Cabala Papus

8/3/2019 Cabala Papus

1/216

PAPUS(Dr. G. ENCAUSSE)

LA CBALA

Tradicin Secreta de Occidente


2/216

PAPUS(Dr. G. ENCAUSSE)

LA CABALATradicin Secreta de Occidente

Titulo del original en francs: "La Cabbale"Autor: Papus (Dr. Encausse)

Primera edicin en castellano, 1990Reimpresin en 1994 Reimpresin en 1996 Reimpresin en 1997


3/216

TABLA DE MATERIAS

Prefacio de la Edicin Francesa ....................... 5Carta del autor a M. Adolphe Franck............. 6Introduccin ...................................................... 8Carta de M. A. Franck al autor ....................... 8

Carta del autor al Marqus de Saint- Yves..... 9Notas sobre la tradicin cabalstica ................. 10

PRIMERA PARTELas divisiones de la Kbala

Captulo 1.- La Tradicin hebrea y la clasificacin de las obras relativas a esta tradicin............16 2.- La Masora.................................................. 19 3.- La Mischna ............................................... 194.- La Kbala ................................................... 22

SEGUNDA PARTELas Enseanzas de la Kbala

Los elementos de la Kbala en diez lecciones. Cartas de Eliphas Lev 32Nociones Generales sobre la Kbala por Sedir 42Captulo l. Exposicin Preliminar. Divisin del Tema 54Captulo 2. El alfabeto Hebreo 57Captulo 3. Los Nombres Divinos 64Captulo 4. Los Sefirot. (Segn Stanislas de Guita) y varios cuadros de sus correspondencias 89Captulo 5. La Filosofia de la Kbala 100Captulo 6. El alma segn la Kbala 116

TERCERA PARTELos Textos

1.- El Sepher Yetzira 155Captulo 1.- Los Sefirots o las Diez numeraciones 161Captulo 3.- Las veintidos letras (resumen general) 162Captulo 4.- Las Tres letras madres 163Captulo 5.- Las siete letras dobles 165Captulo 6.- Las doce letras simples 167Captulo 7.- 1 Esquema de correspondencias 168 2 Derivaciones de las letras 168 3 Resumen General 169

4 Notas 169 5 Las 50 puertas de la Inteligencia 173 6 Los 32 senderos de la sabidura 181 7 La fecha del Sepher-Yetzirah 8 Extractos del Zohar (Notas sobre el origen de la kbala) 184 9 La Kbala prctica: Los 72 genios 195


4/216

PAPUS

LA CABALA

Tradicin secreta de Occidente

Precedida de una carta de A. Frank y de un estudio por Saint- Yves d' Alveydre. Esta edicinincluye tambin textos de Lenain, Eliphas Levi y Stanislas De Guaita


5/216

PREFACIO DE LA EDICION FRANCESA

Nuestro estudio sobre la "Kbala", siendo muy elemental, ha recibido una acogida muyfavorable que no ha dejado de sorprendernos al tratarse de un texto de naturaleza tcnica. Unasegunda edicin sale hoya la luz, y hemos sido muy cuidadosos en actualizarla con

investigaciones realizadas luego de la primera publicacin.Ante todo hemos tratado de ofrecer una clasificacin lo ms clara posible de aquellos libros ytradiciones en los cuales la Kbala se estudia slo en una parte de su texto, y hemos elaboradouna Bibliografa que, aunque incompleta, resultara suficiente. Hemos conservado en formaintegral las dos partes principales de nuestro primer estudio, y hemos aadido los siguientestextos:

En la parte introductoria, un trabajo indito de gran inters, original del marqus de Saint-Yves d'Alveydre, sobre la Tradicin kabalstica restituda a la luz del Arquemetro.

En la segunda parte (enseanzas), hemos acudido a la pluma del Maestro kabalista EliphasLevi, que ha publicado su curso de Kbala en diez lecciones. A esto hemos agregado un trabajotambin muy esclarecedor del jovn Maestro Sedir, con el objeto de proporcionar al lector unaidea sinttica de la enseanza Kabalstica. Con ello, se facilita la comprensin de los captulossiguientes y sobre todo del Estudio sobre los Sefirot, de Stanislas de Guaita, al cual precedenuestra clave para la construccin del Cuadro Sefirtico.

En la parte tercera, que trata de los Textos, encontrar el lector una nueva traduccin que porfin nos ha parecido completa, del SEFER YETZIRAH, o Libro Kabalstico de la Creacin, conalgunos comentarios sobre sus puntos ms importantes.

Hemos credo til resumir tambin en esta parte los elementos ms generales de algunos textosrelativos al Zohar y a otros componentes de la tradicin escrita.

Finalmente, hemos complementado nuestra Bibliografia con otra que estimamos muy valiosa,la del Dr. Marc Haven, cuyos trabajos son bien conocidos y apreciados por los lectores 1.

Como apndice de esta edicin, se agregan algunos elementos de la Kbala prctica, basadosen la evocacin de los Genios por el uso de los Nombres Divinos, y una reimpresin casi integraldel folleto publicado por el caballero Drach, cuyo precio de catlogo sigue siendo hoy en da muyelevado.

Las figuras han sido tambin objeto de una revisin especial. Con todo ello esperamos notanto convertir a nuestros lectores en Kabalistas, cuanto ayudarles a comprender con claridad lasenseanzas de la tradicin occidental que se resumen en el cristianismo.

Slo la Kbala tiene derecho a llamarse "Tradicin", frente a esos vagos sistemas filosficosque buscan desviar esta palabra de su verdadero significado.

A nuestro entender, el presente trabajo se ofrece como un medio para encaminarse hacia elSantuario de la Iluminacin, desde donde irradian las cuatro letras del Nombre Mstico delSalvador de los Tres Mundos:

INRI: Cristo, Dios venido en forma corprea, cuya luz ilumina a los espritus que huyen delorgullo del Plano Mental.

PAPUS

1La parte bibliogrfica no ha sido incluida en la presente Edicin. por considerarse de dificil acceso para loslectores de habla espaola. (N. del. E.)


6/216

Al Seor ADOLPHE FRANCK,Miembro del Instituto, Profesor honorario del Colegio

de Francia,Presidente de la Liga nacional contra el Atesmo.

"Mi querido Maestro,"Me permite Usted dedicarle el modesto trabajo que hoy publico sobre el tema de la Kbala,

que tan importante resulta para el discernimiento del filsofo."Usted ha sido el primero no slo en Francia sino en toda Europa, en realizar un trabajo de

consideracin sobre la "Filosofia religiosa de los Hebreos", como Usted mismo la denomina. -Esta obra que slo Usted poda llevar a feliz trmino, merced a su profundo conocimiento delidioma hebreo, por una parte, y de la historia de las doctrinas filosficas, por otra, se haconvertido desde su aparicin en una autoridad en esta materia y con justicia ha llegado amerecer todas las traducciones e imitaciones que han seguido a su publicacin. Aquellos crticosalemanes que intentaron corregirla en relacin a la Kbala slo lograron dar la medida exacta desu insuficiencia y de sus prejuicios. La re edicin de 1889 ha confirmado el xito de la anterior,de 1843.

"Y si todos nosotros, los que hoy en da nos interesamos en estos temas, somos deudores de unprofundo reconocimiento a nuestro maestro, a quien ha sido un iniciador en estos estudios, cmopodra yo, personalmente, agradecerle el insigne honor que Usted ha querido otorgarme al alentarmis esfuerzos con la autoridad de su nombre, al declarar que, si bien Usted no es un mstico, porlo menos prefiere conocer a los recin llegados en esta bsqueda que sufrir a los apstoles de esasdoctrinas desesperadas, antifilsoficas y, atrevmonos a decido, anticientficas, del positivismomaterialista?

"Ahora que hemos levantado el escudo de la lucha intelectual en contra del materialismo, enun momento en el cual todos los adeptos de esta doctrina, desde las Facultades de medicina y laPrensa, desde los niveles ms elevados y ms bajos de nuestra sociedad, nos han considerado"diletantes", clrigos o alienados mentales, el presidente de la Liga nacional contra el Atesmo hahecho frente a todos los sarcasmos, apoyndonos con la autoridad innegable e innegada de unfilsofo profundo, a lo cual se aade la de un ardiente defensor del espiritualismo.

"Usted nos ha demostrado que tales sabios, la mayora de ellos famosos gracias a susdescubrimientos psicoanalticos, no han llegado, en virtud de su misma especializacin, a unestudio exhaustivo de la filosofia. De all su desprecio hacia esta rama del conocimiento humanoque, por s sola, podra proporcionarles esa sntesis de las ciencias que tanto dicen anhelar; de alltambin sus conclusiones materialistas sobre lo incognoscible y todas las dems frmulas quedenotan la pereza del espritu humano, inadaptado a los esfuerzos serios y apresurado en sacarconclusiones, sin profundizar en su valor o en las consecuencias sociales de sus afirmaciones.

"Aliado de las corrientes oficiales, de las Universidades religiosas o laicas, de las Academiasde Ciencias o los Laboratorios de las Facultades, ha existido siempre una corriente independientepor lo general desconocida y, a pesar de ello, formada por pensadores que a veces pueden serdemasiado estudiosos de la Filosofia o muy apasionados por el misticismo, pero al mismotiempo, plenos de curiosidad y de inters por el estudio!

"Estos adeptos de la Gnosis, estos Alquimistas, estos discpulos de Jacob Boehm, de Martnezde Pasqualis o de Louis-Claude de Saint-Martin, son no obstante los nicos que nunca han dejadoa un lado el estudio de la Kbala y que, con la aparicin de su libro han encontrado unaaprobacin, demostrada por un maestro, en la persona de uno de los ms eminentes


7/216

representantes de la Universidad. "Es como admirador y como discpulo directo de Saint Martin yde su doctrina, que me atrevo a darle las gracias, en nombre de todos estos "independientes", porel precioso apoyo que han obtenido de Usted y, si antes de finalizar me atreviera a solicitarlealgn favor, no sera otro que el de interceder por ellos ante las directivas de nuestra Universidad.

"En las obras de Saint-Martin, en las de Fabre d'Olivet, como en las de Wronki, Lacuria y

Louis Lucas, encontramos una serie de estudios que considero de gran profundidad, y que soncasi desconocidos, acerca de la Psicologa, la Moral y la Lgica."Sera entonces al menos de utilidad encontrar en nuestro Programa de la Escuela Normal

Superior el Tratado de los Signos y las Ideas, de Saint-Martin, las Misiones de Saint- Yves d'Alveydre o los Versos Dorados de Pitgoras, de Fabre d'Olivet, lo mismo que el tratado deFilosofia que integra su introduccin a la Historia filosfica del gnero humano, o tambin laparte filosfica de laNueva Medicina o de laNovela Alqumica, de Louis Lucas, sin hablar de laCreacin de la Realidad absoluta, de Wronski, la cual podra parecer demasiado tcnica o quizspresentada en forma muy abstracta.

"Me dir usted que estos autores son "msticos", o escritores cuya erudicin deja a veces algoque desear; pero es tambin un "mstico" quien exige que sean al menos ledos de antemano ycriticados, aunque esto se hiciera slo por tratar de comprender mejor los diversos procesos delespritu humano.

"Sea cual fuere la acogida que merezca esta solicitud, estar siempre reconocido hacia Usted,mi querido maestro, por todo lo que ha hecho en favor de nuestra causa.

