БесѣД. на Велик. Субб.) ; и хотя Душа отдѣлилась отъ тѣ л а , но Божество ни отъ тѣ л а , нй отъ души не отдѣлялось. Посему и во врем^ смерти дице Х рістово было одно и тоже.

Воп. Въ четвертыхъ, чему учитъ сей членъ?

Отв. Ч то смерть Іисуса Х р іста была весь- ма отлична отъ смерти всѣхъ прочихъ лю- дей, по слѣдующимъ причинамъ. Во первыхъ, по причинѣ тяж ести грѣховъ нашихъ, какъ говоритъ о Немъ Пророкъ: Сей грѣхи паша носитъ, и о пасъ болѣзпуетъ, и мы вмѣнихомь Его быпги въ трудѣ, и въ язвѣ отъ Бога, и во озлобленіи. Той же язвенъ бьютъ за грѣхи паш а , и мугенъ бысть за беззаконія паша* (Исаіи 55, 1 и 5.) II другой Пророкъ, какъ бы отъ лица Хрістова , говоритъ: вой , иже къ вамъ проходящій пущемъ, обратитеся, и ви~ дите, аш.е есть болѣзнь, яко болѣзни Моя, яже бысть Мнѣ. (Плач. Іерем. 1, 12.) Во вторыхъ потому, что на крестѣ Онъ исполнилъ долж­ность Священника, принести Себя въ ж ерт­ву Богу и О тцу для искупленія рода чело­вѣческаго, какъ говоритъ о Немъ Апостолъ:* давый Себе избавленіе за всѣхъ, ( і Тим. 2, 6.)II въ другомъ мѣстѣ: Хрістосъ возлюбилъ есть

( <3 )

пасъ, и првдаде Себе за ны приношеніе и жерт­ву Богу, въ воню благоуханія. (ЕФес, 5, 2.) Так- же: еще грѣшникомъ сущимъ щгмъ, Хрістосъ за ны умре. (Рим. 5, 8.) Сверхъ сего, на крестѣ Онъ совершилъ посредничество между Богомъ и человѣками, какъ м отъ же Апостолъ гово­ритъ о Немъ: и Тѣмъ примиритгі всяческая съ Собою, умиротворивъ Кровію креста Его. (Ііолос, 1, 20.) И въ другомъ мѣстѣ: истре­бивъ еже на насъ рукописаніе угенмиу (состояв­шее въ постановленіяхъ ) еже бѣ сопротивио ламъ, и то взятъ отъ среды , пригвоздивъ е на крестѣ. (Колос. 2, 14.)

Воп. 4 8. Въ пятыхъ, о чемъ говоритъ сей членъ?

Отв, 0 погребеніи Господа нашего Іисуса Х ріста: что какъ Онъ собственно и истин­но пострадалъ на крестѣ , ліанъ и умеръ истинно, и истинно погребенъ былъ на мѣ­ст ѣ извѣстномъ. И это произошло не безъ причины, но для того , чтобы послѣ никни» не могъ сомнѣваться въ истинѣ воскресенія Его изъ мертвыхъ. Ибо естьли бы Оиь погребенъ былъ въ неизвѣстномъ какомъ ии- будь мѣстѣ , п какъ говорится: въ потаена ломъ углуг т а е іе подало бы Іудеямъ случай клеветать на Х р іста . Для большей же до­стовѣрности и славы славнаго воскресенія Х рістова, Іудеи встревожились, п, пришедши КЪ П илату, сказали: повели утвердити гробъ до третьяго дце, На что он*> отвѣчалъ шіьг

гімате кустодію: идите, утвердите, якоже втъ- сте. Они же швдиіе утвердите, гробъ, знаме- навіие камень съ кустодіею. (М атѳ. 21, 61, 65 и 66.) Сія стража Іудеевъ послужила яснымъ свидѣтельствомъ т о м у , что Х рістосъ вос­кресъ изъ мертвыхъ ; поелику при семъ случаѣ она устрашилась , какъ говоритъ Писаніе: и се трусъ бьютъ велій: Ангелъ бо Гостю денъ сшедъ съ небесе , приспгуплъ отвали камень отъ дверій гроба , и стъдяиіе иа иемъщ Ошъ страха же его сотрясогиася стрегущій, и быта яко мертви. (Машѳ. 28, 2, 4.) Они, при- шедши послѣ того въ городъ, донесли Перво­священникамъ о всемъ случившемся, (сш. И .) и принуждены были говоришь тож е , что Ангелъ Господень сказалъ женамъ: втъмъ, яко Іисуса распятаго ищете. Нтъстъ здтъ: воста бо, якоже реге: пріидите видите мтьсто 3 идтьже лежа Господъ. И скоро иіедиіе рцыте угепикомѣ Его, яко воста отъ мертвыхъ. (Мапіѳ. 28 , 5 ^6 и 1. ) и шакъ мѣсто погребенія Господа нашего для того было извѣстно, дабы воѣ увѣрены были, что ученики не украли Его и не погребли въ скрытномъ мѣстѣ , какъ разгласили развращенные Іудеи , подкупивъ воиновъ деньгами. Но таковое подозрѣніе уничтожали: гробъ, въ которомъ Онъ ле­жалъ, печать, приложенная къ камню, и стража Іудеевъ; также І о с и ф ъ и Никодимъ , мужи почетные между Іудеями; кронѣ сего полотно , которымъ обвито было мертвое

тѣло Господа нашего; и п л а т ъ , бывшій на головѣ Его, а по воскресеніи Его оставшій­ся во гробѣ свитымъ. (Іоан. 20 , 1.) Все сіе ясно показываетъ, что тѣло не украдено было учениками, но востало. Ііъ сему уче­нію должно присовокупить и т о , что по самому Пророчеству надлежало том у быть, чтобы мѣсто гроба Господня было славно , каковымъ оно и до ныиѣ есть. Ибо Пророкъ говоритъ: и будетъ покой Его , тестъ. (И саіи11, 10.) К то съ вѣрою и любовно ко Х р іс т у посѣщаетъ гробъ сей, том у прощается мно­жество грѣховъ ; поелику чрезъ него при­сту п а етъ онъ ко Х р іст у ,

Вой. 4У. Ііогда мы о семъ говорили, у меня родилось желаніе, знать, гдѣ находилась душа Х рістова по смерти, прежде воскресенія?

Отв. (Дамаск. Бесѣд. на Вел. Субб.) Душа Х рістова, отдѣлясь огпъ тѣ л а, была всегда соединена съ Божествомъ, и съ Нимъ сходи­ла во адъ. Х отя въ ономъ членѣ ни мало о семъ не упоминается; впрочемъ, это мы при­нимаемъ за вѣрное , основываясь на всѣхъ Церковныхъ пѣсняхъ, въ которыхъ о семъ говорится, т о есть , что Х рістосъ сходилъ во адъ душею и Божествомъ. Раздѣльное же сіе изложено въ слѣдующемъ тропарѣ: ,,во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею , лко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ, и на престолѣ былъ еси , Х р іст е ,, со Отцемъ ц Духомъ , вся исполняли неописанный.4*

С 46 )

Освободивъ изъ ада души Святыхъ Праот» цевъ з Онъ ввелъ оныя въ рай, а съ ними вмѣстѣ и разбойника , который увѣровалъ въ Него, вися на крестѣ.

Ботъ, 50. Въ шестыхъ , что содержитъ сѳ# членъ, и чему учитъ?

Отв. Поелику въ семъ членѣ упоминаетсяо крестѣ Хрістовомъ, на которомъ Х рістосъ умеръ и спасъ насъ; т о посему и мы имѣемъ здѣсь случай размыслить о крестѣ. О немъ такимъ образомъ бесѣдуетъ Апостолъ Павелъ: мигъ же да ие будетъ освалитися 5 точію о крестъ Господа наиіего Іисуса Хріста , имже мигъ міръ распяся, и азъ міру. (Гал. С, 11.) II въ другомъ мѣстѣ: слово крестное погибаю? гиимъ убо юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія естъ. ( 1 Ііор. 17 1 8 .) И шакъ по важнымъ причинамъ мы должны почитать крестъ. Именно, какъ такое знаменіе Х рі- стово, которое по том у самому , что Сынъ рожій пролилъ на немъ Кровь Свою, и на немъ умеръ; имѣетъ силу прогонять злыхъ духовъ. Посему Святый Кириллъ Іерусалим­скій (Огл. 15.) говоритъ: „когда мы изобра­жаемъ на себѣ знаменіе честнаго к р е с т а , тогда діаволъ ? помышляя въ себѣ , что къ нему пригвожденъ былъ Х рістосъ Господь для нащего спасенія, и для истребленія де­монской силы , не можетъ болѣе оставать­ся съ нами и переносить силу к р ест а ; но бѣашщъ отъ часъ и болѣе не и ск уш аете,

Особливо по т о м у , чпхо мы въ сейъ случаѣ имѣемъ обыкновеніе призывать имя Х рі- стово.сс II піакъ мы должны , какъ можно чаще , изображать на себѣ знаменіе к рест­ное; поелику часто испытываемъ и искуше­нія бѣсовскія, которыя не иначѳ можемъ отгнать, какъ только животворящимъ крес­томъ и призываніемъ имени Іисусъ-Х рісто- ва. Чрезъ сіе мы прогоняемъ ихъ не только отъ пасъ самихъ, но и отъ всѣхъ нашихъ вещей з какъ-то: отъ пищи , питія , сосу­довъ и прочая. Посему т о т ъ ;ке Кириллъ (тамъ же) учитъ: „твори знаменіе честнаго к р е с т а , когда принимаешь пищу и пи тіе { когда сидишь, стоишь, бесѣдуешь, ходишь, й йе начинай никакого дѣла, не ознаменовавъ себя честнымъ крестомъ , ни въ домѣ, ни йа п ути , ни днемъ, ни ночью* и ни въ ка­комъ мѣстѣ.и

Воіг. 51. Какъ мЫ должны Изображать на себѣ знаменіе честнаго и животворящаго креста?

Отв. Должно изображать крестъ правою рукою. Полагая на чело три большіе перста* говори: во имя Отца / Потомъ , низпустивъ руку въ томъ же видѣ на п ерси , говори: и Сына* отселѣ перенося руку на правое плечо, и провождая до лѣваго, говори: и Свя­таго Духа. Сдѣлавъ на себѣ сіе святое зна­меніе креста, заключи словомъ: аминъ. Или, когда изображаешь крестъ, можешь говорить:

( )

Господи Іисусе Х р істе, Сыне Божіаі помилуй меня грѣшнаго. Аминъ.

Богъ. 52. Какой пятый членъ Вѣры?Отв. И воскресшаго въ третій день по

Писаніемъ.Бои. 55. Чему учитъ сей членъ Вѣры?Отв. Двумъ истинамъ. Во первыхъ, что

Господь нашъ Іисусъ Х рістосъ силою Боже­ства Своего воскресъ изъ мертвыхъ, какъ написано о Немъ у Пророковъ и въ Псалмахъ- (Луки 21, 1.) Во вторыхъ, что Онъ воскресъ въ томъ же тѣлѣ , въ которомъ родился и умеръ.

Бои. 54. По какимъ Писаніямъ Х р іст у пад- лежало пострадать, умереть, и въ т р е т ій день воскреснуть?

Отв. Священное Писаніе двоякаго рода: одно Ветхаго, другое Новаго Завѣта. Въ первомъ предсказано т о , что Х рістосъ пріидетъ , и какимъ образомъ спасетъ родъ человѣческій, именно, что Онъ п остраж детъ , умретъ и воскреснетъ изъ мертвыхъ. По сему Писа­нію Х р іст у надлежало все сіе исполнить- Писаніе же Новаго Завѣта открываетъ, чшо Онъ все т о исполнилъ , и пришелъ точно т а к ъ , какъ было о Немъ писано; ибо Онъ Самъ о Себѣ говоритъ: Сыпь геловтьгескій идеть ̂ якоже естъ писано о Немъ. (Марк. 14, 21.) Также по воскресеніи Его изъ мертвыхъ Онъ сказалъ на п у т и двумъ ученикамъ Сво­имъ: не сія ли подобаше постригами Х ріст у ,

( ^ )

и впиши въ славу Свою? И нагепъ отъ Моѵсеа и отъ всѣхъ Пророкъ 5 сказаше има отъ всѣхъ Писаній, пже о Немъ. (Луки 21 , 26 и 21.) Л чшо Писаніе Ветхаго Завѣта должно такж е имѣть у пасъ важность и силу, сему даетъ свидѣтельство Апостолъ 5 когда говоритъ о немъ: имамы извѣстнѣйшее Пророгеское слово, емуже виимающе , якоже свѣтилу сілющу въ темиѣмъ мѣстѣ. добрѣ творите3 доидеже день озаритъ и денница возсіяетъ въ сердцахъ вашихъ. (2 ІІетр. 1, 19.) II что все въ точности ис­полнилось по сему Писанію, т о подтверж­даютъ намъ воѣ Евангелисты. II Апостолъ говоритъ: Хрістосъ умре грѣхъ нашихъ роди , по Писаніемъ: и яка погребенъ бысть5 и яко во- ста въ третій денъ по Писаніемъ: и яко явися Кифп>) таже °дииопадесятимъ. Потомъ же яви­ся поле пяти сотъ братіямъ единою, отъ піитъ же множайшій пребываютъ доселѣ, пѣцыи Ліе и погиша. Потомъ же явися Іакову, таже Апос­толомъ всѣмъ. Послѣди же всѣхъ, яко иѣкоему извергу, явися и миѣ. ( і Кор. 15, 5—8.) Такл.е Воскресеніе Хрістово прообразовалъ Пророкъ Іона , каковыя: образъ Госнодь нашъ. Іисусъ Х рістосъ Самъ къ Себѣ прилагаетъ. Одъ говоришь Іудеямъ: родъ лукавъ и тірелтободтй знаменія иіиепіъ ̂ и знаменіе ие дастся ем у , токмо знаменье Іоны Иророка. Якоже бо 6\ъ Іона во ъре&гь кшповѣ три дни и три тюиач: тако будетъ и Сынъ геловѣгескій въ сердцы зем­ли три дни и три нощи. (Мапіѳ. 12, 39 и 10

1

( 5 0 )

Бои, 55. Кагіой шестый членъ Вѣры?Отв. И восшедшаго на небеса , и сгъдяща

о Десную Отца.Вой. 56. Ч то открываетъ намъ сей членъ

Вѣры?Отв. Сей членъ учитъ четыремъ и сти ­

намъ. Во первыхъ , чшо Іисусъ Х рістосъ вознесся на небеса и сѣлъ одесную Отца со славою и честію въ томъ самомъ тѣлѣ, въ которомъ пострадалъ истинно, и воскресъ изъ мертвыхъ. Во вторыхъ, что Онъ вознес­ся на небо только какъ человѣкъ; ибо какъ БогЦ Онь всегда былъ на небеси и на вся­комъ мѣстѣ. Въ третьихъ, учитъ, что чело­вѣческое естество , которое Онъ однажды принялъ отъ Дѣвы М аріи, никогда не сла­галъ съ Себя, но съ онымъ опятъ пріидетъ судить , какъ Ангели возвѣстили Апосто­ламъ: Сей Іисусъ, возпесыйся отъ басъ на небо, тикоЛіде пріидетъ, имже образомъ видтъсте Его идуща на небо. (Дѣян. 1 , 1 1 .) Въ четвертыхъ, сей членъ научаетъ, что Х рістосъ съ пло­т ію Своею, которую носилъ во время земной Своеіі жизни, находится только на небеси , а не на землѣ. Но, присутствуя таинствен­нымъ образомъ въ Божественной Евхаристіи, Сей Сынъ Божій, Богъ и человѣкъ, ирисут~ сЭпвуепіъ и на зеШФ по пресуществленію. Ибо существо хлѣба прелагается существо Святаго Тѣла Ііго, и существо в іна въ еУ1Че~ співо драгоцѣнныя Его Крови. ІІос#мУ Святую

С 51 )

Евхаристію мы должны почитать и уважать столько ж е , сколько и Самаго Спасителя нашего Іисуса.

Вой. 57. Какой седьмый членъ Вѣры?Отв. И пака грядущаго со славою судити

живымъ и мертвымъ , Его же Царствію не будетъ конца.

Вой. 58. Чему учитъ насъ сей членъ Вѣры?

Отв. Тремъ истинамъ. Во первыхъ, что Х рістосъ опить пріидетъ, дабы судить живыхъ и мертвыхъ , какъ Самъ Онъ сви­дѣтельствуетъ словами Своими: егда прі­идетъ Сынъ геловтъгескій въ славтъ Своей, и вси Святіи Ангелы съ Нимъ. ( Матѳ. 25, 31.) Онъ пріидетъ такъ бы стро, ч т о , какъ молнія исходитъ отъ востока и блистаетъ до запада, таково же будетъ и пришествіе Сына гело- втъгескаго. (Матѳ. 21і , 27.) О днѣ же прише­ствія сего и часѣ никто не знаетъ , ни Ангелы. ( тамъ же с т . 36 .) Но сему долж­но предшествовать слѣдующее: проповѣдано будетъ Евангеліе всѣмъ народамъ , ( сш. 1 2 .) явится антихрістъ , произойдутъ великія войны, глады, язвы и другое подобное. К рат­ко сказать, будетъ скорбь великая, по слову Господа: тогда будетъ скорбь велія , яковаже не бьютъ отъ нагала міра доселтъ, ниже имать быти, (ст . 2 1 .) 0 семъ судѣ Апостолъ ясно говоришь: засвидѣтельствую азъ иродъ Бобомъ и Господамъ Іисусъ Хрістомъу хотящимъ аудита

( 5 2 )

живымъ и мертвымъ въ явленіи Его и Царствіи Его . (2 Тим. 4 , 1 .)

Воп. 5 9. Во вторыхъ 5 чему учитъ сей членъ Вѣры?

Отв. Ч то на послѣднемъ судѣ люди о т ­дадутъ отч етъ въ мысляхъ, словахъ и дѣ­лахъ, по словамъ Писанія: глаголю же вамъ , яка всяко слово праздное, еже аіие рекутъ чело- вплі)Ы , воздадятъ о немъ слово въ денъ судный. (М атѳ. 1 2 , 56.) II Апостолъ говоритъ: ттъмь же прежде времеие иигтоже судите , доидеже пріидетъ Тосподъ , Иже во сетъпіть приведетъ тайная тмы , и объявитъ совтъты сердечныя: и тогда похвала будетъ комуждо отъ Бога. (1 Ііор. 4, 5.)

Воп. 60. Въ третьихъ , чему учитъ сей членъ?

Отв. Ч то въ день т о т ъ каждый, п о с ­ламъ своимъ, получитъ совершенное и вѣч­ное воздаяніе. Одни услышатъ сей приговоръ: пріидите благословеніии Отца Моего, наслѣдуй­те уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра. (Матѳ. 25, 54.) Другіе, иаітрошивъ, услы­шатъ: идите отъ Мене проклятіи во огнъ втъг- ныч, уготованный діаволу и аггеломъ е г о (сіп. 41.) идтьже червь ихъ не умираетъ ̂ и огнъ не угасаетъ. (Марк. 9, 41.)

Воп. 61. Въ сей ли послѣдній день всѣ люди отдадутъ отч етъ въ дѣлахъ своихъ , или каждый особливо по смерти отдаетъ отчетъ въ жизни своей, и есшь судъ частный?

( 5 5 )

Отв. Поелику въ день послѣдняго суда не будетъ требоваться отч етъ отъ каждаго лорознь: ибо Богу все извѣстно 5 и поелику каждый при смерти знаетъ дѣла с б о и : т о каждый по смерти узнаетъ и воздаяніе за свои дѣла. Ибо естьли каждому извѣстны дѣла его , т о извѣстенъ и приговоръ Божійо немъ з какъ говоритъ Григорій Богословъ въ словѣ на Кесарія брата: „я вѣрю словамъ мудрыхъ, что всякая добрая и Боголюбезная душа, когда разлучится отъ тѣла, съ кото­рымъ была соединена, немедленно предощу­щаетъ и созерцаетъ благо, ее опадающее; ( ибо т о , что наводило мракъ, очищается или отъемлется, или — но я не знаю, какъ шо и назвать) и наслаждается чуднымъ нѣ­которымъ удовольствіемъ , восхищается и съ радостію спѣшитъ къ Госиоду своему , вырвавшись изъ жизни сей , какъ изъ какой шібудь мрачной темницы, и , сбросивъ обле­вавшія се сѣти , которыя останавливали умъ въ его пареніи: п представляя себѣ бла­женство , которое блюдется дли лея , оиа какъ бы уже ощущаетъ его. Спусти же ие- миого и сродную себѣ плоть , съ которою вмѣстѣ подвизалась на зсэілѣ, принявъ он;ішь оіпъ земли, отъ коей опа была взята и ко­торой была ввѣрена — образомъ извѣст­нымъ іполько совокупляем у и разрѣшившему Богу—вмѣстѣ съ иеіо наслѣдуетъ славу небес- изю .і: Так;і»е должны думать о д^шам*

( 54 )

грѣшниковъ, только съ противной стороны; т о есть , чшо онѣ знаютъ и предвидятъ мученіе, ихъ ожидающее. И хотя прежде по­слѣдняго суда ни праведные, ни грѣшные не получаютъ совершеннаго воздаянія за дѣла с б о и ; н о при всемъ томъ не всѣ души на­ходятся въ одинаковомъ состояніи, и не въ одно и тож е мѣсто посылаются. Отселѣ явствуетъ, что поелику прежде послѣдняго суда не можетъ произойти таковое раздѣ­леніе безъ суда частнаго; т о слѣдовательно есть судъ частный. Когда мы говоримъ, чшо Богъ не спрашиваетъ ошъ насъ отч ета въ жизни нашей; т о сіе должно разумѣть въ такомъ смыслѣ, что отдадимъ отч етъ оный, не по примѣру отчетовъ человѣческихъ.

Воп. 62. На одинаковой ли степени нахо­дятся души Святыхъ по смерти?

Оша. Поелику души пререляются отъ міра сего не съ одинаковою мѣрою благодати: іпо и по преселеніи отъ міра поставляются не на одной степени блаженства, какъ учитъ Хрістосъ: въ дому Отца Моего обители многи суть. (Іоан. 14, 2.) И въ другомъ мѣстѣ: от­пущаютъ гргъси ея мпози, яко возлюби много ; а ему же мало оставляется , меиыие любитъ. (Луки Т, 41.) Подобно и Апостолъ говоритъ: что (Богъ) воздастъ каждому по діъломъ его,(Ріш. 2, 6.)

Воп. 63. Какъ должну думать о людяхъ , умирающихъ во гнѣвѣ Божіемъ?

( 55 )

Отв. Послѣ послѣдняго суда опп будутъ вѣчно мучиться, одни болѣе, другіе менѣе, какъ говоритъ о семъ Писаніе: рабъ втдтъаый волю господина своего, и не угопювавъу ни со- творивъ по воли его , біенъ будетъ много. Не втъдгъвый же, сотворивъ же достойное ранамъ , біенъ будетъ мало. (Л у к и '1 2, 41 и 18.)

Вой. 6^. Между умирающими людыѵіи на­ходятся ли и так іе , которые суть какъ бы средніе между спасаемыми и погибающими?

Отв. Таковаго разряда пѣтъ людей.. Но т о несомнѣнно, что многіе изъ грѣшниковъ освобождаются отъ узъ ада не покаяніемъ или исповѣдію, какъ говоритъ Писаніе: во адтъ кпіо исповтъстся Тебгъ? (ГІсал. 6 , 6.) и въ другомъ мѣстѣ: не мертвіи восхвалятъ Тя , Господи) ниже вси низводящій во адъ; ( Псал. 113 ̂ 25.) но за благотворенія людей , нахо­дящихся въ живыхъ, за молитвы, возсылае- мыя о нихъ Церковію, и особливо за без­кровную Ж ер тв у , которую Церковь еже­дневно приноситъ вообще за всѣхъ живыхъ и мертвыхъ, такъ какъ и Х рістосъ умеръ за всѣхъ. Ч то таковыя души не освобож­даются сами собою, о семъ говоритъ Ѳеофи­лактъ, (въ толкованіи на 6-ю главу Еванг. Луки, изъясняя слова, сказанныя Хрісліомъ, что Онъ имѣетъ власть на земли/ отпу­щать грѣхи. „Смотри, говоритъ, на землѣ можемъ заглаждашь грѣхи с б о и . Но цосл;Ь июго, какъ отойдемъ отъ земли , у&е не

( 5 0 )

можемъ болѣе сими собою посредствомъ исповѣди изгладишь грѣховъ своихъ ; ибо дверь заключена бываетъ/ 4 II, изъясняя слова, (22-іі главы Маши.) связавиіе ему руцть и по­этъ, пю есшь, дѣятельныя силы души , гово­ритъ: „въ настоящемъ вѣкѣ м о л ін о что пи- будь сдѣлать и исполнишь; но вь будущемъ связываются воѣ дѣятельныя силы души; и не возможно сдѣлать иичего добраго въ удо­влетвореніе за грѣхи.а II въ объясненіи 25 й главы іпогоже Евангелія: „послѣ отш ествія отъ сей жизни, не время каяться и дѣлать.и Сіи слова показываютъ , что душа послѣ смерти ие можетъ освободиться или по­каяться, и ішчего произвести такого, что искупило бы ее отъ ада. Только Божествен­ныя Литургіи , молитвы и милостыни , ко­торыя живыми приносятся за н ее , весьма великую приносятъ ей пользу, и изхищаютъ ее отъ узъ ада.

Бои. 65. Ч то надобно думать о милосты­няхъ и благотвореніяхъ, которыя дѣлаются въ пользу умершихъ?

Отв. О семъ разсулідаетъ іпотъ л;е Ѳео­филактъ, въ пюлков. на 12 -ю главу, спі. 5 , Еванг. Л уки) объясняя слова Хрісіповы: у - боіипеся имущаго власть вовреиіи въ геенну. Онъ такъ пишетъ: „см отри , Х рістосъ не ска­залъ: убойтесь того, кшо по убіеніи вверг­аетъ въ геенну; но Который имѣетъ власть ввергнуть. Ибо умирающіе грѣшники не

( 5Т )

непремѣняемо ввергаются въ геенну; но сіе состоитъ во власти Божіей, такъ, что Богъ можетъ и простить ихъ, т о есть, за прино­шеніе п подаянія, дѣлаемыя въ пользу умер­шихъ. Онѣ не мало полезны и въ тяжкихъ грѣхахъ умершимъ. И такъ не обходимо по убіеніи Онъ ввергаетъ въ геенну ; но имѣетъ власть ввергнуть. Носему не пре­станемъ стараться, милостынями и молит­вами нашими умилостивлять Т ого, К ото­рый имѣетъ власть ввергнуть, но непремѣ­няемо употребляетъ власть с ію , а можетъ даровать и прощеніе.^ — И такъ на основа­ніи ученія Священнаго Писанія и толкованія сего Отца выводимъ такое заключеніе, что мы должны непремѣнно молиться за умер­шихъ , приносить безкровныя жертвы и по­давать милостыни; ибо сами они не могутъ сего дѣлать за самихъ себя.

Воп. 66. Ч то мы должны думать объ огнѣ чистилищномъ?

Отв. Нигдѣ- въ Писаніи не упоминается о немъ, т о есть, чтобы было временное ка­кое наказаніе, очищающее души по смерти. За сіе особенно мнѣніе Церковь и осудила Оригена на второмъ Константинопольскомъ Соборѣ. Притомъ очевидно, что по смерти душа не можетъ принять ни одного таи н ­ства Церковнаго. Естьли бы оиа могла что- нибудь сдѣлать въ удовлетвореніе за грѣхи с б о и ; т о могла бы имѣть часть и въ таинствѣ

8

( 5 8 )

покаянія. Но поелику сіе противно право­славному ученію, т о Церковь правильно по­ступ аетъ , что приноситъ за умершихъ без­кровную Ж ертву, и возсылаетъ къ Богу мо­литвы объ отпущ еніи грѣховъ ихъ: сами л;е они не терпятъ никакого наказанія, посред­ствомъ котораго бы очищались. Ч то касает­ся до басенъ тѣхъ людей, которые говорятъ, чпіо души, отшедшія отъ міра безъ раская­нія, наказываются на розанахъ, въ болотахъ и озерахъ, — Церковь никогда не принимала оныхъ.

Ботъ. 67. Какое мѣсто назначено собствен­но для душъ тѣхъ людей, кои умираютъ съ благодатію Бол,іею?

Отв. Души тѣхъ лю дей, которые отхо­дятъ оіпъ міра сего съ благодатію Божіею и съ покаяніемъ во грѣхахъ своихъ, имѣютъ своимъ мѣстомъ руки Божій. Ибо Священ­ное Писаніе такъ говоритъ: праведнымъ души въ руцть Божіещ и не прикоснется иасъ мука. (Прем. 5, 1 .) Называется так;ке мѣсто ихъ раемъ, какъ Х рістосъ Господь сказалъ на крестѣ къ разбойнику: аминъ глаголю тебгъ: днесъ со Мною будеши въ рай. (Луки 25, 4 3.) Оно именуется и лономъ Авраамовымъ, какъ написано: быстъ же умрети нищему, и несепу бьгти Ангелы на лоно Авраамле (Луки 16 , 22.), и Царствіемъ небеснымъ, по слову Господа: глаголю же вамъ, яко мнози отъ востокъ и западъ пріидутъ, и возлягутъ со Авраамомъ 5

( 5 » )

и Исаакомъ, и Іаковомъ, во Царствіи небес­нымъ. (Машѳ. 8 , 1 1 .) Посему какимъ бы кпю именемъ изъ числа упомянутыхъ нами ни назвалъ мѣсто с іе , не погрѣшитъ: только бы зналъ, что души пребываютъ въ благо­дати Божіей въ Царствіи небесномъ, и, какъ гласлтъ Церковныя пѣсни, на небеси.

Вой. 68. А шѣ душ и, которыя выходятъ изъ тѣла, пребывая во гнѣвѣ Божіемъ, гдѣ находятся?

Отв. М ѣсто сіе различными называется именами. Во первыхъ, оно называется адомъ, въ которомъ заключенъ низверженный съ неба діаволъ, какъ говоритъ Пророкъ: буду подобенъ Вышнему (сказалъ діаволъ): тіЬінтъ же во адъ снидеши, и во основанія земли. ( Исаіи 1 1 , 14- и 15.) Во вторыхъ, называется огнемъ втъгнымъ; ибо Писаніе говоритъ: идите отъ Мене проклятіи во огнъ вгьгиый 5 уготованный діаволу и аггелЪмъ его. ( Матѳ. 25, 41.) Так- же, тмою внѣшнею или кроміъшнею. И непо­требнаго раба вверните во тму кромтъиінюю • ту будетъ плагъ и скрежетъ дубомъ, (спг. 50.) Называется оно еще и другими именами, но воѣ они выражаютъ игу мысль 5 что мѣсто, въ которое низходятъ души отшедшихъ о т ­екла во гнѣвѣ Божіемъ и отверженныхъ лю- дей з есть мѣсто осужденія и гнѣва Божій. Должно каждому знать и шо , что души праведныхъ , хота находятся на небесахъ, не смотра на т о , до послѣдняго суда ве

( во )

получаютъ совершенной награды ; равно и души осужденныхъ не терпятъ совершеннаго наказанія , но послѣ послѣдняго суда души вмѣстѣ съ тѣлами получатъ рѣшительно, или вѣнецъ славы, или наказаніе.

Воп. 69. Какой осьмый членъ Вѣры?Отв. И въ Духа Святаго, Господа, животво­

рящаго, 11 же отъ Отца исходящаго, Иже со Отцемъ и Сыномъ спокланяема и сславима, глаголавшаго Пророни.

Воп. 10. Чему учитъ сей членъ Вѣры?Отв. Тремъ истинамъ. Во первыхъ, что

Духъ Святый есть Богъ, единосущный О тцу и Сыну, какъ явствуетъ изъ словъ Апосто­ла, который говоритъ: раздѣленія дарованіи сутъ, а Тойжде Духъ: и раздѣленія служен,ій сушь, а Тойжде Господъ: и раздѣленія дѣйствъ сутъ, а Тойжде естъ Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ, ( і Кор. 1 2 , 4, 5 и 6.) И въ другомъ мѣ­стѣ: благодать Господа нашего Іисуса Хріста, и любы Бога и общеніе Святаго Духа со всѣ­ми вами. ( 2 Кор. 13 , 13 .) Естьли въ сихъ мѣстахъ поставляется прежде иногда Духъ Святый, иногда Сынъ, сему причина т а , что три Лица единосущ іе и равночестны. ІІо не попишу, чтобы или Сынъ имѣлъ суще­ство различное отъ Д уха , илй Духъ отъ Сына. Нѣшъ; но поелику, какъ мы сказали, Опи единосущіи»! и равночестны, и поелику и Сынъ и Духъ непосредственно и равно, вмѣстѣ имѣютъ начало отъ Отца ; Сынъ

( 61 )

рожденіемъ, а Духъ исхожденіемъ (*). Сіе же самое и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ пока­залъ Апостолъ Петръ; онъ говоритъ Ананіи: поіто исполни сатаца сердце твое, солдатни Духу Святому? И въ заключеніе рѣчи своей прибавляетъ: не геловтъкамь солгалъ еси , но Богу. (3, 3 и 4.) Слѣдовашельн© Духъ Святый есть Богъ.

Воп. 1 1 . Во вторыхъ, чему учитъ сей членъ? Ошв. У читъ, что Духъ Святый исходитъ

отъ одного Отца, какъ источника и начала Божества. Сему научаетъ Самъ Спаситель словами: егда пріидетъ Уттыиителъ ̂ Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Дуосъ истины, Иже отъ Отца исходитъ. (Іоан. 15, 26.) Святый Аѳана­сій въ Символѣ своемъ сіе ученіе такъ изъ­ясняетъ: ,.Духъ Святый отъ Отца не со­зданъ, не сотворенъ, не рожденъ, но исхо­дитъ. Богъ и Отецъ (т о т ъ же Аѳан. въ Свящ. Воп. 4.) единъ есть виновникъ двухъ Лицъ, и нерожденъ, Сынъ отъ одного Отца, какъ отъ причины рожденъ; Духъ Святый отъ одного Отца, какъ отъ причины исходитъ, а чрезъ Сына въ міръ посылается.и И Григорій Бого­словъ (слов. 3 о Богословіи) такъ говоритъ: ,.Духъ Святый отъ Отца исходящій: поко- лику отъ Него исходитъ , не есть тварь ;(*) Но не потоліц и проч. — В з я т о съ поправленія или изъ-*

лснснія. Н астоя щ ій же т е к с т ъ въ сем ь м ѣ стѣ непоня* т е н ъ . Слово до слова онъ ч и т а е т с я такъ: но не п о т о м у , ч т о б ы Сынъ иди Д у х ъ имѣлъ су щ н о ст ь , какъ и м ѣ етъ О т е ц ъ , н епосредственно и т о р ж е с т в е н н о въ Сынѣ и Духѣ,

( « 2 ;

поколику не рожденъ, не еспть Сынъ ; испо­лину есть средній между Нерожденнымъ и Рожденнымъ, есть Богъ.С(> О семъ подробнѣе сказано въ первомъ членѣ. И такъ довольно для насъ твердо содержать и вѣровать, чему научилъ насъ Х р іст о съ , чему вѣруетъ Вос­точная Каѳолическая и Православная Цер­ковь, и что исповѣдала на второмъ Вселен­скомъ Соборѣ: она утвердила Сѵмволъ безъ прибавленія: и отъ Сына; а тѣхъ , которые прибавили слово: и отъ Сына, подвергла осу­жденію не только Восточная Православная и Каѳолическая Церковь, но и Западная Рим­ская. Доказательствомъ сему служатъ двѣ серебряныя доски, изъ которыхъ на одной на­чертанъ былъ Священный Символъ Вѣры на Греческомъ языкѣ, а на другой— на Л атин­скомъ, безъ прибавленія слова: и отъ Сына. Сіи доски въ 809 году, по Рождествѣ Хрі- стовѣ, какъ говоритъ Вареній, по повелѣнію Паны Римскаго Льва III, повѣшены были во храмѣ Св. Петра. Посему к то твердо и не­поколебимо пребываетъ въ вѣрѣ сей ; тощъ несомнѣнно можетъ надѣяться получить спа­сеніе, такъ какъ онъ ни мало не о т ст у п а ет ъ ошъ общаго мнѣнія Церкви.

Воп. 12. Въ тр еть и х ъ , чему учитъ сей членъ?

Отв. Учитъ, что Духъ Святый еспіь Творецъ Священнаго Писанія, какъ Ветхаго, такъ и Новаго, и что Онъ изглагодалъ оное

( 65 )

чрезъ многихъ посредниковъ. Слѣдовательнв Писаніе какъ Ветхаго, шакъ и Новаго Завѣ­т а есіпь ученіе Святаго Духа. А посему дол­жно вѣрить, что все т о , чшо ни постанови­ли Святые О тц ы , на всѣхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ Православныхъ Соборахъ, гдѣ бы они ни были составлены , происходитъ отъ Духа Святаго, какъ Апостолы на Соборѣ своемъ сказали: изволися Святому Духу и ламъ. (Д ёян . 15, 2 8 .) По примѣру ихъ и про­чіе Православные. Соборы подобнымъ заклю­ченіемъ утвердили свои постановленія.

Воп. 1Ъ. Сколько даровъ Духа Святаго , и какіе они?

