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我们相信上帝
学习指南
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第四课 上帝的计划与作为
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我们相信上帝
第四课：上帝的计划与作为
IIIM 神学资源中心版权所有© 2015 www.thirdmill.org
学习指南
内容
提纲 .................................................................................................................................... 3
笔记 .................................................................................................................................... 4
复习问题 .......................................................................................................................... 22
应用问题 .......................................................................................................................... 24
如何使用本课程和学习指南
观看课程前
o 预备 — 完成所有推荐阅读材料。
o 计划休息时间— 浏览大纲和时间代码，决定在哪里开始和结束课程
观看。IIIM 课程信息密集，所以也许应该安排一些休息时间。休息
可以被放在大纲的大段落处。
观看课程中
o 笔记—使用笔记部分来辅助听课，记录笔记。很多要点已经在笔记
里总结出来了，但你应该补充自己的笔记。你应该记录一些的细节内
容，可以帮助你记忆和描述要点并加以辩护。
o 暂停/重放—在需要的时候可以暂停或重放视频，以便记笔记、回顾
难点和重要概念、或讨论兴趣点。
观看课程后
o 复习问题—在空白处回答复习问题。复习问题应该由自己回答，不
需要在小组讨论。
o 应用问题—应用性的问题可用于书面作业，或小组讨论。用于书面
作业时，回答的长度最好不要超过一页纸。
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我们相信上帝
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提纲
I. 介绍 (0:20)
II. 上帝的计划 (2:16)
A. 圣经视角(3:21)
1. 上帝的临在性(5:46)
2. 上帝的超越性(13:19)
B. 神学立场(20:34)
1. 极端观点(21:40)
2. 中间观点 (30:19)
III. 上帝的作为 (44:24)
A. 创造 (45:13)
1. 不可见的领域(50:22)
2. 可见的领域(59:29)
B. 护理(1:07:00)
1. 次动因的重要性(1:09:28)
2. 上帝和次动因(1:17:49)
IV. 结论 (1:28:13)
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笔记
I. 介绍 (0:20)
II. 上帝的计划 (2:16)
A. 圣经视角 (3:21)
圣经用不同的希伯来和希腊词汇，来表达上帝的计划或数个计划这个
神学概念。
旧约希伯来文的一些相关字：
o chashav (ב 思考，计划，或是决定 – (ָחשַׁ
o zamam (ם 目标或是计划 – (זָמַׁ
o yaats (יָעַׁץ) – 给予忠告或是下旨令
o rahtsown (ָרצֹון) – 喜悦或是赞同的
o chaphets ( ָחֵפץ) – 欢喜
新约的希腊词汇：
o boulé (βουλή) – 目的，劝告，意旨或是旨令
o prothesis (πρόθεσις) – 目的或计划
o theléma (θέλημα) – 旨令或是愿望
o eudokia (εὐδοκία) – 欢喜
圣经经常用非常类似的词语表达不同的观念，却用不同的词语表达类