"Las luchas y esfuerzos no han sido ajenos a nuestro progreso, y continuaremos nuestrocamino, igual que lo hemos iniciado, respondiendo con las obras a todos los ataques que afecten acualquiera de nuestros trabajos o a nuestras personalidades. En efecto, toda obra que se realiza debuena f subsiste por largo tiempo pero, qu queda a travs de los aos de todas esas prfidascalumnias? Un poco de amargura y mucho de piedad en el corazn de sus vctimas, as comofuertes remordimientos en el alma de los calumniadores, y nada ms.

"Pero si bien las obras subsisten, es cierto que con el tiempo van perdiendo valor como poderdinmico, y existe un sentimiento sagrado, que todos los que en el futuro defiendan nuestra causadebern experimentar tanto como nosotros mismos, de profundo reconocimiento hacia aqul queno duda, en los ms dificiles momentos, en dar nimo a nuestro esfuerzo y apoyarlo con todo elrespeto y toda la autoridad que se vinculan a un gran nombre.

"Reciba Usted, mi querido maestro, mi ms firme y alta consideracin" .

PAPUS


8/216

INTRODUCCION

CARTADE ADOLPHE FRANCK AL AUTOR

Pars, 23 de Octubre de 1891"Seor,

"Acepto con placer la dedicatoria que ha querido Usted ofrecerme de su obra sobre la Kbala,la cual no es un ensayo, como Usted la llama, sino un libro de la ms alta importancia.

"Hasta ahora slo he llegado a hojearla rpidamente, pero ha sido suficiente para poder decirleque se trata, a mi modo de ver, de la publicacin ms curiosa, sabia e instructiva que ha hecho suaparicin hasta nuestros das, sobre este tema tan velado.

"No tengo pues nada que criticar, excepto los trminos demasiado lisonjeros de la carta queUsted me dirije y que precede a esta obra.

"Con extraa modestia, no me pide Usted mi opinin acerca del trabajo bibliogrfico que va alfinal de su libro.

"No me atrevera a afirmar que no falta all absolutamente nada, puesto que el escenario de laCiencia Kabalstica puede variar hasta 10 infinito; pero un trabajo bibliogrfico tan completocomo el suyo, no lo haba encontrado nunca antes.

"Reciba pues, Seor, mis felicitaciones y agradecimientos, junto con la seguridad de mis msdevotos sentimientos.

Adolphe Franck


9/216

Al Marqus de SAINT-YVES D'ALVEYDRE

"Mi querido Maestro,

"Me encuentro a punto de publicar una nueva edicin de mi estudio sobre la "Kbala", el cuales muy elemental, sobre todo en relacin a los trabajos considerables gracias a los cuales Ustedha logrado reconstruir esa antigua sntesis patriarcal, de la que la antigedad no ha conocido msque sus fragmentos.

"Cuando pienso en el sendero de dolor y duelo que Nuestro Seor ha dispuesto a lo largo de suvida de trabajo, cuando considero el sobrehumano desgarramiento del alma que ha precedido a lacerteza de la Unin eterna con su querido Angel, encuentro que es un precio muy alto el quesupone venir a esclarecer con divina luz un siglo que no conoce prcticamente otro camino desalvacin.

"Pero volviendo a esta cuestin tcnica de la "Kbala", he tenido que acudir a las precisionesdel Arquemetro para resolver un problema planteado desde hace siglos y que, como en tantosotros casos de toda ndole, su admirable trabajo ha permitido determinar en forma definitiva.

"Se trata de la ortografia de la palabra que pueda llegar a traducir con exactitud el origen y elsentido de la tradicin secreta de la cual son columnas luminosas el Sefer Yetzirah y el Zohar.

"Permtame pues ser totalmente indiscreto y, alIado de la exacta definicin de la palabraCbala, Kbala o Qaballah, djeme que pida al Arquemetro algunas nociones verdaderas acercade los diez nmeros, ya que los pitagricos han esparcido tantos errores al respecto. Gracias portodo aquello que Usted quiera responderme, por la altsima gloria de Jesucristo, Nuestro Seor.

PAPUS


10/216

NOTAS

SOBRE LA TRADICION CABALISTICA

"Mi querido Amigo:"Con mucho placer respondo a su carta tan llena de amabilidad. No tengo nada que agregar a

su importante libro sobre la Cbala juda. Este se clasifica como de primer orden por el juicio taneminente como meritorio que de l ha hecho el finado Sr. Franck, desde el Instituto, que era quizel hombre ms autorizado para aportar una opinin sobre este tema.

"Su obra viene a complementar la del Sr. Franck, no slo por su erudicin sino tambin por la bibliografa y la exgesis de esta tradicin particular; y, le repito, considero a este libro muyimportante y definitivo.

"Pero, conociendo mi respeto por la tradicin y, al mismo tiempo, mi afn de universalidad yde verificacin por todos los procedimientos de los mtodos actuales, y conociendo por otra partelos resultados de mis trabajos, Usted no debe temer que yo pretenda ensanchar an ms el temaya que, por el contrario, tiene a bien solicitarme esta ampliacin.

"En efecto, slo he llegado a aceptar bajo un beneficio de inventario los libros de laCbalajuda, por interesantes que puedan ser. Pero, una vez levantado dicho inventario, misinvestigaciones personales se han orientado hacia la universalidad anterior de la cual procedenestos documentos arqueolgicos, y sobre el principio y las leyes que hubieran podido motivarestos hechos del espritu humano.

"Para los judos, la Cbala vena de los Caldeos, a travs de Daniel y de Esdrs."Para los israelitas anteriores a la dispersin de lasdiez tribus no judas, la Cbala provena de

los Egipcios, a travs de Moiss."Para los Caldeos, como para los Egipcios, la Cbala formaba parte de aqullo que todas las

Universidades metropolitanas llamaban la Sabidura, es decir, la sntesis de las ciencias y las artesreunidas en su comn Principio. Este Principio era la Palabra o el Verbo.

"Un testimonio precioso de la antigedad patriarcal anterior a Moiss declara que estasabidura se perdi o se confundi 3.000 aos antes de Cristo. El testigo es Job y la antigedad deeste libro se establece por la posicin de las constelaciones que all se mencionan: "Qu hallegado a ser la Sabidura, o que se ha hecho de ella?" interroga este santo patriarca.

"Para Moiss, la prdida de la unidad primordial, el desmembramiento de la Sabidura patriarcal, estn indicadas bajo el nombre de divisin de las lenguas, y de la Era de Nemrod.Dicha poca caldea corresponde a la de Job.

"Otro testimonio de la antigedad patriarcal lo encontramos en el Brahmanismo. Este haconservado todas las tradiciones del pasado en forma superpuesta, como ocurre con las diferentescapas geolgicas de la Tierra. Todos aquellos que han emprendido este estudio desde la pers-pectiva moderna han quedado sorprendidos por sus rquezas documentales y por la imposibilidaden que se hallan sus poseedores de clasificarlas en forma satisfactora, tanto desde el punto devista cronolgico, como del cintifico. Sus divisiones en sectas brahmnicas, vishnusticas,sivastas, para no hablar sino de estas tres, aumentan an ms dicha confusin.

"No es menos cierto que los Lamas del Nepal hacen remontar al comienzo del Kali-yuga laruptura de la antigua universalidad y de la unidad primordial de las enseanzas.

"Esta sntesis prmitiva supona, como anteror al nombre de Brahma, el de Ishva-Ra, Jessrey:Jesus Rex Patriarcharum, como rezan nuestras letanas.


11/216

"Es a dicha sntesis primordial a la cual hace alusin San Juan al comienzo de su Evangelio;pero los lamas no se han percatado de que su Ishva- Ra es nuestro Jess, Rey del Universo, comoVerbo Creador y Principio de la humana Palabra. De lo contrario, seran todos ellos cristianos.

"El olvido de la Sabidura Patrarcal de Ishva-Ra data de la poca de Krishna, el fundador delBrahmanismo y de su Trimurti. En esta forma, encontramos una concordancia entre los

Brahmanes, Job y Moiss en cuanto al hecho y en cuanto a la poca."Pasado ese tiempo de Babel, no ha existido pueblo, raza ni Universidad alguna que hayaestado en posesin de otra cosa distinta a fragmentos separados de esa antigua universalidad delas cosas divinas, humanas y naturales, reunidas en su Principio: el Verbo-Jess. San Agustndesigna bajo el nombre deReligio vera esta Sntesis primordial del Verbo.

"La Cbala rabnica, cuya redaccin es relativamente reciente, era ya conocida a fondo en susfuentes escritas u orales por los adeptos judos del siglo I de nuestra Era. Ciertamente, no tenasecreto para un hombre de la talla y la ciencia de Gamaliel. Pero tampoco lo tuvo para su primery preeminente discpulo, san Pablo, que lleg a ser uno de los apstoles de Cristo resucitado.

"H aqu lo que nos dice san Pablo en su primera carta a los Corntios, Cap. II, verso 6, 7, 8:"Nosotros predicamos la Sabidura a los perfectos, pero no la sabidura de este mundo, ni la de

los prncipes del mundo, que sern destrudos;"Sino que predicamos la Sabidura de Dios, encerrada en su Misterio; Sabidura que ha sabido

permanecer oculta y que Dios, antes de todos los siglos, haba predestinado y preparado paragloria nuestra;

"Y que ningn prncipe de este mundo ha conocido, puesto que si la hubiesen conocido nuncahubieran crucificado al Seor de la Gloria."

"Todas estas palabras podran ser pesadas como oro o como diamantes evaluadas en quilates,puesto que no hay una sola de ellas que no sea infinitamente precisa y preciosa. Ellas proclamanla insuficiencia de la Cbala juda.

"Habiendo esclarecido de este modo la Universalidad del tema que nos interesa,concentraremos esta luz sobre ese fragmento no menos precioso de la Sabidura antigua que es opuede ser la Cbala de los judos.

"Ante todo, precisemos el significado de la palabra Cbala."Esta palabra tene dos sentidos, segn la forma cmo se la escrba, si se hace a la manera

juda, con la Q, que viene a ser la vigsima letra del alfabeto asirio y le corresponde el nmero100, o con la C, que es la undcima letra del mismo alfabeto y su valor es 20.

"En el primer caso, este nombre significa Tradicin, Transmisin, y esto se queda un pocoambiguo, ya que el valor de lo que se trasmite o se traduce, depender siempre del trasmisor otraductor.

"Pensamos que los Judos han trasmitido con bastante fidelidad lo que recibieron de los sabioscaldeos, junto con su escritura y con la reestructuracin de los libros anteriores hecha por Esdrs,bajo la gua directa del Gran Maestro del colegio de los Magos de Caldea, Daniel. Pero, esto nosoluciona la cuestin desde el punto de vista cientfico, puesto que no llega a ser ms que uninventario de los documentos asirios que va remontndose sucesivamente hasta casi la fuenteprimordial. En el segundo caso, Ca-Ba-La significa el Poder(La) de los XXII, (CaBa), puestoque C=20 yB=2.

"En este caso, la cuestin se resuelve con exactitud, ya que se trata aqu de una valoracincientfica asignada desde la antigedad patriarcal a los alfabetos de 22 letras numerales.

Es posible hacer de estos alfabetos el monopolio de una raza y llamarlos semticos? Podraser, siempre y cuando se trate de un verdadero monopolio, y no en el caso contrario.


