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召叫事奉
聖經的基本縱覽課程 供東正教基督徒
“喂，那我不知道！”
學生版 © 2006 若望 A. 佩克 （ John A. Peck )
微僕 潘嘯鴻 恭譯
若在翻譯上有任何錯漏， 應歸昝於譯者， 敬請賜教及寬恕。謝謝
召叫事奉： 聖經的基本縱覽課程
第一版： ©2002 John A. Peck 第二版： ©2006 John A. Peck
版權所有
譯者簡介 潘嘯鴻，生於 1938年，後半生住在新加坡。1962年畢業於台灣國立台灣大學商學系，主修國際貿易及國際法。1996年美國亞利桑那州世界大學頒發礦物學研究博士。1992年起國際和平與安全議會（I.P.S.P.)委任為其議員。上世紀七十年代起從事管理及技術顧問迄今，並兼翻譯工作（英／漢／印尼文），刻下作事奉上主的事工及其它義務活動。
召叫事奉
目錄
第一課： 關于聖經 5第二課： 關于兩部盟約 10第三課： 聖經的性質 13第四課： 舊約的書 18第五課： 新約的書 22第六課： 舊約中人物： 第一部 24第七課： 舊約中人物： 第二部 26第八課： 關于祭壇及神殿帳幕 28第九課： 關于聖殿 31第十課： 有關猶太人的節日 34第十一課： 舊約中的地理 37第十二課： 新約中的地理 41第十三課： 耶穌基督的生平： 第一部 45第十四課： 耶穌基督的生平： 第二部 47第十五課： 耶穌基督的生平： 第三部 50第十六課： 關于十二宗徒 53第十七課： 關于基督徒的生活 56第十八課： 聖保祿的生平 58第十九課： 第一世紀的教會 60第二十課： 今日的聖經 65回饋表 68內在力量出版社的其它書籍（Interior Strength Press) 69
第一課
關于聖經
這一課的目標在這一課結束時，你將知道 東正教聖經中有多少部書； 有多少人實際上寫出聖經；
寫這部聖經歷經多少年； “天主的話語” 術語的三個指示； 舊約與新約間的主要差别。 聖經的一些早期英文譯本 西方羅馬帝國的通行譯本 聖經的一些現代英文譯本。
聖經是甚麼？我們稱之為“聖經”的書實際上是叢書。“聖經 （Bible)”這字乃源自希臘字 biblios，簡單地意思是“書”。在東正教聖經正典（即是東正教聖經）中具有 76本書。
49本在舊約中， 27本在新約中。
聖經的作者寫出聖經的那些人是受聖神感召所作。在我們聖經中約有五十位負責寫出那些書。我們知道其間好多位（梅瑟，達味，撒羅滿，依撒意亞，等等），但有些我們却不知道。例如，我們不知道誰寫約伯這本書，或聖詠集中的一些篇章。聖經是從約主前 1400年到主後約 100年寫成的 － 約經 1500年期間。對東正教基督徒而言，沒有“新舊約間的時期”，由於我們看到舊約不只是一套著作，而是活生生的盟約，直到新約實現之都具有效力的。聖經是天主啟示予祂子民的著述見證。然而它不只是天主話語的記錄。你可以閱讀一事件的記錄，但只簡單地閱讀此記錄，而不能讓你真實地參與這事件中。我可閱讀有關“南北內戰”，但那不意味着我實際體驗或參與其中，就算我去“南北內戰”再通過。我只能體驗它是甚麼狀況，但真實事件是超乎我的體驗。然而聖經提供我們直接參與天主的生活中，因為是給我們祂的信息（不只是那些過去的），並顯現給我們祂的真理有關我們是誰，以及祂是誰。我們有機會體驗同一位天主，同一洞察力如同先知們及宗徒們所作。
天主的話語
“天主的話語”這片語是當今多方面被使用，特別是在非正統的基督徒，及特別是在提及聖經，及有時在聖經的註解的宣道。然而，對教會教父們，先知們，及東正教基督徒，“天主的話語”意即基督（聖三的第二位），永生的話語，耶穌基督，祂為我們道成肉身，並以“聖三之一”受榮光。永生的話語對我們聯繫祂的信息主要透過聖經。那話語是一個人，而那個人是信息。祂的信息是透過舊約及新約
所宣告，以及我們之間努力去“傳揚那話語”。如此，對我們有三個不同的，但相互連接的，“天主的話語”的指示。1。神人耶穌基督，永生的話語，聖三的第二位，2。對祂的著述見證于先知的及宗徒的著作的形式，即是聖經，以及3。祂的宣示作為引領到真理及生命在祂內。