似的概念。
笔记
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1. 上帝的临在性 (5:46)
圣经教导上帝的临在性；祂俯就我们，全然介入他的有限短暂
而多变的创造里。
一些谈到在上帝的计划中，祂与创造之间的临在参与互动的经
文：
耶利米书 18 章 7-8 节 —在历史里，当上帝与祂的创造
互动时，经常有这样的计划 (chashav)。
路加福音 7 章 30 节 — 上帝的神圣旨意 (boulé) 在某个
历史时记刻会被废弃。
帖撒罗尼迦前书 5 章 18 节 —上帝的旨意 (thélema) 也可
以是给出的特别教导。
神学家通常称这样的圣经教导为上帝规范的旨意，或是上帝定
规的命令。
上帝这些规范性的旨意通常都没有达成，因为他的受造物经常
违逆祂的命令。
马太福音 23 章 37 节 — 耶稣多次愿意 (thélema)，想要
拯救他的百姓，但他们却是“不愿意”。
上帝这些历史计划通常是有限，短暂而且会变化的。
笔记
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2. 上帝的超越性 (13:19)
圣经也谈论到上帝的另一种计划，显出祂超越万有的事实。
显示上帝的这个计划是和祂在历史上与受造物的互动呈现对比
的一些经文：
以赛亚书 46 章 10 节 —上帝的筹算 (yaats) 和喜悦
(chaphets) 是不改变的，不会落空的。
约伯记 42 章 2 节 — 上帝“万事都能做；你的旨意
(zamam) 不能拦阻。”
以弗所书 1 章 11 节 — 上帝按着自己旨意的计划来运作
万事。
上帝的计划就是：
o 涵盖一切的(包含万事)
o 是永恒的
o 是不会失败的（不能被拦阻）
使徒行传 2 章 23 节 — 上帝的“设定的计划”
使徒行传 4 章 28 节 — 上帝的“意旨”
希伯来书 6 章 17 节 — 上帝的“旨意”
这些经文谈到“上帝命令的旨意”— 就是上帝已经预定的一
个牢固永恒的诏令，那件事情必然会发生，不会落空。
约翰福音 6 章 39 和 40 节 —上帝的意思 ，在此是祂全
权的意旨，绝不会挫败或是推翻。
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B. 神学立场 (20:34)
许多基督徒常强调圣经里对于上帝计划的一面或是另一面而已。
1. 极端观点 (21:40)
宿命神学
“宿命论”解释历史上每件事的发生几乎都是按着上帝
超越性的旨意。
宿命论未能对圣经的另一面教导给予应有的重视，就是
上帝与祂的创造互动时所衍生的计划。
那些坚持这些观点的人，对一些重要问题的回答是这样
的：
o 上帝是否会计划某件事，却在与祂的创造互动
时，将计划置于一旁？“绝不会！”
o 上帝的筹算或是旨令会不会受挫被阻挡？“当然
不会！”
o 上帝的心意和意愿有可能受到拦阻吗？“不可
能！”
当圣经有其他回应时，宿命论者认为是在描述对那些事
件的表面看法，而不是事情本身。
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开放神学
这个观点几乎把发生的每件事都从上帝的临在性来解
释。
开放神学对于上帝包罗万有，永恒不落空的旨意完全置
之不理。
在这个基础上，除了一些事情以外，上帝计划的全然实
现，则是完全依赖于历史，以及人类和灵界活物所作的
选择。
开放神学家对于一些重要问题一般会如此回答：
o 上帝对于历史是否有一个包罗万有，永恒而绝不
会落空的计划？ “没有！”
o 上帝的筹算和旨令是否因着人类的悖逆而受挫被
阻挡？ “经常可能如此。”
o 上帝的心意和意愿有没有可能受到拦阻？ “经
常如此！”
开放神学家坚持上帝的永恒不会落空的计划只是针对一
些选定的事件。
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2. 中间观点 (30:19)
主流系统神学多少都肯定圣经对于上帝计划的两方面教导:
上帝为历史设计了一个包罗万有，永恒而不会落空的计
划。
上帝与祂的创造互动时，祂也有许多计划是受限，短暂
而会变化的。
持中间观点的福音派神学家对于一些关键问题的回答是
这样的：
o 上帝对于历史是否有一个包罗万有，永恒而绝不
会落空的计划？ “是的！”
o 上帝在介入历史进程时，会设定一些特别计划？
“是的！”
o 上帝永恒的计划，旨意，筹算，旨令，心意和意
愿必然应验，不会失败？“是的！”
o 但是上帝历史性的计划，旨意，筹算，旨令，心