12/216

"Ahora bien, de acuerdo con mis investigaciones sobre los alfabetos antiguos de Ca-Ba-La, de22 letras, el ms oculto y secreto de ellos, que ciertamente ha servido de prototipo no slo a losotros del mismo gnero, sino tambin a los caracteres vdicos y a las letras snscritas, es elalfabeto Ario. -Este es el mismo que he tenido tanto gusto en comunicar a Usted, habindoloobtenido yo mismo de eminentes Brahmanes que nunca pensaron en pedirme guardar secreto

acerca de ello."Este alfabeto se distingue de otros denominados semticos,en el hecho de que sus letras sonmorfolgicas, es decir, que hablan con precisin a travs de su forma, lo que hace de este alfabetoun tipo absolutamente nico. Ms adelante, un estudio riguroso me ha llevado a descubrir queestas mismas letras son los prototipos de los signos zodiacales y planetarios, lo que viene a ser desuma importancia.

"Los Brahmanes llamaron a este alfabeto Vatn; y parece que se remonta hasta la primera razahumana ya que, por sus cinco letras madres, rigurosamente geomtricas se caracteriza a s mismo,y tambin a Adn, Eva y Adamah.

"Moiss parece referirse a este alfabeto en el Cap. II, Versculo 19 de su Sfer Barashit. Porotra parte es un sistema de escritura que va de abajo arriba y sus letras se agrupan formandoimgenes morfolgicas o fonticas. Los Pandits borran sus trazos de la pizarra al terminar laleccin de sus Gurs. Ellos lo escriben de izquierda a derecha, lo mismo que el snscrito, a lamanera europea. Por todas las razones expuestas, este alfabeto prototipo de todos los sistemasKabalsticos pertenece as a la raza aria.

"No es posible entonces dar a todos los alfabetos de este tipo el apelativo de semticos, ya queellos no han sido el monopolio de dichas razas, haya en ello razn o no.

"Pero en cambio, podemos llamarles esquemticos, puesto que el esquema no es solamente unsigno de la Palabra, sino que tambin significa Gloria. Es precisamente sobre este doblesignificado que tenemos que estar atentos, al leer el pasaje de san Pablo citado anteriormente.

"Encontramos tambin un significado parecido en otras lenguas como la eslava. Por ejemplo,la etimologa de la palabra eslavo se origina enslovo yslava, que significan palabra y gloria.

"Pero el sentido va an ms lejos. El snscrito va a corroborarlo, por medio de su propiaetimologa. La voz Sama, que tambin aparece en las lenguas de origen cltico, significaidentidad, similitud, equivalencia, proporcionalidad, etc.

"Ms adelante nos detendremos en la aplicacin de estos antiguos significados."Por ahora, vamos a resumir lo expuesto."La palabra Cbala, tal como la comprendemos, significa el alfabeto de los 22 Poderes, o bien,

el poder de las 22 letras del alfabeto. Este gnero de alfabetos tiene un prototipo ario o jaftico,que con todo derecho puede denominarse bajo el apelativo de alfabeto de la Palabra o de laGloria.

"Palabra y Gloria! Cul es la razn de que estos dos trminos se relacionen entre s, enlenguajes antiguos tan distantes como el eslavo y el caldeo? La tendencia aqu no es otra que unaconstitucin primordial del espritu humano dentro de un Principio comn, a la vez cientfico yreligioso: el Verbo, la Palabra cosmolgica y sus equivalentes.

"Jess, en su ltima plegaria tan misteriosa, nos da, como en todo, una luz muy importanteacerca del misterio histrico que ahora nos ocupa:

"Oh, Padre, corname con la Gloria que he tenido antes de que existiera el mundo!"."Con ello, el Verbo encarnado hace una alusin directa a su Obra, a su Creacin directa en

cuanto Verbo creador, la cual se designa con el nombre de Mundo divino y eterno de la Gloria, yque es el prototipo de los mundos astral y temporal, creado por los Elohim a imagen de esteincorruptible modelo.


13/216

"'En cuanto al Verbo como Principio creador de este Mundo, lo nico cierto que la Antigedadnos dice sobre ello es su absoluto consenso. Hablar y crear son sinnimos en todas las lenguas.

"Para los Brahmanes, los documentos anteriores al culto de Brahma se refieren a Ishva-R,Jess-Rey, como el Verbo creador.

"Para los egipcios, los libros de Hermes Trismegistos afirman lo mismo: Osi-Ris es tambin

Jess-Rey, ledo de derecha a izquierda."Para los Tracios, arreo, iniciado en los Misterios de Egipto por la misma poca que Moiss,haba escrito un libro tituladoEl Verbo Divino.

"En cuanto al mismo Moiss, la palabra Principio es la primera y es tambin el tema de laprimera frase de' su Sfer. No se trata aqu de Dios y su Esencia, IHVH, que slo se menciona elsptimo da, sino de su Verbo, creador de la divina Hxada: BaRa-Shit. -BaRa significa hablar ycrear; Shit significa Hxada. En snscrito la palabra BaRa-Shat tiene el mismo significado.

"Esta palabra BaRa-Shit, ha sido objeto de discusiones innumerables. San Juan, igual queMoiss, desde el comienzo de su Evangelio nos dice en Siriaco, lenguaje cabalstico de 22 letras:En el Principio era el Verbo. Jess mismo ha dicho: Yo soy el Principio.

"De esta forma, el sentido exacto ha sido fijado por el propio Jess, lo cual nos corrobora todala anterior universalidad pre-mosaica.

"Lo que hemos visto nos demuestra que las Universalidades ms antiguas consideraban alVerbo creador como la Incidencia de la cual la Palabra humana es un reflejo exacto, de la mismamanera en que el proceso alfabtico refleja con exactitudd el Planisferio del Kosmos.

"El proceso alfabtico, armado con todas sus equivalencias, es as una representacin deleterno mundo de la Gloria. A su vez, el proceso csmico representa el mundo de los cielosastrales.

"Por esto, el Rey-Profeta, hacindose eco de toda la Antigedad patriarcal ha dicho: Coelienarrant Dei Gloriam, es decir, que el mundo astral nos habla del mundo de la divina Gloria. ElUniverso invisible nos habla a travs del visible.

"Quedan aqu dos cosas por determinar: 1) el proceso csmico visto por las escuelas antiguasy 2) el que se refleja en los alfabetos correspondientes.

"En cuanto al primer punto, se consideraba la existencia de tres formas madres: el centro, eldimetro o lnea y el crculo; junto con doce signos involutivos y siete evolutivos.

"Para el segundo punto, al cual los antiguos concedan la primera importancia, se habla de tresletras constructivas, doce involutivas y siete evolutivas.

"En ambos casos:

III + XII + VII = XXII =CaBa,

pronunciacin de:

C=20, B=2, total 22, C.Q.F.D."Los alfabetos de veintids letras corresponden as a un Zodiaco solar o solar-lunar, provisto

de un septenario evolutivo."Estos eran los alfabetos esquemticos."Los otros alfabetos representan, si tienen 24 letras, los horarios de los precedentes, si 28

letras, los das de la luna y si son 30 letras, los meses solares-lunares; si tienen 36 letras, losdecanatos, etc.

"Acerca de los alfabetos de 22 letras, observamos que en estos hay una letra regente, y dosemanaciones, una de ida y otra de retorno, siendo la primera la I, Y o J, la cual al encontrarse


14/216

sobre un primer tringulo equiltero inscrito deber formar autolgicamente,junto con otras dosletras, el Nombre del Verbo y de Jess, IshVa-Ra, OsIh-Ris. "Por el contrario, todosaquellos pueblos que han adaptado el sistema naturalista o lunar, han tomado como regente a laletra M, que gobierna el segundo tringulo elemental.

"Todo el sistema Vdico y posteriormente brahmnico ha sido as regulado ms tarde por

Krishna, a partir del comienzo del Kali-yuga. Tal es la clave delLibro de las Guerras deIEVE, esdecir, de las luchas de laRegente lo Y, contra la usurpadora M."Ha podido Usted ver, mi querido amigo, las pruebas ms modernas, es decir, guiadas por la

observacin y la experimentacin cientfica, por las cuales la tradicin ms antigua ha podido sera la vez restaurada y verificada por m. No dir, pues, ms que lo estrictamente necesario para laelucidacin del hecho histrico de la Cbala.

"Conforme a los patriarcas que les precedieron, los Brahmanes han dividido las lenguashumanas en dos grandes grupos: 1) Devanagarias, que son las de origen celeste, o las decivilizaciones vinculadas al Principio cosmolgico divino; 2) Prcritas, que son aquellas lenguasde los pueblos salvajes o anrquicos. El snscrito es una lengua Devanagaria de cuarenta y nueveletras; lo mismo ocurre con eilenguaje de los Vedas, que posee ochenta letras o signos derivadosdel punto del AUM, es decir, de la letra M.

"Estas dos lenguas son cabalsticas dentro de un sistema determinado para el cual la letra Mconstituye el punto de partida y de retorno. Pero ellas han estado desde su origen hasta nuestrosdas articuladas en un lenguaje religioso de 22 letras, cuya primitiva regente era la I.

"Toda rectificacin se facilita y se hace posible merced a esta clave, y al triunfo y la Gloria deJess, Verbo de IEVE, llamado por los primeros patriarcas la Sntesis primordial.

"Los actuales Brahmanes atribuyen una virtud mgica a su alfabeto de 22 letras, pero paranosotros, esta palabra slo parece significar la supersticin y la ignorancia.

"La supersticin, implica la decadencia y la superposicin de elementos arqueolgicos y defrmulas ms o menos alteradas, aunque un estudio lo suficientemente profundo podra, enalgunos casos como el nuestro, conectar con una enseanza anterior, cientfica y consciente y noya metafsica o mstica.

"Por otra parte, hay aqu una ignorancia, ms o menos extensa, de los hechos, las leyes y elPrincipio motivador de esa enseanza primordial.

"Por lo dems, la escuela lunar vedhica-brahmnica no es la nica donde la ciencia y susntesis solar, la religin del Verbo, han degenerado en magia. Basta explorar un poco launiversalidad terrestre a partir de la poca bablica, para encontrar una decadencia creciente queatribuye cada vez ms a los alfabetos antiguos un carcter supersticioso y mgico.

"De Caldea a Tesalia, de Siria a Escandinavia, de los Koans de Fo-Hi y los Musnad de laantigua Arabia a las Runas de los Varaigos, se puede observar la misma decadencia.

"La verdad, en esto como en todo, es infinitamente msmaravillosa que el error, y Usted conoce, querido amigo, esta admirable verdad."En fin, ya que nada se pierde en la Humanidad terrestre, como tampoco en el Cosmos entero,

aquello que ha sido, an es, y constituye un testimonio de la antigua U niversalidad a que serefiere san Agustin en sus Confesiones.

"Los Brahmanes hacen Cbala usando los 24 signos vdicos,junto con las 49 letras delsnscrito devanagario y las 19 vocales, semivocales y diptongos, es decir, toda la masora deKrishna que ellos han venido aadiendo al alfabeto Vatn o admico. Por su parte,los Arabes, losPersas y los Sudas hacen Cbala con sus alfabetos lunares de 28 letras, y los Marroques con elsuyo, que llaman Koreish.


15/216

"Los Trtaros de Manchuria trabajan la Cbala con su alfabeto mensual, de 30 letras. En formasimilar operan los Tibetanos y los Chinos, etc., con las mismas reservas acerca de las alteracionesde la antigua Ciencia de. las equivalencias cosmolgicas de la Palabra.