作為東正教基督徒，舊約與新約形成一個合一天主啟示的全部。即是，我們不認為舊約是‘猶太聖經’，以及新約作為‘基督聖經’。我們看到舊約中先知們從同一基督接受指示及見證基督如同新約中宗徒們所作。兩者間的主要差別是其一是應許，另一是實現。也可看出舊約注意到外在或禮儀的聖潔，然而新約則論及內在或個人的聖潔。
古代原稿及譯本
目前存在的聖經中並沒有我們所謂的“親筆”原稿， 即是作者的原本書寫的原稿。我們所有的只是古代原稿于原本的語文， 及原本正文的古代譯本。
原稿所有的原稿都是以原本的語文的手抄文件。當然， 直到第十六世紀並沒有印刷機， 原稿是從另一原本文件做成的。 許多都是審慎地及冗長地手抄。有時在手抄中有錯誤， 但由于我們有如此眾多的原稿追溯到第一及第二世紀， 使我們容易比較 並看這些添加發生在何處。 原稿這術語表示原稿語文的手抄本。
譯本目前我們提到的聖經的版本， 是譯本， 最早的舊約版本被稱作七十賢士譯本(Septuagint)。並常被簡稱為 LXX （羅馬數字 “70”）。七十賢士舊約譯本是一部舊約的古代希臘版本， 由埃及的國王托勒密指示翻譯的， 始于主前 269年之譜。這是舊約的最古代版本， 我們擁有的于任何形式或任何語文。七十賢士譯本是被我們的主耶穌基督所使用及引用的聖經。它被聖伯多祿， 聖保祿， 聖雅各伯， 聖若望及所有宗徒及早期教會所使用。在新約中也最常被引用的， 每當需要 引用到舊約時。當時還有其它希臘版本在七十賢士之後。這些包括由阿桂拉， 狄奧多圖斯， 及西馬庫斯所作， 然而沒有一個被接受如七十賢士譯本般有權威的。七十賢士譯本是當時的 “英王詹姆士聖經譯本” 一般。聖經的其它版本包括拉丁文的通行本（意即“通用”或“本國語”）， 並在西方被通用數世紀。這是羅馬天主教會的官方版本直到今日。尚有許多聖經的古敘利亞語， 埃及古語及衣索匹亞語的譯本。你將會有時聽到某些被稱作馬所拉譯本或版本。馬所拉譯本 常被縮寫成 MT 。這是希伯來文舊約的版本， 主後 700～1000 年由猶太聖經學者譯成 （是的， 那是正確的）， 猶太學者試想將舊約希伯來字及發音從 現存的零碎的希伯來文， 口述傳統 ， 及七十賢士譯本。
在 MT （馬所拉譯本） 中的漏寫他們經常翻譯著名的對基督的參考從正文中除去。這個程序學者稱作 “漏寫”， 或 ‘易解的寫作’。 其意是使 “易解” 或弄平某些以前不易解的。許多地方在馬索拉希伯來文譯本中是晦澀難解的， 或荒謬的。經常這是由於試行任何對基督參照， 或教會對祂的説明從正文中除去。例如，在聖詠集第 40篇， 在馬所拉譯本中， 第六節説及： 犧牲與素祭已非你所喜， 但你開了我的耳朵；然而， 七十賢士譯本説的很不一樣。 犧牲與素祭已非你所喜， 但你為我準備了身體。這是清楚的參照基督的道成肉身， 而除去基督的參照的程序是漏寫的課本事例。另一例子是馬所拉譯本中聖詠集第 22篇的版本。這是一個釘於十字架的預示， 而在第十六節
中， 七十賢士譯本説及 他們刺穿了我的手與我的腳。然而， 馬所拉譯本正文提供不同的説法； 他們鋸斷了我的手與我的腳。還有許許多多的， 但我們不在此列入。這只是縱覽課程。
英文版本
已經有許多翻譯成英文的聖經。 有些是好的及可讚賞的作品， 有些是有意地加入觀點， 或拙劣地完成， 或促進一項特定的神學。 極少數有包含舊約中七十賢士譯本的全部叢書。他們開始將聖若望的福音譯成安格魯撒克遜語， 由聖比德於第八世紀初期。阿佛列王於主後 900年之譜翻譯聖經的一部份成為古英語。在諾曼第人征服後， 諾曼第法語滲入安格魯撒克遜語， 成為我們現在稱作 “中古英語”。在主後 1380年左右， 威克利夫及其員工， 將聖經從拉丁文通行本翻譯成中古英語。在主後 1520年代， 廷代爾運用可用的希臘文及希伯來文原文，以及拉丁文通行本， 供作他的翻譯。1568年間，回應數部粗略地翻譯成聖經的清教徒版本， 英格蘭教會產出他們自己的版本， 稱作“主教的聖經”。1611年間， 英格蘭的詹姆士國王委任下， 54 名學者產生一部新的版本， 依據較早的 “主教的聖經” ， 然而也參照其它英文版本， 拉丁文通行本， 希臘文， 希伯來文， 古敘利亞文， 及德文原文 （路德的譯本， 有顯著地從新約中刪去數本書）。 1611年間首次出版， 隨後再版數次， 加以修正， 因第一版中有錯誤。 有趣的是， 直到約 1929年， 英王詹姆士聖經譯本都包含七十賢士舊約的叢書。