意和意愿，会受到拦阻？“是的！”
福音神学是要肯定上帝的超越永恒的计划，也肯定祂的临在历
史的计划。
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认同中间观点的人当中还是有些看法分歧：
永恒指意的次序
“上帝旨意的次序”指的是涉及上帝为历史而定的永恒
计划，其中事件的合理次序。
o Supralapsarianism — “堕落前预定论”
在上帝允许人类堕落犯罪之前，上帝已经定意要
拯救人类:
1) 预定要拯救
2) 预定要创造
3) 预定允许堕落犯罪
4) 预定要完成和提供救赎
5) 预定要在基督里施行救赎
o Infralapsarianism — “堕落后预定论”
上帝预定要拯救祂的百姓是在祂预定允许人类堕
落犯罪之后：
1) 预定创造
2) 预定允许堕落犯罪
3) 预定拯救
4) 预定完成和提供救赎
5) 预定在基督里施行救赎
o sublapsarianism — “堕落下预定论”
上帝预定的拯救是在预定给予救赎之后，不是之
前:
1) 预定创造
2) 预定允许堕落犯罪
3) 预定完成和提供救赎
4) 预定拯救
5) 预定在基督里施行救赎
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大多数福音派神学家们都承认，上帝永恒意旨的逻辑次
序超出了上帝在圣经里所启示的。
永恒旨意和预知
在这些讨论里，经常会强调三处的新约经文：
o 使徒行传 2 章 23 节 — 基督被钉死，是“按着上
帝的定旨先见被交与人”。
o 彼得前书 1 章 1-2 节 — 上帝的拣选是“照父上
帝的先见被拣选”。
o 罗马书 8 章 29 节 — “祂预先所知道的人，就预
先定下”。
福音派学者以两个方式应用这些经文：
o 上帝的预知是祂意旨的依据。
上帝知道历史会如何进行，按着祂的预知，祂意
旨这个永恒计划，依此所有事情逐渐展开，不会
落空。
或者
o 上帝的意旨乃是祂对预知的依据。
上帝筹划或是裁定历史上要发生的每件事，这使
得上帝预知历史上要发生的每件事。
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尽管有争议，神学家们都认同，圣经教导，上帝预知每
件事，也预定每件事。
“我们主张永恒旨意和预知这二者都是属于上帝的；但是若说后者乃依靠前者，那是很荒谬的。”（约翰•加
尔文，基督教要义，3 卷，21 章，5 段）
这些看法都反应在中间福音派学者的观点中，对基督徒生活是
相当重要的:
生活中每件事的发生都是上帝已经预定的。
通常按着我们所作的选择，上帝让历史从一个方向转到
另一个方向。
III. 上帝的作为 (44:24)
A. 创造之工 (45:13)
上帝创造了万物，即“从无到有”的创造之工（创世记 1 章 1 节，约
翰福音 1 章 3 节，和希伯来书 1 章 2 节）。
对于创造的这样理解就是拒绝了：
多神论 — 在创造之工里，有许多神明或是类似神明的力量与
上帝同工。
泛神论 — 上帝的创造是祂的分身。
二元论 — 创造是和上帝一起永恒的存在。
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系统神学家们承认创造的双重划分：“天上和地上”或者“能看见的
和不能看见的”（歌罗西书 1 章 16 节；创世记 1 章 1 节）。
整个创造是上帝广大的殿宇，天在上，地在下，无形不可见的在上，
有形可见的在下（以赛亚书 66 章 1 节）。
以色列圣殿是照着这个创造的双重结构而建造的：
“至圣所”— 代表上帝是从不可见的高处领域来统管一切。
“圣所”和“外院”— 代表创造里低处可见的领域。
历史的目标就是上帝在不可见高处的荣耀统管要充满所有创造，每个
天上地下的受造物都要永远敬拜祂。
1. 不可见的领域 (50:22)
结构布局
超自然领域的：
o 天上或是诸天
o 除非上帝给予人超自然的眼光，否则是人类看不
到的地方。
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不可见的诸天领域是被布局成上帝在至上高处的宏伟殿
宇:
o 上帝天上的“楼阁”（诗篇 104 篇 3 节）
o “天上，上帝的居所”，或是“天上，上帝宝座
所在之处”（列王纪上 8 章 30 节）
o “你圣洁荣耀的居所”（以赛亚书 63 章 15 节）
o “第三层天”，一个“乐园，隐秘的语言”（哥
林多后书 12 章 2 节）
o “天和天上的天”（申命记 10 章 14 节，诗篇
115 篇 16 节）