"Queda por saber el orden en el cual estas 22 equivalencias debernjerarquizarse en lofuncional, sobre el planisferio del Cosmos.

"Tiene Usted para ello a su disposicin, querido amigo, el modelo adecuado a ello, que ha sidodepositado legalmente bajo el apelativo de arquemetro."Usted sabe que las claves de este instrumento de precisin, para ser usado en los altos

estudios, me han sido dadas por el Evangelio, a partir de ciertas palabras muy precisas de Jess,relacionadas con las de san Pablo y san Juan.

"Permtame ahora resumir lo dicho en la forma ms breve posible."Todos los Sistemas religiosos asiticos y africanos, provistos de alfabetos cosmolgicos,

solares, solar-lunares, mensuales, horarios, etc., se sirven de sus letras en forma cabalstica."Ya se trate de Ciencia pura, de Poesa que interpreta la Ciencia o de Inspiracin divina, todos

los libros antiguos, escritos en lenguas devanagarias y no prcritas, slo pueden sercomprendidos mediante la Cbala de estas lenguas.

"Pero para ello, debern ser reducidas a sus 22 equivalencias esquemticas y stas a su vez asus precisas posiciones cosmolgicas.

"La Cbala de los judos se encuentra pues motivada por toda la anterior constitucin delespritu humano; pero necesita ser "arqueometrada", es decir, medda por su Principio regulador,controlada mediante el instrumento de precisin del Verbo y de su Sntesis primordial.

"Ignoro, mi querido amigo, si estas pginas responden a su afectuosa solicitud. Slo heintentado aqu resumir captulos enteros en algunas lneas.

"Le ruego excusar en ello las imperfecciones y ver, en todo lo precedente, solamente untestimonio de mi buena voluntad y de mi antigua amistad.

SAINT YVES

10 de Enero de 1901.


16/216

LA KABALA

PRIMERA PARTE

Las divisiones de la Kbala

CAPITULO PRIMERO

LA TRADICION HEBREA Y LA CLASIFICACION DE LAS OBRAS RELATIVAS AESTA TRADICION

Para quien se enfrenta por primera vez al estudio de la Kbala no es fcil informarsecorrectamente sobre el lugar exacto que se debe atribuir a las obras puramente kabalsticas, comoel Sefer Yetzirah y elZohar, con relacin a otros tratados vinculados a la tradicin hebrea.

En general, se sabe que la Kbala contiene una exposicin de las reglas tericas y prcticas dela Ciencia Oculta; pero es muy difcil llegar a conocer la relacin que existe entre el texto sagradopropiamente dicho y la tradicin esotrica.

Todas estas dificultades se originan en la confusin que surge en la mente cuando se hacepreciso clasificarlas enormes compilaciones hebreas que han aparecido hasta nuestros das.

Hemos puesto as nuestro esfuerzo, en la exposicin que viene a continuacin, para estableceruna clasificacin lo ms clara posible de las diversas obras que tienen como fin el de fijar latradicin oral.

No existe, al menos dentro de lo que conocemos, un estudio suficientemente completo, queresuma en uno o varios cuadros los datos tcnicos necesarios para establecer una bibliografiaseria.

En la parte final de esta obra, se hallar una lista de las obras modernas que han servido debase a nuestro trabajo, y podr comprobarse que tales obras coinciden tambin en la dificultadque hemos mencionado. Por esta razn, no estamos seguros de haber llegado a una completaexposicin del tema, y estamos prontos a reconocer las faltas que hayamos podido cometerdurante esta exposicin si alguien ms autorizado que nosotros tiene a bien sealarlas.

* * *

Todos aquellos que estn un poco enterados de las cosas de Israel sabrn que, aliado de laBiblia existe, si no desde siempre al menos desde hace mucho tiempo, una tradicin destinada afacilitar a cierta clase de iniciados, la explicacin y comprensin de la Ley (la Tora).

Dicha tradicin, que durante muchos aos se ha trasmitido exclusivamente por va oral, tratasobre muchos y muy variados temas:

1) Ante todo, estudia todo lo concerniente al cuerpo materialde la Biblia. Lo mismo que en laEdad Media, surgieron ciertas corporaciones con reglas estrictas que se mantenan en secreto, ycuyo objetivo era la construccin de las catedrales, tambin la construccin de cada ejemplar dela Biblia estaba sometida a normas precisas, que constituan parte de la tradicin;

2) Adems, estaba todo lo relativo al espritu del texto sagrado. Los comentarios einterpretaciones versaban sobre dos grandes temas: por un lado, la Ley, es decir, el conjunto denormas que determinan las relaciones sociales de los israelitas entre ellos mismos, de ellos consus vecinos y tambin con la Divinidad. Por otra parte, laDoctrina secreta, o sea, el conjunto de


17/216

conocimientos tericos y prcticos gracias al cual se hace posible comprender las relaciones queexisten entre Dios, el Hombre y el Universo.

As, las tres grandes divisiones en el Cuerpo del texto sagrado, su parte esotrica un todocompleto formado por un cuerpo, una vida y un espritu.

* * *Cuando, segn el comentario que encabeza el texto del Sefer Yetzirah: "en vista del mal estado

de cosas en Israel", fue necesario escribir los diversos puntos de esta tradicin oral, muchasimportantes obras vieron la luz, cada una de ellas destinada a trasmitir una parte de la Tradicin.

Si se ha comprendido bien lo expuesto hasta aqu, vemos que no ser fcil poder estableceruna clasificacin clara de estas obras.

Todo lo relativo al Cuerpo del texto, a las normas acerca de la forma de leer o escribir la Tora(la Ley), las consideraciones especiales sobre el mstico significado de los smbolos sagrados,todo esto fue especificado en el texto llamado Masora.

Los comentarios tradicionales sobre la parte legislativa de la Tora, forman a su vez laMischna, y las adiciones que ulteriormente se hicieron a dichos comentarios (correspondientes anuestra jurisprudencia actual), conforman la Gemarah. La reunin de estas dos fracciones de laparte legislativa en un solo volumen constituye el Talmud. Esto es pues la parte legislativa.

Por su parte, la Doctrina secreta comprende dos divisiones, la terica y la prctica,escalonadas en tres grados: uno histrico, uno social y un grado mstico.

El conjunto de conocimientos que se contiene en ambas divisiones constituye la Kbalapropiamente dicha.

La parte terica de la Kbala se ha plasmado a travs de la escritura y la letra impresa. Estaparte comprende dos tratados: 1) el de la Creacin y sus leyes misteriosas.

(Bereshit), el cual est resumido en el Sefer Yetzirah, y 2) Otro ms metafsico, acerca de ladivina Esencia y sus formas de manifestacin, a lo cual denominan los kabalistas el Carrocelestial(Mercavah), que se encuentra resumido en elZohar.

La parte prctica de la Kbala est apenas indicada en algunos manuscritos que se hallandispersos en nuestras grandes colecciones. La Biblioteca Nacional de Pars posee uno de los ms bellos, cuyo origen se atribuye a Salomn. En general, estos manuscritos se conocen bajo elnombre de clavculas, y han servido de base a todos los grimorios antiguos que encontramos enlas zonas campesinas (El Grande y el pequeo libro de Alberto, el Enchiridin oDragn rojo), ytambin a aqullos que han empujado a algunos sacerdotes hacia la locura por el uso de lahechicera (Grimorio de Honorio).

Entraremos ms adelante en detalles sobre las obras que se han mencionado, pero antesqueremos resumir lo dicho en un cuadro sinptico que nos permitir abarcar con un rpidovistazo lo que ha sido expuesto.


18/216

Tradicionesrealtivas a la

parte materialdel texto(fijacin deltexto)

Palabra-escritura. Formade leer y deescribir el texto.Algunossignificadosmsticos de los

caracteressagrados.CUERPO

MASORA

Tradicin primitiva deMoiss y los

profetas.

MISHNA

Parte legislativa,laLey.

Normasdiversas.Costumbres.Ceremonias.Vida Civil.VIDA

Comentario deesta Tradicin(jurisprudencia) GEMARAH

TALMUD(Cdigo general

de la Ley)

Bereshit.Generacin,constitucin

mstica yrelaciones de lostres mundos

SEFER

YETZIRA

TEORAMercavahEstudio msticodel mundo divinoy suscorrespondencias.

ZOHAR

Grafismos yJeroglficossintticosEvolucin,divisin ytraspolacinmstica de lasletras y losnmeros.

TAROT

Tradicionesdiversas

relativas a laToraTradicionesrealtivas a la

parte espiritualdel textosagrado(explicacin deltexto)

PARTEReligiosa yFilosfica.DoctrinaSecreta.Esoterismo de laBiblia.ALMA

PRCTICA

Manuscritosmgicosatribuidos aSalomn (MagiaPrctica)

CLAVCULAS(Schemanforas)

LAKABALA


19/216

2.- LA MASORA

Veamos ahora algunos detalles de cada una de estas divisiones a fin de poder definir mejor sucarcter y contenido.

MASORA: Constituye sta el cuerpo de la tradicin. Trata sobre todo lo relacionado con la

parte material de la Tora.La Masora contiene dos puntos principales:1) Ensea sobre la forma de leer los pasajes dudososcon ayuda de los puntos y las vocales, como tambin a ensamblar y pronunciar las frases y

palabras usando de los acentos.2) Considera las consonantes como la parte externa y material de la Biblia, y proporciona un

registro de los jeroglficos expresados mediante el estilo peculiar de la Tora, en el cual versasobre la divisin de los libros, captulos y versculos, la forma de las letras, etc., pero sin llegar aexplicar el significado de tales jeroglficos1 .

Los ocultistas que se han dedicado especialmente al estudio de la Kbala como Saint-Yvesd'Alveydre2, Fabre d'Olivet3, y Claude de Saint-Martin4, consideran a la Masora como unconjunto de frmulas del todo exotricas que tiene por finalidad ocultar, dentro de la lenguahebrea, todo lo relativo al secreto significado de la Tora.

A menudo, la Masora se divide en grande y pequea. La Biblia rabnica fue impresa por primera vez por Daniel Bemberg, impresor veneciano (1525), Y luego en Amsterdam (1724-1727).

MISCHNA5: Comprende seis secciones (sedarim),divididas en sesenta pargrafos o tratados (M'sakoth); cada uno de ellos se subdivide a la vez

en captulos (perakim).Daremos aqu una ojeada sobre la Mischna, a fin de que el lector se haga una idea de su

contenido6.

3.- LA MISCHNA

SECCION PRIMERA

De las semillas (once captulos)

1Molitor,p. 249.2La reforma pedaggica primordial de Esdrs consisti en cambiar los caracteres primitivos de Moiss por los de lossacerdotes caldeos, usando la notacin asiria, lo cual constituy la primera Masora. (Mission des Juifs,p. 646).3La lengua hebrea reconstruida.4El Cocodrilo (obras diversas).5Adems de la Biblia, los judos ortodoxos reconocen an algunas traducciones que les merecen el mismo respetoque los preceptos delPentateuco.

Estas traducciones fueron transmitidas originalmente en forma oral y se extendieron muy rpidamente, siendorecogidas y redactadas por San Judas bajo el titulo de Mischno, y posteriormente aumentadas y corregidas en forma

prodigiosa por los autores del Talmud. Actualmente, no encontramos en ellas concesin alguna a la razn o a lalibertad.Ad. Franck, Op. cit.6Molit., op. cit., p. 17.