Отв. Даровъ седмь. 0 нихъ Писаніе гово­ритъ въ Апокалипсисѣ: и седмь свѣщииковъ огненныхъ горящихъ предъ престоломъ, яже сутъ седмь духовъ Божіихъ. ( 4, 5. ) Сіи дары Духа были, или, лучше сказать, Самъ Духъ былъ во Х р істѣ обильнѣе и совершеннѣе , нежели во всякомъ другомъ человѣкѣ, какъ говоритъ Пророкъ: и погіетъ на Немъ Духъ Божій, Духъ премудрости и разума, Духъ совѣта и крѣпо­сти , Духъ вѣдѣнія и благогестія: исполнитъ Его Духъ страха Божія. (Исаіи 1 1 , 2 и З .) Сіѳ подтверждаетъ Евангелистъ Іоаннъ, говоря: и Слово плотъ бысть, и вселися въ ны, исполни благодати и истины, и видѣхомъ славу Е го , славу яко Единороднаго отъ Отца. II отъ ис- полнепія Его мы вси пріпхомъ и благодать возблагодать. ( 1 , 1 1 и 16. ) Ибо во Хрісшѣ

( 84 )

былъ Духъ, какъ единосущный Ему по Боже­ств у , Который исполнялъ Его мудростію и благодатію, по словамъ: Отрога же растите^ и крѣпляшеся духомъ, исполняяся премудрости: и благодать Божія бѣ на ІІемъ. (Луки 2 , 4 0.) Все сіе должно разумѣть о человѣческомъ естествѣ Хрістовомъ.

Воп. П . Какой первый даръ Святаго Духа?Отѳ. Первый даръ есть мудрость, именно ,

мудрость сходящая свыше, о которой гово­ритъ Апостолъ: мудрость свыше, первѣе убо гиста есть, потомъ же мирна, кротка, благо- покорлива, исполнь милости и плодовъ бла- гиосъ, несумтнна и нелицемѣрна. (Іак З, П .) Сей мудрости противоположна мудрость п лот­ская, по словамъ Апостола: яко въ простотѣ и гистотѣ Божіей, а не въ мудрости плоти, 7/о благодатію Божіею живомъ въ мірѣ. (2 Кор.1 , 1 2 . ) Прошивъ сей плотской и мірской мудрости т а т ъ же А постолъ, заимствуя свидѣтельство изъ Ветхаго Завѣта ( Исаіи 29,14: 33, 18.), говоритъ: погублю премудрость премудрыхъ и разумъ разумныхъ отвергу. Гдѣ премудръ ? гдѣ книжникъ ? гдѣ совопросникъ вѣка сего ? не обуй ли Богъ премудрость міра сего? ( і Кор. 1 , 19.)

Воп. 45. Какой вторый даръ Святаго Духа?Отв. Даръ разума или разумѣнія тайнъ и

воли Божіей. 0 немъ такъ учитъ Писаніе: и воякъ мудрый умомъ , емуже дана есть пре­мудростей хитрость въ нихъ^разумѣти^творити

( 65 )

оси дѣ ла , яже ко Святыни надлежащая. , по всѣмъ, слила заповѣди Госпожъ. (Исход. 30, 1 .) И о Даніилѣ и бывшихъ съ нимъ отрокахъ говоритъ: даде имъ Богъ смыслъ и мудрость во всякой киижитъй премудрости: Даніилъ же разуменъ бьютъ во всякомъ видѣніи и соніяссъ. (Дай. 1 , 1 1 .) II въ другомъ мѣстѣ: тоеда от- верзе имъ умъ разумѣніи Писаніи. (Л ук и 2 'І, 4 5.) И Апостолу: да дастъ убо тебѣ Господъ раз­умъ о всемъ. (2 Тим. 2, 7.) Разумѣнію сему про­тивоположно неразуміе и невѣріе. Госиодь говоритъ: о несмысленная и косная сердцемъ , еже вѣрованіи о всѣхъ, яже глаголаша Прору- цы! (Луки 2 1 , 25.) II въ другомъ мѣстѣ гово­ритъ Апостолъ: тако ли несмысленна сете , иагеиіае духомъ, пылѣ плотію сконгаваете ? (Гал. о, *-*•)

Боги 76. Какой т р е т ій даръ Святаго Духа?

Оша. Т ретій даръ Святаго Духа есть со­вѣтъ, содѣйствующій къ прославленію Бога и спасенію человѣческой души, и согласую­щійся съ истиною. 0 немъ Писаніе говоритъ: не обинухся сказаніи вамъ всю волю Бо̂ жію, (Дѣли. 20, 29.) Ему протиьуположеиъ совѣтъ нечестивы хъ, о которомъ сказалъ Псалмо­пѣвецъ: блажеиъ мужъ, иже не идс на совѣта негестивыхъ. ( 1 , 1 . ) И въ другомъ мѣстѣ: Господъ разоряетъ совѣты языковъ, отметаешь же мысли людей, и отметаетъ совѣты кинзой* (Лсал. 32, 10.)

9

( 6 6 )

Воп. 11. Какой четвертый даръ Святаго Духа?

Отв. Крѣпость • ибо сохраняя вою птвер ̂дость п все мужество въ вѣрѣ, мы должны иротивустояшь различнымъ искушеніямъ. О пей Писаніе говоритъ: бодрствуйте, стоите вь вѣрѣ, мужайтеся, ужверждайтеся, ( і Кор. 10 , 15.) II въ другомъ мѣстѣ: стапите убо пре­поясали кресла вата истиною, и оболкіиеся въ броня правды , и обуете позѣ въ твердость Евангелія мира. Ладъ веѣми же воспріимиіе шитъ вѣры, въ немъ же возмоліете всл стрѣлы лукаваго разжжеиныя угасити: и шлемъ спа­сенія воспріимите , и мегь духовный , иже есть глаголъ Божій. ( Е фѳс. 6 , 1 1 , 1 5 , 16 и 1 1 . ) Крѣпости противоположенъ страхъ, о кото­ромъ Псалмопѣвецъ сказалъ: тамо убояиіася с трасса, идѣже не бѣ страхъ. (ІІсал. 15, 5.) Господь нашъ Іисусъ Хрісшосъ запрещаетъ ламъ имѣть таковыя страхъ, говоря: не убой­теся отъ убивающихъ тѣло, и потомъ не могу­щихъ лиіише гто сотворитъ. (Луки 1 2 , 4.)

Бои. "ІН. Какой пятый даръ Святаго Духа?Отв. Пятый даръ Святаго Духа есть в̂ѣ­

дѣніе. Священный Псалмопѣвецъ такъ изъ­ясняетъ оное: уже ли не обличитъ вразум­ляющій народы , научающій человѣка вѣдѣ­нію ? (95, 1 0 .) II другой Пророкъ говоритъ: и дачъ ваѵъ пастыри по сердцу Моему, и упа­сутъ васъ разумомъ, или вѣдѣніемъ. (Іерем. 5,15.) Сіе вѣдѣніе или познаніе должно бы ть

( 6 1 )

устремлено къ тому, чтобы уразумѣть волю Божію п законъ Божій. Ему противоположно невѣдѣніе закона и воли Божіей—о которомъ говоритъ Псалмопѣвецъ: пролей гнѣвъ Твой па языки незнающія Тебе, и на царствія, яже имене Твоего ие призваиіа. (ГІсал. 18, 6.)

Воп. 19 . Какой шестый даръ Святаго Духа?Отв. Благочестіе. Оно вмѣстѣ съ истинною

вѣрою основывается на ирилѣжной молитвѣ и добрыхъ дѣлахъ. О немъ іпакъ говоритъ Апостолъ: благочестіе па все полезно есть , обѣтованіе иміьюще живота нынѣшняго и гря­дущаго. ( і Тим. 4, 8.) Посему правильно на­зываются благочестивыми іполько т ѣ , ко­торые, возсылая къ Богу непрестанныя мо­литвы, удаляются отъ всякаго нечестія и грѣха. Здѣсь разумѣется благочестіе пе на­ружное, какое имѣли Фарисеи, но истинное и сердечное, чтобъ иначе и о немъ пе сказалъ Госнодь: людіе сіи усищами чтутъ Мя: сердце же ихъ далеге отстоитъ отъ Мене. (Маши. 15, 8. ) II еще: фарисее слтьпый ! огисти прежде внутреннее сткляницы и блюда, да будетъ и внѣшнее ихъ гисто. (М атѳ. 25, 26.)

Воп. 80. Какой седьмый даръ Святаго Духа?

Отв. Страхъ Божій. Онъ долженъ быть по­добенъ том у с т р а х у , какой имѣютъ дѣти къ своимъ родителямъ, а не том у , какой имѣютъ рабы къ своимъ господамъ. 0 пер­вомъ говоритъ Псалмопѣвецъ: бойтеся Господа

( )

еси Секшій Е го , яко 7пьетъ лишенія боящимся Его. (Псал. 3 5 , 10 . ) О второмъ говоритъ Лностолъ: страха птьсть въ любой , но совер­шенна любы вонь изгоняетъ страхъ, яко страхъ муку имать: бояйся же не совершися въ любвн. ( і Іоан. 4, 18.) Бояться Бога симъ образомъ, т о есть, изъ любви , повелѣваетъ Писаніе , когда говоритъ: боящійся Господа восхвалите Его, все сгьмя Іаковле прославите Его: да убо­ится же отъ Него все стъмя Израилево. (Іісал-2 1 , 2 1 . ) К то имѣетъ лыковый страхъ къ Господу , тоіпъ сохраняетъ заповѣди Его , какъ сказано: аіие юно любитъ Мл, слово Мое соблюдетъ. (Іоан. 11, 25.)

Вой. 81. Сколько плодовъ Духа Святаго, и какіе они?

Отв. Плодовъ Духа Святаго или знаковъ Божественной блаіч>дати девять, ло исчис­ленію Апостола Павла, который такъ гово­ритъ: плодъ духовный естъ: любы , радость, миръ , долготерптъніе , благость , милосердіе , ьтъра, кротость) воздержаніе. (Гал. 5, 22 и 25.) Но надобно вѣрить, что и прочія добродѣте­ли должны именоваться плодами Святаго Духа ; лоелику онѣ отъ Него происходятъ , п при Его содѣйствіи человѣкъ исполняетъ оныя. Посему Лностолъ Павелъ не говоритъ: для сихъ только шыпъ закона , но: для тако­выхъ' (епт. 25.) ибо сущ ествую тъ и другія подобныя симъ добродѣтели.

Вой. 82. Какой "девятый членъ Вѣры**

Отв. Во едину Святую, Соборную и Апос­тольскую Церковь.

2іоп. 85. Чему учитъ Святая Церковь въ семъ членѣ Вѣры?

Отв. Чсшырсмъ истинамъ: во первыхъ, что Церковь есть единая, Святая , Католическая (Соборная, всеобщая) и Апостольская , какъ учитъ Апостолъ: округахъ висъ единому мужу, дѣлу гнету представима Хрістови. (2 Кор. 1 1 , 2 .) Какъ Х рістосъ есть единъ, піакъ и невѣ­ст а Его едина, что явствуетъ изъ 'І-й гла­вы Посланія къ Ефеселмъ, гдѣ сказано: единъ Госпѵдъ, едина вѣра, едино крещеніе, и единъ Логъ и Отецъ всѣхъ. (ст . 5 и в.)

Воп. 8 ГІ. Во вторыхъ, какое въ семъ члеиЬ излагается ученіе^

Отв. Во вторы хъ, сей членъ уч и тъ г что Каѳолическая Церковь не заимствуетъ сво- его имени отъ какого нибудь извѣстнаго мѣ­ста , сколь бы оно знаменито ни было. ІІбо Церкви помѣстныя суть Церкви частныя, на примѣръ: Ефесская, ФиладелФІйская, Лаоди­кійская, Антіохійская, Іерусалимская, Рим­ская, Александрійская, и прочія. Но изъ сихъ частныхъ Церквей т а называется матерію ихъ, которая первоначально удостоилась при­су т с т в ія Хрістова, и получила вЬчп</е спа­сеніе и отпущ еніе грѣховъ, и отъ которой Хіроповѣдь Евангельская стала распростра­няться во воѣ страны міра, какъ свидѣтель­ств у етъ Писаніе: піако подобііше пострадали

Хрісту, и воскреснути отъ мертвыхъ въ тре­тій денъ, и проповѣдайтея во имя Его покая­нію, и отпущенію грѣховъ во всѣхъ языцѣхъ 5 нагепше отъ Іерусалима, Бы же есте сёидѣте- ліе симъ. (Луки 2 1 , 4 6, 41 и 18.) II въ другомъ мѣстѣ: будете Ми свидѣтели во Іерусалимѣ и во всей Іудеи и Самаріи, и даже до послѣд­нихъ земли. (Дѣли. 1 , 8.) Сперхъ сего ига Цер- новь можетъ назваться первою, которая осо­бенно предъ всѣми прочими Церквами про­сіяла ученіемъ и благочестивыми нравами, предъ которою Апостолы давали отч етъ въ своихъ поступкахъ, какъ свидѣтельствуетъ Писаніе: егда взыде Гіетръ во Іерусалимъ, пре- пирахуся съ нимъ, иже отъ обрѣзанія э глаго­люще 5 яко къ мужемъ обрѣзанія неимущимъ вшелъ еси 3 и ялъ еси съ ними. (Дѣян. 1 1 , 2 и 3 .) Иешръ отвѣчалъ имъ: азъ кто бѣхъ 5 могій возбранити Бога ? Слышавшее же сія умолкоша, и славлпху Бога5 глаголюще: убо и языкомъ Богъ покаяніе даде въ животъ, (ст . 1 1 и 18.) II ниже: слышано бысть слово о нихъ во ушію Церкве суи^ія во Іерусалимѣ , и по- слаша Варнаву преити даже до Антіохіи. (ст . 22.) II въ другомъ мѣстѣ: угиниша взыщи Павлу и Варнавѣ и нѣкимъ другимъ отъ нихъ, ко Апостоламъ и старцемъ во Іерусалимъ о во- проиіеніи семъ по сему Дѣлу. ( 15? 2. ) Тогда изволися Апостоламъ и старцемъ со всею Цер- новію, избравше мужа отъ нихъ ̂ посланіи во Антіохію съ Павломъ и Варнавою, написаете

( - 1 )сгп: изволися Святому Думу и мамъ, нХігтоже чиожае возлолитіи вамъ тяготы, развгъ пужи­лымъ симъ. ( сдіі. 22 , 23, 28. ) И ещѳ въ дру­гомъ мѣстѣ: и якоже промождаму грады, пре- даяше имъ мраиипіи уст авы , сужденныя отъ Апостолъ и старецъ, иже во Іерусалимѣ. (16, 4.) Слѣдователь^ Церковь Іерусалимская есть матерь всѣхъ Церквей и первая: ибо отъ пей началось распространеніе Евангелія во всѣ концы земли (хонія въ послѣдствіи Импера­торы усвоили первенство древнему и но­вому Рпму, но той причинѣ, что щамъ на­ходился престолъ Императоровъ, по т р ет ь ­ему правилу втораго Вселенскаго Констан­тинопольскаго Собора) и она содѣлалась Ка­ѳолическою; поелику отъ пей приняли вѣру и ученіе всѣ народы.

Воп. 85. Въ третьихъ, какое въ семъ членѣ содержится ученіе?

Отв. Ч то пѣтъ другаго основанія Церкви, кромѣ единаго Хрісіпа, по слову Апостола: основанія 6о инаго никтоже можетъ положи­лиі паге лежащаго, еже естъ Іисусъ Хрістосъ. ( і Кор. 3, 1 1 . ) Х отя Апостолы и Пророки называются иногда основаніями Вѣры и Цер­кви, какъ, на примѣръ, Іоаннъ говоритъ, чпіо великій градъ Іерусалимъ имѣетъ стѣну , утвержденную на двѣнадцати основаніяхъ, на коихъ были имена двѣнадцати Апосто­ловъ Агнца; ( Апок. 2 1 , 1 *1 . ) п Навелъ гово­ритъ: наздани бъівше на основаніи Апостолъ

( )

и Пророкъ. ( Е фсс. 2, 20 .) Вп речемъ сіе должно шакъ разумѣть, чшо Пророки и Апостолы не собственно и не первоначально сушь осно­ванія Вѣры, поелику таковое основаніе сешь единъ Хрісшосъ: но относительно и второ­степенно , поколику они ближайшимъ и не­посредственнымъ образомъ утверждались на спасительномъ ученіи Господа нашего Іисуса Хріспіа, и поколику первые начали распро­странять Вѣру Хрісшову во всѣхъ концахъ вселенныя. Ибо Хрісшосъ основалъ Церковь Свою не на человѣкахъ, но на Самомъ Себѣ и на Божественномъ Своемъ ученіи. Бромѣ іпого , изъ сего члена мы научаемся , что единъ Х рістосъ есть глава Церкви, какъ учитъ Апостолъ: заие мужъ глава есть жены, якоже и Хрістосъ г^гава Церкве, и Тай есть Спаситель тгъла. (Е фос. 5, 25.) II въ другомъ мГіСШѣ: Тай есть главсі тгьлу Церкве, Пже есть начатокъ, перворожденъ изъ мертвых ъ , яко да будетъ во всіьооъ Таи первенствуя. (Ііол. 1, 18.) Есшьли же Архіереи, управляющіе Церквами, и именуются главами оныхъ: шо сіе долж­но принимать въ такомъ смыслѣ , чшо они сушь мЬсшоблюсшишели Хріслювы, каждый въ своей области, и главы частныя, по сло­вамъ Писанія: внимайте себіь и всему стаду, въ иемже висъ , !гуооъ Святый постави Еписко­пы, пасти Церковь Господа и Бога, юже ста­діи Кровно Сваею. ( Д ііин. 20, 28 .) А Пасшыре- нача іышкъ ость Сада» Іисусъ Хрісшосъ, какъ

говоришь Пешръ: и явЬіъшуся Пастыреначаль­нику , пріимите неувядаемый славы втънець. (1 Петр. 5, 4.)

Вой. 86. Въ четвертыхъ , какое въ семъ членѣ содерашіпся ученіе?

Опів. Членъ сей научаетъ всякаго Право­славнаго, что должно повиноваться Церкви, но ученію Хрістову: аіие и Церковъ преслу­шаетъз буди тебтъ, якоже язьігникъ и мытарь. (М атѳ. 1 8 , 1 1 . ) Притомъ Церковь имѣетъ такую власть, что можетъ посредствомъ Вселенскихъ Соборовъ разсматривать Писа­нія, судить Патріарховъ, Папъ, Епископовъ; можетъ подвергать ихъ, смотря по важно­с т и вины, наказаніямъ и эпитиміямъ, пред­писаннымъ правилами. Ибо онд есть столпъ истины п основаніе, по слову Апостола: да увтъси, како подобаетъ въ дому Божій жити, яже есть Церковъ Бога жива, столпъ и утвер­жденіе истины. (і< Тим. 3, 15.)

Воп. 81. Какія заповѣди Церковныя?Отв. Заповѣдей Церковныхъ наиболѣе важ­

ныхъ девять. Первая предписываетъ каждо­му молиться Богу съ сокрушеніемъ и умиле­ніемъ сердца, и исполнять уставы Церкви во всѣ Воскресные и Праздничные дни, т о есть, слушать Утреню, Л итургію , Вечерню и поученіе. Ибо Писаніе говоритъ: должно всегда молиться, и не унывать. (Луки 18, 1 .) И еіце: всякою молитвою и прошеніемъ моли­тесь во всякое время духомъ , и стараясь о

10

( ™ )

семъ самомъ со всякимъ терпѣніемъ и моли- твою о ветхъ Святыхъ. ( Ефес. 6, 18. ) И въ другомъ мѣстѣ сей же Павелъ говоритъ: не­престанно молитеся. ( 1 Сол. 5, 11. )

Вой. 88. Какая вторая заповѣдь Церковная?Отв. Вторая заповѣдь предписываетъ, что-

бы Хрістіаш шъ ежегодно соблюдалъ четыро опредѣленные поста: первый, предъ праздни­комъ Рождества Х рістова, начинающійся съ 15-го числа Ноябри; вторый, именуемый ве­ликою Четыредесятницею, установленію ко­торой Самъ Х рістосъ подалъ примѣръ, какъ говоритъ Писаніе: и постився диііі гетыре- десять и иоіирі гетыредеслть, послѣди взалка. (М атѳ. 4, 2.) Т ретій постъ, Святыхъ Апос­толовъ , который Церковь начинаетъ спус- т я недѣлю послѣ праздника Пятидесятницы. Онъ называется Апостольскимъ; пошому что Апостолы въ т о время , когда посылаемъ! были на проповѣдь Евангелія, постились , какъ извѣстно изъ Дѣяній ихъ, гдѣ сказа­но: тогда постивиіеся, и возложите руки на ня, отпустите/, ихъ. (1 5 , 3 .) Четвертый постъ бываетъ предъ праздникомъ Успенія Пре­святыя Богородицы и Присно-Дѣвы Маріи. Онъ начинается съ 1 -го числа мѣсяца Авгу­ста , и продолжается до 15-го числа тогожѳ мѣсяца. Лритомъ должно соблюдать постъ въ среды и п я т к и , но не въ субботные и Воскресные дни, но 66 правилу Св. Апосто­ловъ , изключая С убботу Великую. Сверхъ

( 4 5 )

сего Церковь заповѣдала ламъ постъ 1 гІ-го числа, мѣсяца Сентября, въ праздникъ Воз­движенія К реста ; поелику въ сей день со­вершаемъ воспоминаніе страданій Господа нашего Іисуса Х р іста , и читаемъ Евангеліе страданій Его; также 29-го А вгуста, да- бы почтить постомъ Усѣкновеніе Предтечи. Кромѣ того Церковь положила не п ости ть­ся въ нѣкоторые опредѣленные дни , кань­те: со дня праздника Рождества Хрісіпова до Св. Богоявленія, во вою Свѣтлую Недѣлю, въ недѣлю по Пятидесятницѣ, и въ недѣлю блуднаго, именуемую также ІІредвозгласною и Сырною. Все сіе обязанъ соблюдать всякій Православный Х рістіанинъ.

Воп. 89. Ч то предписываетъ трется запо­вѣдь Церковная?

Отв. Чтобы Духовнымъ оказываемо было должное уваж еніе, какъ служителямъ Божі­имъ и посредникамъ, ходатайствующимъ за пасъ у Бога , особенно т ѣ м ъ , ной исповѣду­ю тъ насъ, какъ Отцы духовные, и чтобы мы совѣтовались съ ними о спасеніи на­шемъ. 0 сей заповѣди такъ говоритъ Писа­ніе: тако пасъ да непщуетъ геловтъкъ, яко слуги Хрістовы и строители Тайнъ Божіихъ, ( і Кор. 4, 1 . ) И въ другомъ мѣстѣ: молимъ же вы, братіе, знайте труждающимся у висъ и на­стоятелей вашихъ о Тосподть̂ и наказующихъ вы: и имтъйпіе ихъ пѳ преизлиха въ любой за дѣло ихъ. (1 Сол. 5, 12 и 13.) И въ другомъ

( ‘ 6 )

мѣстѣ: не втъсте лщ яка дѣлающій священная, отъ святилищу ядптъ? и служащій олтарю, со олтаремъ дѣлятся? Тако и Господь повелѣ проповѣдающимъ благовѣстіе, отъ благовѣстія жити. ( і Кор. 9, 15 и 1 1 .) II еще: прилѣжащіи добрѣ пресвитеры сугубыя гести да сподобля- ются: паге же труждающейся въ словѣ и уже­ніи. (1 Тим. 5, 17.) Люди мірскіе не должны вмѣшиваться въ дѣла духовныя, по слову Апостола: братіе! аиие и впадетъ геловѣкъ въ нѣкое прегрѣшеніе, вы дуасовніи исправляйте тиковаго духомъ кротости. (Гал. 6, 1 .)

Воп. 90. Ч то предписываетъ четвертая заповѣдь Церковная?

Отв. Ч тобы мы четыре раза въ годъ испо­вѣдовали грѣхи свои предъ Священникомъ , законно и православно рукоположеннымъ; а т ѣ , ной преуспѣваютъ въ благочестіи и святой жизни, каждый мѣсяцъ. Простолю­дины же должны хотя одинъ разъ въ годъ исповѣдоваться въ грѣхахъ своихъ, именно, въ Святую Четыредесятницу. Больные нре- жде всего должны стараться очистить ис­повѣдію своір совѣсть , и пріобщиться Свя­тымъ Тайнамъ, принявъ напередъ со всякимъ благоговѣніемъ Св. Елеосвященіе.

Воп. 91. Ч то предписываетъ пятая запо­вѣдь Церковная?

Отв. Чпіобы неопытные въ познаніи Священ­наго Писанія и наукъ не читали книгъ, напи­санныхъ еретиками, не слушали богохульнаго

( )

ихъ ученія, но вступали въ разговоръ, и иѳ имѣли обращенія съ ними, по слову Пророка Псалмопѣвца: влаженъ мужъ, иже не иде на совтътъ нечестивыхъ, и на "пути грѣшныхъ не ста. (ІІсал. 1 , 1 .) И въ другомъ мѣстѣ запо­вѣдуетъ Писаніе: еретика человѣка по первомъ и второмъ наказаніи отрицайся. (Т ит. 5 , 10 .)

Воп. 02. Ч то предписываетъ шестая за­повѣдь Церковная?

Отв. Молиться Всеблагому Богу о всякомъ званіи людей, и во первыхъ за Духовныхъ , какъ-то: за Святѣйшаго Патріарха, за Ми­трополита , Епархіальнаго Епископа, и за весь Причтъ; потомъ за Государя, Област­наго начальника, за весь Синклитъ и за все Правительство, за воинство, особливо л;е за тѣхъ, кои благодѣтельствуютъ Церквамъ, и пекутся о распространеніи вѣры Каѳоли­ческой и Православной — и это на основаніи словъ А постола, который говоритъ: молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія за вся человѣки, за Царя и за всѣхъ, иже во власти сутъ: да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благоче­стіи и чистотѣ: сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ. ( і Тим. 2, 1 , 2, 5.) Кромѣ сего молиться и за усопшихъ, кото­рые скончались въ вѣрѣ Православной; так - же за еретиковъ и раскольниковъ, чтобы они обратились къ вѣрѣ Православной прежде конца своей жизни.

( ™ )

Воп. 95. Чпто предписываетъ седьмая за­повѣдь Церковная?

Отв. Посты и моленія, назначаемыя особо Митрополитомъ или Епископомъ въ своей Епархіи, по какой-нибудь нуждѣ, какъ-то: для отвращенія праведнаго гнѣва Божія, угрожающаго его народу; для избавленія или отъ язвы , или голода , или войны, или без- дождія, или для исцѣленія больныхъ , или утѣшенія скорбящихъ — непремѣнно соблю­дать всѣмъ жителямъ той Епархіи, какъ пишется въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ: и убо Летра стрежаху въ темницъ: молитва же бтъ прилтъжна бываемая отъ Церкве къ Богу о немъ. (12, 5.)

Воп. 94. Ч то предписываетъ осьмая запо­вѣдь Церковная?

Отв. Чтобы мірскіе люди не смѣли по­хищать имѣній и денегъ церковныхъ, и употреблять ихъ на собственныя нужды. Но духовные Предстоятели должны на имѣніе церковное заготовлять утварь и все нужное для церкви; іпакже п и тать и одѣвать слу­жащихъ церкви, бѣдныхъ и странныхъ; по ученію Писанія, которое говоритъ: отъ уче­никъ же, поелику кто имтьяиіе гпго. изволииіа лійждо иосъ на службу посланіи живущимъ во Іудеи братіямъ. Еже и сотворииіа, пославиге къ старцемъ рукою Варнавлею й Саблею. (Дѣли. 1 1 , 29, 50.)' Не справедливо также или міря­намъ, или Архіереямъ, управляющимъ какою

( 1 9 )

нибудь церковію, прпсвояпть себѣ деньги, п другія движимыя ея вещи, ной поступаю тъ въ нее по завѣщанію, или приносятся въдаръ, и обращать ихъ въ свою пользу, дабы симъ не причинить насилія и крайняго оскорбле­нія благочестивому чувству жертвователя.

Воп. 95. Ч то предписываетъ девятая за­повѣдь Церковная?

Отв. Чпюбы браки не совершались во дни, запрещенные Церковно; така;е, чіпобы Православные Хрісшіаие ие присутствовали на недозволенныхъ играхъ и зрѣлищахъ, и чшобы ие слѣдовали языческимъ обыкнове­ніемъ, но, сколько возможно , воздерживались ошь нихъ.

Воп. 96. Почему говоримъ, что вѣруемъ въ Церковь, которая есть твореніе, когда мы должны вѣровать въ единаго Бога?

Отв. П отому, что хота Церковь и есть твореніе Бойкіе, составленное изъ человѣ­ковъ, но она имѣетъ главою Самаго Х ріста, истиннаго Бога , и Духа Святаго , К ото­рый непрестанно научаетъ ее и содѣлы­ваетъ , какъ говоритъ Апостолъ, невѣстою Хрістовою , неимѣющею скверны или порока, ( ЕФес. 5 , 2 1 . ) и столпомъ и утвержденіемъ истины; ( і Тим. 3 ,15 .) и поелику ея догматы: и ученіе происходятъ не отъ человѣковъ, но отъ Бога. Посему , когда говоримъ , что мы вѣруемъ въ Церковь, разумѣемъ, что вѣ­руемъ въ Писанія, Богомъ ей преданны^ и

( 80 )

Богодухновенные ея догматы. Ибо Писаніе говоритъ, что отъ Святаго Духа просвѣтами глаголаша Святііг Божій геловѣцы. ( 2 Пегпр. 1 , 2 1 . ) И Павелъ говоритъ: пріясте не аки слово геловѣгеско, ио1 пкоже есть воиспіинну, слово Божіе. ( і Сол. 2, 15.) Сіе самое побуж­даетъ насъ вѣровать не только въ Святое Евангеліе, Церковію принятое, что заповѣ­далъ Х рістосъ, сказавъ: вѣруйте во Еванге~ ліе , (Марк. 1 , 15.) но и во всѣ другія Писанія и Соборныя опредѣленія.

Воп.^ШІ. Какой десятый членъ Вѣры?Отв. Исповѣдую едино Крещеніе во оставле-

цЯЩфѣосовъ.Бои. 98. Чему учитъ сей членъ Вѣры?Отв. Поелику онъ упоминаетъ о Крещеніи,

первомъ Таинствѣ, т о даетъ намъ случай разсмотрѣть седмь Таинствъ Церкви. Онѣ суть слѣдующія: Крещеніе , Мѵропомазаніе , Еѵасаристія, Покаяніе, Священство, гестнти Бракъ и Елеосвященіе. Сіи седмь Таинствъ со­отв ѣ тств ую тъ седми дарамъ Духа Святаго. Ибо чрезъ сіи Таинства Духъ Святый изли­ваетъ дары Сбои и благодать на души тѣхъ, кои пользуются ими надлежащимъ образомъ. О семъ предметѣ пространно разсуждаетъ Патріархъ Іеремія въ книгѣ, которую на­писалъ для обращенія Лютеранъ.

Воп. 99. Ч то есіпь Таинство?Отв* Таинство есть Священное дѣйствіе ,

которое подъ видимымъ какимъ-либо образомъ

( 81 )

душѣ вѣрующаго сообщаетъ невидимую благо­дать Божію , булучи установлено Господомъ нашимъ, чрезъ Котораго всякій изъ вѣрую­щихъ получаетъ Божественную благодать.

Вой. 100 . Сколько вещей требуется для Таинства?

Отв. Три: приличное вещ ество, какъ-то: во^а для Крещенія, ослтьбъ и віио для Егхари- спііи, елей и другія, сообразныя съ Т аинст­вомъ; во вторыхъ, Священникъ законно руко­положенный или Епископъ; въ т р ет ь и х ъ , призываніе Святаго Духа и извѣстная Форма словъ, посредствомъ которыхъ Священникъ освящаетъ Таинство силою Святаго Д уха, изъявляя намѣреніе освятить оное.

Вой. 1 0 1 . На какой конецъ усАаішялены Таинства?

Отв. Во первыхъ для того , чтобы онѣ были знаками истинныхъ сыновъ Божіихъ, или Православной Каѳолической и Апостоль­ской Церкви. Ибо всякій, к то приступаетъ къ симъ Таинствамъ , какъ должно , есть истинный и природный членъ въ Церкви Божіей, и ио благодати сынъ Божій. Во вто­рыхъ для того, чтобы мы имѣли* очевидный залогъ упованія нашего на Бога, въ томъ , что, пребывая твердыми въ вѣрѣ и добрыхъ дѣлахъ, получимъ спасеніе въ жизни вѣчной. Въ третьихъ, чтобы имѣли дѣйствительныя лѣкарства для исцѣленія грѣховныхъ нашихъ болѣзней.

11

( 82)

Воп. 102 . Мто ость первое Таинство или Крещеніе?

Отв. Крещеніе есть омы тіе и истребле­ніе первороднаго грѣха, посредствомъ трое­кратнаго погруженія въ водѣ, съ произноше­ніемъ отъ Священника сихъ словъ: во имл Отца. Аминъ. И Сына. Аминъ• И Святаго Духа. Аминъ. ( Аминъ долженъ произносить воспріемникъ.) Послѣ сего отхожденія водою и Духомъ, бываетъ примиреніе человѣка съ Богомъ, и человѣку отверзается входъ въ Царство небесное, по словамъ Спасителя на- шего: аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ Царствіе Божіе. (Іоан. 5, 5.) Сіе Таинство, принятое однажды, не иотво- ряется * естьли только крестящій право­славно в д у е т ъ въ единаго Трігпостаснаго Бога, и есщьли онъ вышесказанныя слова: во имя Отцаэ и Сына, и Святаго Д уха , аминъ — произнесетъ точно и неизмѣнно, по разумѣ­нію Каѳолической и Православной Церкви.

Воп. 105. Ч то должно наблюдать при семъ Таинствѣ?

Отв. Во первыхъ нужно, чтобы младенецъ чрезъ своего воспріемника (онъ долженъ быть православный) отложился, т о есть отрекся отъ діавола, и отъ всѣхъ дѣлъ его , и о т ъ служенія ему, и отъ всей гордыни его. Есть­ли же крестящійся будетъ имѣть надлежа­щій возрастъ; т о необходимо, чтобы о і і ъ

самъ своими устам и отказался отъ діавола,

( 8 5 )

отв ѣ тств уя на вопросы Священника, и плюя на діавола д на всѣ дѣла его. Иослѣ сего дол­женъ исповѣдать Сѵмволѣ Вѣры; а естьли крещается младенецъ , т о вмѣсто него дол­женъ исповѣдать сей Сѵмволъ Вѣры воспріем­никъ, и дать за него обѣтъ Хрісіпу. Еіце и т о надобно наблюдать въ Крещеніи, чтобы вода была чистая , несмѣшанная съ инымъ веществомъ, неискуственнал, и не замѣня­лась другою какою-либо жидкостію. Также, установленнаго Крещенія никіпо другой не долженъ совершать, кромѣ законнаго Священ­ника. Впрочемъ, въ случаѣ какой-нибудь не­обходимости , можетъ совершить сіе Таин­ство и мірское лице, мужеское или женское, взявъ приличное вещество—простую и е с т е ­ственную воду, и произнося упомянутыя сло­ва: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, при троекратномъ погруженіи. Таковое Крещеніе толикую имѣетъ силу, что хотя и не по­вторяется , есть несомнѣнный залогъ вѣч­наго спасенія. — Какой плодъ и какая польза сего Таинства, всякой самъ по себѣ видѣть можетъ. Во первыхъ, сіе Таинство уничто­жаетъ всѣ грѣхи: въ младенцахъ первород­ный, а въ возрастныхъ и первородный и про­извольный. Во вторы хъ, возсозидаетъ чело­вѣка , и возвращаетъ ему т у праведность, которую онъ имѣлъ въ состояніи невинно­с т и и безгрѣшности, какъ свидѣтельствуетъ Апостолъ: по омыстесл, по освятиспіеся 3 по

( 81 )

оправдистеся именемь Господа Іисуса Хріст а5 и Духомъ Бога нашего. ( і Кор. 6, 1 1 .) Наконецъ, дослѣ Крещенія мы содѣлываемся членами тѣла Х рістова , и облекаемся въ Господа нашего; ибо Апостолъ говоритъ: блицы во Хріста креститеся5 во Хріста облекостеся. (Гал. 3, 21.)

Воп. 1 0 1 . Какое второе Таинство въ Цер­кви Хрісшовой?

Отв. Второе Таинство ест ь — Мѵропомаза­ніе. Оно получило начало свое съ того време­н а какъ Духъ Святый сошелъ на Апостоловъ (Дьлн. 2 ) , запечатлѣвъ ихъ Божественною Сііоею благодатію , дабьі они постоянно и неослабно проповѣдывали Вѣру Х рістову. Въ таковой помощи имѣютъ нужду и крещае­мые. II какъ іпогда Духъ Святый сошелъ на Апостоловъ въ видѣ огня, и излилъ на нихъ дары Свои; такъ и ньінѣ, когда Священникъ помазываетъ Святымъ мѵромъ крещаемаго , изливаются на него евыше дары Святаго Д уха; что видно изъ словъ 5 которыя дол­женъ говорить Священникъ при совершеніи сего Таинства: пегать Дара Духа Святаго. Аминъ. Онъ какъ бы такъ говоритъ: „чрезъ помазаніе симъ Святымъ мѵромъ на тебѣ за­печатлѣваются и утверждаю тся дары Свя­таго Духа, которые т ы получаешь въ укрѣп­леніе Хрістіанской Вѣры твоей.и Сіе согла­сно и съ словами Апостола: утверждали же пасъ съ вами во Хрістть} и помазавый пасъ 5

( 35 )

есіпь Богъ, Иже и запехатлтъ пасъ,* и даде обрученіе Духа въ сердца паша- ( 2 Кор. 1 , 21 и 22.) Сіе помазаніе мгромъ , или лучше сказать, сіе дѣйствіе помазанія во времена Апостоловъ совершалось чрезъ возложеніе рукъ; ибо Писаніе говоритъ: тогда возложи- ига руцгъ на ня, и пріягиа Духа Святаго. (Дѣли. 8, 1 1 . ) Послѣ оно стало совершаться чрезъ помазаніе мгромъ, какъ свидѣтельствуетъ Святый Діонисій Ареопагитъ, ученикъ Бла­женнаго Павла. (Церк. Іерар. гл. 2 и 4.)