居住者
上帝是天上最荣耀的居住者。
天上乃是上帝坐在宝座，与天上活物往来的所在（列王
纪上 8 章 27 节；约伯记 1 章 6-12 节；但以理书 7 章 9-
11 节；路加福音 22 章 31 节）。
耶稣坐在天庭父上帝的右边（使徒行传 2 章 31-33
节）。
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天上最大部份是充满属灵的活物，还有离世信徒的灵
魂：
o “鬼”，或“灵”（马太福音 8 章 16 节，希伯
来书 1 章 14 节）
o “上帝的众子”（诗篇 29 篇 1 节，诗篇 89 篇 6
节）
o “圣者”（诗篇 89 篇 5 和 7 节，撒迦利亚书 14
章 5 节）
o “众使者”，或“天象”（但以理书 4 章 13
节，诗篇 91 篇 11 节）
o “诸军”，或是“众天使”（诗篇 148 篇 2 节，
但以理书 8 章 10 节）
o 有些灵是被赋予地上“众国家的职责”（诗篇
82 篇）
o 加百列和米迦勒 — 是显著的天使领袖，是代表
上帝选民服事上帝
o 基路伯 — 是上帝圣洁的护卫
o 撒拉弗 — 是在上帝宝座前侍奉
所有的天上活物起初受造时都是美好的，就如其他的受
造物。
那些“蒙拣选的天使”对上帝持续忠诚（提摩太前书 5
章 21 节），但是有些天上活物悖逆上帝（约翰福音 8
章 44 节；提摩太前书 3 章 6 节；彼得后书 2 章 4 节；
犹大书 6 节）
撒旦和其他诸灵都继续参与天上的活动（约伯记 1 章
6-12 节；诗篇 82 篇；历代志下 18 章 18-22 节）。
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在阴间有个永久审判的处所是为堕落的天使所预备，也
是那些悖逆上帝的人所要去到之处。
2. 可见的领域 (59:29)
结构布局
系统神学家研究创世记 1-2 章，来弄清楚上帝如何安排
祂殿宇的可见部份：
o 第一天：日和夜；光和暗
o 第二天：天空和海洋
o 第三天：旱地和地上的植物
居住者
肉眼看不见的天上居住者会出现在可见的世界，为的是
达成上帝神圣的旨意。
圣经也记载了“上帝的临在”— 上帝可见的显现他自
己。
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创世记 1 章着重于物质世界一般可见的居住者:
o 第一天：光和暗… 第四天：太阳、月这和星辰
o 第二天：天空和海洋…第五天：飞鸟和海中生物
o 第三天：旱地和植物…动物和人类
只有人类特别具有上帝的形象和样式（创世记 1 章 28
节）。
历史的计划是要把伊甸园的美好圣洁延伸到地极。
要将上帝的荣耀和园子的完美圣洁传遍全地的主要器皿
就是有上帝形象和样式的人类。
当基督回来时，祂要将上帝圣洁的形象遍满全地，更新
万有（腓立比书 2 章 10-11 节）。
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B. 护理 (1:07:00)
拉丁词汇 providentia (prō-vee-DĀN-tee-ah)，讲到上帝在进行祂的永恒
计划时，祂对于自己创造界的各类活动，如“参与”，“维护”和
“照顾”。
当神学家们谈论上帝的护理时，他们做了一个划分：
上帝作为“第一因或主动因”— 历史上每件事情发生的终极
动因
“第二因或次动因”— 可见与不可见领域里不同层面也是历
史事件发生的肇因
1. 次动因的重要性 (1:09:28)
“虽然一切事物都按着上帝这主动因的预知和旨令，不变而无误的出现；但是上帝却命令他们根据次动因的本质，或是必然，或是自决，或是有条件的生成。”（威斯敏斯特信仰告白5 章 2 段）。
“根据次动因的本质”而“生成”，这个叙述引起了很多神学
家们的争论:
有一些的争论是，上帝不只是万事的第一因，也是唯一的动因
（上帝仿佛是一个“玩偶操控者”）。
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圣经坚持认为上帝的确扶持所有创造，并且“我们生活、动
作、存留，都在乎祂”（使徒行传 17 章 28 节）。
圣经教导我们，上帝将能力给予创造的不同层面，使之真实作
用，成为历史事件的重要次动因。
创造运作作为历史动因的三个方面：
“必然的”— 就是上帝的创造有许多层面是机械性的
完成祂的旨意，或是说它们是顺着自然律（例如，创世
记 8 章 22 节）。
“自决的”— 指的是次动因的作用不是机械性的，但