20/216

De la oracin y la bendicin cotidiana; 2) Del rincn del campo que pertenece al pobre; 3) Delas consecuencias de rechazar el diezmo, tal como est previsto por el uso; 4) De losheterogneos, o sea, de los animales que no deben acoplarse, de las semillas que no debenmezclarse en la tierra, de los hijos que no pueden tejer juntos; 5) De las correspondencias del aosabtico; 6) De los presentes hechos al sacerdote; 7) Del diezmo de los levitas; 8) Del segundo

diezmo que el propietario debe suministrar a Jerusaln; 9) De la cocina de los sacerdotes; 10) Dela prohibicin de comer los frutos de un rbol durante los tres primeros aos; 11) De las primiciasy los frutos que deben ser llevados al templo.

2. SECCION

De los das festivos (doce captulos)

1) De lo relativo al Sbado; 2) De los bienes sociales, es decir, que toda la ciudad se consideracomo si fuera una sola casa; 3) De la fiesta de la Pascua; 4) Del siclo que cada uno est obligadoa donar anualmente a la Iglesia; 5) De las funciones durante las fiestas propiciatorias; 6) De lasfiestas de los tabemculos; 7) De los distintos manjares prohibidos para los das festivos; 8) Delda de ao nuevo; 9) De los varios das de abstinencia; 10) De la lectura del Libro de Ester; 11)De los mediodas festivos; 12) Del sacrificio anual y de las tres apariciones en Jerusaln.

3. SECCION

De los contratos de matrimonio y divorcio (7captulos)

1) Del permiso y de la prohibicin de tomar la mujer de un hermaJ?o por esposa; 2) Delcontrato de matrimonio; 3) De las peticiones; 4) De la forma del divorcio; 5) De los votos; 6) Delas personas consagradas a Dios; 7) De las mujeres sospechosas de adulterio.

4. SECCION

De los perjuicios causados (diez partes)

1) De los derechos por los daos; 2) De los derechos sobre objetos encontrados, prestados odados en depsito; 3) De la venta, compra, herencia, fianza y otras formas de relacin social; 4)De la jurisdiccin en general y de los castigos; 5) De los cuarenta golpes menos uno; 6) De los juramentos; 7) De las conclusiones generales y el derecho al testimonio; 8) De 10 que deberhacer el juez en caso de que por error el juicio haya sido falso; 9) De la idolatra y el comerciocon los paganos; 10) Proverbios morales.

5. SECCION

De las sagradas ofrendas (11partes)

1) De las ofrendas; 2) De la ofrenda de harina; 3) De los primognitos; 4) De la inmolacin deanimales sanos o en fermos; 5) Del impuesto de las cosas consagradas a Dios y de su pago; 6)Del cambio de la ofrenda; 7) De la violacin de cosas sagradas; 8) De los 36 pecados por los


21/216

cuales tiene lugar la pena de exterminacin; 9) De la ofrenda cotidiana; 10) De la construccindel templo; 11) De las palomas y trtolas.

6. SECCION

De la Purificacin (Doce partes)

1) De los muebles y de su purificacin; 2) De la tienda donde alguno ha muerto; 3) De lalepra; 4) De las cenizas de la vaca destinada a la purificacin; 5) De las diferentes purificaciones;6) De los baos para la purificacin; 7) De los menstruos; 8) De que nada impuro debercomerse, a menos que algo lquido se haya derramado previamente sobre ello; 9) Del flujoseminal; 10) Quien haya tomado un bao, an permanecer impuro hasta la salida del sol; 11)Del lavatorio de las manos; 12) De cmo el rabillo de un fruto lo hace impuro.

GEMURAH: Contiene un verdadero acerbo de jurisprudencia, basada en la Mischna. Lareunin de ambas forma el Talmud.

Acerca de estos dos compendios, tengo verdadero placer en indicar un estudio de carctertotalmente personal y muy valioso, original del autor de la Misin de los Judos: Es la historia delos diversos elementos de la tradicin a propsito del Talmud(p. 650 y ss.). H aqu un extractode esta historia:

"La enorme cantidad de literatura casustica y escolstica que, luego del exilio ha reemplazadoa la poderosa intelectualidad de los profetas, y que contina creciendo despus de la destruccindel tercer templo durante diez siglos, se ha conocido generalmente bajo el apelativo de Midrash,o sea, el comentario.

"Los dos principales caminos a travs de esta selva de papel se denominanHallachah, o sea laforma de andar, yHaggadah, es decir, lo dicho o la leyenda.

"Es en este ltimo captulo que las comunidades esotricas han dejado entrever un poco de suciencia: Kbala, Shemata.

"Los primeros compendios delHallachah constituyen una mezcla inextricable de derecho civily cannigo, de poltica nacional y metodismo individual, de leyes divinas y humanas,entreveradas y ramificadas en infinitos detalles.

"Esta obra, que es bastante interesante consultar, sin detenerse demasiado en sus criterios,evoca los nombres famosos de Hillel, Akiba y Simn Ben Gamaliel.

"Pero su redaccin final se debe a Jud Hamassi en el ao 220 de nuestra era."Ella constituye la Mischna, vocablo que tiene su origen en Shana, ensear; sus apndices se

conocen bajo los nombres de Toseftah y losBoraita.

* * *

"Los redactores del periodo mischnaico, luego de los Soferim de Esdrs, son los Tannim, y aestos suceden los Amoraim.

"Las controversias y los diversos desarrollos de la Mischna, realizados por estos ltimos,forman la Gemarah o el complemento.

"Este tiene dos redacciones: la de Palestina o Jerusaln, a mediados del siglo IV, Y la deBabilonia, en el siglo V de nuestra era.

"La Mischna y la Gemarah reunidas, se conocen bajo el nombre de Talmud, que viene a ser lacontinuacin y conclusin de la reforma primordial de Esdrs."


22/216

EL TALMUD: De acuerdo a lo anterior, vemos que el Talmud est formado por la reunin delos dos principales compendios relativos a la parte legislativa de la Tora.

De esta forma, el Talmud viene a constituir la Va misma de la tradicin, condensada endiversos tratados. Adems de los dos compendios mencionados (Mischna y Gemurah), el Talmudcontiene, de acuerdo a otros autores distintos a Molitor, el conjunto de una nueva serie de

comentarios (Medrashim) y de otros apndices (Tosiftha).Veamos pues en resumen la nomenclatura de los compendios cuya reunin constituye elTalmud:

Mishna

Gemarah

Medrashim

Tosiftha

TALMUD

El lector interesado en nuevos estudios, podr consultar con un resultado fructuoso laFilosofade la tradicin, de Molitor, y sobre todo, la Misin de los Judos, de Saint-Yves (p. 653 y ss.).Esta ltima obra contiene una historia importante y bien construda, de las vicisitudes del Talmud

a travs del tiempo. 4.- LA KABALA

Llegamos pues a la parte superior de la tradicin, a la Doctrina secreta o Kbala, verdaderaalma de esta tradicin.

Podr verse, al consultar el siguiente cuadro, que slo la parte terica de la Kbala es denuestro conocimiento, ya que la parte prctica o mgica an se mantiene secreta o apenas estindicada en unos pocos manuscritos.

1 KABALA TEORICA

Esta parte terica se ha considerado en forma bastante distinta en cuanto a su clasificacin, porlos autores que se han ocupado de este tema. Diremos algunas palabras a propsito de estostrabajos.

Un primer grupo de investigadores, el ms numeroso, se ha mantenido fiel a las divisionessugeridas por los mismos kabalistas. Este ha sido el plan seguido por el Sr.A. Francken su bellaobra (1843), por Eliphas Levi (1853) Y por el Sr. Isidoro Loeb (artculo sobre la Kbala en laGran Enciclopedia).

Los principales temas de la especulacin mstica sobre el tiempo se han denominado Obra delcarro (maasse mercaba), en alusin al carro de Ezequiel, y tambin Obra de la Creacin(maasse bereshit).

La Obra del carro que es tambin la Gran Obra, (dabar gadol) comprende los seres del mundosobrenatural, Dios, las Potencias, las Ideas primordiales y la "familia celeste", como a veces se ledenomina; la obra de la Creacin comprende la generacin y naturaleza del mundo terrestre7.

H aqu la divisin a que aludimos:

Maasse Mercaba Zohar(Obra del carro ).KABALA

Maasse Bereshit Sefer Yetzirah (Obra de la Creacin).

7Isid. Loeb


23/216

* * *

Otros autores, como M. S. Munck8dividen la Kbala en la siguiente forma:

1. Simblica Clculos msticos Themura Gematra Notarikon

2. Positiva, dogmtica Angeles y demoniosDivisionesTransmigracin de las almas

KABALA

3. Especulativa y metafsica Sefirot, etc.

Como vemos, el Sr. S. Munck se inclina hacia la antigua divisin adoptada por ciertoscabalistas, sobre todo porKircher.

* * *

Pero la divisin ms completa, a nuestro entender, de la Kbala, es la de Molitor.9. Es as quela hemos adoptado en el cuadro general que ya hemos visto antes, ya que tiene la ventaja de

concordar, a grandes lneas, con otras divisiones generalmente adoptadas, complementndolascon el reconocimiento de una parte prctica.

BERESHITSefer Yetzirah

Primer gradoLeyendas histricas

HaggadahTERICAMERCADAHZohar

Segundo gradoMoral Prctica

KABALA

PRCTICANada o casi nada escritoMANUSCRITOS MGICOS(Clavculas)

Tercer gradoMstica(Magia prctica)

La enseanza tradicional, al reflejar la naturaleza humana y sus necesidades, es trina, a la vez

histrica, moral y mstica; de manera que la escritura sagrada encierra un triple significado: 1.)El sentido literal, histrico, que corresponde al cuerpo y al atrio del templo (pashut).2.) La explicacin moral, que corresponde al alma o al santuario (drusch).3.) Finalmente, el sentido mstico, que representa al espritu o al santo de los santos (sod).El primero, compuesto por ciertos relatos tomados de la vida de los antiguos patriarcas, se

transmita de generacin en generacin, como antao ocurriera con las leyendas populares. Se leencuentra en forma dispersa, por aqu y all, bajo la apariencia de glosas, en los manuscritos b-blicos y en las parfrasis caldeas.

El sentido moral lo enfoca todo bajo un punto de vista prctico, mientras que el mstico, alelevarse por sobre el nivel del mundo visible y pasajero, planea sin cesar en la esfera de lo eterno.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

La mstica obliga as a una disciplina oculta, con la exigencia de una caridad poco comun.Es en razn de estas dos condiciones que un discpulo llega a ser iniciado, sin considerar su

edad ni condicin, ya que muchas veces se ha visto a un padre instruir a sus hijos aun muyjvenes.

8S. Munck, artculo sobre la Kbala en elDiccionario de la Conversacin.9 A F. Molitor, Filosofa de la tradicin, traducido del alemsn al francs por Xavier Quris.


24/216

Esta gran tradicin recibe el nombre de Kbala (en hebreo, KIBBEL, reunir). Dicha palabraencierra, adems de un objetivo externo, la aptitud del alma para concebir las ideassobrenaturales.

La Kbala se divide en dos partes, a saber: terica y prctica, siendo sus temasprimordiales:

1) Tradiciones patriarcales sobre el santo misterio de Dios y de las personas divinas;2) La creacin espiritual y la cada de los ngeles;3) El origen del caos, de la materia, y la renovacin del mundo en los seis das de la

creacin;4) La creacin del hombre visible, su cada y las vas divinas tendientes a su

reintegracin.Por otra parte, tambin trata sobre:-La obra de la creacin (Maasse-Bereshit).-El carro celeste (Mercadah).