Бои. 105. Ч то тр ебуется для сего Таин­ства?

0/;ів. Во первыхъ т р е б у е т с я , чтобы сіѳ мгро освящено было верховнымъ Епископомъ. Во вторыхъ, чтобы оно составлено было изъ приличнаго вещества, какъ-то: елея, бальзама и другихъ мастей. Въ третьихъ , т р е б у е т ­ся, чтобы Священникъ непосредственно по­слѣ Крещенія помазалъ извѣстные члены крещаемаго, произнося сіи слова: печать дара Д уха Святаго. Аминъ. Ошъ сего Таинства происходятъ таковые плоды: во первыхъ, какъ чрезъ Крещеніе мы возраждаемся, такъ чрезъ помазаніе Святымъ мгромъ дѣлаемся причастниками Святаго Духа, утверждаемся въ вѣрѣ Господней, и возрастаемъ въ Боже­ственной благодати , по словамъ Апостола: спасе пасъ, по Своей милости, банею паки­бытія и обновленія Духа Святаго, Егоже излія на пасъ обильно, Іисусъ Хрістомъ Спасителемъ

С 86 )

нашимъ. (Типт. 3, 5 и 6.) Во вторыхъ, силою Святаго Духа мы столько дѣлаемся тверды­ми и крѣпкими, что духовный врагъ не мо­ж етъ нанести никакого вреда душѣ нашей. Сіе Таинство не повторяется , развѣ для тѣхъ , которые, отвергнувшись имени Х ріс- ліова, опятъ обращаются.

Воп. 106. Какое т р е т іе Таинство?Отв. Святая Егхаристія или Тѣло и Кровь

Господа нашего Іисуса Х р іс т а , подъ видомъ хлѣба и віна, въ которомъ истинно и собст­венно или дѣйствительно находится Іисусъ Х рістосъ . Сіе Таинство превосходитъ всѣ другія, и болѣе другихъ содѣйствуетъ къ по­лученію нашего спасенія. Ибо въ семъ Таин­ствѣ открывается п изъявляется вѣрующимъ воя благодать и благость Господа Іисуса , какъ нпже показано будетъ.

Воп. 1 0 1 . Ч то должно наблюдать въ семъ Таинствѣ?

Отв. Во первыхъ, сего Таинства никшо другой не можетъ совершать , какая бы ни случилась необходимость, кромѣ законнаго Священника. Во вторы хъ, Священникъ дол­женъ предусматривать, чтобы т а м ъ , гдѣ намѣревается священнодѣйствовать , былъ жертвенникъ, или по крайней мѣрѣ анти- ми]ісъ, безъ котораго никакъ не можетъ принести безкровную Ж ертву. Вь т р е т ь ­ихъ , ддлженъ наблюдать, чпюбы приличное было вещество, т о есшь, хлЬбь пшеничный,

( 81 )

квасный, чистый, сколько возможно, и віно, несмѣщенное съ другою какою-нибудь жидко­ст ію , и чистое само въ себѣ. Во время при­ношенія вливаегаоя и вода , во исполненіе словъ Писанія, которое говоритъ, что единъ отъ воинъ копіемъ ■ребра Ему проводе: и абіс изыде кровъ и вода. (Іоая. 19, 34.) Въ четвер­ты хъ, Священникъ, освящая Дары, такъ дол­женъ мыслить, что самое сущ ество хлѣба и самое сущ ество віма прелагается въ суще­ство истиннаго Тѣла и Крови Хрістовой дѣйствіемъ Святаго Д уха, Котораго призы­ваетъ въ сіе время для совершенія сего Таин­ства , молитвою и словами: низпосли Д уха Твоего Святаго на нъг и на предлежащіе Дары с іи , и сотвори убо хлтъбъ сей , честное Тѣло Хріста Твоего; а еже вь чаши сей , честную Кровъ Хріста Твоего, преложивъ Духомъ Твоимъ Святымъ. Послѣ сихъ словъ немедленно бы­ваетъ пресуществленіе: хлѣбъ премѣняется въ истинное Тѣло Хрістово, а віно въ истин­ную Кровь; остаю тся только одни виды ихъ, представляющіеся взору. И сіе по Бож ест­венному распоряженію. Во первыхъ, чтобы мы не видѣли очами Тѣла Х рістов а , но вѣ­ровали, что элю оно, на основаніи словъ, ко­торыя сказалъ Хрістосъ: сіе естъ Ттъло Мое. И: сія естъ Кровъ М оя , пю есть , чтобы мы вѣровали фолѣе словакъ и силѣ Е го, неже- ли собственнымъ нашимъ чувствамъ , что доставляетъ намъ блаженство Вѣры. Ибо

( 88 )

блажени иевидіъвшіи, и вѣровавшій: (Іоан. 20 , 29.) Во вторыхъ, поелику человѣческая при­рода отвращается отъ яденія неваренаго мяса, а между тѣмъ надобно бы ло, чтобы чрезъ принятіе Плоти и Крови Х рістовой, человѣкъ соединялся со Хрістомъ: т о , что­бы гнушающійся такою яствою человѣкъ нѳ отвергнулъ сего соединенія. Богъ по снисхо­жденію Своему—собственную Плоть и Кровь Свою даетъ вѣрующимъ въ пищу и п и тіе подъ прикрытіемъ хлѣба и віна. 0 семъ про­странно разсуждаетъ Григорій Нисскій и Св. Дамаскинъ. Причащаться же сему Таин­ств у капъ духовные, такъ и мірскіе люди должны подъ обоими видами хлѣба и віна. Ибо Хрістосъ, не изключая никого, такъ за­повѣдалъ: аминъ, аминъ глаголю замъ, аще не снтъсте Плоти Сына геловтъгескаго, ии піете Крове Е го , живота вѣчнаго не имате въ себгъ. Ядый Мою Плотъ, и пілй Мою Кровъ, во Мтігь пребываетъ) и Азъ въ немъ. (Іоан. 6, 55 и 56.) Посему и святые А постолы , какъ приняли сіе Таинство отъ Х рісіпа, такъ и преда­ли оное, для принятія онаго и мірскими и духовными лицами, и въ обоихъ видахъ, какъ пишетъ Апостолъ Павелъ къ Коринѳянамъ: азъ бо пріпосъ отъ Господа , еже и предавъ дамъ, яло Господъ Іисусъ въ нощь, въ нюже пре­данъ бывай*?, пріемъ сслтъбъ, и благодаривъ пре­ломи , и реге: пріимите, ядите: сіе естъ Т тъло

Мое, елхе за вы ломимое: сіе творите въ Мое

( 8 0 )

воспоминаніе. Такожде и гашу, по ветери, гла­голя: сія гаи іа , Новый Завтътпь есть въ Моей Крови: сіе творите, елиждъг аще піете, в5 Моя воспоминаніе. (1 Ііор. 1 1 , 25, ‘2 1 и 26.) Честь, которую надлежшпъ воздавать симъ страш­нымъ Тайнамъ, должна бщпть таковая ж е, каковая воздается Самому Х р іс т у , (о чемъ выше сказано); и какъ сказалъ о Немъ Петръ устам и всѣхъ Апостоловъ: Ты еси Хрістосъ, Сынъ Бога живаго, (Матѳ. 1 6 , 16.) такъ и каждой изъ насъ съ благоговѣніемъ долженъ говорить: вгърую, Госпожи , и исповѣдую, яко Ты есм воиспіинну Хрістосъ, Сынъ Бога живаго, притедый въ міръ грѣшныя спасти, отъ нихъ же первый есмъ азъ. Сіе Таинство приносит­ся также вмѣсто жертвы за всѣхъ право­славныхъ Х рістіанъ, живыхъ и умершихъ, въ надеждѣ воскресенія въ жизнь вѣчную , како­вая Жертва не кончится даже до послѣдняго суда. Плоды сего Таинства су т ь слѣдующіе: во первыхъ, воспоминаніе невиннаго страда­нія и смерти Хрістовой, какъ сказано: елит- дъг 6о аще ясте хлѣвъ сей , и гашу сію піе­те , смерть Господню возвѣщаете, дойдете прі­идетъ. ( і Кор. 1 1 , 26.) Вторая польза, кото­рую приноситъ сіе Таинство, есть т а , что оно умилостивляетъ и умиротворяетъ Бога за грѣхи людей, живыхъ и мертвыхъ. По- сему не бываетъ ни одной Святой Л итур­гіи, въ которую бы не приносились молит­вы и прошенія къ Богу о грѣхахъ нашихъ.

12

( 90 )

Въ третьихъ, оно полезно потому, что Х рі- стіанииъ , который часто п р и сутств уетъ при сей Жертвѣ и пріемлетъ сіе Таинство, посредствомъ онаго освобождается отъ вся­каго искушенія и опасности со стороны діавола. ІІоелику врагъ души не осмѣливает­ся нанести никакого вреда т о м у , въ комъ видитъ пребывающаго Х ріста . Къ принятію страшныхъ Тайнъ должно пріуготовляться по. чину православной нашей Церкви. Сіе предуготовленіе состоитъ въ искреннемъ исповѣданіи, постѣ, сокрушеніи и совершен­номъ примиреніи со всѣми и въ другомъ том у подобномъ.

Воп. 108. Какое четвертое Таинство?Отв. Священство. Опо есть двоякое: одно

духовное , а другое таинственное. Священ­ство духовное имѣютъ всѣ православные Х р іс т іа н е , какъ учитъ Апостолъ Петръ: вы же родъ избранъ , царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія; ( і Петр. 2, 9.) и Іоаннъ въ Откровеніи: заклался , и искупилъ еси Бо- гови насъ Кровію Своею отъ всякаго колтъна и языка и людей и плетенъ] и сотворилъ еси пасъ Богови иагиему Цари и Іереи. (Апок. 5, 9 и 10 .) Таковому Священству сообразныя бываютъ и приношенія , именно: молитвы , благодаре­нія , умерщвленія плоти , преданіе себя на мученичество за Х р іс т а , и другія симъ по­добныя. Увѣщевая къ сему Апостолъ Петръ говоритъ: и сими яко каменіе живо зиждитеся

( 91 )

въ храмъ духовенъ, святителъство свято , бол- иосити жертвы духовны благопріятны Богови, Іисусъ Хрістомъ; ( 1 Пѳшр. 2 , 5>.) и Павелъ: молю убо басъ , братіе , щедротами Божіими, представите ттьлеса вата жертву живу , свя­ту, благоугодну Богови, (чего т р еб у ет ъ ) сло­весное служеніе ваше. (Рим. 1 2 , 1 .)

Бои. 109. Какимъ образомъ производится таинственное Священство?

Оша. Священство, именуемое Таинствомъ, заповѣдано Апостоламъ отъ Х р іста . Посвяще­ніе производилось чрезъ возложеніе рукъ ихъ, и до нынѣ производится по преемству Епи­скоповъ , наслѣдовавшихъ Апостоламъ для раздаянія Божественныхъ Тайнъ, и попече­нія о человѣческомъ спасеніи, какъ сказалъ Апостолъ: тако пасъ да непщуетъ геловѣкъ, нко слугъ Хрістовыось, и строителей Тайнъ Божі­ихъ. ( і Ііор. 4,1.) Сія должность заключаетъ въ себѣ двѣ принадлежности. Во первыхъ, силу и власть разрѣшать грѣхи человѣковъ; ибо о семъ сказано: елика разрѣшите на зем­ли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ. (Матѳ. 18, 18.) Во вторыхъ, власть и силу учить. Сіе выражается въ слѣдующпхъ словахъ: шедше наугите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Д уха . (М атѳ. 28, 19 .) И такъ Хрісшосъ послалъ Апостоловъ на про­повѣдь ; а Апостолы , рукоположившіе дру­гихъ , послали ихъ па тож е дѣло, какъ яв­ствуеш ь изъ словъ Святаго Луки: тогда

( 92 )

Апостолы возложиша руцгь па пя , и пргяиіа Духа Святаго. (Дѣли. 8, П .) Также: служащимъ же имъ Господеви ( шо есть, когда приносили безкровную Ліершву Богу), и постящимся, реге Духъ Святый: отдѣлите Ми Варнаву и Савла иа дѣло) на неже призвавъ ихъ. Тогда постив- швея и помолившеся, и возложиіе руки па ня , отпустииіа ихъ. (Дѣли. 15, 2 и 3.) И Павелъ говоришь: руки скоро не возлагай пи на кого- же. ( і Тим. 5, 22.) По сему рукоположенію и преемству , никогда непрерывающемуся , щѣ шолько имѣютъ власть наставлять въ спа­сительномъ ученіи, ной посланы на сіе дѣло; а которые не посланы и не избраны на сіе, игѣ ни подъ какимъ видомъ не должны присту­пать къ нему, ио словамъ Павла: како же про- повѣдятъ, аще ие посланъ будутъ? (Рим. 10,15.)

Воп. 1 1 0 . Чти должно наблюдать при семь Таинствѣ?

Отв. Надлежитъ испы тать т ѣ лица , ко­торые желаютъ приступить къ сему Таин­ств у , чтобы они имѣли тр и принадлежно­сти . Во первыхъ, чтобы имѣли благую и чи­сту ю совѣешь, и были устранены отъ тѣ хъ пороковъ, которые препятствую тъ Священ­ств у . Во вторыхъ, чтобы имѣли опы тность л мудрость, какъ въ строеніи (распоряже­н іи ) Тайнъ Божіихъ, такъ и въ назиданіи нростаго народа посредствомъ своихъ поуче­ній. Въ третьихъ, чтобы у нихъ были здоро* *іы воѣ члены, необходимые длл сего*

( 93 )

Воп. 1 1 1 . Даются ли другія какія степ е­ни, прежде Священства?

Отв. Священство заключаетъ въ себѣ всѣ степени; но не смотря на т о , должно возво­дить на оныя по порядку. Низшія степени су т ь сіи: Чтецъ, Пѣвецъ, Свѣщеносецъ, Ѵпо­діаконъ, Діаконъ, о каковыхъ степеняхъ про­странно излагается въ Архіерейскихъ молит­венникахъ , называемыхъ Чиновниками. При настоящемъ случаѣ въ ученіи Православнаго Исповѣданія довольно сказать намъ только т о , что Епископъ долженъ показать руко­полагаемому въ какую бы т о ни было с т е ­пень, въ чемъ состоитъ поручаемое ему дѣло: Божественное ли шо Священнодѣйствіе, или чтеніе Евангелія— или Апостола, или ноше­ніе священныхъ сосудовъ , или смотрѣніе за чистотою церкви; ибо каждая степень имѣетъ собственный свой знакъ , которымъ одна отличается отъ другой; что Епископъ долженъ, изъяснить.

Воп. 1 1 2 . Какое пятое Таинство?Отв. Пятое Таинство есть Покаяніе —

скорбь сердца о грѣхахъ, сдѣланныхъ чело­вѣкомъ , которые онъ открываетъ предъ Священникомъ, съ твердымъ намѣреніемъ внредь исправить жизнь свою, и готовно­ст ію выполнить т о , что въ наказаніе воз­ложитъ на него Священникъ, Духовникъ его. Сіе Таинство оказываетъ дѣйствіе и силу свою шогда, когда Священникъ по устав у и

( о» )

обычаю Церкви разрѣшаетъ грѣхи. Ибо какъ скоро кіло получаетъ разрѣшеніе, тому въ сіе время чрезъ посредство Священника про­щаются отъ Бога всѣ грѣхи, по слову Хрі- сіпа, Который сказалъ: пріимите Духъ Святъ. Лмже отпустите грѣхи , отпустятся имъ: и имже держите, держатся. (Іоан. 20, 22 и 25.)

Воп. 115. Ч то мы должны наблюдать при семъ Таинствѣ?

Отв. Во первыхъ, должны смотрѣть, что­бы кающійся былъ Хрістіанинъ Православ­ной и Каѳолической Вѣры: ибо покаяніе безъ истинной вѣры не есть покаяніе , и не прі- емлепіея отъ Бога. Во вторыхъ , надлежитъ смотрѣть, чтобы Духовникъ, пріемлющій ис­повѣданіе кающихся Х рістіанъ, былъ право­славный: поелику еретикъ и отступникъ не имѣетъ силы разрѣшать грѣхи. Въ т р ет ь ­ихъ, кающемуся необходимо имѣть сокруше­ніе сердца и скорбь о грѣхахъ своихъ, кото­рыми онъ раздражилъ Бога, или огорчилъ ближняго; о каковомъ сокрушеніи Давидъ гово­ришь: сердце сокрушенно и смиренно -Богъ не уничижитъ. (Іісал. 50, 19 .) За симъ сокруше­ніемъ сердца должно слѣдовать устное испо­вѣданіе всѣхъ грѣховъ порознь. Ибо Духов­никъ не можетъ разрѣшить , когда не знаетъ, что должно разрѣшить, и какое по­ложить наказаніе. О таковомъ исповѣданіи ясно говоритъ Священное Писаніе: мнози же отъ вѣровавшихъ прихождаху: исповѣдающее и

( 9 5 )

сказующе дѣла своя. (Дѣли. 19,18.,) И въ другомъ мѣстѣ: исповѣдайте другъ другу согрѣшенія, и молитеся другъ за друра , яко да исцѣлѣетъ, ( Іак. 5 , 16. ) *И еще: исосождаше къ нему вся Іудейская страна, и Іерусалимляне: и крещаэоу- ся вси во Іорданѣ рѣцѣ отъ него (Іоанна), испо­вѣдающее грѣхи своЯ. (Марк. 1 , 5.) Сія исповѣдь должна имѣть таковыя свойства:, должна бы ть смиреннал5 благоговѣйная, истинная, чистосердечная, со многою скорбно, обличаю­щая грѣхи кающагося. Въ четверты хъ, къ покаянію относится эпитимія, которую на­лагаетъ и опредѣляетъ Духовникъ , какъ-то: молитвы, милостыни, посты , путеш ествія ко святымъ мѣстамъ, колѣнопреклоненія и подобное , смотря по том у , что покажется приличнѣйшимъ по разсужденію Духовника. Впрочемъ отходящій опіъ исповѣди долженъ помнить т о , что сказалъ Псалмопѣвецъ, укло­нися отъ зла^ и сотвори благо, (Псал. 53,15.) и что сказалъ Спаситель нашъ: се здравъ еси: ктому не согрѣшай, да не горше ти гто будетъ. ( Іоан. 5 , 1 Ъ.) И въ другомъ мѣстѣ: иди, и отселѣ ктому не согрѣшай. (Іоан. 8, 1 1 .) Х отя и не возможно человѣку совершенно и всецѣло избѣжать грѣха*, но при всемъ томъ каждый изъ Православныхъ, согласуясь съ своею совѣстію, обязанъ отъ одной исповѣди до другой, сколько возможно, стараться объ исправленіи жизни своей.

Еоп. 114. Какая польза сего Таинства?

( 0 6 )

Отв. Первая польза есть сія: какъ чрезъ грѣхъ мы теряемъ т у невинность , к ото­рую стяжали въ Святомъ Крещеніи, такъ опятъ пріобрѣтаемъ оную чрезъ Покаяніе, т а к ж е , какъ чрезъ грѣхъ лишаемся благо­дати Божіей 5 такъ чрезъ Покаяніе снова снискиваемъ оную ; еіце, какъ чрезъ грѣхъ впадаемъ въ плѣнъ діавола , такъ чрезъ По­каяніе освобождаемся изъ онаго; и напослѣ- докъ, какъ чрезъ грѣхъ входятъ въ совѣсть п а т у стыдъ и страхъ , такъ чрезъ Покая­ніе возвращается къ намъ миръ и такое дерзновеніе, какое имѣютъ дѣти къ своимъ родителямъ.

Воп. 115. Какое шестое Таинство?Отв. Честный Брилъ , который бываетъ

во первыхъ, по взаимному согласію мужа и ж ены , естьли нѣтъ никакого препятствія. Но сего согласія недовольно будетъ для вступ ­ленія въ истинный Бракъ, естьли они сами не засвидѣтельствую тъ предъ Священникомъ взаимнаго своего обѣщанія, и не сдѣлаютъ условія, что будут ъ хранить взаимную вѣр­ность, честь, любовь брачную до конца сво- ей жизни, при всѣхъ перемѣнахъ счастія , и что не будутъ оставлять другъ друга. По- слѣ, сіе согласіе и обѣщаніе утверждается и благословляется Священникомъ, и такимъ образомъ исполняется написанное: Бракъ да будетъ во всемъ честенъ, и ложе псскверпо. (Евр. 13, 4.)

( 91 )

Вити 116. Какіе плоды сего Таинства?Отв. Во первыхъ, чрезъ Бракъ человѣкъ из­

бѣгаетъ всякой опасности впасть въ блудъ и невоздержаніе. Ибо честный Бракъ для того установленъ, чтобы укротить похоть п л о т и , какъ говоритъ Навелъ: въ избѣжа­ніе блудодѣянія, кійждо свою жену да имать. ( 1 Ііор. 7, 2. ) Во вторыхъ, законное только рожденіе дѣтей имѣетъ свое уваженіе. Въ третьихъ, въ случаяхъ болѣзни, или другаго какого нибудь несчастія, мужъ бываетъ вѣр­нымъ питателемъ жены, а жена м уж а, по великой любви и тѣсному друж еству , раж- дающемуся между ними, о чемъ свидѣтель­ст в у ет ъ Писаніе: сего роди оставитъ человѣкъ отца своего и матеръ, и прилѣпится къ женѣ своей: и будета два въ плотъ едину. (Быш.2, 24.)

Воп. іП . Какое седьмое Таинство Церкви?Отв. Елеосвященіе. Оно установлено Х рі-

стомъ. Ибо когда Онъ посылалъ учениковъ Своихъ по два , т о они помазывали масломъ. многихъ больныхъ, и исцѣляли. (ЛІарк. 6,15.)Въ послѣдствіи вся Цѳрковь приняла въ обык­новеніе помазаніе елеемъ, какъ видно изъ по­сланія Святаго Іакова, гдѣ говоритъ: валитъ ли кто въ басъ ? Да призоветъ Пресвитеры церковиып, и да молитву сотворятъ чадъ нимъ, помазавиіе ег& елеемъ во имя Господніе. И молит­ва вѣры спасетъ болящаго, и воздвигнетъ его Господъ : и аіие грѣхи сотворилъ естъ, отпу­стятся ему. (5, 1 ̂ и 15.)

13

( 98 )

Воп. 118. Ч то должны наблюдать при семъ Таинствѣ?

Отв. Во первыхъ, должны наблюдать, что­бы сіе Таинство со всѣми обрядами своими совершаемо было Священниками, а не дру­гимъ кѣмъ. Во вторыхъ , чтобы елей былъ чистый, безъ всякой примѣси, и чтобы воль­ный содержалъ Православную и Каѳолическую Вѣру, и исповѣдалъ грѣхи свои предъ Священ­никомъ , Духовникомъ своимъ. Въ третьихъ , чіпобы во время помазанія читаема была т а молитва, въ которой изъясняется сила сего Таинства.

Воп. 119. Какіе плоды сего Таинства?Отв. Пользу и плоды, которые происходятъ

отъ сего Таинства , показываетъ Апостолъ Іаковъ, они сушь: прощеніе грѣховъ или спа­сеніе души, и здравіе тѣла. Х ота тѣло и не всегда получаетъ исцѣленіе, но прощеніе грѣ­ховъ всегда даруется душѣ кающагося.

Воп. 120 . Какой одиннадцатый членъ Вѣры?Отв. Чаю воскресенія мертвыхъ.Воп. 1 2 1 . Чему учитъ сей членъ Вѣры?Отв. Сей членъ учитъ, что несомнѣнно бу­

детъ воскресеніе тѣлъ какъ добрыхъ , такъ и злыхъ человѣковъ, послѣ смерти, по слову Господа, Который сказалъ, что вси сущій во гробгъосъ услышатъ гласъ Сына Божія: и изы­дутъ сотворшіи благая, въ воскрешеніе живота: а сотворшіи злая , въ воскрешеніе суда. ( Іоан. 5 , 28 и%$9. ) Тѣла будутъ шѣже самыя ,

( 9 9 )

въ которыхъ люди жили въ семъ мірѣ, какъ говоритъ Іовъ: втъмъ боу яко присносущенъ есть, Яже иматъ искупити мя, и на земли воскреси- ти кожу мою, терпящую сія; отъ Господа бо ми сія совершииіася: яже азъ *въ себтъ свтъмъ , яже оіи мой видѣша, а не инъ: вся же ми соверши- шася въ нѣдрѣ. (Іов. 19, 25, 26 и 27.) Влрочемъ сіе тѣло, о которомъ говоримъ, что оно бу­детъ тож е самое, по воскресеніи сдѣлается нетлѣннымъ и безсмертнымъ , по сказанію Павла: вси не умремъ, вой же измѣнимся: вско- ртъ, во мгновеніи ока, въ послѣдней трубѣ: вос­трубитъ бо, и мерпівіи востануть нетлѣнну и мьг измѣнимся. Подобаетъ бо тлѣнному сему облещися въ нетлѣніе, и мертвенному сему обле- і^мея въ безсмертіе, ( і Кор. 15, 51, 52 и 53 .) Еще и т о надлежитъ знать , что всякая душа возвратится въ свое тѣло , и тогда вмѣстѣ съ нимъ получитъ совершенную и вѣчную награду, по дѣламъ своимъ. Также и тѣла нечестивыхъ пребудутъ безсмертны , поелику вѣчно будутъ мучиться.

Воп. 122 . Во вторыхъ , чему учитъ еей членъ Вѣры?

Отв. Учитъ каждаго Хрістіаш ш а , чпюбы онъ всегда содержалъ въ мысли своей четыро предмета: смерть, послѣдній су д ъ , мученіе во адѣ и Царство вѣчное на небесахъ.

Воп. 123. Какую пользу получаетъ чело­вѣкъ отъ памятованія сихъ четырехъ пред­метовъ?

( *00 )

Отв. Ошъ сего раждается въ немъ благо­ч естіе , остереженіе отъ грѣха, страхъ къ Б огу , боязнь ада лреислодняго , любовь къ небесному Царствію. Размышляя о нихъ, безъ сомнѣнія долженъ приготовиться къ смер­т и ; помышляя о послѣднемъ дни, долженъ заботиться, какъ дать отч етъ въ мысляхъ, въ словахъ, въ дѣлахъ своихъ; помышляя объ адѣ, долженъ остерегаться, чтобы не власть въ оный; а помышляя о Царствіи небесномъ, долженъ стремиться" къ достиженію онаго.

Б отъ. 1 2 1 . Какой двѣнадцатый членъ Вѣры?Отв» И жизни будущаго вгъка.Бои. 125. Чему учитъ Святая Церковь въ

семъ членѣ Вѣры?Отв. Ч то въ будущемъ вѣкѣ снидетъ

благословеніе Божіе на избранныхъ Е го, и наступитъ для нихъ вѣчная жизнь, полная радостей и веселій духовныхъ, конца не имѣющихъ, какъ свидѣтельствуетъ Писаніе: ихъ же око не видѣ, и ухо не слыиіа, и на сердце человѣку не взыдоиіа, лже уготова Богъ любящимъ Его; (1 Кор. 2, 9.) также и въ дру­гомъ мѣстѣ: нѣстъ бо Царство Божіе брашно и питіе, но правда, и миръ, и радость о Дустъ Святъ. (Рим. 14, П .)

Бои. 126. Одна ли душа , или вмѣсшѣ съ ліѣломъ будетъ наслаждаться вѣчною радо­стію ?

Отс Ноелику душа вмѣстѣ съ тѣломъ творить добро для вѣчной награды; т о и

( 101 )радостію и веселіемъ душа будетъ наслаж­даться вмѣстѣ съ тѣлом ъ, а не раздѣльно. Ибо не другая радость будетъ у души, и не другая у т ѣ л а ; поелику тѣло будетъ про­славлено , и человѣкъ будетъ состоять изъ души и тѣла прославленнаго. Тогда онъ бу­детъ подобенъ Ангеламъ , по словамъ Писа­нія: въ воскресеніе ни женятся , ни посягаютъ, но яко Ангели Божій на небеси сутъ. ( М атѳ.22, 30.) Тѣло будетъ прославленное, безсмерт­ное, нетлѣнное; ие будетъ требовать пищи и питія; будетъ подобно д у х у , по свидѣтель­ст в у Писанія: мертвіи достанутъ нетлѣнны, и мы измѣнимся* Подобаетъ бо тлѣнному сему облещися въ нетлѣніе, и мертвенному сему обле­нился въ безсмертіе. ( і Кор. 15, 52 и 53.) Радость же сія и веселіе не въ иномъ чемъ будетъ состоять , какъ въ созерцаніи Блаженной Троицы, и въ духовномъ пѣснословіи вмѣстѣ съ Ангелами, какъ говоритъ Апостолъ: ви­димъ нынѣ якоже зерцаломъ въ гаданіи , тогда же лицемъ къ лицу: нынѣ разумѣю отъ гасти, тогда же познаю, якоже и познанъ бьіосъ. ( і Кор. 13, 1 2 .) И хотя Господь сказалъ Могсею, не можетъ человѣкъ видѣть лице М ое , и остать­ся живымъ ( Исход. 33, 20) ; но сіе должно разумѣть о состояніи прежде искупленія , и ио отношенію къ сему тлѣнному и еще ие- прославленному тѣ лу, и къ настоящей жиз­ни, по искупленіи ж е , въ тѣлѣ прославлен­номъ, въ будущей и вѣчной жизни, послѣ дня

( Ю2 )

послѣдняго суда, данъ будетъ намъ оіпъ Бога свѣтъ, которымъ мы будемъ видѣть свѣтъ Божій, какъ сказалъ Псалмопѣвецъ: яко у Тебіе истогникъ живота , во свгъттъ Твоемъ узримъ свтътъ. (Лсал. 55, 10 .) Сей созерцаемый свѣтъ успокоитъ всякое желаніе всякой мудрости и красоты. Ибо въ созерцаніи Высочайшаго Блага заключаются всѣ прочія блага, и на­слажденіе онымъ есть полнота всякой радо­с т и , по словамъ шого же Псалмопѣвца: на­сыться, внегда явитимися славтъ Твоей, (ІІсал.16, 15.)

ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВБД АНIЯ

В О С Т О Ч Н О Й Ц Е Р К В И

Ч А С Т Ь В Т О Р А Я .

О н а д е ж д ѣ .

Ботъ. 1 . Ч то есть надежда?Отв. Надежда есть истинное дерзновеніе

къ Б огу, дарованное сердцу человѣка чрезъ вдохновеніе и просвѣщеніе отъ Бога ; дабы онъ никогда не отчаявался въ содѣйствіи: ему благодати Божіей, какъ по отношенію къ прощенію грѣховъ 5 такъ и исполненію каждаго прошенія, когда проситъ какоголибо блага, или временнаго, или вѣчнаго. 0 пей Апостолъ говоритъ такъ: не отлагайте убо дерзновенія вагиего, еже иматъ мздовоздаяніе велико. ( Евр. 10 , 3 5 .) И въ другомъ мѣстѣ: упованіемъ 6о спасоосомся. Упованіе же види­маго шьетъ упованіе: еже во видитъ кто, гто и уповаетъ? Аще ли его же не видимъ, надѣем­ся, терпѣніемъ ждемъ. (Рим. 8, 21 и 25.)

Воп. 2. Ч то содѣлываетъ надежду несо­мнѣнною и твердою въ человѣкѣ?

Отв. Вся надежда наша есіпь Господь нашъ Іисусъ Х рістосъ , какъ говоритъ Апостолъ: по повелѣнію Бога Спаса наиіего и Господа Іисуса Хріст а , упованія наиіего. ( і Тим. 1 , 1 .) Ибо чрезъ Него мы все получаемъ , какъ учитъ Самъ Х рістосъ: еже аще гто просите

( 10» )

во ітя Мое , то сотворю: да прославится Отецъ въ Сытъ. ( Іоан. 14 , 15. ) Въ томъ и познается Божественная благость , что чрезъ Х р іста дана намъ п благодать и истина, по словамъ Священнаго Писанія: яко законъ Моѵсеомъ данъ бьютъ: благодать же и истина Іисусъ Хрістомъ бьютъ. (Іоан. 1 , П .) На сей-то благодати основывается вся на­дежда паша. Также и на соблюденіи заповѣ­дей Божіихъ мы утверждаемъ великую на­дежду; поелику Х рістосъ сказалъ: имтъяй за­поетъ ди Моя и соблюдаяй ихъэ гной есть любнй Ми; а любяй Мя , возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ: и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ. (Іоан. 1 1 , 2 1 .) Еще надежда ната утверж дает­ся чрезъ причащеніе страшнымъ и пречи­стымъ Тайнамъ, т о есіпь , Тѣлу и Крови Х рістов ой , что вселяетъ въ насъ Господа пашего. ІІбо Самъ Онъ говоритъ: ядыіі Мою Плоть, и піяіі Мою Кровь, во Мигъ, пребываетъ, и Азъ въ немъ. (Іоан. 6, 56.) Наконецъ, чрезъ не­престанную молитву, какъ учиигЬ Апостолъ: злостраждетъ ли кто въ висъ: да молитву дтьепіъ. (Іак. 5, 15.) II другой Апостолъ говоритъ: вьі же, возлюбленные, святою ваиіею втърою нази­даютъ себе, Духовъ Святымъ моляіцеся , сими себе въ любви Божіей соблюдайте, ждуиіе мило­сти Господа нашего Іисуса Хріст а , въ жизнь втъгную. (Іуды ст . 20 и 2 1 .)

23о7і.5.Чіпо нужно разсмотрѣть для уразумѣпія сей второй части Православнаго Исповѣданія?

( 105 )

Отв. Въ сей второй части Православнаго Исповѣданія прилично разсмотрѣть молитву Господню и девять блаженствъ. Поелику, естьли желаемъ что получить отъ Бога , о томъ должны просить Его скачала съ вѣрою, потомъ съ надеждою, что Онъ непремѣнно дасщъ намъ просимое, какъ говоритъ Апос­толъ: вѣренъ призвавьій васъ, Иже и сотворитъ. (1 Солун. 5, 2 1 .) Равнымъ образомъ и блажен­ства мы усвояемъ себѣ надеждою , когда т о есть исполняемъ добродѣтели въ той надеж­дѣ, что получимъ обѣтованія блаженствъ.

Воп. 4. Ч то есть молитва?Отв. Молитва есть прошеніе предъ Богомъ,

произносимое отъ горячей вѣры съ надеждою получить просимое по Его волѣ. Иди такъ: молитва есть возвышеніе ума и воли нашея къ Б огу , въ которомъ мы хвалимъ Бога, или просимъ, или благодаримъ за Его къ на.зіъ благодѣянія.

Воп. 5. Ч то пужно для человѣка, прежде нежели онъ начнетъ молитву свою?

Отв. Нужно знать, что Молитва еспіь троя­каго рода. Первая , въ которой мы благода­римъ Бога за Его благодѣянія. Какъ древній Израиль благодарилъ Бога за осаоболііденіе изъ Египта: такъ равно и мы должны не­престанно благодарить Бога за всЬ Его къ намъ благодѣянія, и особливо за то , что Оиь освободилъ пасъ отъ вряга души нашей — благодарить вмѣстѣ съ Апостоломъ, который:

14

( 106 )

говоритъ: непрестанно молитеся: о всемъ благо­дарите: сія бо естъ воля Божія о Хрісттъ Іисусъ въ васъ. ( 1 Солун. 5, 11 и 18.) И въ другомъ мѣстѣ: благодарю Бога моесо всегда о васъ, о благодати Божіей 5 даннтъй вамъ о Хрісттъ Іисусѣ. (1 Кор. 1 , 4.) И еще: благодарятъ Отца, призвавшаго васъ въ причастіе наслѣдія свя­тыхъ во свѣтѣ: Нже избави пасъ отъ власти темныя , и престави въ Царство Сына любве Своея. ( Колос. 1 , 12 и 15. ) Молитва вто­раго рода есть т а , въ которой мы просимъ Бога, чшобъ Онъ простилъ намъ грѣхи нати, такъ, чтобы избавилъ пасъ и отъ наказанія, и чтобы излилъ на насъ , и на душу и на тѣло, святую благодать Свою. Сію молит­ву мы приносимъ за себя и за ближнихъ на­шихъ, какъ говоритъ Апостолъ: сего ради и мы отъ него же дне слышахомъ, не престаемъ о васъ молящеся, и просяиір ̂ да исполнитеся въ разумѣ воли Его во всякой премудрости и разу­мѣ духовнѣмъ. (Ііод. 1 , 9.) Молитва третьяго рода есть ш а, въ которой славословимъ и прославляемъ йеприступное величіе и вѣч­ную славу Господа нашего и Бога, какъ гово­ритъ Священной Псалмопѣвецъ: на воякъ денъ благо&Ь&йд Тя, ѵи восхвалю имя Твое въ вѣкъ и въ вѣкъ вѣка. Велій Господъ и хваленъ зѣло, и велигію Его нѣстъ конца. Родъ и родъ вос­хвалятъ дѣла Твоя , и силу Твою возвѣстятъ. (Іісал. 1<И, 2 , 5 и 4.) Сія молитва преимуще­ственно заключается въ великомъ славословіи,

( Ю7 )

которое каждодневно мы читаемъ иди поемъ въ Церкви.