未必是次动因所意图的（例如，出埃及记 21 章 13 节；
列王纪上 22 章 29-34 节）。
“有条件的”— 指的是人类或是灵界活物有意的选
择，导致事情在历史上发生（例如，创世记 2 章 17
节；罗马书 10 章 9 节）。
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2. 上帝和次动因 (1:17:49)
“上帝虽然在一般护理中使用方法，但是祂也可随其所欲，自由的行事，不受方法所限——不用它们，或是超越它们，或是逆转它们。”（威敏斯特信仰告白 5 章 3 段）
在信仰告白中的两个对上帝护理的区分：
一般护理
上帝一般性的“使用方法”或者借着祂所创造的次动因
行作一般的事情。（例如，罗马书 10 章 14-15 节；诗
篇 103 篇 20-21 节）
上帝使用方法导致系统神学家们转到“神义论”的主题
上: 就是从邪恶的存在这个观点来辩证上帝的良善。
上帝的一般护理在两方面帮助我们理解，为何邪恶存于
祂的创造里，上帝还是圣洁良善的:
o 上帝的全权胜过邪恶（例如，约伯记 1 章 6-12
节；路加福音 22 章 31-32 节）。
o 上帝本身未曾引发邪恶（雅各书 1 章 13-14
节）。
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邪恶的责任在于次动因违抗那位创造他们的主宰之命
令。
特殊护理
上帝也可以“随其所欲，自由的行事，不受方法所限—
—不用它们，或是超越它们，或是逆转它们。”
o “不用”任何次动因：上帝在历史里直接行动。
o “超越”次动因：上帝超越次动因的常态效果。
o “逆转”次动因：上帝倒转次动因的寻常结果。
圣经凸显上帝特殊护理的许多例证。
即使在现今，上帝还是能自由的以我们未曾预期的方式
来行事。
IV. 结论 (1:28:13)
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复习问题
1. 圣经是怎么说上帝的计划与祂的临在性的关系的？在涉及到他的超越性时又是
怎么说的？请引用圣经中的具体例子来支持你的回答。
2. 关于上帝的计划有很多不同的神学立场。请解释两个极端的观点，并描述中间
的福音派神学在这个主题上的看法。
复习问题
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3. 在如歌罗西书 1 章 16 节的经文中，我们看到了上帝在创造里设立的最初双重划
分。这个双重划分是什么？“整个创造是上帝广大的殿宇”，这又是什么意
思？
4. “护理”这个词是什么意思？上帝的护理之工是怎样产生的？上帝在世上是如
何完成他的护理的？
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应用问题
1. 在什么样的程度上，人类能影响上帝和他的作为?这会如何影响你对上帝全
权的理解?
2. 上帝改变他的主意是什么意思？用圣经经文来支持你的回答.
3. 思想当你或者和你很亲近的人不顺服上帝的时候。当时的后果是什么？在上
帝对你或对你所爱的人的计划上，你认为这种不顺服已经或是将会造成什么
样的影响 ?
4. 在我们的讲道和侍奉中，我们应如何即避免宿命神学又避免开放神学？
5. 请回顾一下关于上帝旨意的次序的不同观点。哪些观点对你来说最符合逻
辑？为什么？你的观点会对你的生活和侍奉造成什么样不同的影响?
6. 圣经教导说上帝预知万事，并且预定万事，包括永恒的救赎。你所相信的上
帝预旨的依据是什么？这些依据是在他对我们选择的知识上还是只是简单的
因为他的良善意愿？
7. 知道了上帝对你和他的创造物有一个永恒的计划，是一种释放还是受限制?
请解释你的回应？
8. 创造的双重划分以及对整个创造是上帝广大的殿宇的理解，是如何影响你的
生活和侍奉的？
9. 魔鬼存在并在各个方面影响着我们的世界。我们作为信徒在我们的生活和侍
奉中该如何与魔鬼势力争战?
10. 只有人类是照着上帝的形象和样式造的。这对于你个人来说有什么意义？这
个事实会如何影响我们对待其他那些和我们不一样的人的方式的?
11. 尽管上帝是万事的主动因（第一因），但他仍旧通过各种各样的次动因来完
成他的旨意。这个事实会如何的安慰你和挑战你?
12. 虽然邪恶存在于他的创造里，但上帝还是圣洁良善的，你要如何向别人解释
这件事？
13. 这节课教导说基督的忠实跟随者们应该期望经历上帝的特殊护理。在你自己
的生活里你是否见证过上帝的特殊护理？如果有，这个经历是如何改变你
的？
14. 从本课学习中你得到最重要的洞见是什么？