* * *

La obra de la creacin est contenida en el Sefer Yetzirah.De este libro, hemos realizado la primera traduccin francesa que apareci en el ao

1887.Ms tarde, una nueva traduccin, ampliada gracias a originales ms completos, ha sido

elaborada por el Sr. Mayer-Lambert10, en un trabajo que nos permitimos recomendar conentusiasmo, por su rigurosa seriedad. Quiz un solo detalle se ha pasado por alto, y es la ausenciade una bibliografa que hubiera sido muy util para todos.

A fin de permitir al lector completar, en cuanto sea posible, nuestra traduccin, que hallarms adelante, antcipamos el siguiente cuadro que es un resumen de los desarrolloscomplementarios del Sefer Yetzirah. Hemos modificado las correspondencias de los planetas ylos das de la semana, por considerar que exista en este punto un ordenamiento defectuoso,posiblemente originado en una relacin mal entendida entre el orden de los planetas y el de losdas. El reloj egipcio que nos ha aportado Alliette (Etteila), permite observar muy bien el origende este error.

10Mayer-Lambert, Comentario sobre el Sefer Yetzirah oLibro de la Creacin,por el Gaon Saadya de Fayoum,publicado y traducido por Mayer-Lambert, alumno diplomado de la Escuela Prctica de Altos Estudios, profesor delseminario israelita (Pars-Bouillaud, 1891).


25/216

LETRAS UNIVERSO POCA PARTE DELCUERPO

MUNDO MORAL

AlephAIRE Atmsfera

Templada (Primavera Otoo) Pecho Regla del equilibrio

Mem

AGUA Tierra Invierno Vientre Platillo del demritoSchinTIERRA Cielo Verano Cabeza Platillo del mritoBeth Saturno Sbado SBADO Boca Vida y MuerteGhimel Jpiter Domingo JUEVES Ojo derecho Paz y desgraciaDaleth Marte Lunes MARTES Ojo izquierdo Sabidura y TonteraCaf Sol Martes DOMINGO Narina derecha Riqueza y PobrezaPe Venus Mircoles VIERNES Narina izquierda Cultivo y YermoResch Mercurio Jueves MIRCOLES Oreja derecha Gracia y Fealdad

Thau Luna Viernes LUNES Oreja izquierdaDominio yServidumbre

H Aries Marzo Hgado Visin y CegueraVau Tauro Abril Vsicula Biliar Audicin y SorderaZain Gminis Mayo Bazo Olfato y anosmiaHet Cncer Junio Estmago Habla y Mudez

Thet Leo Julio Rin derechoAlimentacin yHambre

Iod Vurgo Agosto Rin izquierdo Coito y Castracin

Lamed Libra Septiembre Intestino delgadoFecundidad eimpotencia

Nun Escorpio Octubre Intestino grueso Avance y Claudicacin

Samech Sagitario Noviembre Mano derechaClera e inhibicin delhgado

Ain Capricornio Diciembre Mano izquierdaRisa e inhibicin delbazo

Tsad Acuario Enero Pie derechoPensamiento einhibicin del corazn

Caph Piscis Febrero Pie izquierdo Sueo y languidez

La obra del carro celeste est contenida en el Zohar. No es ahora el momento de hacer unatraduccin francesa de este libro, (traducido ya al latn y al ingls), sino que nos contentaremoscon transcribir el excelente resumen elaborado por el Sr. Isidoro Loeb en su artculo sobre laKbala, de la Gran Enciclopedia.

"El Zohar es un comentario cabalstico del Pentateuco; no es seguro que haya llegado hastanosotros en su forma primitiva, y es probable que varias personas lo hayan trabajado. Se trata deuna extensa compilacin donde se han includo, alIado de las ideas del redactor o los redactores,otras obras, ms o menos antiguas, tales como elLibro del Secreto, la Gran Asamblea, laPequea Asamblea, el Libro de las Tiendas celestes, el Pastor Fiel, el Discurso del hombre joven

y otros."Las teoras fundamentales se encuentran ya, en su mayora, en el libro de Azriel. Veremos

ahora un anlisis que bastar para conocer la Cbala entera, en su sentido general.


26/216

ANALISIS DEL ZOHAR

Por Isidoro Loeb11

"Dios es la fuente de la vida y el creador del universo, pero El es infinito (en sof), inaccesible,

incomprensible y desconocido (para nuestra inteligencia es an, es decir, nada, la nada); El es elmayor misterio (mi, quin?), y suponer una relacin directa entre El y el mundo, sera unaprofanacin. Entre ambos se encuentran los diez Sefirot,por medio de los cuales El ha creado elmundo, ya que son sus instrumentos (klim), y son los canales (cinnorot) a travs de los cuales suaccin se transmite al mundo de los Rostros (ver ms adelante). El conjunto de los diez Sefirotconstituye el ser humano arquetpico, el Adn superior y eterno, (o tambin el pre-Adn), que esel macrocosmos, el prototipo intelectual del mundo material. Los Sefirot se representan engeneral mediante el dibujo anterior, que es llamado el rbol sefirtico.

"Sus nombres, en el orden de los nmeros que aparece en la figura 1 son: 1) Corona (Kther);2) Sabidura (Chokmah); 3) Inteligencia (Binah); 4) Gracia (Chesed); 5) Justicia (Din oGeburah); 6) Belleza (Tifaret); 7) Triunfo (Netzah); 8) Gloria (Hod); 9) Fundamento (Yesod) y10) Realeza o Reino (Malkuth). Los nueve primeros Sefirotse dividen en tradas, cada una de lascuales contiene dos principios opuestos y un principio conciliador. Tal es el equilibrio del Librode la Creacin. La primera trada (Sefirot, 1, 2, 3), representa los atributos metafsicos de Dios, odicho de otra forma, el mundo inteligible; la segunda (Sefirot4, 5, 6), el mundo moral; la tercera(Sefirot7, 8, 9), el mundo fsico; el ltimo Sefirot, (10), no es ms que un resumen de todos losanteriores y representa la armona del mundo. En este mundo de los Sefirot, el papel msimportante est asignado al primerSefira (la Corona), del cual emanan los dems y, por ende, elmundo entero. Es sta el Metatrn de la cbala antigua, como una especie de demiurgo. Al sercasi tan inaccesible e inmaterial como el mismo Dios, es llamado tambin infinito o nada (en sof,an); en todos los casos, representa el punto primordial(carente de dimensin o de materiaalguna), la materia primera, la Santa Faz, el Gran Rostro, y todos los dems Sefirotjuntosconstituyen el Pequeo Rostro. Es tambin la Voluntad de Dios, a menos que la Voluntad seaconsiderada como Dios mismo e idntica a El. La trada primordial, cuya cabeza es la Corona esas el Plan del Universo, la trada del Mundo; los siete Sefirotsiguientes son pues inferiores a lostres primeros y se consideran como esferas de ejecucin (o de la Construccin, como diran loscabalistas). Si tomamos otro punto de vista, los Sefirotpueden tambin dividirse en tres pilares, asaber: el de la derecha (2, 4 y 7), el de la izquierda (3, 5 y 8) y el del medio (1, 6 y 9).

"Aquellos del lado derecho representan el elemento masculino, el cual es considerado comomejor y superior al otro; es el principio activo, y posee los atributos de bondad y misericordia.Los de la derecha representan el elemento femenino, que equivale al principio pasivo y posee losatributos de la reflexin concentrada y la estrictajusticia. El grupo del medio constituye laconciliacin de los dos anteriores principios opuestos. Los tres Sefirotque lo integran simbolizanrespectivamente, comenzando por el de arriba, el mundo inteligible, el mundo moral y el mundosensible o material. En otros escritos cabalsticos, estas tres tradas formadas por los Sefirot1 al9, representan respectivamente estos tres mundos, los cuales corresponden a las tres partes delalma humana segn los neoplatnicos: la Inteligencia (nous), el corazn (psiqu) y el almavegetativa (phisis). La incorporacin de los sexos a Dios es uno de los tratados ms importantesde la Cbala. En esta divisin de los Sefiroten tradas paralelas, yendo de arriba hacia abajo, sedistinguen tambin estas tradas segn sus colores, lo cual es tambin importante de conocer: el

11 Gran Enciclopedia, artculo Cabbala.


27/216

grupo de la derecha es blanco, rojo el de la izquierda, y el del medio tiene un color intermediarioentre los anteriores, que puede ser azul, amarillo o verde. Por su parte, el Sefir nmero 6 estvinculado de cierta forma a los Sefirot laterales, de suerte que puede formar diversascombinaciones.

"Los diez Sefirot constituyen los logoi o ideas madres del mundo. Todos juntos forman un

mundo que proviene directamente de Dios y que, por oposicin a los mundos inferiores que de lproceden, se denomina el mundo de la emanacin (atziluh). Por sucesivas evoluciones, se formanotros tres mundos, cada uno de ellos provisto a su vez de diez Sefirot: 1) El mundo de la Creacin(Briah), que corresponde tambin a la esfera de lo celeste; 2), el mundo de la Formacin(Yetzirah), que es tambin el plano de los ngeles o espritus que animan las esferas y 3), elmundo de la Realizacin (Asiah), que viene a ser el mundo material, el universo visible, lacorteza de los otros mundos. Dios ha creado muchos otros mundos anteriores al actual, y elTalmud menciona ya la existencia de estos universos que han sido creados y destrudos antes queel nuestro. Este mito representa por una parte la perpetua actividad de la energa creadora, queproduce sin cesar y jams descansa, y por otra la teora del optimismo segn la cual, este mundosera el mejor posible entre todos los mundos. No obstante, este mundo sera el mejor posibleentre todos los mundos. No obstante, este mundo incluye el mal, que es inseparable de la materia,el cual proviene de un debilitamiento progresivo de la luz divina que ha creado el mundo poremanacin o irradiacin; es as una negacin o una falta de luz, o tambin puede verse como elresduo de aquellos otros mundos que se han creado y han resultado ser imperfectos. Estosresduos son como cortezas, y el mal se representa por ello como una corteza. Asmismo, existeun mundo propio del mal, poblado por los ngeles cados, que tambin son cortezas (Kelipot).

"El hombre terrenal es considerado como el ser ms elevado de la creacin, imagen del Adnarquetipico y del microcosmos. Aqu volvemos a encontrar la trada csmica, tal como la hemosvisto antes, reflejada en las tres almas que lo integran, situadas respectivamente en el cerebro, elcorazn y el hgado. El alma humana viene a ser el resultado de la unin del rey (nmero 6) y lareina (nmero 10), y de la misma forma como la reina, por uso de sus atributos ms importantes, puede remontarse hasta el rey, el ser humano puede obrar por medio de sus virtudes sobre elmundo superior y llegar incluso a mejorado. De ah la importancia de la oracin, que sirve alhombre para influir sobre las energas superiores y hacer que stas le sean favorables. Es por suconducto que stas se ponen en movimiento de una forma positiva y es ella quien obra comomotor de esta accin. El alma humana es inmortal, pero no puede esperar la felicidad celestialsino hasta el momento en que haya llegado a la perfeccin, y en vista de este devenir se ve amenudo obligada a vivir en varios cuerpos; sta es la teora de la metempsicosis12. Es posibleincluso que tenga que descender del cielo para asociarse a otra alma dentro de un mismo cuerpo(sod ha ibbur), a fin de mejorarla a travs de su contacto o de ayudada a perfeccionarse. Todaslas almas han sido creadas desde el origen del mundo y, cuando hayan llegado al estado deperfeccin, el Mesas vendr. ElZohar,junto con otras obras de la literatura juda, llega incluso acalcular la fecha en que esto tendr lugar."