Воп. 6. Что еще нужно для молитвы?Отв. Нужно надлежащее приготовленіе со

стороны натей , когда желаемъ молиться. Нужно имѣть трезвенность и благоговѣніе , по ученію Апостола: да отѳергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благогестно поживемъ въ ньінѣшнѣмъ втьцть (Тищ. 2э 12)> и сокрушеніе сердца, какъ учитъ Апос­толъ въ другомъ мѣстѣ: слово Хрістово да вселяется въ висъ богатно, во всякой премудро­сти угаще и вразумляютъ себе самыхъ, во псал­махъ и пѣшихъ и пѣснехъ духовныхъ5 во благо­дати воспѣвающе и поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви. ( Колос. 5 , 16.) Притомъ должны молиться безъ всякаго гнѣва и злобы, сооб­разно съ словами: аще ли не отпущаете гело- вѣкамъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпу­ститъ вамъ согрѣшеній вашихъ. (М атѳ. 6, 15.) А посему естьлп кто гнѣвается на пасъ, т о прежде должны мы склонить его къ прими­ренію съ нами , по повелѣнію Писанія: ашр убо принесещи даръ твой ко олтарю, и ту по­мянешь яко братъ твой иматъ нтыто на т я: остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой. (М атѳ. 5, 25 и 2 1 .) Также во время молитвы должны удалишь отъ себя воѣ другія заботы, чшобы молитва наша была чистая п пріятная Богу, и чшобы

( 108 )

Огіъ не сказалъ и о пасъ тож е, что о лице­мѣрахъ: сіи людіе устнами Мя гтутъ , сердцу же ихъ далеге отстоитъ оть Меие: ( Марк. 7, 6.) и чтобы не отнеслось и къ намъ т о мѣ­с т о Псалма, гдѣ сказано: и молитва его да будетъ въ гртьосъ. (Псал. 108, 7.)

Воп. 7. Какая молитва Господнія?Отв. Отге нашъ , Лже еси на иебестьосъ! да

святится имя Твое : да пріидетъ Царствіе Твое: и слѣд.

Вой. 8. На сколько частей раздѣляется сія молитва Госнодня?

Отв. На три: на в ступ л ен іе , прошенія и заключеніе.

Воп. 9. Какое вступленіе?Отв. Отге нашъ, Лже еси на неб'есіъхъ!Воп. 1 0 . Ч то показываетъ сіе вступленіе?Отв. Во первыхъ н ауч аетъ , что шошъ,

Кто желаетъ просить Б ога, долженъ при­с т у п а т ь къ Нему не только какъ Его т в о ­реніе, но и какъ сынъ Его по благодати; по­елику еетьли онъ не сынъ , т о не можетъ назвать Его Отцемъ. А сію благодать усынов­ленія далъ Іисусъ Х рістосъ вѣрующимъ въ Него, какъ говоритъ Писаніе: елицы же прі- яша Е г о , даде имъ область гадомъ Божіимъ быти, втъргюшимъ во имя Его. (Іоан. 1 , 1 2 .) И въ другомъ мѣстѣ: понеже еспге сынове, посла Богъ Д уха Сына Своего вь сердца ваша , вопі­ющей: Лева Отге! (Гал. 4, 6.) Посему и назы­ваемъ Бога Отцемъ нашимъ. Во вторыхъ у

( К'0 )

онъ долженъ бы ть сынъ Православной и Ка­ѳолической Церкви. Ибо кшо не признаетъ Церкви матерію своею , т о т ъ ие можетъ признать и Бога Отцемъ своимъ, какъ ска­зано: повѣждь Церкви: аіце же и Церковь пре­слушаетъ, буди тебгь, якоже лзыгиикъ и мы­тарь. ( Мапіѳ. 18, 1 1 . ) Въ третьихъ , онъ не долженъ имѣть ші малѣйшаго сомнѣнія въ полученіи просимаго. Ибо проситъ у Отца чадолюбиваго и милосердаго, у Отца общаго всѣмъ, какъ говоритъ Писаніе: будите убо милосерди, нкоже и Отецъ вашъ милосердъ есть (Луки 6, 56); Который не только не отказы­ваетъ въ томъ , чего мы просимъ, но Самъ даетъ намъ и способы, какъ просить у Него, и съ благоутробіемъ пріемлетъ молитвы наши, только бы онѣ были чисты и проис­ходили изъ глубины сердца. Ибо Онъ знаетъ, о чемъ каждый изъ насъ будетъ просить Его, какъ написано: втъсть бо Отецъ вашъ, иао- же требуете5 прежде прошенія вашего. (Маню. 6Э 8.) И въ другомъ мѣстѣ: аще убо въг лукави суще, умѣете даянія блага даяти гадамъ ва­шимъ: кольни паге Отецъ вашъ небесный, дастъ блага просящимъ у Него. (М атѳ. 7, 1 1 .) Въ четверты хъ, сіе вступленіе научаетъ, что какъ Богъ есть Отецъ всѣмъ намъ, такъ л мы вѣрные должны бы ть между собою бра­тіям и, и просишь Его не только о себѣ, ио и о братіяхъ нашихъ, другъ о другѣ, по уче­нію Писанія: молитеся другъ за другау яко да

( 110 )

исцѣлѣете (Іак. 5 , 10), т о есть , общему О тцу иашему, какъ Самъ Х рістосъ сказалъ: и отца не зовите себгь на земли: единъ бо есть Отецъ ваиіъ, Иже на небесѣссъ. ( М атѳ. 25 , 9. ) Ибо Онъ, вида братскую пашу любовь, (которую непрестанно заповѣдуетъ въ Святомъ Еван­геліи) и какъ Отецъ радуется сему, и какъ готовый ко услы ш анію , скорѣе выслуши­ваетъ насъ. Въ пятыхъ, сими словами: Иже еси на пересѣкъ, научаетъ насъ, чтобы мы, во время м о л и т в ы в о зн о си л и умъ нашъ и все наше помышленіе о т ъ земнаго и тлѣн­наго къ небесному и нетлѣнному. Влрочемъ Богъ и Отецъ нашъ находится не шолько на небесахъ , но и вездѣ п р и су т ст в у ет ъ и все наполняетъ. Поелику же благость Его и богатство благодѣяній Его преимуществен­но бли стаетъ на небѣ: т о посему небо на­зывается престоломъ Его, какъ говоритъ Пророкъ: на небеси престолъ Его. (Псал. 10 , П. ) И въ другомъ мѣстѣ: Тосподъ на небеси уготова престолъ Свощ и Царство Его всѣми обладаетъ. (Псал. 1о2, 19.)

Воп. 11. Сколько прошеній заключается во второй части сей молитвы Господней?

Отв. Седмь прошеній.Воп. 12. Какое первое прошеніе въ молит­

вѣ Господней?Отв. Да Ьвятится имя Твов.Воп. 15. Что содержитъ въ себѣ сіе про­

шеніе?

( 111 )

Отв. Во первыхъ, симъ просимъ Господа и Бога нашего, чтобы Онъ далъ ламъ жизнь благочестивую , украшенную добродѣтелями: и благими дѣлами, дабы люди благочестивою жизнію нашею возбуждались къ прославле­нію имени Божія, какъ сказано: тако да про­свѣтится свѣтъ вагиъ предъ человѣки , яко да видятъ вата добрая дѣла , и прославятъ Отца ваиіего , Иже па иебесѣооъ. ( М атѳ. 5, 1 6 .) Во вторы хъ, сими словами просимъ не толь- ко т о г о , чтобы наша жизнь была во славу Б ож ію , но чтобіы и всѣ т ѣ , которые не вѣрую тъ въ исщиннаго Бога , и не знаю тъ Его, обратились и познали Его , такъ , что­бы и въ нихъ и чрезъ нихъ славилось имя Божіе. Сверхъ сего молимъ Господа нашего и Бога за тѣ хъ , которые носятъ на себѣ т и т л о истиннаго Х р іст іа н с т в а , но ведутъ жизнь худую и безпорядочную, чрезъ что хулится вѣра и Богъ нашъ; о нихъ такъ говоритъ А постолъ : имущій образъ благоге- стія, силы же его отвергшійся. ( 2 Тим. 3, 5 .) И въ другомъ мѣстѣ: имя бо Божіе вами осу- лится во языцѣссъ. (Рим. 2 , 2 1 .) Въ сей части молитвы мы молимъ за нихъ, чтобы они обратились и оставили распутную жизнь, живя впредь благочестиво и воздержно, дабы такимъ образомъ имя Божіе могло св я ти ть ­ся. При семъ надлежшпъ зн а т ь , чіпо имя Божіе само въ себѣ есть свято: но говорит­ся, что оно св яти тся въ пасъ и чрезъ пасъ,

( ” 2 )

когда мы освящаемъ самихъ себя благоче­стивою и добродѣтельною жизнію, во славу ішени Бодая.

Воп. 1 1 . Какое второе прошеніе?Отв. Да пріидетъ Царствіе Твое.Воп. 15. Ч то содержится въ семъ второмъ

прошеніи?

Отв. Просимъ Бога, чтобы Онъ Самъ, Сво- ею благодатію , правдою и благостію , цар­ствовалъ во всемъ сущ ествѣ нашемъ, и пре­имущественно въ сердцѣ, а не грѣхъ, какъ сказано:, да не царствуетъ убо гртъхъ въ мерт- веннльмъ вагиемъ ттългь, во еже послуіиати его въ поосоттъосъ его. (Рим. 6, 1 2 . ) Во вторы хъ, прошеніе сіе содержитъ т о , что человѣкъ , получившій благодать Б ож ію , и ощутившій небесную радость, ни во что вмѣняетъ міръ, и желаетъ единственно наслѣдовать Ц арст­віе Б о ж іе , какъ говорилъ Апостолъ: желаю разртыиипіися и со Хрістомъ быти. (Филип. 1 , 25.) Въ третьихъ , просимъ Бога, чтобы ско­рѣе наступило второе Его п риш ествіе, въ которое Сынъ человѣческій явится во славѣ Своей, и настало воскресеніе мертвыхъ и послѣдній судъ; послѣ чего царство міра сего и врагъ душъ нашихъ упраздняшся, и пріидетъ Царство небесное , да будетъ Богъ божеская во встъхъ, какъ говоритъ Апостолъ. (1 Кор. 15, 28.)

Воп. 10 . Какое т р е т іе прошеніе?

( “ 5)

Отв. Да будетъ воля Твоя , яко на небеси и на земли.

Вой. 11. Что заключаетъ въ себѣ сіе шре- шіе прошеніе?

Отв. Во первыхъ , просимъ Бога , чтобы Онъ не попустилъ намъ располагать жизнію своею въ семъ мірѣ по нашей собственной волѣ, но чтобы Самъ управлялъ нами, какъ хочешъ, и какъ Ему угодно. Во вторыхъ, просимъ, чтобы ни мы сами, ни другіе люди не оказывали никакой непокорности или про­тивленія волѣ Его, и чтобы, какъ Ангелы на небесахъ безпрекословно во всемъ покаряют- ся волѣ Божіей, такъ и всѣ люди на землѣ безропотно покарялись Богу со всякою благо­дарностію. Въ третьихъ , симъ прошеніемъ свидѣтельствуемъ , чшо насъ избранныхъ Божіихъ не можетъ постигнуть никакое зло­ключеніе везъ попущенія и воли Божіей , какъ по отношенію къ благочестивой жиз­ни, которую мы должны вести , такъ и по отношенію къ искушеніямъ и нападеніямъ отъ врага. Ибо Господь не только о насъ 5 но и о волосахъ на головѣ нашей печется , какъ говоритъ Писаніе: но и власи главы ваиіея вой изогтени суть. ( Луки 12 , 1.) И въ другомъ мѣстѣ: и власъ главы вашея не по­гибнетъ. ( 2 1 , 18.)

Вой. 18. Какое четвертое прошеніе?Отв. Хлтъбъ нашъ насущный даждъ намъ

днесъ.15

( 1И )

Воп. 19. Чшо заключаетъ въ ссбѣ сіс прошеніе?

Отв. Во первыхъ, оно заключаетъ преизящ- ную пищу души нашей, которая есть слово Божіе, по словамъ Писанія: не о сслтъбіъ еди­номъ живъ будетъ человѣкъ, по о всякомъ глаго­лѣ исходящемъ изо устъ Божіихъ. (М атѳ. 4, 4.) Посему просимъ , чтобы Богъ не попустилъ намъ жить во гладѣ святаго слова Своего , т о е с т ь , ученія Х р іс т о в а , безъ котораго внутренній человѣкъ, какъ бы томимый голодомъ и неяденіемъ, умираетъ. Здѣсь над­ломитъ помышлять о смерти душевной, по­стигающей особенно т ѣ х ъ , которые не хо- т я т ъ слуш ать слова Божія и поученій, и тѣмъ подаютъ худой примѣръ. Во вторыхъ , оно заключаетъ въ себѣ другую пищу души, т о е с т ь , пріобщеніе Тѣлу и Крови Х рі- стовой. Ибо такъ говоритъ Господь о семъ: Плотъ Моя истинно естъ Кратно, и Кровъ Моя истинно естъ п и тіе . Ядый Мою Плотъ, и піяіі Мою Кровъ, во Мигъ пребываетъ, и Азъ въ немъ. ( Іоан. 6, 55 и 56. ) II такъ , чтобы достой- но принять сію пищ у, мы просимъ въ сей части молитвы, чтобы Онъ Сазіъ далъ намъ оную по благодати и человѣколюбію Своему. Когда же содѣлаемся причастниками сей двойственной пищ и, ліогда будемъ имѣть внутри себя небесное Царство Божіе: (Луки1 1 , 2 1 . ) а послѣ того и все преходящее и тлѣнное , въ чемъ имѣетъ нуж ду природа

С 115 )

паша, дано будетъ намъ отъ Б ога, какъ бы въ прибавленіе; ибо написано: ищите прежде Царствія. Божія и правды Его , и сія вся при­ложатся вамъ. (М атѳ. 6, 33.) Въ третьихъ , въ сей молитвѣ, именно въ словѣ, хлѣбъ, за­ключается все необходимое для сохраненія жизни нашей въ семъ м ірѣ , к а к ъ -т о , что принадлежитъ къ пищ ѣ, такъ и все другое, въ чемъ имѣемъ нужду для жизни. Здѣсь отъ каждаго т р еб у ет ся осторож ность, чтобы просить нужнаго и необходимаго, а не излиш­няго и относящагося къ наслажденію, что свойственно невоздержной жизни, и отъ чего раждается грѣхъ; о семъ говоритъ Павелъ* яко во дни благообразно да ходимъ , не коэло- гласованіи ( не въ пированіи ) и піянствѣ, пе любодѣяніи и студодѣяніи. (Рим. 13, 13.) И въ другомъ мѣстѣ: имѣюіце пишу и одѣяніе, сими доволъни будемъ, ( і Тим, 6, 8.) Слово, днесъ, означаетъ настоящій вѣкъ, доколѣ , т о есть мы живемъ въ семъ м ірѣ; ибо въ будущемъ вѣкѣ будемъ наслаждаться самимъ п р и сут­ствіемъ , или видѣніемъ Бога , и радостію оіпселѣ происходящею.

Воп. 20« Какое пятое прошеніе?Отв. И остави намъ долги наиіа , якоже и

мы оставляемъ должникомъ нашимъ.Воп. 2 1 , Ч то заключаетъ въ себѣ сіе

прошеніе?Отв. Во первыхъ, симъ просимъ Бога, ч то­

бы Онъ простилъ намъ грѣхи націи, особенно

( н е )

содѣланные нами послѣ святаго Крещенія , смертные ли они или несмертны е, которы ­ми мы оскорбили Бога, или ближняго , мыс­лію или поползновеніемъ ко грѣ ху, словомъ или дѣломъ. Во вторыхъ , симъ прошеніемъ э когда говоримъ: и остави намъ долги паша 5 какъ и мы оставляемъ должникомъ нашимъ, обязываемъ самихъ себя прощать врагамъ на­шимъ. И такъ, к то не прощаетъ ближнему своему; нанесенной имъ обиды, т о т ъ напра­сно приноситъ сію м ол и тв у; ибо нѳ проща­ю тся ему грѣхи, и, что болѣе, самая молит­ва его обращается въ грѣхъ , по словамъ: и молитва его да будетъ въ гртъосъ. (Псал. 1 0 8 ,1.) Ч т о и справедливо. Ибо естьли щы нѳ хо- шимъ прости ть братьямъ нашимъ маловаж­ныхъ проступковъ , причиненныхъ ими въ оскорбленіе насъ: т о какимъ образомъ Богъ , Котораго мы оскорбляемъ каждодневно, еже­часно и ежеминутно , п р ости тъ намъ наши протпвъ Него учиненные и несравненно боль­шіе грѣхи?

Воп. 22. Какое ш естое прошеніе?Отв. И не введи насъ вч искушеніе.Воп. 23. Ч т о заключается въ семъ прошеніи?Отв. Во первыхъ, просимъ Б ога , чтобы

мы избавлены были отъ всѣхъ искушеній; а естьли сему невозможно бы ть иначѳ , т о чтобы благодать Божія , по крайней мѣрѣ , избавила насъ отъ такихъ искушеній, к ото­рая превышаютъ силы наши. Одііѣ изъ нихъ

( 1П )

лриходяшъ Ошъ міра, отъ діавола, отъ пло­т и , и побуждаю тъ насъ ко грѣху. Другія отъ враговъ, воюющихъ противъ Церкви Божіей ложнымъ ученіемъ, ласковыми и обманчивы­ми словами, ложными чудесами, обѣщаніями богатств а и славы, и наконецъ мучитель­ствомъ , притѣсненіями и принужденіями , онисываніемъ и отн ятіем ъ имѣнія, поруга­ніемъ , — всѳ сіе мы испытываемъ въ н ате время. Еще въ семъ прошеніи мы молимъ Бога, естьли намъ случится страдать за свидѣтельство святаго имени Его, за невѣс­т у Его святую — Церковь, и за истину Его Евангелія , т о чтобы Онъ укрѣпилъ насъ благодатію Своею, дабы мученія , которымъ насъ подвергнутъ , мы могли претерпѣть твердо и мужественно, до послѣдняго изды­ханія, и получили на небесахъ вѣнецъ муче­ничества, и чтобы не попустилъ подверг­нуться намъ какому-либо страданію , пре­вышающему силы наши.

Воп. 24. Какое седьмое прошеніе?Отв. Но избавь, насъ отъ лукаваго,Воп. 25. Ч то содержится въ семъ прошеніи?Отв. Во первыхъ, просимъ Б ога, чтобы

Онъ сохранилъ насъ отъ всякаго зЛц, диви­ло отъ грѣха и всякаго постыднаго дѣла , возбуждающаго гнѣвъ Божій к*> отмщенію. Во вторыхъ , просимъ, чпшбы п р и сутств о­валъ съ нами Своею благодатію для избѣжа­нія ярости гнѣва Его, дабы Онъ не во гнѣвѣ

( 118 )

Своемъ обличалъ пасъ, и не въ ярости Своей наказывалъ пасъ (ІІсал. 6, 2.) за грѣхи націи, но чтобы мы предстали діредъ лице Его со славословіемъ, и въ пѣсняхъ восклицали Ему. (ІІсал. 91, 2 .) Надломитъ зн а т ь , чгпо здѣсь мы просимъ о избавленіи насъ и отъ всѣхъ другихъ золъ, которыя человѣкъ съ трудомъ переносить можетъ , каковы суть: голодъ, язва, войны, пожары и другія подобныя. Про­симъ человѣколюбіе Божіе отв р ат и ть все сіе отъ насъ. Также здѣсь просимъ Бога , чтобы Онъ при смерти пашей удалилъ отъ насъ всякое искушеніе врага души наш ей, и даровалъ намъ милость — благочестиво и безопасно совершишь подвигъ подъ защитою благодати Его, и подъ руководствомъ Анге­л а , охраняющаго насъ. Ибо влаженъ т о т ъ , к т о такимъ образомъ умираетъ. Посему воѣ мы должны усердно просить Бога, чтобы при смерти нашей Онъ избавилъ насъ ошъ искушеній и нападеній діавола. Наконецъ про­симъ о избавленіи насъ отъ вѣчнаго мученія во адѣ и отъ жестокаго діавола.

Воп . 26. Какая треш ія часть сей молитвы Господней?

Отв. Сіе заключеніе: яко Твое есть Цар­ство, и сила и слава во втъки. Аминь.

Воп. 2 1 . Ч то содержится въ семъ заключеніи?Отв. Сіе заключеніе имѣетъ двѣ части: нер­

ва;! сходсшвуешь со вступленіемъ; иоелику какъ вступленіе удостовѣряешь п асъ , чаю

( 1 1 9 )

получимъ ошъ Бога то , чего будемъ просить у Него надлежащимъ образомъ; ибо будемъ просить Ш Отца нашего: такъ и заключеніе научаетъ насъ, чіпо мы все т о получимъ,о чемъ просили: иоелику Сему О тцу па­наму принадлежитъ весь міръ сей, Онъ цар­ст в у ет ъ надъ нимъ, и всякое твореніе Ему повинуется; Его есть сила и слава, к ото­рымъ ничпю не можетъ противиться ни на небесахъ, ни на землѣ: а попишу Онъ силенъ содѣлать все т о , чего бы мы ни просили у Него съ вѣрою и надеждою, и все сіе не для инаго чего, какъ для вѣчной славы свя­таго имени Своего , чгпо заключается въ сихъ словахъ сей части: и слава во втьки. В то ­рая часть заключенія содержится въ словѣ: аминъ. Симъ просимъ, чтобы все исполни­лось такъ , какъ мы просили; поелику про­сили съ вѣрою и надеждою по волѣ Его. Ибо Апостолъ говоритъ: сіе естъ дерзновеніе, еже имамы къ Богу, яко аще гесо просимъ по воли• Е г о , послушаетъ насъ. И аіие втъмы, яко по- слушаетъ пасъ , еже аще просимъ, вгъмы, яко имамы (получаемъ) прошенія, иооже просимомъ отъ Него. ( і Іоан. 5, 11і и 15.)

Воп. 28. Сіе заключеніе соединяется ли съ молитвою Господнею?

Отв. Самъ Іисусъ Х рістосъ , оканчивая м о л и т в у , которой научилъ насъ , сказалъ слова с іи , какъ видно изъ Евангелія М ат­ѳея. ( б , 1 5 .) Также и самый смыслъ рѣчи

( 120 )

показываетъ, чшо слова сіи нимало не против­ны молитвѣ Господней. Даже самая молит­ва отъ нихъ получаетъ большую силу; по­елику просимъ Того , могущество Котораго откры вается во всемъ мірѣ , и Которому всѣ творенія повинуются. Х отя міряне и не произносятъ словъ сихъ , но ничто то м у нѳ п р еп я тств уетъ . Ибо, дабы придать большую важность сей молитвѣ, во время молитво­словѣ общ ественны хъ, произноситъ слова сіи Священникъ, равно какъ и во время ч аст ­ныхъ, естьли онъ п р и су тст в у етъ . Въ случаѣ же о т с у т с т в ія Священника не погрѣшитъ и мірянинъ, естьли во время частнаго молит­вословія произнесетъ оныя , подобно какъ и другія слова Евангелія. Посему никогда не должно отдѣлять сихъ словъ отъ молитвы Господней. Ибо по самому простому разсуж­денію видѣть можно, что во время общ ест­венныхъ молитвъ, произноситъ оныя Священ­никъ , только для большей важ ности , какъ повелѣла Церковь.

Воп. 29. Поелику и блаженства относятся къ наделідѣ: т о спрашивается, сколько ихъ?

Отв. Блаженствъ , означенныхъ Х рістом ъ Голодомъ нашимъ во Евангеліи, (М атѳ.5, 2 .) девять. На сіе Святый З л атоустъ дѣлаетъ такое толкованіе: Моѵсей далъ десять запо­етъ дещ а Іисусъ 5 Господъ Моѵсея) девять бла­женствъ. И далѣе: законъ далъ десять запо- в/ъдей, а Іисусъ девять блаженствъ, соплетал

( 121 )

вѣнецъ изъ тройственной Троицы< ( Бесѣд. на1 Кор. 4, 28.)

Воп4 30. Какое первое блаженство?Отв. Блажени нищіи духомъ*, яко тѣхъ есть

Царствіе небесное. (Матѳ- 5, 5.)Воп . 31. Какое ученіе содержитъ въ себѣ

первое блаженство?Отв. Ученіе о богатствѣ и вещахъ мірскихъ:

естьли онѣ приходятъ къ кому обильно по благодати Божій й ; т о т ъ долженъ ими полъ-» зоваться не такъ , какъ полный господинъ ихъ, но какъ управитель, и не долженъ же-* лапіь ихъ съ чрезмѣрною жадностію сердца , по словамъ Священнаго Псалмопѣвца: богат­ство аще течетъ, не прилагайте сердца. (Псал. 61* 1 1 . ) И что еіце болѣе, подражая совер­ш енству древнихъ Х рістіан ъ , мы не должны имѣть ничего собственнаго , но у насъ дол­жно бы ть все общее, какъ у первенству­ющихъ Хріспііанъ , о которыхъ Священное Писаніе свидѣтельствуетъ симъ образотиъ і народу же вѣровавшему бѣ сердце и душа еди­на: и ни единъ же гто отъ имѣній своимъ глаго­лите свое быпіи, но бііху имъ вся обща* (Дѣли. 4, 32.) И нижег елицы бо господіе селомъ ила Домовомъ бяху, продающе приношаху цѣны про- даемыхъ, и полагаху при ногахъ Апостолъ: дая- шесЛ же коемуждо, его же аще кто требоваше. ( і , 31 и 35.) II еще: вси же вѣровавшій бяху вкупѣ, и имяху вся обша. (2,4 4.) Таковая добро­дѣтель называется нищетою духа* Впрочемъ

16

( 1 * 2 )

позволяется, чтобы каждый изъ общаго гаф­нія заимствовалъ сшольгсо, сколько по у - смотренію достаточествуеш > для яриличнаго и одинаковаго съ другими пропитанія к одѣ­янія 5 отвергая всякое излишество к шщеп- ныя украшенія. Сію добродѣтель преииуще- ственно обязаны имѣть подвижники и мо­нахи 5 которые не только не должны забо­т и т ь с я даже о нужномъ пропитаніи п одѣя­ніи для себя, но въ надеждѣ вящшаго воздая­нія на небесахъ, должны переносить и недо­статок ъ въ оныхъ^ имѣя предъ счавш сіи слова Апостола: до Цыиѣшняго гаса и алчемъ, и жаждемъ, и наготуемъ, и страждемъ, и ски­таемся, и труждаемся, дѣлаютъ своими рука­ми: укоряеми благословляемъ: гонима терпимъ: есулими молимъ: якоже отреби міру быломъ , всѣмъ попраніе доселѣ. ( і Ііор. Ч, 1 1 , 12 п 15.) За таковое терпѣніе Х рістосъ обѣщ аетъ небесное Свое Царство. Однако не лиш аю т­ся вѣчной жизни и спасенія игѣ, которы е, лріобрѣвъ имѣніе и богатство правильнымъ образомъ , правильно и употребляю тъ оное именно: ж ертвую тъ на нужды церковныя , на милостыни бѣднымъ, страннымъ , немощ­нымъ и другимъ нуждающимся' людямъ , но примѣру Закхея, который сказалъ предъ ли­немъ Х р іст а слѣдующія слова: се полъ имѣнія моего, Господи, дамъ нищимъ: и аще кого гамъ обидѣвъ, возврату гетверицею. (Луки 19, 8.) Но воѣ шѣ, которые опіь расточительности и

( :25 )

р асп утств а приходятъ въ крайнюю нище­т у , ие могутъ надѣяться никакой награды отъ Бога за нищ ету сію. Напротивъ имъ надлежитъ принести раскаяніе въ расточе­ніи и неправильномъ употребленіи своего имѣнія. При всемъ томъ православные не должны отчуж дать ихъ отъ своего милосер­дія. А естьли они обратятся на п уть воз­держанія, т о не лишатся и своей награды.

Воп. 52. Какое второе блаженство?Отв. Блажепи плачущій: яко тіи утѣшатся.

(Мапіѳ. 5, 4.)Воп. 55 . Чему учитъ сіе блаженство?Отв. Блаахенство сіе во первыхъ учитъ ,

что блаженны піѣ православные люди, кото­рые во все время своей жизни скорбятъ серд­цемъ, и плачутъ о содѣланныхъ ими грѣхахъ, коими они оскорбили Бога и ближняго сво­его, по словамъ Пророка, который говоритъ: пріидутъ сыпове Израилевы тіи , и сыновъ Іудины вкупгъ осодяще и плагуще пойдутъ , и Господа Бога своего взыщутъ. ( Іерем. 50 , ) Вь семъ блаженствѣ ни мало не уч аствую тъ т ѣ люди, которые плачутъ , бывъ принуж­дены къ том у несчастіями мірскими и зем­ными , какъ-то: осужденные преступники, когда они плачутъ не о грѣхахъ своихъ, но отъ чрезвычайнаго страха наказаній 5 к ото­рыя должны понести за с б о и злодѣянія, или іпѣ , кои оплакиваютъ чіполибо тлѣнное и преходящее, и симь подобные. Во вторы хъ,

( 124 )

блаженство сіе учитъ , что блаженны шѣ люди, которые сокрушеніемъ и слезами, про­ливаемыми о грѣхахъ ближнихъ своихъ, с т а ­раются умилостивить и примирить Бога , умоляя Его, чшобы Онъ даровалъ имъ покая­ніе; т о есть , чщобы еретиковъ обратилъ къ Церкви; чшобы живущихъ беззаконно обра­тилъ на правый пупіь жизни. Вь третьихъ , сіе блаженство научаетъ, что блаженны игѣ, которые тер п я тъ притѣсненія отъ вели­кихъ и сильныхъ міра; на примѣръ, к ото­рые неправедно и безвинно лишаются сво­ихъ имуществъ, Находясь въ такомъ состо ­яніи они не должны помышлять объ о т ­мщеніи, но съ горестію сердца и плачемъ, возсылая молитвы*, должны просишь за с т у ­пленія у Бога, возлагая всю надежду свою и упованіе на Его милосердіе, ошъ Котораго и получаютъ утѣш еніе , что дѣлаешь ихъ истинно православными и причастниками Божественной благодати. Еще въ семъ бла­женствѣ уч аствую тъ т ѣ , которые претер­пѣваютъ гоненія за Православную Вѣру и за Святую Церковь, каковы су т ь всѣ Мучени­ки и имъ подобные.

Воп . 54. Какое т р е т іе блаженство?Отв. Всажены кротиыи: яко тіи наслѣдятъ

землю. (М атѳ. 5, Ъ.)Воп. 55. Чему учитъ сіе блаженство?Отв. Блаженство сіе учитъ во первыхъ

том у, чшобы мы являли кротость и смиреніе)

( 125 )или послушаніе предъ Богомъ, предъ Церко­вно Х рістовою , предъ высшими себя, съ охо­тою и усердіемъ, безъ всякаго отлагатель­ств а , подражая кроткому Іисусу Х р іс т у , Господу нашему. Оказывая покорность выс­шимъ себя, мы должны представлять себѣ , чшо оказываемъ оную Самому Х р іс т у ; та к - же честь и уваженіе, которыя воздаемъ Пре­свитерамъ нашимъ , должны относишь къ Самому Х р іс т у . Во вторы хъ , блаженство сіе научаетъ , что блаженны т ѣ люди, ко­торы е не наносятъ вреда ни одному чело­вѣку, ни у кого не отнимаю тъ ч е ст и , ни- кого не оскорбляю тъ, не осуждаютъ и нѳ оговариваютъ ; а себя почитаю тъ людьми самыми презрѣнными, непрестанно обвиняя жизнь свою, и добрыя дѣла сбои признавая маловажными, недостойны ми, даже ничего незначущими. Но и т ѣ , на коихъ лежитъ обя­занность наставлять другихъ , естьли отъ избытка сердечндго чувства скаж утъ какое нибудь оскорбительное слово согрѣшившему , не въ обиду, или въ униженіе, а въ духовное назиданіе ближняго; и таковые не только не отлучаю тъ себя отъ сего блаженства , но ещс исполняютъ долгъ сбой, по ученію Апос­тола: братніе! аіце и впадетъ человѣкъ въ пть- кое прегрѣшеніе, въг дуосовніи исправляйте ша­говаго духомъ кротости: бігюдый себе, да не и ты искушенъ будеши. (Галат. 6, 1 .) Ееніьлижъ к т о скаж етъ , чшо невозможно человѣку

( 126 )

воздержаться Ошъ гнѣва, лютъ пустъ знаетъ, чшо онъ долженъ изливать гнѣвъ и негодова­ніе не на ближняго своего, а на діавола, ко­торый движетъ и наклоняетъ волю чело­вѣка ко всякому злу. Стяжавшіе сію добро­дѣтель получаютъ въ наслѣдіе обклеванную землю. Они наслаждаются и въ сей жизни богатствомъ благодѣяній Бож іихъ, и въ бу­дущей надѣются избы точествовать вѣчнымъ веселіемъ и благами Господа , по словамъ Писанія: втърую видтьпіи благая. Гостю дня па земли живыхъ* (Псал. 26, 13.)

Воп. 56. Какое четвертое блаженство?Опівш Блажепи алчущій и жаждущій правды:

яка пііи насытятся. (Мапіѳ. 5, 6.)Воп . 57. Чему учи тъ сіе блаженство?Отв, Ч то блаженны игѣ лю ди, колюрые,

бывъ неправедно обижены, не могутъ защи­щать своего права ни въ какомъ судилищѣ , или по благочестію своему, или по бѣдно­ст и , иди но неспособности, или ио причи­нѣ отлучки, иди силы противника, или по другой какой нибудь несправедливой причи­нѣ. Посему предсѣдательствующ іе въ судеб­ныхъ мѣстахъ и имѣющіе власть разбирать дііла человѣческія, должны вь совѣсти сво- ей обращать всякое вниманіе на т о , чтобы бѣдные, вдовицы и сироты не были притѣс­нены прошивузаконно и ненравосудно. Писа­ніе говориліъ къ нимъ: иаугитеся добро твори- //ш, взьіщшпе су дау избавите обидимаго, судите

( )

сиру, и оправит е вдовицу. (Исаіи 1 , 1 1 .) Е еть- ли же они о семъ іш мало не пекутся ; шо утѣш аем ы е — алчущіе и жаждущіе правды, получатъ блаа;енсшво, а судей оныхъ иоспіиг- неіпъ гнѣвъ Б ож ій ; ибо Писаніе говоришь: Господи! Ты слышишь желанія смиренныхъ 5 укрѣпи сердце ихъ, ошверзи ухо Твое, чшобы дашь судъ сиротѣ и утѣш енном у, чтобы перестали гнать человѣка съ земли. ( Псал.9, 58 и 59.)

Вой. 58. Какое пятое блаяіенство?Отв. Блажеии милостивіи: пко тіи помило­

вали будутъ. (Маню. 5, 1 .)Вой. 5^. Чему учитъ блаженство сіе?Отв. Учитъ, что блаженны т ѣ люди, ко­

торы е творятъ дѣла милосердія и человѣко­любія.

Вой. 4 0 . Какія дѣла милосердія?Отв. Дѣла милосердія двоякаго рода? «днѣ

изъ нихъ относятся къ тѣ л у , другія къ душѣ. (ѲеоФ. на 25-ю гл. М атѳ.)

Вой. 41. Сколько дѣлъ человѣколюбія , о т ­носящихся къ тѣлу?

Отв. Седмь. Первое—дать алчущему пищу, кокъ сказалъ Х рістосъ: взалкааосп бо, и даете Ми нети, (М атѳ. 25, 55.) т о есть бѣднымъ и немощнымъ, которые не могутъ пропиты­вать себя собственными трудами. Таковую милостыню должно удѣлять изъ тѣхъ благъ, которыя пріобрѣтены честнымъ образомъ , собственнымъ и праведнымъ трудом ъ , по

( 128 )

словамъ Писанія: гти Господа отъ праведныхъ твоихъ трудовъ, и пагатки давай Ему отъ тво­ихъ плодовъ правды . (П ритч. 5, 9 .) Пришомъ должно подавать милостыню ие только тѣмъ бѣднымъ, которые въ большемъ множествѣ откры то просятъ , или которые находятся въ богадѣльняхъ; но так;не и тѣмъ^ которые по своей сты дливости не могутъ просить милостыни. Впро^емъ надобно остерегать­ся, чтобы дѣло милосердія не сдѣлалось из­вѣстно другимъ людямъ, и не заслужило по­хвалу и одобреніе, какъ Х рістосъ говоритъ! егда убо творииіи милостыню, не воструби предъ совою, якоже лицемгъри творятъ въ соимищахь и въ стогнахъ , яко да прославятся отъ гело- втъкъ: аминъ глаголю вамъ $ воспріемлютъ мзду свою. (М атѳ. 6, 2.)

Воп. 4 2. Какое второе дѣло милосердія?Отв. Напоить жаждущаго, т о есть того ̂

который по причинѣ бѣдности и слабости своей не имѣетъ средства у т о л и т ь жажду свою. Подъ сими словами разумѣется всякой родъ питія во время жажды, которую есть- ли к то у т о л и т ъ и одною чашею холодной воды въ .жаждущемъ, получитъ блаженство ̂по словамъ Спасителя нашего , Которы й говоритъ въ Писаніи: иже бо аше напоитъ вы гашею воды во имя М ое , яко 'Крістовы сете, аминъ глаголю вамъ: не погубитъ мзды своея. (Марк. 9 ,41 .) Сюда принадлежатъ всѣ услуги* которыя, какимъ бы т о ‘ни было образомъ ;

( 129 )

оказываетъ к т о нибудь бѣднымъ и немощ­нымъ, т о есть , которые не могутъ сниски­вать нужное для себя трудомъ или промы­сломъ своимъ.

Воп. [і 5. Какой т р е т ій долгъ человѣколюбія?Отв. Одѣть нагаго. Сего блаженства до­

сти гаю тъ т ѣ , которые, бывъ подвигнуты человѣколюбивымъ расположеніемъ къ ближ­нему своему, помогаютъ ему въ нуждѣ—одѣ­вая его наготу. За сіе Іисусъ Х р істосъ воз­дастъ имъ награду въ день суда, и скажетъ: пріидите благословенны Отца Моего, наслѣдуй­те уготованное вамь Царствіе отъ сложенія міра. (М атѳ . 25, 5 1 .) Здѣсь разумѣются не только совершенно нагіе, но и т ѣ , кои хопія и имѣютъ одежду, но так ую , которая не можетъ защ итить ихъ отъ стуж и , или ко­торы е страж дутъ отъ какого-нибудь несча­ст ія , и съ большимъ трудомъ сохраняютъ жизнь свою но причинѣ скудной одежды. ІІо- сему милосердый человѣкъ долженъ такж е и имъ явить какое-нибудь дѣло человѣколюбія, подавъ имъ что-нибудь для одѣянія , дабы они могли защищать себл отъ холода.