2) KABALA PRACTICA

La Kbala Prctica explica:A) El sentido espiritual de la ley;

12 La palabra reencarnacin se adapta mejor a esta idea que la palabra metempsicosis. El alma reencarna en uncuerpo humano. nunca en el de un animal. (P.)


28/216

B) Prescribe la forma de purificacin que asimila el alma a la divinidad, convirtindola en uninstrumento de oracin que obra sobre las esferas de lo visible y lo invisible.

Es bajo esta perspectiva que la Cbala se inclina con reverencia hacia la meditacin de lbssagrados nombres, ya que la escritura representa para los cabalistas la expresin visible defuerzas divinas, cuya figura permite al cielo revelarse a la tierra.

Es fcil comprender porqu nada, o casi nada ha sido escrito ni mucho menos publicado, encuanto se relaciona con esta parte de la Kbala.Por su parte, la critica no ha cesado en su actitud de lanzar sus dardos ms agudos contra los

cabalistas que intentan adquirir conocimientos mgicos.No obstante, es necesario reconocer que dicha critica, al juzgar sobre rumores inciertos, no ha

podido llegar a establecer un juicio favorable.La teoria de la Kbala prctica va unida a la teoria general de la magia, a la unidad de la idea y

el smbolo en la naturaleza, en el hombre y en el Universo. Actuar sobre los smbolos es actuar ala vez sobre las ideas y sobre los seres espirituales (ngeles); de all todos los procedimientos quese usan para la evocacin mgica.

El estudio de la Kbala prctica requiere, ante todo, un conocimiento profundo de las letras delalfabeto hebreo y de las combinaciones y variantes que experimentan en el curso de tresoperaciones que son conocidas por la mayora de los kabalistas: (Themura, Gematria, Notara).

Es muy importante conocer este punto, ya que constituye la parte ms difundida y exotrica dela Kbala prctica y por ello algunos crticos (sobre todo los alemanes), no han visto en ella msque una ciencia de acertijos, charadas y anagramas, todo ello por no haber querido profundizar eneste tema.

Como se hace interesante conocer este sistema jeroglfico del cual hablamos, vamos a tomaralgunos ejemplos prestados a Mo litor (op. cit.), que son tpicos de estas operaciones.

* * *Hemos dicho anteriormente que se hace mucho ms dificil escribir la Tora que leerla. En

efecto, a menudo encontramos que una palabra tiene una letra de ms o de menos, o a vecesambas cosas, o bien que las letras finales estn colocadas en el sitio de las letras de la mitad, oviceversa.

Adems de este sentido oculto que vemos en la superficie, la Escritura encierra otro, por elcual las palabras se consideran como portadoras de cifras misteriosas.

Este sistema jeroglfico puede sersinttico o idntico: 1) Es Sinttico cuando una sola palabraencierra en s a varias otras, lo cual se puede comprobar pordesarrollo, divisin o transposicinde sus letras.

2) Es Idntico, cuando una misma cosa se expresamediante varias formas distintas deescritura. Esta identidad se fundamenta bien sea en la misteriosa relacin que existe entre lasletras, o bien en su valor numrico, y de ello encontramos ejemplos evidentes en el libro de losProfetas. La Mischna denomina a este sistema jeroglfico elperfume de la sabidura.

Veamos pues algunos ejemplos de este sistema, en su modalidad sinttica:1.Desarrollo o evolucin de las letras:David, en su testamento a su hijo Salomn proclama: El me ha maldecido, con duras

maldiciones (Nimrezeth NMRZTh).Ahora bien, la palabra hebrea Nimrezeth, encierra en s misma el contenido de los reproches

injuriosos que el profeta hizo a David:N oeph, adltero.M oabi, Moabita, puesto que descenda de Ruth.


29/216

Rozeach, asesino.Z ores, violento.T hoeb, cruel.2.Divisin:Al dividir la palabraBereschit, se obtieneBara-Schith,

El ha creado seis, como referencia a las seis energas fundamentales que presiden lamisteriosa obra de los seis das. Con la misma libertad se llega a construir frases y a vecesprrafos enteros.

3. Trasposicin:Dios dice en el Exodo: Enviar ante t aM'laki, es decir a mi ngel; al realizar la trasposicin

de las letras de esta palabra se obtiene el nombre de Mikael, el protector del pueblo hebreo.La ms importante de estas operaciones, llamada Gilgul, consiste en la tras posicin regular de

las distintas letras de una palabra, como en el caso de las que componen el nombre sagrado deIHVH (Jehovah). Los doce cambios misteriosos que pueden operarse con estas cuatro letras,simbolizan el continuo movimiento de esta potencia primordial que hace brotar la variedad desdela unidad13.

Uso de los nmeros

Adems del sistema jeroglfico sinttico del cual acabamos de hablar, existe otrofundamentado en las correspondencias numricas de las letras, cada una de las cuales representaun valor,

Los nmeros se ordenan en tres clases; cada clase contiene nueve letras que le corresponden.La primera consta de los nmeros simples del uno al nueve, denominados pequeos nmeros.

La segunda clase contiene los nmeros medios, que comienzan en el diez y terminan en elnoventa.

La tercera est formada por el producto de las unidades y las decenas, y puede llamarse conpropiedad la de los grandes nmeros.

En cuanto a la cifra de mil, ltimo grado de la progresin numrica, se asimila fcilmente a launidad: 1.000 = 1, Y sta es la razn por la cual estos valores se aplican ambos a la misma letrahebreaAleph14.

Las letras se reemplazan as por los nmeros y viceversa. Pueden luego sumarse o enumerarsepor aparte, segn convenga.

Tomemos por ejemplo la palabra ADAM, cuya suma de los valores numricos de cada letranos da 45 (40 + 4 + 1 = 45); al efectuar la reduccin nos da 9 (4 + 5 = 9).

Por otra parte, cada palabra tendr una relacin de afinidad con todas aquellas que tenganigual valor numrico. As ocurre en el caso de las palabras AchadyAhabha, cuyo valor en amboscasos es 13 y que significan la primera Unidady la segunda Amor, el cual se encarga precisamente de reconstruir la unidad primordial. Tambin es 13 el nmero del amor eternosimbolizado por Jacob y sus hijos o por Jesucristo y sus apstoles; al reducir este nmeroobtenemos el cuatro (1 +3 =4), que corresponde a las cuatro letras del nombre sagrado YHVH,principio de vida y de amor.

13Molitor,p. 31, 32,35. (ver tambin p. 123 sobre las interpolaciones de IHVH).14 En hebreo, no existe un nombre propio para expresar nmeros superiores a 1.000. As,RiMo, que significa diezmil, tiene la misma raz queRobh, (multitud).


30/216

La clave general de estas curiosas evoluciones que se aplican a los nmeros y a las letras, seencuentra en aquel libro jeroglfico y numeral, cuyas bases cientificas son muy poco conocidas,llamado el TAROT15.

La explicacin mstica del Tarot, constituye la base de la enseanza oral en la magia prctica,que conduce al iniciado kabalista hasta el umbral de la profeca. De ello no existe nada impreso, a

nuestro entender, en los libros denominadosKabalsticos.Nuestras bibliotecas pblicas guardanalgunos manuscritos atribudos a Salomn y traducidos del hebreo allatin y de ste al francs.Estos manuscritos contienen, por un lado, la reproduccin, bajo el nombre de talismanes, de losArcanos del Tarot o "clavculas", y por otro, la explicacin sobre el uso de estas clavculas. Se lesconoce tambin bajo el nombre de clavculas de Salomn, y el de Schemamphoras; sin embargo,hay que reconocer que los datos aportados por estos manuscritos estn incompletos.

En todo caso, era necesario hablar de ellos para llegar a determinar con la mayor exactitudposible las divisiones principales que puede tener esta parte de la Tradicin oculta de los hebreos.H aqu pues, para finalizar, la forma como nosotros dividimos la Kbala:

Divisiones Libros y manuscritos Concordancia entre los autoresBereshit

Obra de la Creacin SEPHER YETZIRAH

Concuerda con Ad Franky la

mayora de los autorescontemporneos, y con los mismoskabalistas.Parte dogmtica de M. Munck.

TERICA

MercavahObra del Carro

ZOHARParte metafsica deM. Munck

Primer grado de Molitor

Sistemas jeroglficossintticosGematraTemuria

Notarikon

TAROT

Partesimblica de M. Munck2. Grado de Molitor

LAKABALA

PRCTICA

Manuscritos mgicosEsoterismo del Tarot

CLAVCULASSCHEMANFORAS

Parte mstica de Molitor

15 Ver: EliphasLevi,Ritual de la Alta Magia, Cap. XXI, y PAPUS,EL Tarot de los Bohemios.


31/216


32/216

PARTE SEGUNDA

Las enseanzas de la Kbala

LOS ELEMENTOS DE LA KABALA EN DIEZ LECCIONES

Cartas de Eliphas Levi

1

LECCION PRIMERA

PROLEGOMENOS GENERALES

"Amigo y seor mo,

"Puedo daros este apelativo ya que buscis la verdad en la sinceridad de vuestro corazn y queestis dispuesto a sacrificaros para encontrarla.

"La verdad, al ser la esencia misma de todo cuanto existe, no es algo dificil de hallar. ella seencuentra en nosotros y nosotros en ella. Es como la luz, y los ciegos no pueden verla.

"El Ser es. Esto es indiscutible y absoluto. La idea exacta del Ser es verdad; su conocimientoes ciencia; su expresin ideal es la razn; su actividad, es la creacin y la justicia.

"Decs que os gustara creer. Para ello, basta conocer y amar la verdad. As, la verdadera fe esla adhesin inquebrantable de la mente a las necesarias deducciones de la ciencia dentro de un sinfin de conjeturas.

"Las ciencias ocultas son las nicas que pueden damos la certeza, ya que tienen por base lasrealidades y no los sueos.

"Ellas nos permiten discernir, en cada smbolo religioso lo que hay de verdad y de mentira. Laverdad es la misma por doquier, en tanto que la mentira varia segn los lugares, los tiempos y laspersonas.

"Dichas ciencias son tres: la Kbala, la Magia y el Hermetismo."La Kbala, o ciencia tradicional de los Hebreos, podra decirse que es como la matemtica

del pensamiento humano. Es el lgebra de la fe. Ella resuelve todos los problemas del alma a lamanera de ecuaciones, despejando las incgnitas. Ella da a las ideas la nitidez y la exactitudrigurosa de los nmeros; sus resultados en cuanto a la mente son la infalibilidad (que siempreser relativa en la esfera del conocimiento humano), y la paz profunda para el corazn.

"La Magia o ciencia de los magos, tuvo por representantes en la antigedad a los discpulos yquiz tambin a los maestros de Zoroastro. Es el conocimiento de las leyes particulares de lanaturaleza que dan lugar a fuerzas ocultas, igual que los imanes, sean estos naturales o artificialespueden existir incluso por fuera del mundo metlico. En una palabra, y para usar una expresinmoderna, es la ciencia del magnetismo universal.