Воп. Іі [і. Какое четвертое дѣло милосердія?Отв. Посѣщать заключенныхъ въ темницѣ.

При семъ мы не должны изыскивать, за ка­кую к то вину посаженъ въ темницу, и к то именно т о т ъ человѣкъ, который содержит­ся въ темницѣ. Ибо к то бы онъ ни былъ, и за какое бы преступное дѣло ни вверженъ

11

( « 0 )

былъ въ узы: нашъ долгъ—для Х р іс т а Госпо* да натего, придти—п осѣ тить и утѣ ш и ть его, дабы онъ нѳ впалъ въ отчаяніе.

Воп. 4 5. Какое пятое дѣло милосердія?Отв. Навѣщать больныхъ. Таковое дѣло ка­

ждый долженъ исполнять не разбирая того, сродникъ ли болящій, домашній ли ему, другъ ли , сверстникъ ли его. Вообще вся­каго больнаго, а особливо, который леж итъ въ больницѣ, или на торжищѣ, хотя бы онъ былъ вовсе неизвѣстенъ, долженъ навѣщать симъ образомъ во первыхъ, утѣ ш ать его бесѣдою, сосшрадая ему сердечно въ его не­счастіи; во вторыхъ, увѣщевать вольнаго^ чтобы онъ терпѣливо переносйлъ таковое свое несчастіе, и чтобы принялъ сіе посѣще­ніе Божіе безъ скорби сердца и безъ ропота; а напротивъ устам и и сердцемъ благослов­лялъ Бога, являющаго надъ нимъ сію волю Свою, уповая крѣпко, что Онъ по человѣко­любію Своему пошлетъ ему исцѣленіе. Кромѣ іпого долженъ совѣтовать ему, чтобы онъ съ сокрушеннымъ и умиленнымъ сердцемъ, исповѣдавъ грѣхи, которые какъ человѣкъ содѣлалъ, причастился Пречистымъ Тайнамъ и принялъ Елеосвященіе, по обычаю Церкви: поелику Таинства сіи весьма много содѣй­ств у ю тъ не только ко спасенію души, но и къ здравію тѣла. Еще долженъ непрестанно молить о немъ Бога, препоручить его и об­щимъ моленіямъ всей Церкви. Даже когда

( 1 5 1 )

Сольный, по бѣдности своей, не можетъ объ­явить Церкви болѣзнь свою, долгъ милосер- даго человѣка есть — призвать духовнаго Отца его, для совершенія надъ нимъ надле­жащихъ обрядовъ. Наконецъ, долженъ увѣща­вать больнаго, чтобы онъ нѳ впадалъ въ суевѣріе и не прибѣгалъ къ искусствамъ за­прещеннымъ Церковно, т о есть , чтобы нѳ старался возстановить свое здоровье помо­щію волшебства и сообщенія съ діаволомъ, чрезъ что онъ болѣе получитъ вреда, неже- ли сколько облегченія; но чтобы в*се свое упованіе и надежду возложилъ на милосердіе Божіе; да и лѣкарства принималъ бы т ѣ только, кои составлены опытными врача­ми. Таковое посѣщеніе немощныхъ дѣлаетъ посѣтителей блаженными и въ семъ мірѣ, ц на небесахъ. Естьли же вольный будетъ имѣть болѣзнь прилипчивую и даже зараженъ будетъ моровою язвою: въ такомъ случаѣ человѣкъ благочестивый, чтобы не подверг­н уть опасности жизнь свою, долженъ испол­нить дѣло милосердія посредствомъ способ­ныхъ къ сему людей, которы е м огутъ обра­щаться при таковыхъ болѣзняхъ безъ вреда себѣ.

Воп. 4 6. Какое ш естое дѣло милосердія?Отв. Ввести страннаго въ домъ свой—что

нужно дѣлать съ радостнымъ лнцемъ и серд­цемъ. Особливо же тѣ хъ странныхъ должно принимать въ домъ, которые, путеш ествуя

( 132 )

ко Святымъ мѣстамъ для поклоненія по обѣ­щанію своему, останавливаю тся для отды ха въ селеніяхъ: іпаковы су т ь всѣ Богомольцы и всѣ бѣдные. Желающій наслѣдовать сіѳ блаженство, долженъ по силамъ своимъ по­могать имъ въ нуждѣ. Еще болѣе должно оказывать гостепріим ство тѣмъ , которые леж атъ въ изнеможеніи на торжищахъ и на распутіяхъ , испрашивая себѣ подаянія.

Воп. М. Какое седьмое дѣло милосердія?Отв. Погребать умершихъ. Сіе дѣло долженъ

каждый исполнять съ готовностію . Особли­во же долженъ заботиться о тѣхъ , которы е умерли въ крайней бѣдности — принося нуж­ное для погребенія ихъ по обычаю Х р іс т і- анскому, какъ дѣлалъ Товія. (гл. 2.) Есліьли же кшо ум ретъ изъ друзей или сродниковъ; въ такомъ случаѣ православные и благоче­стивы е лю ди, для исполненія сей обязанно­с т и , должны сопроводить умершее тѣло до самой могилы — съ прошеніями и моленіями къ Господу о душѣ скончавшагося.

Воп. 4 8. Сколько дѣлъ милосердія, относя­щихся къ душѣ, и какія онѣ?

Отв. Седмь. Первое — чтобы отклонить грѣшника отъ грѣха, и привлечь его к#> луч­шей жизни, какЬ свидѣтельствуетъ Писа­ніе: братніе! аіце кто въ висъ заблудитъ отъ пути истины, и обратитъ юно его: да вѣсть, дно обративши, грѣшника отъ заблужденія пу­ти егоз спасетъ душу отъ смерти, и покрывши

( 135 )

множество грѣховъ. (Іак. 5, 19 и 20.) Сей долгъ человѣколюбія еспть первый и главный, побу­ждающій православнаго къ сожалѣнію о ближ­немъ своемъ: поелику имѣетъ цѣлію блага не временныя, а вѣчныя. Но при исполненіи; сего долга должно остерегаться , чтобы по неопы тности не привести грѣшника въ о т ­чаяніе, или въ излишнее упованіе на мило­сердіе Божіе: ибо и т о и другое принесетъ грѣшнику болѣе вреда, нежели пользы. И так ъ должно благоразумно держаться сре­дины. Есіпьли же кшо самъ неспособенъ вы­полнить сію обязанность — пустъ изберетъ другаго , который имѣетъ гораздо болѣе опы тности въ семъ дѣлѣ. Подобнымъ обра­зомъ мы должны п оступ ать и пгогда , когда случится намъ имѣть дѣло съ еретиками и раскольниками.

Воп. 4 9. Какое второе дѣло духовнаго милосердія?

Отв, Н аставить неученаго и невѣжду; сіѳ дѣло надлежащимъ образомъ исполнитъ т о т ъ , к то научитъ невѣжду, какъ должно вѣро­вать въ единаго Триипостаснаго Бога. Пред­полагается, что онъ способенъ научить. Въ противномъ случаѣ пустъ найдетъ кого ни­будь разумнѣе и опытнѣе себя, дабы не сбы­лось сказанное, что слѣпый естьли поведетъ слѣнаго, т о оба упадутъ въ яму. (М атѳ. 15, 1 1 ; Луки 6 , 5 9 .) Во вторы хъ, долженъ на­учить незнающаго , какъ ему призывать

( 151 )

Бога, и въ какой молитвѣ откры вать Богу прошенія с б о и ; такж е научить его заповѣ­дямъ Божіимъ, показавъ и способъ, какъ мо­лнію сохранить оныя безъ труда. Наконецъ, сюда относится и т о , чтобы стараться о доставленіи сирымъ дѣтямъ образованія въ наукахъ и познаніяхъ, дабы со временемъ и они содѣлались полезными Церкви и обще­ст в у , и молились Богу за благодѣтелей сво­ихъ. Естьли будемъ нерадѣть о семъ; т о не­обходимо должны страш иться того страш ­наго приговора, который произнесенъ на раба, получившаго одинъ т а л а н т ъ , и возвратив­шаго оный безъ всякой прибыли. ( Маніе. 25, 24—50.)

Воп. 50. Какое т р е т іе дѣло духовнаго милосердія?

Отв. Подать добрый совѣтъ имѣющему ну­жду въ немъ. Сей долгъ исполняется тог- да, когда к то людей, живущихъ развратно, благочестивыми и Х рістіанскими увѣщанія­ми и добрыми совѣтами обращаетъ къ луч­шему образу жизни. Также, когда люди под­вергаются какимъ-нибудь прискорбнымъ и тѣснымъ обстоятельствам ъ, и не находятъ средства избавиться отъ нихъ: тогда долж­но съ радостію нести къ нимъ совѣтъ, какъ лѣкарство, дабы спасти жизнь или честь ихъ. Къ сему относится еще и т о , чтобы извѣщать ближняго объ опасности э въ ко­торой находится или жизнь или честь е г о ,

( 155 )

и о которой онъ нѳ знаетъ; впрочемъ т а к ъ , чтобы между тѣм и лицами не породить распрей, а оліселѣ большихъ опасностей.

Воп. 51. Какой четверты й долгъ духовнагр милосердія?

Отв. Молиться Богу за ближняго своего. Сей долгъ человѣколюбія первоначально па­даетъ на Духовныхъ Отцевъ и Пресвитеровъ Церкви, а потомъ и на мірскихъ людей. О семъ довольно сказано въ седьмой заповѣди Церковной.

Воп. 52. Какое пятое дѣло духовнаго мило­сердія?

Отв. У тѣш ить печальнаго. Сія обязанность милосердія т р еб у ет ъ ̂ чтобы мы никого не приводили въ состояніе гнѣва и жалобы на насъ, и чтобы не подавали причины къ печа­ли, по словамъ Апостола: аіие возможно, еже отъ васъь со всѣми геловѣки миръ имѣйте. Не себе отміиающе, возлю&лениіи, но дадите мѣ­сто гнѣву: писано бо есть: Шнт отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господъ. (Рим. 1 2 , 18 и 19.) Таковая обязанность особливо должна бы ть исполняема тогда, когда к то отягченъ вели­кими грѣхами, или опасно боленъ, или угнѣ- тен ъ великою скорбію и несчастіемъ: так о­выхъ людей должно утѣ ш ать .

Воп. 55. Какое ш естое дѣло духовнаго милосердія?

Отв. Т о5 чтобы переносить обиды съ терпѣніемъ. Мы исполняемъ оное ш огда,

( 156 )

когда претерпѣваемъ что-либо за Х р іс т а ; въ такомъ случаѣ должны претерпѣвать съ радостію: поелику Господь нашъ Іисусъ Х р і­стосъ претерпѣлъ за насъ несравненно боль­шія обиды, какъ сказано: заие и Хрістосъ по~ страда по насъ, да послѣдуемъ стопамъ Его. ( 1 П етр. 2, 2 1 . ) Сверхъ того не должны же­л ать зла тѣмъ, кои обижаютъ и притѣсня­ю т ъ насъ, и не должны п л ати ть зломъ за зло, по словамъ Апостола: не воздающе $ла за зло. ( і П етр. 5, 9.) Напротивъ, когда мы терпимъ что несправедливо, должны благо­словлять Бога и просить у Него прощенія врагамъ нашимъ.

Вой. 54. Какое седьмое дѣло духовнаго милосердія?

Отв. Прощать погрѣшности, которыя сдѣ­лали предъ нами другіе. Мы тогда испол­няемъ сіе дѣло милосердія, когда оскорбле­нія, намъ причиненныя , какого бы рода онѣ ни были, прощаемъ врагамъ нашимъ, и дажѳ молимся о прощеніи оскорбителя нашего, какъ выше сказано; прощать же мы должны не только однаждьі въ день, но въ каждый день сгдмыо седмьдесатъ разъ, какъ на вопросъ ЗІетра отвѣтствовалъ Спаситель нашъ: не глаголю тебгъ до седмъ кратъ, но до седмъ- десять кратъ седмерицею. (М атѳ. 18, 22.)

Вой. 55. Какое ш естое блаженство?Отв. Блажеии гиспііи сердцемъ: яко тіи Бога

узрятъ. (М атѳ. 5, 8.)

( 131 )

Воп. 56. Чему учи тъ сіе блаженство?Отв. Вь блаженствѣ семъ похваляется цѣло­

мудріе. Посему, кіпо желаетъ видѣть Бога , лютъ долженъ бы ть чистъ какъ тѣломъ , такъ и душею и всѣми мыслями» Ибо нечи­сты е помыслы оскверняютъ образъ Божій, и изгоняютъ изъ души Божественную благодать.

Воп. 5". Какое седьмое блаженство?Отв. Блажепи миротворцы: яко тіи сынове

Божій нарекутся. (М атѳ. 5, 9.)Воп. 58. Чему учитъ сіе блаженство?Отв. Во первыхъ, что т ѣ люди восхища­

ю тъ сіе блаж енство, которые каждодневно приносятъ безкровныя жертвы Богу за лю*- дей, находящихся во враждѣ съ Богомъ, пре­бывая въ молитвахъ и пощеніяхъ, и умило- стивлля праведный Его гнѣвъ, пріобрѣтаю тъ грѣшникамъ благодать Его. Во вторыхъ т ѣ , которые благоразумнымъ и пристойнымъ по­средничествомъ своимъ, искореняютъ между людьми взаимныя ихъ несогласія и распри, и связываютъ ихъ между собою любовно , изъ враговъ дѣлая друзьями. Въ тр етьи хъ т ѣ , которые своими совѣтами уничтояѵа- ю тъ между Царями и Ира вителями причи­ны къ воинѣ, для отвращенія кровопролитія и убійствъ .

Воп. 59. Какое осьмое блаж енство^Отв. Блажепи изгнали правды ра,щ: яко

ттьосъ есть Царствіе небесное. (М атѳ. 5 , 10 .)Воп. 60. Чему уч и тъ сіе блаженство?

18

( 158 )

Отв. Чпто блаженство сіе принадлежитъ тѣмъ, которые возвѣщаютъ истину, обличая пороки и беззаконія нечестивыхъ : за ч т о преслѣдуетъ ихъ великая ненависть, так ъ , что часто они лишаются и жизни , какъ-тпо потерпѣлъ Іоаннъ К реститель отъ Ирода, и другіе. Оно принадлежитъ всѣмъ Учителямъ Церкви, Проповѣдникамъ Евангелія , Испо­вѣдникамъ , которые за ученіе свое и спа­сительное наставленіе часто получаютъ въ награду ненависть и неблагодарность о т ъ учениковъ и слуш ателей своихъ.

Воп. 61. Какое девятое блаженство?Отв. Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и

ижденутъ, и рекутъ воякъ золь ' глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда вата многа на небестьосъ. (Мапіѳ. 5 , 11 и, 12 .)

Воп. 62. Ч то заключается въ семъ блажен­ствѣ^

Отв. Симъ блаженствомъ наслаждаются А постолы , Мученики, и всѣ т ѣ , которые бываютъ гонимы за Православную Каѳоличе­скую Вѣру, терп я тъ обвиненія, мученія, ли­шаются имѣнія, чести и доходовъ, изгоняют­ся изъ своей страны, и наконецъ — кото­рые претерпѣваютъ насильственную смерть^ проливая кровь свою.

Воп. 63. Ка^ое понятіе должно имѣть о тѣхъ дѣлахъ, за которыя Х рістосъ обѣщаетъ блаженство?

( 1М )Отв. Во первыхъ, сіи добрыя дѣла такъ

соединены между собою , что есшьли к то имѣешь одцу добродѣтель, ръ собственномъ и истинному смыслѣ, т о т ъ имѣетъ и всѣ другія; такж е 'кто вовсе не стяжалъ ни од- ной добродѣтели, іпошь лишенъ и всѣхъ про­чихъ. Во вторыхъ , такъ должно мыслить о добрыхъ дѣлахъ, о коихъ сказали, что испол­нители оныхъ не люлька на небесахъ насла­дятся рѣчнымъ блаженствомъ; но онц и въ семъ мірѣ, наслаждаясь временными благами но благоволенію Божію, бываютъ блаженны, по словамъ Хрісіповымъ: и воякъ , иже оста- вить дамы, или братію, цли сестры, или отца, или матеръ , или жену, или га д а , или села , имеие Моего ради, старицею Пріиметъ, и жи­вотъ втъгпый наслѣдитъ. (Магаѳ. 19, 29.) И въ другомъ мѣстѣ: никтоже естъ, иже оставилъ есть домъ, или братію, или сестры, ила отца ̂или матеръ, иди женуу или га д а , ила сел а , Мене ради и Евангеліа ради: аще ие пріиметъ старицею нынтъ во время сіе домовъ и братій , и сестръ, и отца и матере, и іі сель, воизгнаніи, и а& в/ьгсб грядущій животъ вѣчный. (Марк. 1 0 , 29 н 30.)

ПРАВОСЛАВНАГО ИСПОВѢДАНІЯ

В О С Т О Ч Н О Й Ц Е Р К В И

Ч А С Т Ь Т Р Е Т І Й .

О Л ю б В И.

Воп. 1 . Чшо содержится въ т р ет ь ей части Православнаго ИсноікЬдоііл?

Отв. Т ретія часть Православнаго Исповѣ­данія разсуждаетъ о.Ію бви къ Богу и ближ­нему. Сію Любовь вмѣщаетъ въ себѣ Боже­ственное ДесятослоБІе. А важность Деслшо- словія Господь нашъ Іисусъ Х рістосъ и въ Новомъ Завѣтѣ утвердилъ , и въ большемъ совершенствѣ раскрылъ ученіе онаго. Онъ говоритъ: иже аще разорить едину заповѣдей сихъ міь&ыссъ, и научитъ тако человѣки, мпііі наречется въ Царствіи пеоссиѣмъ: а иліе со­творитъ и научить, сей велій наречется въ Царствіи невеснѣмъ. (Мапіѳ. 5 , 19.)

Воп. 2. Ч то тр еб у ет ся для разсмотрѣнія сихъ Божественныхъ заповѣдей?

Отв. Должно нанередъ знать, что однѣ изъ заповѣдей Божіихъ повелѣваютъ намъ дѣлать добро, а другія запрещаютъ дѣлать зло. Ио- сему, к то желаетъ уразумѣть сіи заповѣди, прежде долженъ познать, что ест ь добро, и что есть зло. Добро, собственно еспіь добро-* дѣтель*, а зло, собственно есіпь грѣхъ. И шакъ предварительно мы должны ск азать

( 1 1 1 )о добродѣтеляхъ и грѣхахъ, а послѣ о деся­т и заповѣдяхъ Господа и Бога нашего.

Вой. 5. Какое понятіе должно имѣть о Х рістіанскихъ добродѣтеляхъ или о добрыхъ дѣлахъ?

Отв. Добрыя Дѣла, или Хрісіпіапская добро­дѣтель ест ь плодъ, раздающійся отъ вѣры, какъ ошъ хорошаго дерева: ибо написано: отъ плодъ ихъ познаете ихъ. ( М атѳ. 1 , 1 (і. ) II въ другомъ мѣстѣ: о семъ разумѣютъ вой, ппо Мой угепиг^ьі есте, аще любовь имапге между собою. ( Іоан. 15, 55.) и въ посланіи Іоанна: о семъ разумѣемъ, яио познахомъ Его, аЩё заповѣди Его соблюдаемъ. (1 Іоан. 2, 5.) Но дабы каждый удобнѣе могъ пон ять, чшо есть Хрістпіан- ская добродѣтель, говоримъ, чшо добрыя дѣла, состоять ш» исполненіи заповѣдей Божіихъ, которыя человѣкъ соблюдаетъ охошно при помощи Божіей, и при содѣйствіи собствен­наго разума и воли, изъ любви къ Богу и ближнему, не имѣя ни ошкуда никакого пре­п я тств ія , собственно такъ называемаго.

Воп. 4. Какія изъ Х рістіанскихъ добро­дѣтелей наиболѣе необходимы?

Отв. Необходимѣйшія добродѣтели, безъ ко­торы хъ никто ^совершенно не можетъ спа­стись, три: Вѣра, Надежда и Любовь. Апо­столъ изчисляешъ оныя въ сихъ словахъ: 7іыиѣ же пребываютъ Вѣра, Надеж да, Любы, три сгл: болыии же сихъ Любы. ( і Кор. 13, 13.) 0 первыхъ двухъ добродѣтеляхъ, шо есшь.

( Л2 )

о Вѣрѣ и Надеж дѣ , мы, ио преднамѣренію нашему, довольно сказали въ первыхъ двухь частяхъ Православнаго Исповѣданія. Тенерь, при свѣтъ Духа Божій, будемъ говорить и Любвщ разсматривая заповѣди Божій.

Воп. 5 . Отъ сихъ трехъ главныхъ и началъ- ныхъ добродѣтелей дак|д другія добродѣте­ли раждаются?

Отв. Слѣдующія три: Молитва, Постъ и Милостыня, Онѣ, произрастая отъ Вѣры, по­средствомъ Надежды, одушевляемой Любо­вно, содѣлываются благопріятными Богу.

Воп. 6. Ч то есть Молитва?Отв. 0 Молитвѣ довольно сказано въ вто­

рой части Православнаго Исповѣданія.Воп. 1. Чщо есть Постъ?Отв. П остъ -т-тотъ именно, который при­

надлежитъ къ числу Х рістіанскихъ добро­дѣтелей,-^-есть воздержаніе отъ всѣхъ, или, по причинѣ какой-либо немощи, отъ нѣкото­рыхъ яствъ, равно и отъ питія; такжѳ отъ всѣхъ мірскихъ предметовъ, и отъ всѣхъ худыхъ пожеланій , съ тою цЪлію, чтобы Х рістіанинъ удобнѣе могъ совершать молит­ву свою и умилостивленъ Бога; такж е, что- бы могъ ум ертвить плотскія вожделѣнія и получить благодать Божію, 0 таковомъ По­с т ъ Священное Писаніе говоритъ такъ: во всемъ представляюще себе, якоже Божія слуги, въ терпѣніи мноэ/ь, въ снорбехъ, въ бѣдахъ, въ тѣспотахъ, въ ранахъ , въ темницахъ у въ

( )

пестроенгихъ ( въ изгнаніяхъ), въ трудныхъ, во бдгъніихъ, в& пощепіихъ. (2 Кор. 6, 4 и 5.) И въ другомъ мѣстѣ: вострубите трубою въ Сіонъ, освятите постъ, проповтъдите цтьльбу, соберите люди; и ниже: пощади, Господа люди Твоими не даждъ достоянія Твоего на укоризну. (Іоил. 2 ,15 , 16 и П .) Таковой П остъ, когда совер­ш ается надлежащимъ образомъ, много способ­с т в у е т ъ къ умилостивленію Бога за грѣхи паши, чему примѣромъ служ итъ Ниневія. Сей предметъ пространнѣе изложенъ въ прави­лахъ Церковныхъ.

Воп. 8. Сколько родовъ Поста?Отв. Постъ есть д ноя ной. Одинъ совер­

ш ается по принятому обычаю въ.нѣкопк- рмя опредѣленныя времена , какъ-то чегаыре поста въ годъ, такж е постъ по средамъ и пяткамъ. Другой бываетъ по случаю и едино­временно , и совершается по какимъ-нибудь причинамъ, открывающимся въ извѣстныхъ городахъ и областяхъ: его предписываетъ Предстоятель Церкви. Таковый постъ дол­жно соблюдать для того , чтобы явить по­слушаніе Церкви. Еще постъ есть общій и частный. Обдцій, который соблюдаетъ вся Церковь*, частный, который содержитъ одна извѣстная область, или городъ, или селеніе, или одинъ человѣкъ особливо. II эт о бы­ваетъ или по частному о б ѣ т у , сдѣланному кѣмъ-либо отъ себя , или по назначенію Духовнаго Отца.

Вой. 9. Чпто вещь Милостыня?Отв. Милостыня есть дѣло милосердія, со­

стоящ ее въ томъ, когда кто-нпбудь оказы­ваетъ благодѣяніе душѣ или тѣ л у нуждаю­щагося человѣка, не разбирая лица, к ото­рое имѣетъ нужду въ таковой милостынѣ. Сія добродѣтель есть самая необходимая для человѣка Х р іст іан п н а , какъ учитъ Священ­ное Писаніе: милостыня бо отъ смерти избав­ляетъ, и тая огищаетъ воякъ грѣхъ. Творящій милостыни и правды , исполнятся жизни^ (Тов.1 2 , 9.) И въ Новомъ Завѣтѣ, похваляя милос­ты ню , такъ оно говоритъ: и ди , продаждъ нмгъиіе твое, и даждъ нищимъ: и имтьти имаши сокровище па небеси. (М атѳ. 19, 2 1 .) Х р істосъ обѣщаетъ дать великую награду милости­вымъ и на послѣднемъ судѣ: аминъ глаголю вамь, понеже сотвористе единому сиосъ братіи Моихъ меньшихъ, Мигъ сотвористе. Тогда ре­четъ: пріидите благословеніи Отца М)его, на­слѣдуете уготованное вамъ Царствіе отъ сложе­нія міра. (М атѳ. 25, 40 и 54.) Милостыня, со­единенная съ постомъ , содѣлываетъ молит­ву благопріятною Богу , такъ чіпо Онъ вы ­слушиваетъ он ую , какъ Ангелъ сказалъ къ Зіориилію: молитвы твоя и милостыни твоп взьідоша на память предъ Нога. (Дѣли. 1 0 , 4. ) Въ сей добродѣтели заключаются всіь дѣла милосердія , о которыхъ мы сказали во второй части сего Православнаго ІІспо-

( )

Воп. 1 0 . Ошъ сихъ добродѣтелей какія еще раждаются другія?

О/нв.Четыре главныя добродѣтели: мудрость, справедливость, мужество и воздержаніе.

Воп. 1 1 . Ч то есть мудрость Х рістіанская?Отв. М удрость Х рістіанская есть нѣкото­

рая заботливость и прозорливость, пекущая­ся и наблюдающая, чтобы не оскорбить Бога и ближняго никакимъ поступкомъ или мыс­лію. О сей мудрости Господь такъ учитъ: бу­дите мудри, яко змія) и цтълщ яко голубіе.( М атѳ.1 0 , 16.) Сіѳ изъясняя, Божественный Павелъ говоритъ: блюдите убо: како опасно ходите, нв якоже не мудри, но якоже премудри: искупу- юще время, яко дніе лукави суть. Сего ради не взывайте несмысленны, но разумѣвающіе, ъто есть воля Божія. ( Ефес. 5, 15— 11. ) Таковая мудрость Х рістіанская основаніемъ своимъ имѣетъ непорочность и простому сердца, всякую честность и пристойность, и всякую осмотрительность, чтобы не бы ть обману­ты м и врагомъ души натей, и тѣми, ной желаютъ вредить намъ.

Воп. 1 2 . Ч то есть справедливость.Отв. Справедливость ест ь добродѣтель,

воздающая каждому должное, и соблюдающая долгъ свой безъ разсмотрѣнія лицъ, не толь­ко въ дѣлахъ, касающихся богатства, но и чести и достоинствъ. Справедливость же Х рістіанская не только воздаетъ добромъ за зло, но даже не позволяетъ и ж елать зла

19

т о м у , кшо причинилъ намъ зл о , по ученію Апостола: ни единому же зла за зло воздающе, промыіиляюще добрая предъ встъми человѣки. (Рим. 1 2 , 17.) 0 сей справедливости теш ъ же Апостолъ говоритъ: воздадите убо встъмъ дол­жная: ему же убо урокъ, урокъ: а ёму же данъ, данъ: а ему же страхъ, страхъ: и ему же гестъ, гестъ. Ни единому же нигимже должки бывай­те, тогію еже любигпи другъ друга: любяй бо друга , законъ исполни. (Рим. 15, 1 и 8.)

Воп. 15. Грѣшатъ ли Начальники и Судіи прошиву справедливости, когда наказываютъ виновныхъ за ихъ преступленіе?

Отв, Не грѣшатъ. Нтъстъ бо власть аще не отъ Бога, какъ говоритъ Навелъ,—и киязи ие суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ. Хощеиіи ли не боятися власти? Благое твори, и имѣніи будеіии похвалу отъ него. Божій бо слуга есть, тебѣ во благое. ли злое творииіи, бойся: небо безъ ума мегь носитъ: Божій бо слуга есть отмститель въ гнѣвѣ злое творящему. (Рим. 15, 1 , 3 и 4.)

Воп. 14. Ч то ест ь воздержаніе?Отв. Воздержаніе есть умѣренность, соблю­

даемая въ пищѣ, п и т іи и одеждѣ, такж е въ словахъ п во всѣхъ п оступ к ахъ , при руко­водствѣ которой человѣкъ избираетъ для себя т о , что прилично, по словамъ Апостола: яко во дни, благообразно да ходимъ, не козла- гласованіи и піннствы, не любодѣяніи и студо- дѣяніщ не рвеніемъ и завистію. (Рим. 15, 15.)

( 1 * 1 )

Подобно и въ другомъ мѣстѣ говоритъ: воя благообразно и по гину да бываютъ. (1 Кор.14/Ш.)

Воп. 15. Ч т о есть мужество?Отв. М ужество, разсматриваемое какъ Х рі-

стіанская добродѣтель , ест ь непоколебимая твердость д у х а , которую сохраняетъ Х рі- стіанинъ при нападеніи на него всѣхъ возмож­ныхъ искуш еній, претерпѣваемыхъ имъ за Х р іс т а отъ видимаго или невидимаго врага. Сію твердость такъ описываетъ Павелъ: кто нъг разлугитъ отъ любве Божія? скорбь ли, или тѣснота, или гоненіе, или гладъ, или наго­та, или бѣда, или мегъ? И ниже: извтъстиосся, яко ни смерть, ни животъ, ни ІЙЯщъъъ., ни Н ага- ла, ниже Силы, ни настоящая^^и грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тьарь кая воя- можетъ насъ разлугити отъ любве Божія, яжео Хрістть Іисусѣ Господѣ нашемъ. ( Рим. 8 , 55, 38 и 39.) 0 сихъ добродѣтеляхъ мы ска­зали тамъ, гдѣ разсматривали дары Святаго Духа и другія добродѣтели.

Воп. 16. Ч то есть грѣхъ?Отв. Грѣхъ самъ по себѣ не сущ ествуетъ;

поелику онъ не сотворенъ Богомъ. Посему не возможно опредѣлить, въ чемъ онъ состои тъ . При всемъ томъ можемъ сказать, что грѣхъ есть необузданная воля человѣка и діавола, или, какъ говоритъ Священное Писаніе: грѣхъ есть беззаконіе, ( і Іоан. 3 , 4.) шо есть , грѣхъ ест ь преступленіе закона Божій, и сіе пре­ступлен іе собственно есть противленіе волѣ

( 118 )

Б ож іей , происходящее отъ разума и воля преступника. Ошъ сего противленія раж- дается смерть, и возгарается всякій гнѣвъ Божій, какъ говоритъ Писаніе: похоть загенши раж даетъ гртъэсъ: гртьооъ же содтьлнъ раж даетъ смерть. (Іак. 1, 15.)

Воп. 11. Какъ раздѣляется грѣхъ?Отв. По свидѣтельству Священнаго Писа­

нія, ест ь грѣхъ къ смерти, и есть грѣхъ не къ смерти, ( і Іоан. 5, 16 и 11.) Посему грѣхи, одни су т ь смертные, а другіе не смертные.

Воп. 18. Ч т о есть грѣхъ смертный?Отв. Смертный грѣхъ дѣлаетъ человѣкъ

т о г д а , когДіРвуйяжпмый безпорядочнымъ по­желаніемъ производитъ какое нибудь дѣло, запрещенное ясною заповѣдію Б ож іею , или когда не исполняетъ самохотно и самопро­извольно повелѣній Б ож іихъ, отъ чего хла- дѣетъ любовь къ Богу и ближнему. Такое пожеланіе отчуж даетъ человѣка отъ благо­дати Б ож іей , и умерщвляетъ т о г о , кѣмъ приводится оно въ дѣйствіе. Потому мы и называемъ таковый грѣхъ смертнымъ,— со­гласно съ словами Апостола: оброцы гргыѵа смерть. (Рим. 6, 25.) Впрочемъ одно намѣреніе человѣка, совершить грѣхъ, хотя наноситъ рану душѣ; но совершенно ее не умерщвляетъ.

Воп. 19. Какъ раздѣляется грѣхъ смертный?Отв. Грѣхъ смертный есть первородный н

произвольный.Воп. 20. Ч то есть первородный грѣхъ?

( н е )

Отв. Первородный грѣхъ ест ь преступле­ніе закона Божій, даннаго въ рам Прародите­лю Адаму, когда сказано было къ нему: отъ древа, еже разумѣніи доброе и лукавое, пе сыѣ- сте отъ него: а въ онъ же аще денъ сигъсте отъ пего, смертію умрете. (Быга. 2 , 1 1 . ) Сей пра­родительскій грѣхъ перешелъ отъ Адама во все человѣческое ест еств о , поелику всѣ мы тогда находились въ Адамѣ; и такимъ обра­зомъ чрезъ одного Адама грѣхъ распростра­нился на всѣхъ насъ. Посему мы и начинаем­ой и раждаемся съ симъ грѣхомъ, какъ учи тъ Священное Писаніе: едиитьмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде, и грѣхомъ смерть, и тако смерть во вся человѣки вниде, въ немъ же вси согрѣши- ша. (Рим. 5, 1 2 .) Первородный грѣхъ не мо­ж етъ бы ть заглаженъ никакимъ покаяніемъ: онъ изглаждаепіся только благодатію Божі- ею, чрезъ воплощеніе Господа нашего Іисуса Х р іст а , и пролитіе честной Крови Его. Дѣй­ст в іе сіе совершается въ Таинствѣ Святаго Крещенія. Посему, к то не к рестился , т о т ъ не освободился отъ сего грѣха, но подлежитъ гнѣву и вѣчной казни , по словамъ: аминъ, аминъ глаголю тевѣ , аше кто пе родится водою и Духомъ, не можетъ внити во Царствіе Божіе. (Іоан.

Воп. 2 1 . Чл іесшь грѣхъ смертный про­извольный?

Отв. Грѣхъ смертный произвольный еспіь шошь , который мы содѣлываемъ ііослѣ

( 150 )

Крещенія, по собственному желанію и намѣ­ренію , въ совершенномъ возрастѣ , вопреки ясной заповѣди Б ож іей , пренебрегши любовь къ Богу и ближнему. Чрезъ таковыя грѣхъ мы теряемъ благодать Б ож ію , полученную въ Святомъ Крещеніи, и Царство небесное, и дѣлаемся плѣнниками вѣчной смерти, какъ говоритъ Апостолъ: не вгъсте ли , яко ему же представляете себе рабы въ послушаніе, раби есте, его же послушаете, или гртъаса въ смерть, или послушанія въ правду? ( Рим. 6, 16.) Сей грѣхъ очищается покаяніемъ, по милосердію Божію, чрезъ Іисуса Х р іст а Господа нашего, когда Священникъ разрѣшаетъ кающагося отъ грѣховъ, во время исповѣди.

Воп. 22 . Какъ можно раздѣлить сей упомя­нуты й произвольный грѣхъ?

Отв. На тр и рода. Къ первому роду можно о т н ес т и грѣхи смертные главнѣйшіе, или т ак іе , отъ которыхъ раждаются другіе. Ко втором у, грѣхи противу Духа Святаго. Къ тр етьем у , т ѣ грѣхи, которые чаще другихъ вопіютъ къ Богу объ отмщеніи въ семъ мірѣ.

Воп. 25. Какіе су т ь главнѣйшіе грѣхи смертные?

Отв. Слѣдующіе: гордость, лю бостяж аніе, блудъ , зав и сть , чревоугождваіе * злопамяіпо- ваніе и безпечность.

Воп . 2 1 . Ч то есть гордость?Отв. Гордость ест ь неумѣренное п неспра­

ведливое желаніе собственной славы , дабы

( 151 )

превзойти другихъ, подобныхъ себѣ, достоя­ло или недостойно. Оный грѣхъ былъ первый, который родился въ денницѣ, и изъ котораго, какъ изъ ядовитаго источника, проистекли всѣ другіе.’ О немъ Премудрость говоритъ: страхъ Господенъ ненавидитъ неправды, досаж­денія же, и гордыни, и пути лукавыхъ . (Пртпч. 8 , 1 3 .) II въ другомъ мѣстѣ Писаніе: соз- иенавидтьна предъ Богомъ и геловтьки гордыня. (Сирах. 1 0 , 1 .) Противоположная сему грѣху добродѣтель ест ь смиреніе. Господь нашъ Іисусъ Х р істосъ , похваляя оное, и призывая насъ къ любленію онаго, говоритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ. (М атѳ. 1 1 , 29.)

Воп. 25. Какіе другіе въ частности пороки раждаются отъ сего грѣха? і/О тв . Слѣдующіе: худое мнѣніе о ближнемъ; осужденіе Духовныхъ и мірскихъ людей*}і не­повиновеніе Церкви и Предстоятелямъ; так - же: хвастли вость , лицемѣріе, спорливость 5 упрямство, несогласіе, неумѣстная тщ ател ь­ность и суетли в ость , самонадѣянность, не­бреженіе о заповѣдяхъ Бож іихъ, закоснѣніе во грѣхѣ и навыкѣ къ нему, и другіе подоб­ные. И такъ , к т о желаетъ освободиться отъ сего грѣха, долженъ непрестанно содержать въ умѣ своемъ сказанное Богомъ Адаму: зем­ля еси, и въ землю отъидешщ (Б ы т. 5, 19.) та к - іке послѣдній судъ и вѣчное м ученіе; и сіи слова Апостольскія: Богъ гордымъ противится:

( 152 )

смиреннымъ же даетъ благодать. ( Іак. 4 , 651 Перлъ 5, 5.)

Вой. Чгпо есть любостяжаніе?Отв. Любостяжаніе есть неумѣренное же­

ланіе богатспша и имущества. 0 семъ грѣхъ Писаніе говоритъ: ненавидлй неправды, долго лтътъ поживетъ. (ІГриптч. 28, 16.) И Апостолъ: сердце научено лихоимству имуще, клятвы гада. (2 П етр. 2, 1 1 .) Противоположная сем у пороку добродѣтель есть щедрость, какъ сказано: расточи , даде убогимъ: правда его пребываетъ во втъкъ втъка. (Псал. 1 1 1 , 9.)

Воп. 21. Какіе грѣхи раждаются отъ любо­стяжанія?

Отв. Ойгъ любостяжанія раждаются слѣду­ющіе грѣхи: грабительсліво, убійство, ковар­ство, обманъ, мятежъ, насиліе и ж естокость, немилосердіе, безчеловѣчіе, огрубѣніе сердца, зависть, вѣроломство, притѣсненіе бѣдныхъ и другихъ лю дей, мѣлкая разчетливость , кража и другіе подобные. П осем у, к т о хо- чешъ избѣжать сего грѣха, долженъ памято­вать произвольную нищ ету Х р іст а Госпо­да нашего, какъ Онъ Самъ говоритъ о Себѣ: лиси язвины имутъ, и птицы небесныя гнѣз­да*. Сынъ же человѣческій не имать гдѣ главы подклоііити. ( М атѳ. 8 , 20. ) Припюмъ дол­женъ помышлять , что онъ ест ь пристав­никъ богапісшва , а не господинъ, и что въ день суда долженъ отдать о т ч ет ъ Богу въ своемъ управленіи.

( 153 )

Воп. 28. Чшо есть блудъ или сладострастіе?Отв. Блудъ есть безпорядочное пожеланіе

п л о т и , противное заповѣди Божіей. Э то грѣхъ прошивъ собственнаго тѣла человѣка, какъ говоритъ Апостолъ: волнъ грѣхъ , егоже аш}е сотворитъ человѣкъ , кромѣ тѣла естъ: а блудни,, во свое тѣло согрѣшаетъ. ( і Кор. 6, 18.) Сверхъ сего, поелику каждый Х рістіанинъ ест ь членъ тѣла Х рістова, т о творящій блудъ съ любодѣйцами оскверняетъ самаго себя. А что каждый изъ вѣрующихъ есть членъ тѣла Х рістова , том у научаетъ Апо­столъ сими словами: не вѣсте ли , яко тѣлеса ваша удове Хрістовы сутъ? Вземъ ли убо уды Хрістовы , сотворю уды блудииги? Да не будетъ. И вскорѣ: бѣгайте блудодѣянія. ( і Кор. 6, 15— 1 8 .) Противоположная сему пороку добро­дѣтель есть цѣломудріе.

Воп. 29. О тъ сего грѣха какіе другіе раж­даются?

Отв. Помраченіе ума, отвращ еніе о т ъ пред­метовъ Божественныхъ, нечестіе, зависть, отчаяніе, р асп утство , лѣность, вражда съ ближнимъ, и другіе подобные* І іт о хочетъ уклониться отъ сего грѣха, т о т ъ долженъ непрестанно помнить, что Богъ пребываетъ только въ чистомъ и непорочномъ сердцѣ. ІІосему и Псалмопѣвецъ молитъ Бога, что- бы-Онъ даровалъ ему сердце чистое: сердце гисто созижди во мнѣ, Ложе, и дуооъ правъ об­нови во утробѣ моей. ( Псал. 50, 1 2 . )

( 15» )Воп. 50. Ч т о есть зависть?Отв. Зависть ест ь печаль и скорбь сердца

о благополучіи ближняго, напротивъ радость и удовольствіе при его злополучіи. Она р а з ­дается въ томъ случаѣ, когда ближній нашъ богатѣе н асъ , или имѣетъ равное съ нами богатство; такж е пищею для ней служ атъ честь, достоинства, науки и искусства и другія преимущества. О семъ грѣхѣ Писаніе говоритъ: отложите убо вояку злобу, и вояку лесть, и лицемѣріе, и зависть, и вся клеветы, яко новорождени младенцы, словесное и нелест­ное млеко возлюбите, яко да о немъ возрасте­те. ( 1 П етр. 2 , 1 и 2 . )

Воп. 51. Какіе грѣхи раждаются отъ за­висти?

Отв. Ненависть, злорѣчіе, презрѣніе, ковар­ст в а , обманы, уб ій ства , и подобные. Ж ела­ющій удалиться отъ сего грѣха, долженъ представлять себѣ, что всякое благо, какое только получаетъ человѣкъ, исходитъ о т ъ благодати Божіей, какъ сказано: гто же има- шы, его же нтъси пріялъ? аще же и пріялъ есщ гто асвалишися, яко непріемъ? ( 1 Кор. 4, 7 .)И так ъ всякій, к т о завидуетъ благополучію, даруемому отъ Бога, хули тъ Бога, и уподоб­ляется том у человѣку, къ которому сказано: аще око твое лукаво естъ, яко Азъ благъ есмъ? Или гітъстъ Ми лѣтъ сотворитъ\ еже ссощу, во Своихъ Ми? (М атѳ. 20 ,15 .) Зависти противополагаеш- ся благорасположеніе и доброжелательство.

( 155 )

Воп. 32. Ч то ость чревоугожденіе?Отв. Чревоугожденіе или объяденіе есть

чрезмѣрное, лротивъ обыкновеннаго количе­с т в а , употребленіе пищи и п и тія . 0 семъ грѣхѣ Священное Писаніе говоритъ такъ: внемлите же себтъ, да не когда отлагаютъ серд­ца вата объяденіемъ и піянствомъ и пегальми житейскими, и найдетъ на вы внезапу денъ тоѵ. ( Луки 2 1 , 3 4 .) И въ другомъ мѣстѣ: яко во дни благообразно да ходимъ, не козлогласова- нги и піятнствы. (Рим. 13, 13.)

Воп. 33. Какіе грѣхи раждаются ошъ объ­яденія?

Отв. Безпечность, нерадѣніе о благочестіи, вожделѣніе плоти, ш утки и смѣхи непри­стойные, самоугожденіе, неуваженіе ближ­няго, оскорбленія, раздоры, грубые нравы, тяж кія болѣзни, распутная жизнь, и подоб­ные. Сему грѣху п^отивополагается воздер­жаніе и умѣренность^ какъ сказано: вся благо­образно и по гину да бываютъ. (1 Кор. 14, 40.)

Воп. 34. Ч т о есть злопамяшсшво?Отв. Злопамятство ест ь стр а ст ь , по­

буждающая разгнѣваннаго человѣка м ст и т ь оскорбившему его, дѣйствительно ли сей оскорбилъ его, или мнимымъ образомъ. О семъ грѣхѣ Священное Писаніе говоритъ шакъ: да будетъ воякъ человѣкъ скоръ услышати, и косецъ глаголати, косенъ во гнѣвъ. Гнѣвъ бо мужа5 правды Божія не содѣловаетъ. (Іак. 1 , 1 9 и 2 0 .) И въ другомъ мѣстѣ: вояка горесть, и гнѣвъ,

( 156 )

и ярость, п кличь, и хула, да вожмется отъ вась, со всякою злобою, ( Е<і>ес. 4, 31. )

Воп. 35. Какіе грѣхи раздаю тся отъ сего закоренѣлаго гнѣва или злопамятства?

Отв. Отъ злопамятства вновь раждаю тся ссоры, вражды, убійства, бѣшенство, желаніе м сти т ь , вредить, и подобные. Сему грѣху противополагавшая терпѣніе. Апостолъ, на­учая сей добродѣтели, говоритъ: терпенія гімате потребу, да волю Божію сотворше, при имете обѣтованіе. (Евр. 1 0 , 36.)

Воп. 36. Ч то есть безпечность или лѣ­ность?

Овт. Безпечностъ есть холодность къ вѣч­ному спасенію души, и нерадѣніе о немъ. По причинѣ таловаго нерадѣнія человѣкъ печа­лится и негодуетъ, когда предлежитъ ему исполненіе добраго дѣла: ибо онъ убѣгаетъ такого труда, который относится къ дѣла­нію добра. Противъ сего порока Апостолъ пиш етъ такъ: да не лѣнивы будете, но подра­жатели наслѣдствуюилцхъ обѣтованія вѣрою и долготерпѣніемъ. ( Евр. 6, 1 2 . ) И Спаситель нашъ, объясняя сіе, говоритъ къ лѣнивому оному рабу: лукавый рабе н лѣнивый1 вѣдтълъ феи.) яко жну, идѣже не сѣяхъ, и собираю, идтъ- же не расточныхъ. II ниже: ы непотребнаго раба вверзите во тму кромѣиінюю: ягу будетъ плагъ и скрежетъ зубомъ. (М атѳ. 25, 26 и 30.)

Воп. 37. Какіе грѣхи раждаются отъ б е з ­печности?

( 15Т )

Отв. Произвольное ослабленіе, поводъ ко грѣху, соблазнъ, изнѣженность, высокомѣріе и другіе симъ подобные. Оному грг- у про- тивоиолагается внимательность и разитель­ность. Х рістосъ , призывая къ сей добродѣте­ли, говоритъ такъ: бдите убо , яко не вгьсте дне, ни гаса, въ оньже Сынъ геловѣгескій прі­идетъ. (М атѳ. 25, 13.) И Апостолъ: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ ваиіъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій коъо поглотите, ему же противитеся тверди вѣрою. ( і П етр. 5, 8 и 9.)

ІЗол. 58. Какіе грѣхи противу Духа Святаго?Отв. Чрезмѣрное и безразсудное упованіе на

благодать Божію; отчаяніе, когда, т о есть , к т о - нибудь не имѣетъ надежды на мило­сердіе Божіе; \также противорѣчіе ясной и доказанной истинѣ и отверженіе православ­ной Вѣры Х рістіанской.

Воп. 59. Ч то значитъ чрезмѣрное упованіе на благодать Божію?

Отв♦ Чрезмѣрное упованіе есть излишняя надѣлнность на милосердіе Божіе, когда к то нибудь, продолжая самъ грѣшить, надѣет­ся, что Богъ не заключитъ отъ иего благо­дати Своей, и не накажетъ его; а такимъ образомъ почитаетъ за ничто Божественное правосудіе. Т ѣ , которые впали въ таковое заблуж деніе, п усть послушаютъ Апостола , который научаетъ ихъ и говоритъ: или о богатствѣ благости Его и кротости и долго­терпѣніи нерадииіи , не віьдый , яко благость

( 158 )

Божія на покаяніе тя ведетъ ? По жетокости же твоей и непокаянному сердцу, собііраеши себѣ гптъвъ въ денъ гнѣва и откровенія правед­наго суда Божія. (Рим. 2 , 4 и 5.) Таковы сушь т ѣ , кошорые осмѣливаются дерзновенно гово­рить: „естьли угодно Богу, спасусь; естьли „не угодно, погибну:сс апо сему самому вовсѳ не п екутся объ исправленіи себя, и, какъ маловажное, презираютъ спасеніе души сво- ей. Священное Писаніе, увѣщевая таковыхъ, говоритъ: ніъстъ воля предъ Отцемъ вашимъ небеснымъ, да погибнетъ единъ отъ малымъ сихъ. ( Машѳ. 1 8 ,1 4 .) И устам и Пророка гово­ритъ Господь: живу Азъ, глаголетъ Адонаи Господъ: не ссощу смерти грѣшника, но еже обратитися нечестивому отъ пути своего, и живу бьіти ему. ( Іезек. 55, 1 1 . ) И въ другомъ мѣстѣ говоритъ Апостолъ; сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, Иже всѣмъ человѣкомъ осощетъ спастися и въ разумъ истины пріити. ( 1 Тим. 2 , 3 и 4. ) Равнымъ образомъ обманываются и т ѣ , которые съ одною вѣрою, безъ добрыхъ дѣлъ, надѣются наслѣдовать жизнь вѣчную.

Воп. 4 0. Чшо есшь отчаяніе въ Божіемъ милосердіи?

Отв. Отчаяніе есть ненадѣянность грѣш­ника на Божіе милосердіе, когда онъ ложно думаетъ, что ни за грѣхи, имъ содѣланные, Богъ не прости тъ его, ии за добрыя дѣла, имъ учиненныя, не пріиметъ его въ благодать

Свою, будучи занятъ тою мыслію, что чело­вѣческое неч естіе превышаетъ милосердіе Божіе, какъ говорилъ Каинъ: вящгиая вина моя, еже оставитися ми, ( Б ы т. 4, 15 .) Столъ великая хула весьма оскорбительна для мило­сердія и благосши Божіей. Посему, хотя бы кшо обремененъ былъ тягчайшими грѣхами, иикогда не долженъ отчаяваться въ неогра­ниченномъ человѣколюбіи Божіемъ , приводя себѣ на мысль блуднаго сы на, котораго по­слѣ его раскаянія принялъ отецъ съ радост- нѣйшимъ лицемъ и сердцемъ; каковымъ при­мѣромъ научилъ Онъ насъ не только до сед- ми разъ прощать б р а т у своем у, когда онъ согрѣшитъ прошивъ насъ, и придетъ въ рас­каяніе , но до седмижды седмидесяти разъ на день. И чрезъ Пророка говоритъ: обрати­теся ко Шитъ всемъ сердцемъ вашимъ, въ по­стъ, и въ плачи, и въ рыданіи, и расторгни­те сердца вата, а не ризы вата, и обрати­теся ко Господа Богу вашему: яко милостивъ и щедръ естъ, долготерптьливъ и многомило- сшивъ, и раскаяваяйся о злобахъ. ( Іоил. 2 , 12 и 15. )

Бои. 41. Ч т о есть противорѣчіе или упор­ство , съ каковымъ кто-нибудЬ возстаетъ дротиву ясной истины?

Отв. Упорство или противорѣчіе догнан­ной и утвержденной истинѣ, есть грѣхъ со­стоящ ій въ т о м ъ , когда кто-нибудь осно­вательно уразумѣлъ, чшо есшь добро; но для

( 15» )

( іво )

шого только, чтобы съ большею смѣлостію грѣшить, и упорно возстаетъ иротивъ онаго и словомъ и дѣломъ, вонреки внушеніямъ со­вѣсти. О тѣ хъ , которые подвержены сему грѣху, Писаніе говоритъ: открывается гнѣвъ Божій съ небесе на всякое негеспііе и неправду человѣковъ, содержащихъ истину въ неправдѣ. (Рим. 1 , 18.) Подобнымъ образомъ грѣшатъ и игѣ, которые злословятъ добрыя дѣла ближ­няго, говоря, что онѣ не отъ Бога происхо­дятъ. Такъ Фарисеи и Іудеи поступали со Х рістом ъ, когда Онъ изгонялъ словомъ нечи­сты хъ духовъ, и творилъ чудеса. Таковому грѣху причастенъ и тощ ъ, к то въ ближнемъ своемъ завидуетъ Божіей благодати , и кпю по злонамѣренности не учитъ непросвѣщен­ныхъ дюдей членамъ Вѣры. Х р іс т е Царю ! искорени зло сіе изъ сердецъ всѣхъ Каѳоли­ческихъ и православныхъ Х рістіанъ !— Тоже должно думать и о тѣ хъ , которые благо­ч ест іе и другія добродѣтели, происходящія отъ Духа Святаго, приписываютъ лицемѣ­рію. Еще подлежатъ сему грѣху т ѣ , к ото­рые отвергаю тъ вѣру Х р істов у , какъ ска­зано: воякъ, иже исповѣстъ Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. А иже отвержетсл Мене предъ чело­вѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на неоесѣхъ. (М атѳ. 10 , 32 и 33.)

Воп. 4 2. Какіе грѣхи чаще другихъ вопі­ю тъ къ Богу объ отмщеніи въ семъ мірѣ?

( 1 6 1 )

Отв. Сіи: умышленное человѣкоубійство, о которомъ Священное Писаніе говоритъ: власъ крова брата твоего вопіетъ ко Мигъ отъ земли, ( Б ы т . 4, 1 0 . ) грѣхъ Содомскій, какъ гово­р и т ъ Госнодь: вопль Содомскій и Гоморрскій умывшися ко Мигъ, и гртъси ихъ велицы зтьло. Сошедъ убо узрю, аш̂ е по воплю ихъ грядущему ко М игъ, совершаются: аще же ни, да разумтъю. (Б ы т . 18, 20 и 2 1 .) Также, притѣсненіе бѣд­ныхъ людей , вдовъ и сиротъ , и удержаніе п л аты у работниковъ, по пророчеству Ма­лахіи: и пріиду къ вамъ съ судомъ, и буду сви­дѣтель скоръ на гародтъи, и па прелюбодѣйцы, и па клеящ іяся имепемъ Моимъ во лжу, и на лишающія мзды наемника, и па насилъствую- ги^я вдовицъ, и пха:эщія сирыя, и на уклопяющія судъ пришельца, и па небоящіяся М ене , глаго­летъ Господь Вседержитель. ( 3 , 5 . ) Къ симъ можно еще присовокупить неуваженіе и не­благодарность къ родителямъ, какъ говоритъ Писаніе: иже біетъ отца своего , или матеръ свою, смертію да умретъ. Иже злословитъ отца своего, или матеръ свою 9 смертію да умретъ. (Исход. 2 1 , 15 и 16.)

Воп. 4 3. Ч то ест ь грѣхъ несмертный?Отв. Грѣхъ несмертны й, называемый нѣ­

которыми простительнымъ, ест ь т о т ъ , ко­тораго ни одинъ человѣкъ избѣжать не мо­ж етъ , выключаю Хрісша и Дѣву Марію. Но сей грѣхъ не лишаетъ насъ благодати Божі­ей, и не подвергаетъ вѣчной смерти. 0 семъ

21

( *62 )

грѣхѣ Писаніе говоритъ: аще речемъ, яко гртьоса не имамы, себе прельщаемъ, и истины шьетъ въ насъ. (1 Іоан. 1 , 8.) Таковымъ грѣхамъ н ѣ тъ числа: впрочемъ сюда отн осятся собственно т ѣ , ной не включаются въ смертные. Ни- к т о не долженъ пренебрегать и сими грѣха­ми , и оставлять оные безъ исправленія: но всякой каждодневно, по отш еств іи ко с н у , долженъ во время ночи размышлять о нихъ, и вмѣсшѣ съ другими грѣхами оплакать ихъ предъ Богомъ, по словамъ Псалмопѣвца: раз­мы слите въ сердцахъ вашихъ, на ложахъ ва­шихъ умилитеся; (Псал. 4, 5.) и еіце: измыю на всяку нощь ложе мое , слезами моими постелю мою омогу; (П сал. 6, 7 .) и просите прощеніа молитвами Богородицы и всѣхъ Святыхъ. Ибо и сіи грѣхи мерзки предъ величествомъ Божіимъ, по сказанію Писанія: мерзость Госпо- деви помыслъ неправедный. (ІІритч. 15 ,26 .) И естьли они не заглаждаются покаяніемъ; т о отверзаю тъ входъ грѣхамъ смертнымъ, и про­изводятъ въ человѣкѣ холодность, нерадѣніе и презрѣніе къ исполненію заповѣдей Божіихъ.

Воп. 44. Бы ваю тъ ли случаи, въ которыхъ можетъ к то - либо сдѣлаться участникомъ чужихъ грѣховъ?

Отв. Мы участвуемъ въ чужихъ грѣхахъ тогда , когда поощряемъ кого-нибудь ко гр ѣ ху , особенно такого человѣка, который кромѣ насъ нигдѣг не можетъ обрѣсти для себя помощи, и всю свою надежду на насъ

( 163 )

возлагаетъ. Таковы су т ь т ѣ духовные отцы , которы е попускаю тъ человѣку вести жизнь р асп утн ую , противную Божественнымъ за­повѣдямъ и ЦеркЪвнымъ преданіямъ. Равно піакже и господа, которые побуждаю тъ ра­бовъ своихъ къ худымъ дѣламъ , или мужья своихъ женъ, отцы своихъ дѣтей , учители своихъ учениковъ, предоставляя имъ свободу грѣш ить. Всѣ таковы е и подобные имъ въ день суда отдадутъ отв ѣ тъ Богу за тѣ хъ , которы е находились подъ ихъ управленіемъ. Посему Павелъ так ъ наставляетъ Тимоѳея: руки скоро пе возлагай ни на когоже, ниже пріобщайся гужимъ гртъооомъ. Себе гисгпа соблю­дай. (1 Тим. 5, 22.)

Воп. 45. Какимъ еще образомъ мы у ч а с т ­вуемъ въ чужихъ грѣхахъ?

Опів. Когда подаемъ другимъ поводъ грѣ­ш ить , или какимъ-либо соблазномъ, влеку­щимъ ко грѣху, или соизволеніемъ , или не­пристойными словами, или выхваленіемъ по­рока , или порицаніемъ добрыхъ дѣлъ. Схода піакже можетъ бы ть причисленъ т о т ъ , к т о съ намѣреніемъ приводитъ другаго во гнѣвъ, или не противится по силамъ стремленію порока, или не наставляетъ согласно съ обязанностію своею: каждый изъ таковыхъ дѣлается участникомъ чужаго грѣха.

Воп. 4 6. Поелику о добродѣтеляхъ и по­рокахъ довольно сказано: що прошу научить меня заповѣдямъ Божіимъ?

( 1 6 * )

Отв• Заповѣдей Божіихъ десять; но въ сихъ заключаются и другія.

Воп. 41. Но вѣдь заповѣди Ветхаго З ав ѣ та кончились?

Олів. Тѣ заповѣди Ветхаго Завѣта , к о т о ­рыя касались обрядовъ и т а и н ст в ъ , и про- образовали дѣла Х рістовы , всѣ кончились. Какъ тѣнь проходитъ при появленіи и с т и ­ны, такъ равнымъ образомъ и онѣ прешли, и Х р іст іа н е не обязываются исполнять оныхъ. Но т ѣ заповѣди э которыя предписываютъ сохранять любовь къ Богу и ближнему, не іполько обязаны соблюдать Х р іс т іа н е , но гораздо съ большею точ н остію и съ большею полнотою 5 нежели какъ соблюдали оныя ветхозавѣтны е Израильтяне. ІІоелику мы гораздо большія получили благодѣянія отъ Бога, и съ несравненнымъ преимуществомъ лредъ ними пріяли благодать Святаго Духа чрезъ Господа нашего Іисуса Х р іста: т о посему и добродѣтели нати должны превос­ходить дѣла Іудеевъ , какъ сказано: аш̂ е не изведетъ правда вата паче книжникъ и (рари- сещ не впишете въ Царствіе небесное. ( М атѳ. 5 , 20. ) Также: слышасте, яко речепо бьютъ древнимъ: не убіеши: иже бо аще убіетъ, пови- ненъ есть суду. Азъ же глаголю вамъ, яко воякъ гнтъваяйся на врата своего всуе, повиненъ есть суду: иже бо аще речетъ брату своему, рака: повиненъ есть. сонмищу: а иже речетъ , уроде: повиненъ естъ гееннтъ огненнѣй. ( с т . 21 и 22.)

( 165 )

Тоже самое и о другихъ нѣкоторыхъ заповѣ­дяхъ говорится въ семъ мѣстѣ. И такъ всѣ заповѣди, относящіяся къ любленію Бога и ближняго, должны бы ть соблюдаемъ!; по­елику на сей двоякой любви весь законъ и Пророки основаны , какъ говоритъ Господь: возлюбиши Господа Бога тпвоего встъмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всею мыслію тво- ею. Сія сетъ первая и большая заповѣдь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. Въ сію обою заповѣдію весъ законъ и Пророцы висятъ. (Мапіѳ. 22, 37— 10 .)

Воп. 4 8. Какъ могутъ бы ть десять запо­вѣдей, когда Х р істосъ Господь нашъ только двѣ утвердилъ?

Отв. Двѣ сіи заповѣди су т ь общія и глав­ныя, на коихъ всѣ прочія основываются. По- сему-іно оныя десять заповѣдей раздѣляют­ся на двѣ скрижали, изъ коихъ на первой изложены заповѣди, предписывающія намъ любовь къ Богу: а на второй т ѣ , которыя на­учаю тъ насъ , какимъ образомъ мы должны любить ближняго. И такъ Х рістосъ , у т в ер ­дивъ сіи двѣ заповѣди, утвердилъ и узако­нилъ всѣ десять. 0 семъ законѣ Онъ говоритъ: удобѣе есть небу и земли прейти, неже отъ закона единой чертѣ погибііути. (Луки 16, 17.)

Воп. 4 9. Какая первая заповѣдь первой скрижали?

Отв. Первая заповѣдь первой скрижали, или д о й к и , есшь сія: Азъ есмъ Господь Богъ

( 1 6 6 )

твой, изведый тя отъ земли Египетскія, отъ дому работы. Да не будутъ тебгь бози иніи развть Мене. (Исход. 20 , 2 и 3.)

Вой. 50. Какъ должно разумѣть сію заповѣдь?Отв. Въ сей первой заповѣди Господь Богъ

сообщаетъ человѣку познаніе о Себѣ самомъ, дабы онъ позналъ Его: поелику на лютъ ко­нецъ и сотворилъ Богъ разумнаго человѣка , чтобы онъ признавалъ Его Гослодомъ и Твор­цомъ своимъ, и Его прославлялъ. Однако не началъ сотвореніемъ міра, и не сказалъ: Азъ есмь Богъ, сотворивши, міръ; но: Азъ есмъ Богъ твой, изведый тя отъ земли Египетскія: но- шому что гораздо приличнѣе было, по отн о­шенію къ Іудеямъ, — начать законодатель­ство произшеетвіемъ новымъ и чудеснымъ , совершившимся тогда въ ихъ глазахъ , дабы отселѣ они яснѣе и лучше познали человѣко­любіе Божіе, и пошому усерднѣе прославля­ли Его, и Ему одному служили, Вь другомъ же мѣстѣ такъ свидѣтельствуетъ о Себѣ: Азъ сотворилъ землю, и человѣка иа пей, Азъ рукою Моею утвердилъ небо, Азъ встьмъ звѣздамъ заповѣдалъ. II не много выше: Азъ Господъ Богъ, и пѣспіъ развѣ Мене еще Бога. (И саіи 4 5, 12 и 5.) Сію заповѣдь обязаны соблюдать Х р іст іан е болѣе Іудеевъ; поел&ку Х ріслііа- намъ гораздо большая дарована свобода отъ Господа и Бога нашего, нежели Іудеямъ, какъ говоритъ Апостолъ: Пже избаои насъ отъ вла­сти темныя, и престави въ Царство Сына любве

( 1 6 1 )Своен; о Немже имамы избавленіе кровію Е го , и оставленіе ертъосовъ. (Колос. 1 , 13 и 14.) Во второй части сей заповѣди запрещается Из­раилю покланяться и служ ить другому богу, кронѣ Сего единаго Бога. И такъ сія запо­вѣдь говоритъ о внутреннемъ и сердечномъ прославленіи Бога, раздающемся изъ позна­нія Его разумомъ человѣческимъ.

Воп. 51. К т о грѣшитъ противу сей запо­вѣди, и какимъ образомъ?

Отв. Прошивъ сей заповѣди грѣшатъ къ см ерти, во первыхъ, всѣ т ѣ . которые не при­знаю тъ никакого Б ога, по словамъ Псалмо­пѣвца: ' реге безуменъ въ сердцтъ своемъ: итъстъ Богъ. (Псал. 52, 2.) Во вторыхъ, грѣшатъ т ѣ , которые поставляю тъ для себя многихъ боговъ, и воздаютъ имъ славу и поклоненіе, какъ истинному Богу, что дѣлали язычни­ки. Въ третьихъ , грѣшатъ прошивъ сей за­повѣди т ѣ , которые предаютъ самихъ себя діаволу, к а к ъ -т о : волшебники, и подража­ющіе ихъ дѣламъ, на примѣръ: которые но­сятъ привлеки , для предохраненія себя отъ вреда, и знагки. Въ четверты хъ, т ѣ , которые прилѣпляются къ суевѣрнымъ обычаямъ и имъ вѣрятъ; равно и т ѣ , которые въ болѣз­няхъ пользуются нашептываніемъ старухъ , и другихъ суевѣрій держатся. Въ пятыхъ, которые изъ всякаго случая выводятъ пред­знаменованія. Въ ш естыхъ , которые ие вѣ­рую тъ Православному ученію, чшо Богъ есіпь

( 168 )

единъ по сущ еству въ шрехъ Лицахъ. Въ седьмыхъ, которые надѣются болѣе на свою собственную дѣятельность, нежели на благо­дать и провидѣніе Б ож іе, болѣе на свою мудрость и дарованія, или на свою силу, или па множество и знаменитость своихъ друзей. Вь осьмыхъ, которые самихъ себя и времен­ныя блага и другіе предметы любятъ болѣе, иежели Бога. Кратко сказать: грѣшитъ про­шивъ сей заповѣди т о т ъ , к то какимъ иибудь образомъ, кромѣ Бога истиннаго, почитаетъ что - нибудь другое богомъ своимъ, и на т о возлагаетъ вою надежду и упованіе.

Воп. 52. Какъ мы должны думать о призыва­ніи Святыхъ; ибо мѣсто сіе кажется прилить нѣйшимъ для разсужденія о семъ предметѣ?

Отв. Мы призываемъ Святыхъ вь посред­ничество между Богомъ, чшобы они моли­ли Его за н асъ , но призываемъ ихъ не какъ боговъ какихъ, но какъ друговъ Его, к о т о ­рые служ атъ Е м у, славословятъ Его, и по­кланяются Ему. Мы требуемъ помощи ихъ не потом у, чтобы они могли помогать намъ своею собственною силою; но иоелику хода­тайством ъ своимъ они испрашиваютъ намъ отъ Бога благодать. Ибо и Священное Писа­ніе научаетъ насъ, чтобы мы просили Свя­т ы х ъ , еіце при жизни ихъ, принять посред­ничество между Богомъ , и молиться о насъ, иг примѣру Апостола Павла, который ска­залъ: молю би, братіей Господемъ нашимъ Іисусъ

( 108 )

Хрістомъ, и любовію Д уха , спосптыиствуйте ми въ молитвахъ о мигъ къ Богу. (Рим. 15, 50.) И въ другомъ мѣстѣ: Панъ же (Б ога) и упова­е м ъ 5 яко и еще избавитъ, споспѣшествую иимъ и вамъ по пасъ мцлипібою, ,4а ошь многихъ лицъ, еж е вб «ась дарованіе , многими благодарится о пасъ. (2 Ііор. 1 , 10 и 1 1 .) Бромѣ того, самъ онъ за другихъ молилъ Бога , какъ самъ же сви дѣ тельствуетъ словами: всегда во всякой молитвѣ моей за всѣхъ васъ съ радостію мо­литву мою творя. (Филип. 1 , 4.) Изъ сихъ сви­дѣтельствъ открываю тся двѣ истины : во первыхъ, что Святые, во время земной жиз­ни своей, сами просятъ другихъ молитьс ходатайствовать за нихъ иредъ Богомъ*, вторы хъ , что и они взаимно молятся за другихъ и ходатайствую тъ, не люльки част­ые и втайнѣ , но и всенародно и о т к р ы т о , какъ подтверждаетъ Писаніе: и убо Петра стрежаху въ темницѣ: молитва же бѣ прилѣж- на бываемая отъ Церкве къ Богу о немъ. (Дѣян. 1 2 , 5.) Но тѣмъ болѣе по смерти своей сіи Святые молитъ о насъ Бога ; ибо тогда ни-

‘чіпо имъ въ семъ не п репятствуетъ; и ест ь ­ли они просятъ обь отмщеніи нечестивымъ, какъ говоритъ Писаніе: видѣхъ подъ олтаремъ души избіеныхъ за слово Божіе и за свидѣтель­ство , еже имѣяху , и возопиша гласомъ вели­кимъглаголюще: доколѣ , Бладыко Святый и истинный, не судиши и не мстиши крови нашей отъ живущихъ па земли? ( Лнок. 6Р 9 и 10 . )

22

С 1-0 )т о несравненно болѣе будут ъ молиться за братьевъ своихъ, и особенно за т ѣ х ъ , к о ­торы е имѣютъ нужду въ ихъ за ступ л ен іи предъ Богомъ, какъ учитъ Писаніе: и двсі- десятъ и гетыре старцы предъ Богомъ стьдпиі/я на престолтъооъ своихъ. падоиса на лица своя , и поклоиииіася Богу , глаголютъ: хвалимъ Тя , Госпожи Боже Вседержителю; и ниже: (и прі- иде время) Даши мзду рабомъ Твоимъ, Про­рокомъ и Святымъ и бояшрмся имеие Твоего малымъ и великимъ. (Апок. 1 1 , 16, 17 и 18.)

Но к т о нибудь скажетъ, что Святые не познаютъ и не разумѣютъ молитвъ нашихъ.

сіе отвѣ тствуем ъ , что хотя они сами по себѣ не познаютъ и не слышатъ молитвъ нашихъ, но по откровенію и Божественной благодати, которую Богъ обильно даровалъ имъ, они и разумѣютъ и слышатъ, капъ и Елиссей узналъ, что сдѣлалъ слуга его на п ути . ( 2 Цар. 5, 26. ) Также Святые знаютъ п слышатъ, по откровенію Божію, всѣ ну­жды призывающихъ ихъ. Притомъ, мы про­симъ Ангеловъ, чтобы они ходатайствовали за насъ предъ Богомъ предстательствомъ своимъ: ибо они приносятъ предъ величест­во Божіе молитвы, милостыни и всѣ добрыя дѣла человѣковъ. А Святые, по смерти сво­ей, подобны Ангеламъ; слѣдовательно тогда они м огутъ знать нужды нати, и слышать молитвы паши, и ходатайствовать за насъ. Іізъ сего явствуетъ , что мы не погрѣшаемъ

( )

прошивъ сей заповѣди Божіей, когда призы­ваемъ Святыхъ, которые, какъ вѣрные сгуги, нредстоя величеству Божію, ходатайству­ю т ъ за насъ у единаго истиннаго Бога. На­крошивъ, презирая посредничество Святыхъ, мы весьма много будемъ оскорблять величе­с т в о Божіе, не уважая тѣхъ , ной свято сл уж атъ предъ Нимъ.

Заключая ученія сей заповѣди, завѣщаваемъ каждому Православному Х рістіан и й у твердо содержать слѣдующія двѣ истины . Во пер­выхъ т о , что призываніемъ Святыхъ мы не нарушаемъ и не ослабляемъ силы и достоин­ств а сей заповѣди Десятословія, и нимало не противорѣчимъ смыслу ея. Поелику честь, воздаваемая Святымъ, относится къ величе­ст в у Божію, которому благоугождали Свя­ты е вѣрою и добродѣтельною жизнію на землѣ. И такъ справедливо мы почитаемъ Святыхъ Божіихъ, по словамъ Писанія: мятъ же зтьло геспгпи быта Друзы Твои, Боже: (ГІсал. 138, 17.) и испрашиваемъ чрезъ нихъ помощь у Бога, какъ повелѣлъ Богъ друзьямъ Іова, прибѣгнуть къ сему вѣрному рабу Его, чпго- бы онъ принесъ ж ертву за нихъ и помолился о нихъ, дабы для него прости ть имъ грѣхъ ихъ. (Іов. 4 2, 8.) Во вторыхъ т о , что заповѣдь сія запрещаетъ людямъ воздавать Божеское поклоненіе и служеніе твари. И мы не о т ­даемъ Божеской чести Святымъ Божіимъ, но молимъ ихъ, какъ братій нашихъ к друговъ

( П 2 )

Божіихъ, чптобы они испрашивали мамъ, бра­тіямъ своимъ, помощь у Бога и ходатайствова­ли за насъ предъ Господомъ. Э то не п ротиво­рѣчитъ сей заповѣди Десяіпословія. Ибо какъ Израильтяне не согрѣшили, призывая Моѵсея въ посредничество между ими и Богомъ: та к ъ равно и мы не помѣшаемъ, когда просимъ Святыхъ о помощи и заступленіи.

Воп. 53. Какая вторая заповѣдь?Отв. Не сотвори себіъ кумира и всякаго по-

добія^ елика па небеси горт, и елика на земли низу, и елика въ водахъ подъ землею: да не по- клонишися имъ, ни послутиши имъ. (Исход. 20, 4.)