"El hermetismo es la ciencia de la naturaleza oculta en los jeroglficos y los smbolos delmundo antiguo. Es la bsqueda del principio de la vida junto con el sueo (para quienes an nohan llegado all), de la realizacin de la gran obra, en la cual el ser humano logra reproducir elfuego natural y divino que crea y regenera a los seres.

"H aqu, Seor mo, las cosas que vos deseis estudiar. El crculo que abarcan es inmenso,pero sus principios son tan sencillos que llegan a estar representados en los signos de los nmeros

1 Estas cartas nos han sido gentilmente comunicadas por un discpulo de Eliphas Levi, monsieur Montaut. Hanaparecido en la revista L'initiation en 1891.


33/216

y en las letras del alfabeto. "Es un trabajo de Hrcules que semeja un juego de nios", dicen deello los maestros de la Ciencia santa.

"Las condiciones para tener xito en tal estudio son, una gran rectitud de juicio y una mayorindependencia de espritu. Hace falta liberarse de todo prejuicio y de toda idea preconcebida, y espor ello que Cristo afirmaba: "Si no llegis a tener la sencillez de un nio, no entraris en el reino

de la ciencia, o Malkuth"."Comenzaremos pues por la Kbala, cuyas divisiones son: Bereshit, Mercavah, Gematria yLemurah.

"Que la Ciencia santa est con nosotros".

LECCION SEGUNDA

LA KABALA - SU OBJETIVO Y SU METODO

"Aquello que debemos proponemos al estudiar la Kbala, es lograr una inmensa paz, mediantela tranquilidad de la mente y la paz del corazn.

"La tranqulidad de la mente es una consecuencia de la certeza; la paz del corazn nace de lapaciencia y de la fe.

"Sin la fe, la ciencia desemboca en la duda; sin la ciencia, la fe puede llevamos a lasupersticin. La reunin de ambas produce la certeza, pero para conseguir esta unin es precisoevitar confundidas. El objeto de la fe es la hiptesis, y sta llegar a convertirse en certeza cuandodicha hiptesis llegue a ser probada por la evidencia o por las demostraciones de la ciencia.

"La ciencia se encarga de constatar los hechos. Por la repeticin de los hechos ella prejuzga lasleyes. La generalidad de los hechos, en presencia de talo cual fuerza, demuestra la existencia dedichas leyes. Las leyes inteligentes son as deseadas y gobernadas en forma necesaria por lainteligencia. La unidad de las leyes nos lleva a suponer la unidad de la inteligencia legislativa.Esta inteligencia es aquella que creemos ver, ms all de sus obras manifiestas, pero a la cual nopodemos definir. Es as como la denominamos Dios!

"Habis recibido mi carta, lo cual es un hecho evidente; reconocis mi letra y mi pensamientoy por ello suponis que he sido verdaderamente yo quien la ha escrito. Esta es una hiptesisrazonable, pero la hiptesis necesaria planteara que alguien ha escrito esta carta. Esta podra con-tradecirse, pero no existe razn alguna para ello. Si lo suponis gratuitamente, habris planteadouna hiptesis muy dudosa. Si pretendis que la carta ha cado del cielo, habris planteado unahiptesis absurda.

"H aqu entonces, de acuerdo al mtodo kabalstico, como se obtiene la certeza:

Evidencia. . . . . . . . . . . . . .Demostracin cientfica. . .

Hiptesis necesaria. . . . . .

Certeza

Hiptesis razonable. . . . . . ProbabilidadHiptesis dudosa. . . . . . . . IncertidumbreHiptesis absurda. . . . . . . . Error

"Si sabemos mantenernos dentro de este mtodo, la mente adquiere cierta infalibilidad, puestoque afirma lo que sabe y cree aquello que necesariamente debe suponer, admite las hiptesisrazonables, examina las hiptesis dudosas y rechaza las hiptesis absurdas.


34/216

"Toda la Kbala se incluye en lo que los maestros denominan los treinta y dos senderos y lascincuenta puertas.

"Los treinta y dos senderos son treinta y dos ideas absolutas y reales, vinculadas a los signosde los diez nmeros aritmticos y a las veintids letras del alfabeto hebreo. "Ellos son:

NUMEROSl- Potencia suma2- Sabidura absoluta3- Inteligencia infinita.4- Bondad5- Justicia o rigor6- Belleza7- Victoria8- Eternidad9- Fecundidad10- Realidad

LETRAS

Aleph -PadreBeth - MadreGhimel - NaturalezaDaleth - AutoridadH - ReliginLamed - SacrificioMem-MuerteN un- ReversibilidadSamek-Ser UniversalAin- EquilibrioVan-LibertadZain- PropiedadHeth- ReparticinTeth-PrudenciaYod-OrdenKaph-FuerzaP- InmortalidadTzade-Sombra y reflejoQof-LuzResh- ReconocimientoTau-SntesisShin- Todo Poder


35/216

LECCION TERCERA

FORMA DE USAR EL METODO

"En la leccin precedente, me he limitado a los treinta y dos senderos; ms adelante indicar

las cincuenta puertas."Las ideas que se expresan por medio de los nmeros y las letras, son realidades indiscutibles.Estas ideas estn concatenadas y concuerdan entre s como ocurre con los mismos nmeros. Elprocedimiento es lgico en ambos casos. El hombre nace de la mujer, pero la mujer procede delhombre tomado como nmero de la unidad. La mujer expresa la naturaleza y a su vez sta nosrevela laautoridad, dando origen a la religin que es la base de la libertad y que hace del serhumano un maestro de s mismo y del universo... etc. Si disponis de un Tarot (y pienso que asocurre), disponed en dos series de diez las cartas alegricas numeradas desde el uno hasta elveintiuno. Podris ver as todas las figuras que estn representadas en las letras. En cuanto a losnmeros, del uno al diez, encontraris cuatro series repetidas que corresponden a los smbolos delos Bastos, o sea los cetros del padre, las Copas, o deleites de la madre, las espadas, o combatespropios del amor y los oros, que expresan la fecundidad. El Tarot es as el libro jeroglfico de lostreinta y dos senderos, y su explicacin sumaria se puede encontrar en el libro atribudo al pa-triarca Abraham, denominado el Sepher- Yetzirah.

"El sabio Court de Gebelin ha sido el primero en adivinar la importancia del Tarot, el cual esla clave mayor de los jeroglficos hierticos. Los nmeros y los smbolos vuelven a encontrarseen las profecas de Ezequiel y de san Juan. La Biblia es un libro inspirado, mientras que el Tarotes el libro inspirador. Se le ha llamado tambin la Rueda, Rota y de all proviene Taroty Tora.Los antiguos rosacruces le conocieron y el marqus de Suchet lo menciona en su libro sobre losiluminados.

"De este libro provienen nuestros juegos de cartas. Las de la baraja espaola conservantodava los smbolos principales del Tarot original, y se usan para jugar al juego del hombre, locual no es otra cosa que una vaga reminiscencia del uso primitivo de un misterioso libro quecontena las decisiones reguladoras de todas las divinidades conocidas por el ser humano.

"Los Tarots ms antiguos eran parecidos a medallas, de las cuales se hicieron ms tardetalismanes. As las Clavculas o pequeas claves de Salomn, estaban compuestas por treinta yseis talismanes con setenta y dos sellos anlogos a las figuras jeroglficas del Tarot. Estas figuras,aunque algo alteradas por los copistas se hallan todava en las antiguas clavculas manuscritasque se guardan en las bibliotecas. Uno de estos manuscritos est en la Biblioteca Nacional y otroen la Biblioteca del Arsenal. Los nicos manuscritos autnticos, que tratan de las Clavculas, sonlos que contienen la serie de los treinta y seis talismanes con los setenta y dos nombresmisteriosos. Los dems, por antiguos que puedan ser, pertenecen a las fantasas propias de lamagia negra, y slo guardan mistificaciones.

"Acerca de la explicacin del Tarot, os recomiendo consultar mi obra titulada "Dogma yRitual de la Alta Magia".

Siempre Vuestro en la Santa Ciencia,

ELIPHAS LEVI


36/216

LECCION CUARTA

LA KABALA

I

"Hermano y Seor mo,

"Bereshit significa "gnesis". Mercavah quiere decir "carro", por alusin a las ruedas ya losmisteriosos animales de Ezequiel.

"El Bereshit y la Mercavah resumen la ciencia de Dios y del mundo."Digo" ciencia de Dios", ms sin embargo, Dios es infinitamente desconocido para nosotros.

Su naturaleza escapa por completo a nuestras investigaciones. Al ser el Principio absoluto del sery de los seres, no podemos confundirle con sus propios efectos y lo nico que diremos, afirmandosiempre su existencia, es que El no es el ser, ni tampoco un ser. Es pues algo que confundenuestra razn, aunque sin llegar a extraviarla, alejndonos de toda posible idolatra.

"Dios es as el nicopostulatum absoluto de toda ciencia, es la hiptesis totalmente necesariaque sirve de base a toda certeza, y por ello mismo nuestros antiguos maestros han establecido porencima de la ciencia esta hiptesis propia de la fe: el Ser es. En el Ser est la vida. La vida semanifiesta a travs del movimiento. El movimiento se perpeta mediante el equilibrio de lasfuerzas. La armona resulta de la analoga de los contrarios. En la naturaleza existe una leyinmutable y un progreso indefinido, un cambio perpetuo de las formas aliado de unaindestructibilidad de la sustancia. H aqu lo que se encuentra al observar el mundo fsico.

"La metafsica os presenta leyes y hechos anlogos, bien sea en el orden intelectual, o en elorden moral. De un lado lo verdadero e inmutable, del otro la fantasa y la ficcin. De un lado elbien, que es lo verdadero, del otro el mal, que constituye lo falso, y del conflicto aparente entreambos, surge luego el juicio y la virtud. La virtud est integrada por la bondad y la justicia. Al serbuena, la virtud es inteligente, al ser justa, es rigurosa. Es buena puesto que es justa y es justa porser buena, mostrndose as en toda su belleza.

"Esta gran armona del mundo fsico y del mundo moral, no puede tener una causa superior aella misma, y con ello nos revela y nos demuestra la existencia de una inmutable sabidura, de los principios y leyes eternos, y de una inteligencia creadora infinitamente activa. Sobre estasabidura y esta inteligencia, que son inseparables una de otra, reposa la suprema potencia que loshebreos conocen bajo el nombre de Corona. Pero se habla de corona y no se habla de rey, ya quela idea de un rey implicara aqu la de un dolo. Para los kabalistas, la potencia suprema es lacorona del universo y la creacin entera viene a ser el reino de esta corona, es decir, susdominios.

"Nada puede llegar a producir aqullo que no tiene, y por consiguiente, podemos admitir quela causa posee aquello que se manifiesta en sus efetos.

"Dios es as la potencia o corona suprema (Kether), que reposa sobre la sabidura inmutable(Chokmah) y la inteligencia creadora (Binah); en El estn la Bondad (Chesed) y la Justicia(Geburah), que constituyen el ideal de la Belleza (Tipharet); en El estn el movimiento siemprevictorioso (Netzah) y el gran reposo eterno (Hod); su Voluntad es siempre fecunda (Yesod) y sureino (Malkuth) es la inmensidad que da lugar al Universo.

"Pero debemos terminar aqu: Nosotros conocemos a Dios!"Siempre vuestro en la Ciencia santa.

ELIPHAS LEVI


37/216

LECCION QUINTA

II

"Hermano y Seor mo,

"Este conocimient

Documents

Cabala Papus