Воп. 54. Какъ должно разумѣть сію заповѣдь?Отв. Заповѣдь сія отличается отъ первой;

ибо т а говоритъ о единомъ истинномъ Богѣ, запрещая и истребляя многобожіе, а сія ка­сается нѣкоторыхъ внѣшнихъ Священнодѣй­ствій: т о есть, мы не только не должны по­ч и тать ложныхъ боговъ, но такж е не долж­ны дѣлать въ честь ихъ никакого извая­нія,̂ ни воздавать имъ Божескаго служенія, ни приносить жертвъ Богослуженія. Посему прошивъ сей заповѣди грѣшатъ тѣ , которы е покланяются идоламъ, какъ богамъ, и при­носятъ имъ жертвы, и все свое упованіе и надежду на нихъ возлагаютъ, какъ свидѣтель­ст в у е т ъ Псалмописецъ, говоря: идоли языкъ сребро и злато, дтъла рукъ геловтгескиосъ: уста, имутъ, и не возглаголюпгъ: охи имутъ, и не узрятъ; уши имутъ, и не услышатъ: ниже 6о есть дуось

во усттъхъ ихъ. Подобны имъ да будутъ творя­щей я, и вой надѣющійся на ня. (Псал. 1 3 4 ,155 16 , 11 и 1 8 .) Такл;е прошивъ сей заповѣди грѣш атъ шѣ, ной преданы любостяжанію, о каковыхъ Святое Писаніе такъ говоритъ: умертвите уды вата, яже на земли, блудъ, не- гистоту, страсть, поосотъ злую и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе. ( Колос. 3, 5 .) Равно та к ж е и чревоугодники, о которыхъ Писаніе говоритъ: имже богъ чрево, и слава въ студть иась, мже земная мудрствуютъ. ( Ф и л и п . 3, 19.) Еще преступаю тъ сію заповѣдь т ѣ , кото­рые прибѣгаютъ къ волхвованіямъ и чаро­дѣйствамъ, которые признаютъ неизмѣнны­ми и вѣрными счастіе и судьбу, замѣчаютъ полетъ п т и ц ъ , гадаютъ по рукамъ, вопро­шаютъ мертвыхъ, волхвуютъ надъ чашею и проч.; такж е превращаютъ людей въ овецъ и другихъ ж ивотны хъ; которые носятъ на шеѣ привѣски для отвращенія зла*, носятъ при себѣ записочки; вѣрятъ или волшебнымъ изреченіямъ или знакамъ, изображеннымъ на оныхъ; и когда смотрятъ на нихъ , или на­ш епты ваю тъ надъ ними молитвы, или вкла­дываютъ себя таковыми записочками, думая, что съ ними не м огутъ ни сгорѣть, ни по­т о н у т ь , ни бы ть ранеными; которые упо­требляю тъ привѣски и другія какія врачев­ства, (коихъ врачебная наука не одобряетъ) состоятъ ли онѣ въ очаровательныхъ сло­вахъ, или въ знакахъ, или въ другихъ какихъ

( П1 )

нибудь вещахъ, которыя привѣшиваютъ, на­дѣваютъ, снимаютъ, каковы су т ь серьги въ ушахъ, или кольца на рукахъ, и том у подобное*

Воп. 55. Ііакъ д о л н ін о думать объ иконахъ, коимъ покланяется, и кои почитаетъ Право­славная Церковь?

Отв. Велико различіе между идолами и иконами. Идолы вымышлены и изобрѣтены человѣками, какъ свидѣтельствуетъ Апос­толъ., говоря: втьмы , яко идолъ нигтоже естъ въ міртъ. ( 1 Кор. 8, 4 . ) А икона есть изобра­женіе , представляющее вещь истинную , на самомъ дѣлѣ сущ ествую щ ую въ мірѣ , какъ- т о икона Спасителя нашего Х р іст а , и Свя­ты я Дѣвы М аріи, и всѣхъ Святыхъ. Языч­ники покланялись идоламъ , какъ богамъ , и приносили имъ жертвы , почитая золото и серебро за боговъ, на примѣръ, Навуходоно- соръ. НапротивЪ, мы, почитая иконы и по- кланяясь имъ , покланяемся не краскамъ иля дереву, но тѣ хъ Святыхъ , кои изображены на иконахъ, чтимъ поклоненіемъ, представ­ляя въ своемъ умѣ п р и сутств іе ихъ, так ъ какъ бы они были предъ нашими глазами., На прцмѣръ, когда покланяемся Распятому 5 представляемъ въ мысли нашей Х р іс т а , висящаго на К рестѣ для нашего спасенія 5 преклоняемъ предъ Нимъ главу и колѣна со благодареніемъ; іпакже когда покланяемся иконѣ Дѣвы Маріи, возводимъ умъ нашъ ко Пресвяшой Богородицѣ , преклоняя предъ Нею

( )

главу и колѣна, и вмѣстпѣ съ Архангеломъ Гавріиломъ, называя Ее Блаженною иаче всѣхъ мужней и женъ. И ліанъ поклоненіе Святымъ и конам ъ, совершаемое Православною Цирко­н ію , не нарушаетъ сей заповѣди: поелику оно не ест ь тождественно съ поклоненіемъ, ко­т о р о е воздаемъ Богу: лриіпомъ Православ­ны е покланяются не живописи, но лицамъ т ѣ х ъ Святыхъ 5 которые представлены на иконахъ. Какъ Х ерувим ы , осѣнявшіе Ски­н ію Свидѣнія, изображали истинныхъ Х ер у­вимовъ , предстоящихъ на небесахъ Богу; и какъ Израильтяне покланялись имъ и чтили ихъ безъ малѣйшаго нарушенія сей заповѣди Б ож іей; такж е когда сыны Израилевы по­кланялись Скиніи Свидѣнія, и воздавали ей надлежащую честь (2 Цар. 6, 15, и далѣе), т о не дѣлали чрезъ т о никакого грѣха, и не на­рушали сей заповѣди Десятословія, но симъ еще болѣе прославляли Бога: такъ равно и мы, почитая Святыя иконы, не преступаемъ сей заповѣди Десятословія, но тѣмъ болѣе восхваляемъ дивнаго во Святыхъ Своихъ Бога. ( Псал. 67, 36. ) 0 томъ только мы должны стараться , чтобы всякая икона имѣла свое надписаніе, которое бы означало, к то имен- но изъ Святыхъ изображенъ на ней, и сіе для т о г о , чтобы скорѣе могъ удовлетвориться духъ молящагося. А дабы болѣе утверди ть поклоненіе Святымъ иконамъ, Церковь Божія на седьмомъ Вселенскомъ Соборѣ предала

( п в )

проклятію всѣхъ иконоборцевъ, и установи­ла почитаніе честныхъ иконъ на вѣки, какъ показываетъ девятое правило сего Собора.

Воп. 56. Ночему же въ Писаніи Ветхаго Завѣта ( 4 Ц арст. 18, 4 .) похваляется т о т ъ (Е зек ія ), к то сокрушилъ мѣднаго змія, пре- жде самимъ Моѵсеемъ вознесеннаго?

Отв. Ио т о й причинѣ, что Іудеи начали о т ­с т у п а т ь отъ поклоненія истинному Богу, и стали покланяться сему змію , какъ и сти н ­ному Б о г у , и приносишь ѳиміанъ, по сви­дѣ тельству Писанія. ІІосему, желая пресѣчь эт о зл о , и воспрепятствовать дальнѣйшему его распространенію, Езекія сокрушилъ сего змія, да*бы Израильтяне не имѣли болѣе пово­да къ идолослуженію. Нрежде ж е, когда они не воздавали сему змію Божескаго поклоне­нія и служенія , никто не осуждалъ ихъ въ идолопоклонствѣ, никто не сокрушалъ и змія. Но Х р іст іан е не почитаю тъ иконы за Боговъ, и , кланяясь имъ, не о т ст у п а ю т ъ о т ъ служенія истинному Б о г у , но еще бо­лѣе чрезъ нихъ руководятся къ Б о г у , когда въ изображеніяхъ Святыхъ съ умиленіемъ, какъ рабы , ч т у т ъ самыхъ С вяты хъ, яко друговъ Б ож іихъ , и молятъ ихъ ходатай­ствовать за нихъ предъ Богомъ. Ежели же к т о , по простотѣ своей, покланяется имъ и не т а к ъ , какъ мы говоримъ: т о лучтѳ шаковаго наставить , нежели изгонять изъ Церкви обрядъ поклоненія честнымъ иконамъ

( 1- - )Воп. 57. Какая т р ет ій заповѣдь0 Отв. .Не возмогли имене Господа Бога твоего

впуе: пе очиститъ бо Госпожъ пріемлющаго имя Его всуе. (Исход. 20, 7.)

В оп . 58. Чему учитъ сія заповѣдь?Отв. Во первыхъ, учи тъ насъ , чтобы мы

имѣли въ глубокомъ и великомъ уваженіи имя Господа Бога , не употребляя онаго въ ш утк ѣ , или въ моловалономъ и несправедли­вомъ дѣлѣ. Во вторыхъ, учитъ , чтобы мы ие произносили имеии Бол;ія для подтвержденія лжи нашей, и не клялись ложно. Въ т р е т ь ­и хъ , чтобы не подавали кому-нибудь случая, и не принуждали другаго дѣлать ложную клятву. Вь четверты хъ , чтобы дающіе обѣ­т ы предъ Богомъ , приводили ихъ въ испол­неніе, какъ заповѣдуетъ Писаніе, говоря: аще обгыиаеши обтътъ* Господеви Богу твоему, да ие умедлиши воздапш его , яко взыская взыщетъ Госпожъ Богъ твой отъ тебе, и будетъ па тебгь гргьосъ. (Вгпороз. 25, 2 1 .) Въ семъ случаѣ грѣ­ш атъ всѣ тлѣ, которые при Крещеніи обя­зываются соблюдать Православную вѣру въ Бога до смерти своей, но послѣ по какимъ- нибудь собственнымъ причинамъ о т с т у п а ­ю тъ отъ ней ̂ или опасаясь потерять честь свою или иіѵіѣніе, или страшась лишиться жизни; почему явнымъ образомъ измѣняютъ клятвѣ, и отрекаю тся отъ тогр, что съ кля­твою обѣщали Богу. Апостолъ Навелъ, пред- видя , чпю скоро освободится отъ таковыхъ

25

( « 8 )опасностей 5 сказалъ: подвигомъ добрымъ по­двизаяся , теченіе скотахъ у вѣру соблюдалъ. (2 Тим. 1.)

Воп. 59. Какая четвертая заповѣдь?Отв. Помни денъ субботный, елге святити его:

шестъ дней дѣлай, и сотвориши (въ нихъ) всл дѣла твоя: въ денъ же седьмый, суббота Господу Богу твоему: да не сотвориши всякаго дѣла въ онъ, ты и сынъ твой, и дщерь твоя, и рабъ твой, и раба твоя, и волъ твой, и осла твое, и вся­кій скотъ твой, и далѣе. (Исход. 20, 8, 9 и 10.)

Воп. 60. Какъ должно разумѣть сію заповѣдь?Отв. Должно знать, что Б огъ , дабы люди

памятовали благодѣянія, содѣланныя Имъ для рода человѣческаго, установилъ одинъ день и посвятилъ оный воспоминанію всѣхъ благодѣяній Своихъ, чтобы люди, воспоминая въ сей день дарованныя отъ Бога м илости , благодарили Его, п прославляли Его величіе. II именно, поелику Онъ сотворилъ весь міръ въ ш есть дней изъ ничего, а въ седьмый день почилъ отъ дѣлъ Своихъ; т о и освятилъ оны й, дабы п лю ди, оставивъ въ сей день воѣ дѣла свои, благословляли и прославляли Бога , воспоминая т ѣ благодѣянія , которыя Онъ даровалъ намъ чрезъ сотвореніе міра. Бромѣ с ег о , когда освободилъ Израильтянъ изъ Е г и п т а , учредилъ чрезъ Моѵсея празд­никъ Пасхи; такж е и въ другихъ мѣстахъ Ветхаго Завѣта часто воспоминаются другіе дни , которые должны бы ть празднуемъ!. Ни

( п о )

м ы Х р іст іа н е , вмѣсгпо субботы , празднуемъ день Воскресный, ло т о й причинѣ , что въ с е й день Воскресеніемъ Іисуса Х р іст а Госпо­да нашего совершилось обновленіе всего міра, и освобожденіе рода человѣческаго отъ раб­с т в а діавольскаго. Во весь оный день мы дол­ж н ы остави ть всѣ свои дѣла и труды , дабы, им ѣя свободу во все продолженіе дня, за ока­занныя ламъ Богомъ благодѣянія упражнять­ся въ молитвахъ и священныхъ занятіяхъ; іпакж е и слуги и рабы всякаго рода, не дол­ж ны въ сей день заниматься р аботою , но должны дѣлать Богоугодныя дѣла, и м олит­вами прославлять Бога. По силѣ сей запо­вѣди мы обязываемся сохранять и всѣ другіе дн и , которые повелѣла Церковь св я т и т ь , какъ-то торжественны е праздники: Рожде­ст в о Х рістово, Обрѣзаніе, Богоявленіе, Срѣ­т е н іе , Воскресеніе, Вознесеніе Х рістово , и другіе; равно такж е и дни, празднуемые въ честь Приснодѣвы Маріи, Апостоловъ, Муче­никовъ и другихъ Святыхъ. А ‘какъ над- лежитъ праздновать Воскресный день, то м у научаетъ ш есты й Вселенскій Соборъ въ 91-мъ правилѣ. Причина, по которой день сувбош- иый перемѣненъ на день Воскресный, ест ь ліа, что Х рістосъ есть Господь субботы , ло словамъ Писанія: Господъ бо есть и субботы Сынъ ъеловтьгескій, (М атѳ. 12, 8.) И такъ , есть- ли Х рістосъ есть Господь и субботы 5 т о благоразумно суббота перемѣнена на день

( 180 )

Воскресный, какъ истом у, что Хрісіпосъ не подлежитъ никакому подчиненію, шакъ и по- том у, что Хрісіпосъ въ сей именно, а не въ другой день воскресъ изъ м ертвы хъ, ы ио- елику въ оный день возстановленъ и возобно­вленъ міръ дарованіемъ ему вѣчнаго спасенія.

Бои. 61. Какая пятая заповѣдь?Отв. Чти отца твоего и матерь швею, да

благо ти будетъ, и да долголшпеиъ будеіии на земли блазгь, тоже 1 исподъ Богъ твой даетъ тебп>. (Исход. 20, 12.)

Воп.62. Какъ должно разумѣть сію заповѣдь?Отв. Сія заповѣдь повелѣваетъ намъ почи­

т а т ь родителей своихъ, и оказывать имъ всякую покорность и уваженіе: поелику ежи родили и воспитали пасъ. И самый е с т е с т ­венный разумъ (хошя бы даже мы и не имѣ­ли на сіе повелѣнія отъ Бога) научаетъ насъ, что любить и почитать родителей есть долгъ необходимый. ІІбо они обязали насъ такими благодѣяніями , за которыя никогда не можемъ взаимно возблагодарить, по то й причинѣ , что не можемъ родить ихъ 5 какъ они насъ родили. И та к ъ 5 поелику ни отъ кого, кромѣ Бога , не получаемъ мы боль­шихъ благодѣяній (изключая дарованія духов­ныя), какъ ошъ своихъ родителей: шо долж­ны любить и почитать ихъ болѣе всѣхъ дру­гихъ. Кромѣ т о г о , въ сей заповѣди 5 подъ именемъ отца и матери, разумѣются и воѣ шіі , опгь которыхъ получаемъ какія-нибудь

( 181 )

благодѣянія ; каноны сушь духовные отцы , учители , господа , правишели, Государи , начальники и симъ подобные. Чшо Апостолъ показываетъ въ сихъ словахъ: вояка душа вла­гаемъ предержащимъ да повинуется. (Рим. 15, 1 .) II ниже: емуже геспіь, гестъ. (Хамъ же с т . 1 .) А тѣ хъ , которые не повинуются родителямъ своимъ, Апостолъ называетъ неразумными. (Рим. 1 , 51.) То только должны мы наблю­дать , что когда дѣло идетъ о славѣ Босні­ей, или о Святой Его заповѣди, въ такомъ случаѣ должно повиноваться болѣе Богу, не­тел и родителямъ, но сему ученію Х рістову: пже любитъ отца или матеръ паге Меие, птьстъ Мвие достоюсь. (М атѳ. 1 0 , 51.) Здѣсь такж е должны бы ть подразумѣваемы всѣ высшія власти. Иаконецъ, увааіеніе и любовь, ко­торыя мы обязываемся оказывать высшимъ себя , должны выражаться въ добромъ къ нимъ расположеніи, въ покорности. въ по­чтительны хъ словахъ, и том у подобномъ.

Воп. 65. Какая ш естая заповѣдь?Отв. ІІе убій . (ІІсход. 20, 15.)Воп. 61. К кой смыслъ сей заповѣди?Отв. Сія заповѣдь учитъ , чтобы іш одинъ

человѣкъ, боящійся Бога, не совершалъ уб ій ­ства, не только тѣлеснаго, но и душевнаго. Тѣ, коп убиваю тъ тѣло, отнимаю тъ времен­ную .жизнь; но убивающіе д у ш у , лишаютъ се жизни вѣчной. Сіи послѣдніе убійцы болѣе ужасны. Таковы суш ь— раскольники,

( 132 )

лжеучители и худые Х ріст іан е , которы е подаютъ собою примѣръ распутной жизни, т о есть , служ атъ соблазномъ; а о сихъ Писаніе говоритъ: иже аще соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вѣрующихъ въ Мя, уне есть ему, да обтъ- сится жерновъ оселъекій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстіъй. ( М атѳ. 18, 6. ) Згбійство совершается не только самымъ дѣломъ, но и совѣтомъ, помощію, побужденіемъ, согла­сіемъ. Равно піакже противны ссй заповѣди и всѣ т ѣ стр а ст и , отъ которыхъ происхо­дитъ убій ство, какъ-то: гордость, зависть, ненависть, лихоимство, и подобныя.

Воп. 65. Какая седьмая заповѣдь?Отв. Не прелюды сотвори. (Исход. 20, 11.)Воп. 66. Какой смыслъ сей заповѣди?Отв. Х рістосъ Господь патъ повелѣлъ со­

блюдать строжайшимъ образомъ заповѣдь сію, когда сказалъ: воякъ, иже воззритъ на жену , ко еже вожделгъти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ. (М атѳ. 5, 28.) Сіе пре­любодѣяніе есть двоякое: одно духовное, дру­гое плотское. Духовно прелюбодѣйствуетъ т о т ъ , к то , отвергнувъ истинную и Право­славную Вѣру Каѳолическую , вдается въ различные расколы; о таковомъ человѣкѣ Пи­саніе говоритъ: потребилъ еси всякаго любо- дѣющаго отъ Тебе. (П сал, 72, 2 1*) Плотское прелюбодѣяніе есть сладострастны й союзъ сь чужою женою. Сею заповѣдію запрещается п всякое другое любодѣйство п сладострастіе;

( 185 )

оиа осуждаетъ кокетство, сводничество, со­блазнительныя пѣсни, непристойныя пляс­ки , нескромныя игры э какъ показываетъ А постолъ, говоря: блудъ же и вояка нечисто­та и лихоимство пиже да именуется въ басъ , (якоже подобаетъ Святымъ), и сквернословіе , и буесловіе , или коиіуиы , яже ненадобная. (Ефес. 5, 3 и 4.)

Воп. 61. Какая осьмая заповѣдь?Отв. Не укради. (Исход. 20, 15.)Воп. 68. Какъ должно понимать сію запо­

вѣдь?Отв. Сія заповѣдь учи тъ , не присвоивать

себѣ никакой чужой вещи всякимъ неспра­ведливымъ образомъ, или грабительствомъ, или воровствомъ , или удержаніемъ со б ст ­венности другаго. Къ сему причисляется и іпо, когда кпто-иибудь похищаетъ у другаго ч есть , когда к то т р еб у ет ъ отъ подчинен­ныхъ своихъ подати, или оброка, сверхъ над­лежащія мѣры; или налагаетъ на нихъ рабо­т ы не по силамъ. Сюда относится и ростъ. На все эт о Апостолъ произноситъ такой судъ: ни татіе, ни лихоимцы, ни піпницы, ни досадители, ни хищницы, Царствія Божія не наслѣдятъ. ( і Кор. 6, 10.) Здѣсь такж е долж­ны бы ть подразумѣваемы всѣ законные до­говоры , гдѣ должна бы ть соблюдаема вѣр~ ноетъ, и оіпкуда должны бы ть изключеиы взаимные обманы.

Воп. СЗ. Какая девятая заповѣдь?

( 181 )

Отв. ТІе послуіиествуй на друга своего сви­дѣтельства ложна, (Исход. 20, 16 .)

Ботъ. 70 . Какъ должно п он им ать с ію заповѣди?Отв. Заповѣдь сіл за п р ещ а етъ всякому гово­

р и т ь на ближняго своего какую -пибудь ложь, или п он оси ть чью ч е с т ь по злобѣ и мщенію; к р а т к о с к а за т ь , в ел и т ъ ламъ у к р о щ а т ь вся­к у ю с т р а с т ь , дабы не б ы т ь сынами діавола, подобно т ѣ м ъ , къ которы м ъ сказалъ Господь: вьг отца вагиего діавола сете, и похоти отца вагиего осощете творити: онъ человѣкоубійца, бѣ искали, и во истинѣ ие стоитъ: яко нѣстъ истины вь немъ: егда глаголетъ лжу, отъ сво­ихъ глаголетъ: яко ложъ естъ, и отецъ лжи. (Іоаи. 8, *М.) Сію заповѣдь особенно должны собл ю дать т ѣ , к о т о р ы е за н и м а ю тся су д о ­производствомъ, дабы ие п о с т у п и т ь п р оти въ справедливости ? у т в ер ж д а я сь или иа лож­ныхъ св и д ѣ т ел ь с т в а х ъ , или письменныхъ до­несеніяхъ; въ противномъ случаѣ, со д ѣ л а ю т ­ся сынами діавола и геенны вѣчной.

Бои. 71. Какая д е с я т а я заповѣдь?Отв. Не пожелай жены искренняго твоего:

пе пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ии осла его, ни всякаго скота его, ии всего, елика сутъ ближняго твоего. (Исход. 20 , 17 )

Воп. 72. Въ какомъ смыслѣ долліііо прини­м а т ь с ію заповѣдь?

Отв. Заповѣдь сія , по о тн ош ен ію къ люб- ви ближняго, е с т ь совершеннѣйшая: поелику

( 135 )

она запрещ аетъ не только внѣшнія дѣйствія человѣка , но и внутреннія : его помышленія и желанія, клонящіяся къ содѣланію зла. Для исполненія сей заповѣди т р еб у ет ся совер­ш енство Хрістіанског, И к то соблюдаетъ с ію заповѣдь, топгъ вполнѣ исполняетъ обя­занность, относительно ближняго своего Ибо чего самъ себѣ не желаешь, того и другому не долженъ дѣлать На с е м ъ -т о и утв ер ж ­д а ет ся спасеніе всѣхъ Х р іст іа н ъ , чтобы не ж ел ать ничего несогласнаго съ любовію къ Б огу и ближнему своему, напротивъ, любить Бога болѣе себ я , а ближняго своего какъ себя самаго

Исполняя рачительно сіи дѣла благочестія въ настоящемъ мірѣ , благодатію Господа и Бога нашего, согласно съ Каѳолическою и Православною Вѣрою, можемъ несомнѣнно на­дѣяться, что въ будущемъ вѣкѣ, достигнувъ совершенства въ любви, будемъ прославлять на небесахъ единаго , въ Троицѣ воспѣвае­маго, Бога: О т ц а , Сына и Святаго Духа, во вѣки вѣковъ. Аминъ

21

С В Я Т А Г О О Т Ц А Н А Ш Е Г О ІО А Н Н А ДАМАСКИНА С ).

О С в я т ы х ъ ИК ОНА Х Ъ .

(И зъ т р е т ь я г о сл о в а .)

Ео первыхъ скаж ем ъ, что ест ь икона; во вторыхъ, для чего дѣлаются иконы; въ т^еіпыіхъ, сколько различныхъ родовъ иконъ- въ четверты хъ 3 ч то можно изображать на иконѣ и чего не льзя; въ п я т ы х ъ , к то пер­выя сталъ дѣлать иконы.

Котомъ скажемъ и о поклоненіи, и во пер­вымъ 5 чпю ест ь поклоненіе; во вторы хъ, с полька родовъ поклоненія; въ третьи хъ , ка- кіѵЗ, по Писанію, предметы достойны покло­ненія; въ четверты хъ, о т о м ъ , что всякое лс::лопе:ііе должно бы ть относимо къ Богу , Который достоиоклоняемъ по е с т е с т в у Сно­ску ; въ пяты хъ — что ч е с т ь , воздаваемая иконѣ, отн оси тся къ том у , к т о на пей изображается.

Ба первыхъ, что ест ь икона?П іита ест ь подобіе, представленіе, из-

ображеніе , въ которомъ видѣнъ предметъ изображаемый. Впрочемъ изображеніе не во всѣхъ отношеніяхъ бы ваетъ сходно съ под- лпчніткомъ, т о есть , съ тѣмъ , ч то оно из­ображаетъ. Ибо иное ест ь образъ, и иное изображаемое: не льзя не видѣть между ними(+; Свдшыц Іоаннъ Дамаскинъ жилъ въ 8 вѣкѣ по Р. X.

( 131 )

различія; поелику образъ и предметъ изобра­жаемый не сушь одно и тож е. На примѣръ, образъ человѣка хотя выражаетъ черты т ѣ л а , но не имѣетъ душевныхъ силъ: ибо онъ и безъ жизни, и не размышляетъ, и не гово- р и т ъ } и не ч у в с т в у е т ъ , и не имѣетъ дви- л;еііія въ членахъ. Сынъ есть естественны й образъ отца; однако чѣмъ нибудь различает­ся о т ъ него: ибо онъ ест ь сынъ, а не отецъ.

Во зторы хъ, для чего дѣлается икона?Бсякая икона есть изображеніе, представ­

л ен іе вещи сокровенной. То есть , поелику человѣкъ не имѣетъ чистаго познанія о вещахъ невидимыхъ, ибо душа его облечена тѣлом ъ, ни о томъ, что будетъ послѣ него, ни о тозіъ, что отдалено ошъ негог по м ѣсту; ибо онъ ограниченъ пространствомъ и Б р е ­

меномъ: т о для введенія его въ познаніе, для показанія и обнаруженія вещей сокровенныхъ дѣлаю тся изображенія (иконы). Слѣдователь- но онѣ дѣлаются для нашей пользы и блага, для нашего спасенія, для того , чтобъ мы изъ предметовъ начертанныхъ и видимо предста­вленныхъ познали сокровенное, чтобы воз­любили добродѣтель и шли въ слѣдъ ея , а пробивное ей, т о есть порокъ, возненавидѣ­ли и отвращались отъ него.

Въ третьихъ , сколько различныхъ родовъ иконъ?

Роды иконъ су т ь слѣдующіе: первый родъ составляю тъ иконы естеств а . Въ каждой

( 188 )

вещи сперва должно бы ть ест ест в о , а л о ­томъ ужа образъ. Такъ, на примѣръ, надоб­но, чтобъ человѣкъ прежде существовалъ по ест ест в у , и тогда можетъ уже бы ть изобра­женіе его. и такъ первый по е с т е с т в у и совершенно сходный образъ невидимаго Бога Отца есть Сынъ, являющій Отца въ Самомъ Себѣ. Ибо сказано: Бога пиктоже видѣ нигдтъ- же; (Іоан. 1 , 18.) и еще: не яко Отца видѣлъ есть кто. (Іоан. 6, 4 6.) А что Сынъ есть образъ Отца, о семъ говоритъ Апостолъ: Иже есть образъ Бога невидимаго; (Ііолос. 1 , 15.) и въ посланіи къ Евреемъ: Иже Сый сіяніе славы и образъ Ѵпостаси Его. (Евр. 1, 5.) И что Онъ въ Самомъ Себѣ являетъ Отца, сіе видно изъ Евангелія Іоанна, гдѣ , на слова Филиппа^ Господи! покажи намъ Отца, и довлѣетъ намъ. Господь о т в ѣ т ст в у ет ъ : толико время съ вами есмъ, и не позналъ еси Мепе, Филиппе? Видѣвый Меие, видѣ Отца. (Іоан. 14, 8, 9.) Слѣдователь- но Сынъ ест ь естественны й образъ О т ц а , иимало неразличный, но во всѣхъ отноше­ніяхъ сходный еъ О тцем ъ, кромѣ нерол;де- нія и О тчества. Ибо Отецъ раждаетъ и не раждается, Сынъ раждается и нѣсть Отецъ; Духъ Святый есть образъ Сына. Никтоже мо­жетъ реиіи Господа Іисуса, тогію Духомъ Свя­тымъ. (1 Кор. 12 ,3 .) Слѣдовательно чрезъ Духа Святаго мы познаемъ Х р іст а , Сына Божія и Б ога , а въ Сынѣ созерцаемъ Отца: ибо мысль естественны мъ образомъ выражается

( 189 )

чрезъ слово, а слово обнаруживается чрезъ ды­ханіе. Посему Духъ Святый есть совершенно сходный и нимало неотпличный образъ Сына , кремѣ одного Своего похожденія: ибо Сынъ р а зд а ет ся , а не исходитъ. Да и всегда Сынъ е с т ь естественны й образъ Отца. И такъ первый родъ иконъ сушь иконы ест еств а .

Вторый родъ иконъ су т ь понятіе въ Богѣ о тѣхъ вещахъ , которыя имѣютъ принять б ы т іе отъ Н его, т о есть у предвѣчный Его совѣтъ, который всегда одинаковъ. ІІбо Богъ иепремѣнепъ, и совѣтъ Его безначаленъ , и т о , что Онъ отъ вѣчности въ немъ поло­жилъ, исполняется въ предопредѣленное отъ Него время и предуставленнымъ образомъ. Посему понятія Божій о каждой изъ тѣхъ вещей, которыя отъ Него имѣютъ принять б ы т іе свое, су т ь ихъ образы, чертежи, или, какъ называетъ Святый Діонисій, предопре­дѣленія. Ибо въ совѣтѣ Его начертанъ образъ всѣмъ вещамъ , которымъ предопредѣлено бы ть, и которыя непремѣнно буд ут ъ э ещѳ до бы тія ихъ.

Т ретій родъ иконъ находимъ въ созданномъ по образу Божію, т о есть , въ человѣкѣ: ибо какимъ образомъ сотворенное можетъ бы ть пгаково ж е , какъ несотворенное, естьли не по сходству? Какъ О тецъ—умъ. Сынъ—слово, и Духъ Святый су т ь единъ Богъ: такъ умъ слово и дыханіе — единъ человѣкъ, которые так ъ же есть образъ Божій по свободѣ 2

( 190 )

по праву владычества. Ибо Богъ говоритъ: сотворимъ человѣка по образу ІІаиіему и по подобію, и сряду присовокупляетъ: и да обла­даетъ рыбами морскими и птицами небесны­ми. II далѣе: обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всею землею, и господ­ствуйте ею. (Быш. 1 , 26, 28.)

Ч етверты й родъ иконъ составляю тъ книги Священнаго Писанія , которыя представля­ю тъ образы, виды, черты вещей невидимыхъ и безтѣлесны хъ, изображая ихъ тѣлесно 5 дабы мы, хотя несовершенно , могли понять Бога и Ангеловъ; ибо безъ образовъ, къ на- шему понятію приспособленныхъ, мы не мо­жемъ созерцать вещей безтѣлесны хъ, какъ говоритъ обильный вѣдѣнія Божественнаго Діонисій Ареопагитъ. А что представлено необразное въ образѣ^ безвидное въ видѣ; т о к т о не скажетъ , что единственная сему причина ест ь приспособленіе къ намъ? Ибо мы не можемъ непосредственно возноситься къ созерцаемому духовно, и рѳ имѣемъ къ том у собственныхъ и естественны хъ спосо­бовъ. II піакъ, ежели слово Божіе , сообра­зуясь съ нашимъ состояніемъ, отвсю ду со­бираетъ средства къ иашему возвышенію, и предметамъ простымъ и неимѣющимъ вида даетъ образы: т о лочему оно не можетъ дѣлать изображенія том у, что по е с т е с т в у своему само себя вы раж аетъ, и что мы любимъ, но чего , по причинѣ о т с у т с т в ія ,

( Ю1 )видѣть не можемъ? Григорій Богословъ гово­ритъ, что сколько бы умъ ни старался вый- иіи изъ круга т ѣ л е с н о с т и , никакъ не мо­жетъ*, невидимая Божія отъ созданія м ір а , творенъми помыиіляема, видима сутъ. (Рмм. 1 , 20 .) Л въ вещахъ сотворенныхъ мы видимъ слабые образы Божества. Такъ, на примѣръ, говоримъ, что находимъ образъ Святыя без­начальныя Троицы въ солнцѣ, свѣтѣ и лучѣ, или въ истокѣ, рѣкѣ, изъ него истекающей, и въ теченіи воды; или въ нашемъ умѣ, словѣ и дыханіи, или въ розѣ, ея цвѣтѣ и запахѣ.

Иконами пятаго рода называются т ѣ , ко­торы я служ атъ прообразованіемъ п предна­чертаніемъ будущаго, какъ на примѣръ: к у­ница, (Исход. 5, 2.) и роса падшая на р ун о , ( Суд. 6, 4 0 . ) преобразовали Дѣву и Богоро­дицу: такж е жезлъ, (Числ. 17, 10 .) и стамна. (Иех. 16, 55.) Такъ мѣдный змій (Числ. 2 1 , 9.) предуказывалъ, что люди Крестомъ исцѣле­ны будут ъ отъ угрызенія змія искони лука™ ваго. Такъ море преобразовало воду Крещенія, а облако—Духъ, низходящій на крещаемаго.

Ш есты й родъ иконъ составляю тъ изобра­женія , дѣлаемыя для памяти — изображеніе какого-либо чуда или добродѣтели, въ славу, честь и намять великихъ и отличныхъ му­жей; или изображенія порока къ безславію и посрамленію людей порочныхъ , и съ тою цѣлію , чтобы изъ сихъ изображеній послѣ потомство получало себѣ наставленіе , шо

( 192 )

есть , чтобы мы убѣгали пороковъ, и шли въ слѣдъ добродѣтели. Сіи изображенія быва­ю тъ двухъ родовъ. Во первыхъ, слова буква­ми пиш утъ въ книгахъ*, ибо буква ест ь из­ображеніе слова. Такъ Богъ начерталъ законъ на скрижаляхъ (Исход. 31, 18, 52, 16.), и по­велѣлъ описать жизни возлюбленныхъ Себѣ мужей. Во вторыхъ , оставляю тъ для памя­т и чувственное какое - нибудь изображеніе : так ъ Богъ повелѣлъ положить въ Кивотѣ сіпамну и жезлъ, въ вѣчное напоминаніе; такъ повелѣлъ изваять на камняхъ нарамника име­на колѣнъ (Исх. 28. 2 1 .); такъ же взять двѣ­надцать камней изъ Іордана, дабы они означа­ли Священниковъ несшихъ Ііивотъ, (о сколъ великое поистиннѣ таи н ство для вѣрныхъ!) и оскудѣніе воды. (Іис. Нав. 4, 5—9.) Подобнымъ образомъ и нынѣ мы стараемся изображать на иконахъ м уж ей, прославившихся добро­дѣтелями, для воспоминанія о нихъ, и возбу­жденія себя къ соревнованію имъ. II так ъ или всякую икону отвергн и , и постанови свой законъ, если противишься закону Того, Кпіо повелѣлъ бы ть сему; или принимай каж ­дую сообразно съ значеніемъ и цѣлію каждой.

Вь четверты хъ, чшо и какъ можно изобра­ж ать, и чего не льзя?

Тѣла изображать очень можно, потом у что опи имѣютъ видъ, тѣлесное очертаніе и цвѣтъ. Ангелъ, душа, демонъ, хотя и не имѣ­ю тъ тѣлесной грубости, но такж е имѣютъ

( К'5 )

видъ и предѣлы свойственные своей приро­дѣ; ибо мы вѣримъ, что они, какъ сущ ества духовныя, въ духовныхъ областяхъ духовно п р и су тст в у ю т ъ и дѣйствую тъ. Посему и ихъ можно изображать въ тѣлесномъ видѣ, какъ изобразилъ Могсей Херувимовъ, и какъ они сами являлись достойнымъ ; только на­добно видѣть въ тѣлесномъ образѣ нѣчто без­тѣлесное и духовное. Одно Божеское е с т е ­ство не имѣетъ ни очертанія, ни вида, іш образа, ни предѣловъ. Хоіпя Священное Писа­ніе, но видимому, и Бога изображаетъ въ тѣлесныхъ образахъ, но такъ , что хотя из­ображенія видимы, а самые образы безтѣлес- ны. Ибо Пророки, и тлѣ, коимъ они открыва­лись , видѣли ихъ не тѣлесными, а умными очами; ибо не всѣ могли видѣть ихъ. К р ат­ко сказать: мы можемъ дѣлать изображенія всему, что видимъ, и представляемъ въ умѣ, так ъ какъ видѣли. Ибо хотя мы умомъ со­ставляемъ понятія, но къ симъ понятіямъ восходимъ отъ предметовъ, подлежащихъ зрѣ­нію. Такъ о т о м ъ , что мы понимаемъ по­средствомъ чувствъ: обонянія, вкуса и ося­занія, мы можемъ посредствомъ разума обра­зовать понятія.

И такъ мы знаемъ, что ни Бога, пи души, ни духа по природѣ ихъ видѣть не возмож­н о ; но въ изображеніи видѣть ихъ можно- Ибо промыслъ Божій облекаетъ въ образы и виды сущ ества безтѣлесныя , необразныя и

25

( 1 9 1 )

неимѣющія вещественнаго вида , дабы руко- водствовать насъ хотя къ слабому и непол­ному ихъ познанію, чтобъ мы не остались въ совершенномъ невѣдѣніи о Богѣ и без­тѣлесныхъ тваряхъ. Богъ, по е с т е с т в у Сво- ему, совершенно безтѣлесенъ. Ангелъ, душа и демонъ, въ сравненіи съ Богомъ—единымъ, несравненнымъ, с у т ь тѣла; а въ сравненіи съ вещественными тѣлами, безтѣлесны. И піакъ Богъ, не желая оставить насъ въ со­вершенномъ невѣдѣніи о безтѣлесныхъ суще­ствахъ, облекъ ихъ въ черты , образы и виды, свойственные нашей природѣ, — въ виды т ѣ ­лесные, чрезъ которые они созерцаются не­вещественнымъ окомъ ума. И симъ-то обра­зомъ мы ихъ представляемъ и изображаемъ. Иначе какъ можно было бы представить и изобразить Херувимовъ? Священное же Писа­ніе представляетъ въ видахъ и образахъ и Самаго Бога.

Ііпіо первый сталъ дѣлать иконы?Самъ Богъ первый родилъ Единороднаго

Сына и Слово Свое, живый Сбой образъ, естественное и ничѣмъ неотличное выраже­ніе Своей вѣчности. Онъ же сотворилъ и чело­вѣка по образу Своему и по подобію. (Б ы т.1 , 26.) И Адамъ видѣлъ Бога, и слышалъ гласъ Е го, ходящаго по полудии, и скрылся носредѣ Рая. (Б ы т . 3, 8. ) Также и Іаковъ видѣлъ Бога, и боролся съ Нимъ. (Бы т. 5 2 , 24.) Очевидно, чшо Богъ явился ему въ видѣ

( 195 )

человѣка. Моѵсей видѣлъ задняя Его (ІІсход. 33, 23.), такъ какъ бы человѣка; Исаіи видѣлъ Е го, какъ человѣка, слѣдящаго на престолѣ. (Исаіи 6 , 1 .) Даніилъ видѣлъ подобіе чело­вѣка, и какъ Сына человѣческаго, пришед­шаго къ Ветхому денъми. (Дай. 1 , 13.) Пикши не видалъ ест ест в а Божескаго, но одио по­добіе и образъ Того, Который имѣлъ явишь­ся на землѣ. Ибо Сынъ, или невидимое Сло­во Божіе, долженствовалъ бы ть истиннымъ человѣкомъ, дабы соединиться съ е с т е с т ­вомъ нашимъ и явиться па землѣ. Воѣ по­кланялись, видя одно подобіе и образъ имѣв­шаго пріищ и, какъ говоритъ Апостолъ На­велъ въ посланіи къ Евреемъ: по втъргъ умроша сіи вой , ие пріемше обѣтованія^ по издалеіе видѣвше л, и цѣловавшее (Евр. 1 1 , 13.) II такъ уж е ли я не могу сдѣлать изображенія Тому, Который для меня сталъ видимъ въ е с т е ­ствѣ плоти? уж е ли не могу покланяться и почитать Е го, почитая и поклацяясь Его образу? Видѣлъ Авраамъ не ест ест в о Божіе: ибо Бога никтоже видѣ пигдѣже (Іодл. 1 , 18.), но образъ Божій, и паде па лице свое, (Бынг. 1 1 , 1 1 .) Видѣлъ Іисусъ Навинъ не ест ест в о Ангела, но образъ: ибо ест ест в о Ангела для очей тѣлесныхъ невидимо, и паде лицемъ сво­имъ па землю, и поклонися емуТ (Іис. Иав. 5 ,1 1 .) Тоже сдѣлалъ и Даніилъ, (Да*|. 8, 18.) Но Ангелъ не Богъ, а тварь, служащая и пред­стоящая Богу; посему онъ и поклонился* ему,

( 196 )

не какъ Б о гу , но какъ служителю , пред­стоящему Богу. Почешу же мнѣ ие изобра- ;наіпь на иконахъ друзей Х рістовы хъ, и для чего не покланяться имъ, не какъ богамъ , но какъ изображеніямъ друзей Божіихъ? Ибо Іисусъ и Даніилъ покланялись являвшимся имъ Ангеламъ, не какъ богамъ: и л покла­няюсь иконѣ, не какъ Богу, но чрезъ покло­неніе иконамъ и изображеннымъ на нихъ Свя­ты мъ , приношу поклоненіе и честь Богу ; для Бога благоговѣйно ч т у и друзей Его. Богъ не съ естеством ъ Ангельскимъ соеди­нился, но съ естеством ъ человѣческимъ: не Ангеломъ Богъ содѣлался , но истиннымъ человѣкомъ по ест ест в у . Не отъ Ангелъ &о когда пріемлетъ, по отъ стъмепе Авраамова прі­емлетъ. (Евр. 2 , 16.) ІІе ест ест в о Ангельское содѣлалось Сыномъ Божіимъ въ лицѣ Х р іст а , но ест ест в о человѣческое; Ангелы содѣла­лись причастны не Божественнаго е с т ест в а , но силы и благодати: а человѣки — обидчи­ками и причастниками Божественнаго е с т е ­ств а (2 ІІетр . 1 , 4.), всѣ, которые пріемлю тъ Святое Тѣло Х рістово, и п ію тъ Кровь Его. Ибо сіе соединено съ Божествомъ въ лицѣ Х р іст а , и такимъ образомъ въ пріемлемомъ иами Тѣлѣ Х рістовомъ соединены два е с т е ­ства нераздѣльно, по отношенію къ Его лицу. Посему мы и дѣлаемся причастниками двухъ веществъ: тѣлеснаго — но т ѣ л у . Божествен­наго—ло духу, що есть обояхъ, смотра по

( 191 )

с в о й с т в у іпого и другаго. Мы едиио со Х рі- сапомъ не лично (ибо мы прежде имѣемъ свое л и ц е , нетели соединяемся) , по по соеди­нительном у пріобщенію Тѣла и Крови. II т а к ъ не больше ли Ангеловъ тѣ , которые соблюденіемъ заповѣдей сохраняютъ нераз­рывно сіе соединеніе ? Е ст ест в о паш е, ио см ер тн ости своей и по грубости тѣла, ко­нечно , ниже ест ест в а Ангеловъ; но благо­воленіемъ къ нему и соединеніемъ съ нимъ Б о г а , содѣлалось выше оныхъ. Ибо Ангелы со страхомъ и трепетом ъ предстоять предъ человѣческимъ естеством ъ во Хріспіѣ, сидя­щимъ на престолѣ славы ? и съ трепетом ъ будут ъ предстоять на судѣ.—Писаніе пе на­зы ваетъ ихъ совозсѣдящими, ни участника­ми въ Божеской славѣ; но называетъ всѣхъ служебными духами^ на служеніе посылаемы­ми за хотящихъ наслѣдованіи спасеніе. (Евр. 1 ̂14.) Оно не говоритъ, что они будут ъ цар­ствовать со Х рістом ъ (2 Тим. 2, 1 2 .); что съ Нимъ прославятся (Рим. 5, 17.), и что будутъ сидѣть за трапезою Отца (Луки 22, 30.); а Святыхъ называетъ и гадами Божіими (Іоан.1 , 1 2 .), и сынами Царствія (М атѳ. 15, 58.), и наслѣдниками Богу, Хріст у же сиаслѣдиика- ми. (Рим. 85 17.) II іпакъ я, почитая Святыхъ, прославляю ихъ, какъ рабовъ ? друзой и сиа- слѣдниковъ Хріспювыхъ: — рабовъ— по е с т е ­с т в у 5 друзей — по тіредувѣдѣнію ( Рим. 8 , 28.), чадъ и наслѣдниковъ— ио Божественной

( 198 )

благодати, какъ говоритъ Господь ко О тц у Своему. (Іоан. 1 1 , 22.)

Сказавъ о иконахъ, скажемъ и о поклоне­ніи имъ; и во первыхъ, что есть поклоненіе!*

Поклоненіе есть знакъ покорности , т о е с т ь , уничиженія и смиренія. Роды же по­клоненія многочисленны.

Сколько родовъ поклоненія?Первый родъ поклоненія есть поклоненіе

служебное, какое мы приносимъ Единому, по е с т е с т в у Своему достопокланяемому Богу* Оно такж е различно. II во первыхъ, оное бы­ваетъ рабское: так ъ покланяются Богу всѣ твари, какъ рабы Владыкѣ. Всяческая работ- па Тебш, говоритъ Писаніе. (Псалг. 118, 91.) И удни покланяются свободно, другіе невольно. оДни, познавъ Бога, покланяются Ему съ охо­тою , каковы су т ь благочестивые: другіе же, зная Его, покланяются Ему не х о т а и про­шивъ воли, какъ демоны. Прошивъ воли же покланяются Ему и т ѣ , которые не знаю тъ сущ ества истиннаго Бога.

Вторый родъ поклоненія есть выраженіе удивленія и любви; такъ мы покланяемся Богу по причинѣ неразлучной съ естеством ъ Его славы. Ибо Онъ единъ славенъ, такъ что ни отъ кого не заим ствуетъ сей славы , но Самь есть Виновникъ всякой славы и вся­каго добра* Онъ есіпь свѣтъ непостижимый, сладость несравненная, красота неоцѣненная, бездна благости, неизслѣдимая премудрость,

( 100 )

безпредѣльная сила, единъ Самъ Собою до­стойны й удивленія, поклоненія, прославленія и любви.

Т р ет ій родъ есть поклоненіе благодарст­венное за дарованныя намъ блага; ибо всѣ сущ ества должны благодарить Бога и при­носить Ему вѣчное поклоненіе: поелику отъ Него всѣ имѣютъ свое бы тіе , и всяческая въ Лемъ составятся. (Колос. 1 , 1 1 .) Онъ на всѣхъ и безъ прошенія обильно изливаетъ дары С бои; Онъ ооощетъ, гтобъг есть люди спаслися, ( і Тим.2 , 4.) и были причастны Его благости, долго­т ер п и т ъ намъ грѣшнымъ: сіяетъ солнце Свое па злыя и благія , и дождитъ па праведныя и па неправедныя. (М а тѳ . 5 , 4 5 .) II поелику Самъ Сынъ Божій для насъ уподобился намъ, и содѣлалъ насъ причастниками Божескаго ест ест в а 5 такъ что и мы подобна, Ему бу­демъ , какъ говоритъ Іоаннъ Богословъ въ Соборномъ посланіи, ( і Іоан. 5, 2 .)

Ч етверты й родъ поклоненія бы ваетъ ког­да мы признаемъ свою нищ ету , и ожидаемъ отъ Бога благодѣянія , зная , что безъ Него не можемъ ничего дѣлать, ни имѣть добраго; мы покланяемся Ему, и просимъ ошъ Него того, въ чемъ каждый чувствуетъ нужду, и чего желаетъ: избавиться ли отъ зла 3 или получить блага.

Пятый родъ поклоненія состои тъ въ по­каяніи и исповѣданіи. Ибо будучп грѣшника­ми, мы покланяемся и припадаемъ къ Б огу ,

( 200 )

какъ благомыслящіе рабы , прося отпущ енія грѣховъ своихъ. Сей родъ имѣетъ тр и вида: одииъ скорбитъ по любви , другой отъ опа­сенія, чтобы не лишиться благодѣяній Божі­ихъ , а иной отъ страха мученій. Первый видъ происходитъ отъ искренней любви къ Самому Богу и отъ сыновняго къ Нему рас­положенія: вторый есть наемническій, а т р е ­т ій рабскій.

К акіе, по Писанію , предметы достоііны поклоненія, и сколько родовъ поклоненія тварямъ?

Во первы хъ, покланяемся мы т ѣ м ъ , въ которыхъ, почиваетъ Богъ , единъ Святый , и во Святыхъ почивающій, какъ-то Святой Богородицѣ и всѣмъ Святымъ. Ибо они все- возможно уподобились Богу, и по дѣйствію собственной своей воли, и по обитанію въ нихъ ііога, и по Его содѣйствію. Они спра- ведл пю называются и богами, не по е с т е ­с т в у , но по усвоенію таковаго естества: такъ какъ раскаленное желѣзо называется опіемъ но по е с т е с т в у своему, но по приня­т ію опія и сообщенію съ нимъ, ибо говорит­ся: Святи будите, яко Азъ Святъ есмъ. (Левипг. 19, 2 .) Для сего во первыхъ нужно свободное желаніе; потомъ всякому желающему добра Богъ споспѣш ествуетъ. Кромѣ того говорит­ся: вселюся въ лихъ, и подожду. (Л евит. 26, 12 ; 2 Кор. 6 , 1 6 . ) ’ Также сказано: соримъ Божій еоте, и Дуосъ Вожій живетъ въ васъ.(і Кор. 5,16.)

( 201 )

Ціце: даде имъ власть на дусгьхь штатныхъ, яко до, изгонять ихъ, и цгълити воякъ недугъ и вояку болѣзнь, (М атѳ. 1 0 , 1 .) и: дѣла^ яже Азъ творю, и вы творите, и больша сиосъ сотвори­те (Іоан. 14, 12.)] и еще: живу Азъ, глаголетъ Господа токмо прославляющія М я , прославлю. ( 1 Цар. 2 , 30.) И въ другомъ мѣстѣ: понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся (Рим. 8 , П .) ’, и наконецъ: Богъ ста въ сонмѣ боговъ, посредѣ же боги разсудитъ. (Псал. 81, 1.) И т а к ъ , поелик^г они дѣйствительно су т ь боги, не по е с т е с т в у , но по причастію Боже­скаго естеств а; т о и достопокланяемы такъ же не по е с т е с т в у своему, но потом у , что имѣю тъ въ себѣ Того, Который по е с т е с т в у Своему достопокланяемъ: такъ какъ раска­ленное желѣзо не по прйродѣ своей непри­косновенно и ж ж етъ, но потому, что при­няло вь себя огонь, коего естественное свой­ств о есть — ліечь. II такъ мы покланяемся имъ потом у, что Богъ ихъ прославилъ, и со­дѣлалъ страшными для враговъ, и благодѣте­лями для приходящихъ къ нимъ съ вѣрою; покланяемся имъ не какъ богамъ и благо­дѣтелямъ по е с т е с т в у своему, но какъ ра­бамъ и служителямъ Б ожіймъ , имѣющимъ дерзновеніе къ Б о г у , но любви своей къ Нему; покланяемся им ъ , п о т о м у , что самъ царь отн оси тъ къ себѣ почтеніе, когда ви­дитъ, что почитаю тъ любимаго имъ чело­вѣка , не какъ царя , но какъ послушнаго

26

( 202 )

слугу и благорасположеннаго къ нему друга. И т ѣ , которые съ вѣрою приходятъ къ н ем у , получаютъ, просимое, слуга ли сей проситъ о томъ царя * или царь пріемлетъ честь и вѣру отъ т о г о , который проситъ слугу его, въ его имя. Такъ приходившіе ко Х р іс т у , чрезъ Апостоловъ получали исцѣле­ніе. Такъ ттънъ, плашки и полотенца Апосто­ловъ источали исцѣленія. (Дѣян. 6, 15; 19, 1 2 .) Но т ѣ , которые, имѣя мятежный и крамоль­ный духъ, х о т я т ъ , чтобъ имъ покланялись* какъ богамъ^ достойны не поклоненія, а вѣч­наго опія, и т ѣ , которые, питая въ себѣ высокомѣрныя и гордыя мы сли, не покла­няю тся рабамъ Божіимъ , осуждаю тся какъ тщеславные и надменные, какъ оскорбляющіе Самаго Бога. Свидѣтели сему д ѣ т и , ругав­шіеся надъ Елиссеемъ, которые за т о сдѣла­лись пищею медвѣдицамъ. (4 Цар. 2, 23, 24.)

Вторы й родъ поклоненія, когда покланяем­ся вещамъ, посредствомъ которыхъ и въ ко­торы хъ совершилъ Богъ нашѳ спасеніе, какъ прежде пришествія Господа , такъ и по во­площеніи Его. Таковы суть: гора Синай, На* зарешъ, Виѳлеемскія ясли и вертепъ, Святая Голгоѳа^ древо К реста, гвозди, губа, т р о ст ь , священное и спасительное копіе, одежда, хи­тонъ, пелены и плащаница, Святый гробъ— источникъ натего Воскресенія, камень гроба, Святая гора Сіонъ , такж е гора Елеонская , овчая купѣль, садъ ГиФсиманскій. Къ сему и

( 203 )

подобному я оказываю евое почтеніе покло­неніемъ , и покланяюсь имъ такъ ж е , какъ всякому Святому храму Божію и всему, чѣмъ прославляется имя Б ож іе , не п отом у , ч то­бы сіи предметы сами по себѣ были достой­ное поклоненія, но потому, что они слу­ж а т ъ орудіемъ силы Божіей, и ч то чрезъ нихъ и въ нихъ благоволилъ Богъ совершить наше спасеніе. Воздаю почитаніе и поклоне­н іе такж е и Ангеламъ и человѣкамъ и вся­кой вещ и, въ которой видна Божественная сила, и которая служила къ моему спасе­нію; и покланяюсь по причинѣ сей Б ож ест­венной силы, дѣйствующ ей въ нихъ. Іудеямъ не покланяюсь: ибо они не приняли въ себя Божественной силы, и Господа славы, Бога моего распяли, не съ тою цѣлію, чтобы меня спасти , но по зависти и ненависти къ Богу и Благодѣтелю. Госпожи! возлюбилъ благо­лѣпіе дому Твоего, говоритъ Давидъ, и мѣсто селенія славы Твоея. (Псал. 25, 8.) Такъ же: по­клонитеся подножію ногъ Его , (Псал. 98, 5.) и еще: покланяйтеся въ горѣ Святѣй Его . (Псал. 98, 9.) Святая одушевленная гора Божія есть Святая Богородица ; мысленныя горы Божій су т ь Апостолы: горы взыграгиася яко овни , и ссолми яко агнцы овчій. (Псал. 115, 4.)

Т р ет ій родъ поклоненія бываетъ, когда по­кланяемся вещамъ, посвященнымъ Богу; так о­мъ! суть: Святое Евангеліе и прочія книги , написанныя въ наставленіе намъ, достигшимъ

( 201 )

послѣднихъ Бременъ; (1 Кор. 1 0 , 1 1 ; Рим. 15,4.) такъ жѳ дискосы, потиры, кадила, свѣчи и трапезы. Очевидно , что воѣ сіи вещи ст о я т ъ уваженія. Ибо см отри , какъ Богъ разрушилъ царство Валтасара , когда онъ повелѣлъ уп отр ебл я ть Священные сосуды на пиршествѣ. (Дай. 5, 2В.)

Ч етверты й родъ поклоненія относится къ видѣніямъ Пророковъ , созерцавшихъ Бога въ образахъ, и къ преобразованіямъ вещей буду­щихъ, каковы суть: жезлъ Аароновъ, образу­ющій таинство Дѣвы, стамна и трапеза, Такъ Іаковъ поклонился на верхъ жезла, слу­жившаго изображеніемъ К реста. (Евр. 11,21.} Такъ же и памятники великихъ происше­ст в ій были чтимы , на примѣръ: Скинія , изображавшая собою весь міръ. Ибо виждъ, говоритъ Моѵсею Богъ, да сотвориіии по об­разу) показанному тебтъ на горіъ. (Исх. 25, 4 0.) Такъ же Херувимы золоты е, вы литы е, и Херувимы на завѣсѣ вытканные. Такъ мь* покланяемся честному изображенію К реста, тѣлесному начертанію подобія Бога нашего и Родившей Его по п л оти , и всѣхъ Свя­ты хъ Его,

Пятый родъ поклоненія состои тъ во вза­имномъ пашемъ другъ къ другу почтеніи, во взаимной покорности и исполненіи закона любви: (ЕФес. 5, 2 1 ; 1 П етр. 2, 1 1 .) поелику воѣ мы причастники Божества, и созданы по образу Бодаю.

( 205 )

Ш естаго рода поклоненіе относится къ начальникамъ и властямъ. Ибо , воздадите всгъмъ должная, заповѣдуетъ Апостолъ , ему же геспіъ; гестъ. (Рим. 15, 7.) Такъ Іаковъ по- клонился старш ему бр ату Исаву, (Б ы т. 55,5.) и поставленному ошъ Бога царю Фараону. (Б ы т . 47, 7.)

Седьмый родъ поклоненія , когда рабы по­кланяются господамъ , и имѣющіе въ чемъ- либо нужду — своимъ благодѣтелямъ, какъ Авраамъ поклонился сынамъ Эммора, когда купилъ у нихъ сугубую пещеру. (Б ы т. 25, 9.)

Словомъ сказать: поклоненіе есть выраже­н іе страха, любви, п оч тен ія , покорности и смиренія. Но никому не должно воздавать Божескаго поклоненія, кромѣ единаго истин­наго Б ога; впрочемъ, всѣмъ надобно возда­вать должную честь для Господа.

С мотрите, какая крѣпость и какая Боже­ственная сила подается тѣ м ъ , которые съ вѣрою и чистою совѣстію п риступаю тъ къ иконамъ Святымъ. Почему будемъ с т о я т ь , б р а т ія , на камнѣ вѣры и преданіи Церкви, не преступая предѣловъ, положенныхъ Свя­ты ми Отцами нашими, не попуская вводить Новости и разорять зданіе Святой Соборной и Апостольской Церкви Божіей. Ибо если всякому, к то захочетъ, позволено будетъ ош* наживаться на сіе; т о мало помаду все тѣло Церкви разрушится. Нѣтъ , братіе ! нѣтъ , Хрістолюбивыя чада Церкви! не посрамляйше

( 206 )

матери нашей, не лишайте ее украшенія ея; пріимите ее въ любовь свою, о которой она чрезъ меня умоляетъ васъ. П ослуш айте, ч т о говоритъ о ней Богъ: воя добра еси. ближняя М оя , и порока нтъстъ въ тебтъ. (Пѣсн. Пѣсн. 4, 7,) Будемъ покланяться и служ ить единому Творцу и Создателю, какъ по е с т е с т в у Сво- ему достопокланяемому Богу; будемъ покла­няться и Святой Богородицѣ не какъ Богу , но какъ М атери Божіей по п л о т и ; будемъ покланяться и Святымъ, какъ избраннымъ друзьямъ Божіимъ и имѣющимъ дерзновеніе къ Богу. Ибо естьли люди покланяются царямъ смертнымъ, часто нечестивымъ и грѣшнымъ,, такъ же поставленнымъ отъ нихъ началь­никамъ, и даже изображеніямъ ихъ, по слову Божественнаго Апостола: нагальствутощимъ и владѣющимъ повинуйтеся; ( Т и т . 3, 1 . ) шакъ же: воздадите встъмъ должная; ему же гесть, гестъу ему же страхъ, страхъ; (Рим. 13, 7). и по слову Господа: воздадите Кесарева Кесаре­в у и Божія Богови: (М атѳ. 22, 2 1 .) т о кольми паче должно покланяться Царю царей , какъ единому по е с т е с т в у Владыкѣ, и рабамъ и друзьямъ Его, которые царствовали надъ сво­ими страстям и, и поставлены начальниками: надъ всею землею, какъ говоритъ Давидъ: по- спгавиши я князи по всей земли, (Псад. VI, 17.) которые получили власть надъ демонами и надъ болѣзнями, (Л уди 9, 1 .) которые будутъ царствовать со Х рістом ъ въ Царствѣ вѣчномъ

( 201 )

и неразрушимомъ, и коихъ одна тѣнь прого­няла болѣзни и демоновъ. И такъ , да не по­читаемъ иконы бездѣйственнѣе и ничтожнѣе т ѣ н и , когда онѣ вѣрно пр едставл яетъ под­линникъ. Братія! Х рістіанинъ познается отъ вѣры. И т а к ъ , к т о съ вѣрою приходитъ, т о т ъ получаетъ великую пользу; а сумняй- ся уподобивъ волненію морскому, втътръг возме- таему и развгьваему; (Іаков. 1, 6.) онъ ничего не получитъ: ибо всѣ Святые вѣрою благо- угодили Богу.

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО ГРИГОРІЯ ЧУДО­ТВОРЦА , ЕПИСКОПА НЕОКЕСАРІЙСКАГО

И З Л О Ж Е Н І Е В Ѣ Р Ы ,

По д а н н о м у е м у о т к р о в е н і ю »

Едипъ Богъ Отецъ Слова живаго , ІІре-* мудрости и силы самосущей, и образа Вѣч­наго; совершенный Родитель Совершеннаго, Отецъ Сына Единороднаго. Единъ Господь, единый отъ единаго, Богъ отъ Бога, образъ и выраженіе Б ож ества, Слово дѣйственное, мудрость , содержащая составъ всего , и сила, зиждущая все тв ор ен іе; истинный Сынъ истиннаго О т ц а , Невидимый Невиди­маго, Нетлѣнный Нетлѣннаго, Безсмертный Безсмертнаго, Вѣчный Вѣчнаго. II единъ Духъ Святый, отъ Бога исходящ ій, посредствомъ Сына лвившійсл, шо есть , людямъ; *кизнь, въ которой причина живущихъ; Святый и сточ ­никъ ; Святыня , подающая освященія. Имъ является Богъ Отецъ, Который надъ всемъ и во всемъ , и Богъ Сынъ , Который чрезъ все. Троица совершенная , славою и вѣчно­с т ію и Царствомъ нераздѣльная и неразлуч­ная. ІІочему пѣтъ въ Троицѣ ни сотворен­наго, ни служебнаго, ни привходящаго, чего бы прежде не было, и чіпо вошло бы послѣ- Ни Отецъ никогда не былъ безъ Сына , ші Сынъ безъ Духа; но Троица непреложна, не­измѣнна и всегда одпа и таж с.

( 209 )

Какъ Святый Григорій получилъ сіе откровеніе, писатель его жизни, Святый Григорій Нгсскій повѣствуетъ такъ:

Когда Святый Григорій окончилъ все обра­зованіе чвъ мірскихъ наукахъ, и заключилъ союзъ друж ества съ Фирмиліаномъ , однимъ благороднымъ Каппадокіаниномъ , который имѣлъ одинаковыя съ нимъ душевныя распо­ложенія, что доказалъ онъ послѣдующею сво- ею ж изн ію , бывъ украшеніемъ Кесарійской Церкви*, когда онъ открылъ сему другу сво­ему, ч то желаніе души его есть , стрем ить­ся къ Богу, и узналъ отъ него, что и онъ имѣетъ то ж е расположеніе: тогда, оставивъ всякое попеченіе о земной ф и л о с о ф і и , пошелъ вмѣстѣ съ нимъ къ м у ж у , почитавшемуся въ т о время главою Х рістіанскихъ ф и л о с о ­

ф о в ъ . Э то былъ Оригенъ, снискавшій себѣ великую славу своими сочиненіями. Святый Григорій показалъ и въ семъ случаѣ не толь­ко любовь къ познаніямъ и трудамъ, но вмѣ­сти к ротость и смиреніе своей души. Па­влику, не смотря на т о , ч то онъ былъ уж е богатъ свѣденіями, нѳ почелъ униженіемъ для себя— учиться Божественнымъ наукамъ у другаго учителя. Когда онъ пробылъ у Оригена немалое время для усовершенствова­нія себя въ сихъ наукахъ; т о многіе удержи­вали его въ странѣ той , просили и убѣждали его, остаться съ ними: но онъ, предпочитая

27

( 2 Ю )

всякой другой землѣ землю родственную, воз­вратился въ свое отеч еств о съ многоразлич­нымъ богатствомъ мудрости и знанія , ко­торое подобно купцу собралъ, странствуя и обращаясь со всѣми отличными по просвѣще­нію мужами. Умѣющій справедливо судить о вещахъ, безъ сомнѣнія найдетъ немало по­хвальнаго и въ томъ поступкѣ его, что онъ не внялъ убѣдительной прозьбѣ цѣлаго горо­да, хота всѣ находившіеся въ ономъ ученые и лучшаго званія люди старались о томъ , чтобы не отп уск ать его отъ себя ; и хотя даже гражданскіе начальники, бывшіе там ъ, шого же желали, и всѣ вообще старались , чтобы сей великій человѣкъ, въ которомъ они уж е видѣли будущаго наставника въ добро­дѣтели и руководителя въ ж изни, остался у нихъ; но онъ остался непреклоненъ. Зная, ч то с т р а ст ь высокомѣрія всегда пролагаетъ д у т ь къ порочной жизни , онъ устранилъ о т ъ себя в с е , что можетъ наклонить къ гор дости , и избралъ спокойную жизнь въ своемъ отечествѣ, какъ пристань.

Когда весь народъ обратилъ на него вни­маніе, и всѣ думали, что онъ будетъ доказы­вать въ общественныхъ собраніяхъ пріобрѣ­тенныя имъ познанія, дабы собрать плодъ долговременныхъ трудовъ, славу за оные: шо сей великій мужъ, зная, какъ должны дока­зывать дстинноѳ просвѣщеніе дѣйствитель­но подучавш іе оное* чтобы не заразить душ у

( 211 )

болѣзнію лгобочестія (ибо похвалы слу­ш ателей, надмевая душ у гордостію и тщ е­славіемъ, разслабляютъ ея силы), для дока­зательства своихъ познаній предался молча­нію, показывая на дѣлѣ, а не на словахъ, со­кры тое въ себѣ сокровище, удалился о т ъ народнаго шума. Оставивъ совершенно город­скую жизнь, и, заключивъ себя въ уединеніи, пребывалъ единъ, съ самимъ собою, а в н ут- ри себя съ Богомъ , мало заботясь о мірѣ и о всемъ мірскомъ. Ц ар ств а , в л а ст и , обще­ственныя дѣла—все сіе составляло для него такой предметъ, коимъ онъ вовсе не зани­мался; онъ занимался единственно усовершен­ствованіемъ души своей въ добродѣтели, къ сему паче всего стремился онъ во всю жизнь, и презрѣвъ все ж и тей ск ое, явилъ себя въ наше время поистиннѣ другимъ Моисеемъ, и столъ же славнымъ Чудотворцемъ. Оба, Мог- сей и Григорій оставили мятежный и шум­ный міръ; каждый изъ нихъ въ свое время пребывалъ въ уединеніи , доколѣ оба чрезъ откровеніе очевиднымъ образомъ получила плодъ чистой жизни. Но Могсей вмѣстѣ съ мудростію имѣлъ сопутницею и жену; Гри­горій избралъ въ сожительницу себѣ одну добродѣтель. Ишакъ, какъ оба они имѣли въ виду одинъ предметъ; ибо и т о т ъ и другой удалился отъ людей съ тою цѣлію , чтобы чистымъ окомъ дуиіи узрѣть Божествен­ныя Таинства: т о искусный въ правильной

( 212 )

оцѣнкѣ добродѣтели пустъ рѣшитъ : кому принадлежитъ первенство за безстр астн ую жизнь; том у ли, к то нисходилъ на степень позволеннаго закономъ удовольствія, или к т о поставилъ себя вьіше и сего удовольствія , и былъ недосязаемъ для чувственнаго вожде­лѣнія?

Въ сіе врема управлялъ Амасійскою Цер­ковно Ф едимъ, имѣвшій отъ Святаго Духа силу предвѣденія. Онъ прилагалъ воѣ мѣры къ том у, чтобы сдѣлать великаго Григорія Епископомъ , дабы сей рѣдкій человѣкъ не провелъ жизни праздно и безъ пользы. Узнавъ о намѣреніи Епископа , Святый Григорій съ своей стороны всемѣрно старался скрыться, и для того переходилъ изъ одной пусты ни въ другую. Мудрый Федимь испытывалъ всѣ средства, употреблялъ всю дѣятельность и все благоразуміе, однакожъ не могъ сдѣлать Григорія Епископомъ ; ибо сей смотрѣлъ ліысячію глазами, остерегаясь , чшобы не попасться въ руки его. Оба они равное прАи латали усиліе — одинъ старался другой у й т и отъ ловящаго. Первв* те со­мнѣвался , что приносимая имъ жертва бу­детъ пріятна Б;)гу; другой страшился, что­бы трудная обязанность Священства, возлл ленная на иего подобію бремени, не воспре­пятствовала ему продолжать монашескую жизнь. Наконецъ Федимъ , вдохновенный нѣкоторою Божественною ревностію къ

( 213 )

исполненію намѣренія, не смотря на разстоя­ніе мѣста, отдѣлявшее его отъ Григорія (онъ былъ огаъ него на тр и дня п у т и ), и воззрѣвъ къ Богу, сказалъ, что въ сей часъ Богъ рав­но видитъ ихъ обоихъ, и вмѣсто руки воз­ложилъ на Григорія слово. Такимъ образомъ посвятивъ его Богу, хотя онъ и о т с у т с т в о ­валъ тѣлесно, назначаетъ въ его управленіе городъ, который въ т о время столько пре­данъ былъ идолопоклонству, что между без­численными жителями его и его окрестно­стей , находилось не болѣе семнадцати душъ принявшихъ слово истины . Тогда Святый Григорій принужденъ былъ принять на себя иго. Когда послѣ сего совершены были надъ нимъ всѣ законные обряды, онъ испросилъ у посвятившаго его Епископа не иного времени для точнѣйшаго уразумѣнія таи н ства Вѣры.

Въ сіе время онъ, подобно Апостолу, не почелъ нужнымъ совѣтоваться съ плотію и кри^ю; (Г алат. 1, 16.) но молилъ Бога, низ- послать ему свыше откровеніе сокровеннаго, и не рѣшался п ри ступ ать къ проповѣдыва­нію слова Божія , доколѣ въ какомъ-либо явленіи отк ры та будетъ ему истина.

Одчджды онъ во всю ночь размышлялъ о Вѣрѣ, ц колебался различными мыслями; ибо и шогда были люди, искажавшіе Православное ученіе, и правдоподобными доказательства­ми производившіе часто и на самыхъ благо­мыслящихъ сомнѣніе въ истинѣ. Во ррема

( 21* )

сей ночи, когда онъ бодрствовалъ и з а б о т ­ливо размышлялъ о истинной Вѣрѣ, лвился ему нѣкто въ человѣческомъ образѣ, но в и д у старецъ, въ величественномъ одѣяніи, обнару­ж иваеш ь въ себѣ великую добродѣтель и благородствомъ лица и всѣмъ видомъ св о­имъ. Устрашенный видѣніемъ Святый Григо­рій , в с т а ет ъ съ одра, и проситъ сказать: кгао он ъ , и для чего иришелъ. Но когда сей кроткимъ голосомъ успокоилъ возмущенный духъ его, сказавъ, что онъ явился ему, по повелѣнію Божіго, разрѣшить его недоумѣ­нія и откры ть истинно Православную Вѣру; тогда онъ, ободрившись сими словами, смо­трѣлъ па него съ радостію и восхищеніемъ. Потомъ старецъ простеръ руку и указы ­валъ ему, какъ бы перстами, на являющій­ся со стороны предметъ. Святый Григорій, по указанію р ук и , обратилъ взоръ , и уви­дѣлъ другое противуположное стар ц у явле­ніе— въ образѣ жены, который превосходилъ всякой человѣческій образъ* Снова устраш ив­шись, онъ опустилъ глаза впизъ , изумлял­ся видѣнію, и нѳ имѣлъ силы см отрѣть на оное. Чудо же видѣнія состояло наипаче въ томъ, ч т о въ глубокую ночь озарялъ и явив­шихся и его такой свѣтъ, какъ бы возженъ былъ самый ясный свѣтильникъ. — Когда взоры его ие могли переносить явленія , онъ слышалъ разговоръ явившихся: сіи говорили между собо,іо а тѣхъ предметахъ, въ коихъ

( 215 )

о і і ъ желалъ удостовѣриться. Отъ чего онъ не шолько пріобрѣлъ истинное познаніе Вѣры , но по именамъ узналъ и т о , к то были явив­шіеся : ибо они оба называли другъ друга своимъ именемъ. Онъ слышалъ, что явившая- ся вь образѣ жены просила Евангелиста Іоан­на откры ть юношѣ тай н у благочестія : а Евангелистъ Іоаннъ говорилъ, что онъ готовъ и сіе исполнить для М атери Господа піакъ , какъ Ей угодно. Давши въ краткихъ и опре­дѣленныхъ словахъ нужное наставленіе , онъ скрылся изъ очей его. Святый же Григорій, немедленно записавъ сіе Божественное на­ставленіе, согласно съ онымъ проповѣдывалъ въ церкви, и оставилъ оное Богоданное уче­ніе, какъ нѣкое наслѣдіе, преемникамъ сво­имъ въ рукописи. Живущій въ т о й странѣ народъ, поучаяся постоянно согласно съ симъ ученіем ъ, и донынѣ не заразился никакою ересью. К то желаетъ въ семъ удостовѣрить­ся, лютъ. пусшь спроситъ церковь, въ к ото­рой Святый Григорій проповѣдывалъ. У пей и до нынѣ сохраняется означенная рукопись, начертанная блаженною его рукою.

Св. Григорій Чудотворецъ жилъ въ Ъ-мъ втъкгь по Р . X .; а Св. Григоріи Нѵсскій въ Ч-мъ.

К О Н Е Ц Ъ .

http://google.com/books?id=o3AxAAAAYAAJ&hl=ru

This is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a projectto make the world’s books discoverable online.

It has survived long enough for the copyright to expire and the book to enter the public domain. A public domain book is one that was never subjectto copyright or whose legal copyright term has expired. Whether a book is in the public domain may vary country to country. Public domain booksare our gateways to the past, representing a wealth of history, culture and knowledge that’s often difficult to discover.

Marks, notations and other marginalia present in the original volume will appear in this file - a reminder of this book’s long journey from thepublisher to a library and finally to you.

Usage guidelines

Google is proud to partner with libraries to digitize public domain materials and make them widely accessible. Public domain books belong to thepublic and we are merely their custodians. Nevertheless, this work is expensive, so in order to keep providing this resource, we have taken steps toprevent abuse by commercial parties, including placing technical restrictions on automated querying.

We also ask that you:

+ Make non-commercial use of the filesWe designed Google Book Search for use by individuals, and we request that you use these files forpersonal, non-commercial purposes.

+ Refrain from automated queryingDo not send automated queries of any sort to Google’s system: If you are conducting research on machinetranslation, optical character recognition or other areas where access to a large amount of text is helpful, please contact us. We encourage theuse of public domain materials for these purposes and may be able to help.

+ Maintain attributionThe Google “watermark” you see on each file is essential for informing people about this project and helping them findadditional materials through Google Book Search. Please do not remove it.

+ Keep it legalWhatever your use, remember that you are responsible for ensuring that what you are doing is legal. Do not assume that justbecause we believe a book is in the public domain for users in the United States, that the work is also in the public domain for users in othercountries. Whether a book is still in copyright varies from country to country, and we can’t offer guidance on whether any specific use ofany specific book is allowed. Please do not assume that a book’s appearance in Google Book Search means it can be used in any manneranywhere in the world. Copyright infringement liability can be quite severe.

About Google Book Search

Google’s mission is to organize the world’s information and to make it universally accessible and useful. Google Book Search helps readersdiscover the world’s books while helping authors and publishers reach new audiences. You can search through the full text of this book on the webathttp://books.google.com/

1