現代英文版本
我們不想在此全列出來。 每年都有愈來愈多的。 並非每一部都有價值， 而許多都以特定的神學觀點滲入正文中所印出及翻譯的。 最好避免這些。
聖經英文修正標準譯本 （1952） (RSV) RSV 譯本是美國東正教教會 (OCA) 禮儀讀本的翻譯所依據的。新美國標準聖經 （1963） (NASB)新國際譯本 （1978） (NIV)新英王詹姆士聖經譯本 （1982） (NKJV)新聖經英文修正標準譯本 （1989） (NRSV) NRSV 譯本有可疑的差異而被在美國的東正教的主教們所率直地責難， 有意的神學的錯誤的證據於其翻譯中， 是如此極顯著的。英文標準譯本 （2001） (ESV) 這是與原來的 RSV 很相似， 然而已更新。
目前尚有許多英文聖經的其它版本。 很難將它們全部記載， 而它們並非全部都正確地翻譯， 甚至好好地。 須留意的是， 那麼， 當你從聖經中閱讀時！
第一課 復習
“聖經” 這字的意思是甚麼？
在東正教聖經中有多少部書？
在舊約中有多少？
在新約中有多少？
有多少人實際上寫這部聖經？
總共花了他們多久？
通常東正教基督徒使用的 “天主的話語” 的三個指示是甚麼？
教父們典型地使用那一個？
七十賢士譯本 (LXX) 是甚麼？
為甚麼東正教教會使用七十賢士舊約譯本？
原稿是甚麼？
譯本／版本是甚麼？
拉丁文聖經通行本是甚麼？
馬所拉譯本 (MT)是甚麼？
它是何時翻譯的？
漏寫是甚麼？
舉個漏寫的例子。 引用聖經節句中的章及節。
一些現代英文版本是甚麼？
第二課
關於兩部盟約
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 舊約及新約的分組 每一組有多少部書 新約中每一組的意義
甚至舊約及新約間的書的安排都具有趣的相似之處。
舊約 新約 律法 福音 歷史 歷史 智慧 宗徒書信 預示 預示
每一開始都以天主的真理的最重要啟示， 接著是歷史， 而後是智慧／書信（告訴讀者如何指引他們的生活）， 而最後是預示。甚至最後的一部書都有相似之處。 東正教舊約的最後一部書是達尼爾書， 那是與默示錄的書很相似並很相關的。 達尼爾書也是在舊約中所寫的最後一部書， 就如在新約中的默示錄所寫的最後一部書。
你將發現到在許多非正統的舊約中， 達尼爾書並非是最後一部書 － 瑪拉基亞書是最後的一部書。這些都是依照馬所拉的順序， 置 12位較次要的先知於後方， 由於它們是較小的書。七十賢士舊約版本將達尼爾書置於最後， 由於它是最後所寫的， 就如默示錄在新約中所寫的最後一部書。
預兆與實現
當我們看舊約時， 我們看它作為合一的基督的書； 充滿著基督的顯現， 並準備去了解祂的道成肉身， 及新的盟約的構成。 遠超於古怪而有趣的， 猶太信徒解釋基督之前所發生的事物， 舊約精確地告訴我們如何解讀基督所作， 所言， 及宣佈為我們作我們的救贖。
舊約
舊約的書可區分成四個簡易的種類。 好好學習！
律法 5部書 歷史 18部書 智慧 7部書 預示 19部書 ＊ 第四部瑪加伯有時會列入附錄中， 但被認作舊約的一部分。
律法的書， 或 梅瑟五書(Torah)。 是屬於先知梅瑟的五部書。它們也被稱作 梅瑟五書 (Pentateuch)， 那是希臘語的“五部書”。 英文的舊約的每一部書具有希臘文標題， 由於當只在使用七十賢士版本時所命名的。
歷史書説明諸多以色列的歷史。 從 若蘇厄書及進入 客納罕 約在主前 1400年期間， 一直來到 瑪加伯人猶達斯的開發約在主前 170年間， 包括約 1300年期間。
智慧書包含許多智慧， 歷史及預示， 然而歸類於此項目因為其深奧的晢學真理。 智慧書一向都形成禮儀崇拜及讚美詩的最重要部分， 猶太教徒及基督徒都一樣。聖詠集的某些篇是比更古老的希臘文學還要早一千年， 然而還被超過十億的基督徒及猶太教徒所歌頌及祈幬。許多古代的詩只讓少數學者知道， 但聖詠是被超越十億的基督徒所知道的。
預示的書包含許多天主的信息對以色列的眾民， 特別當他們涉足在偶像崇拜時， 或他們本身作出罪惡的實行。它們也充滿著耶穌基督的道成肉身的提及。
新約
新約的書， 像舊約一樣， 歸於容易辨認的種類。
福音 4部書 歷史 1部書 宗徒書信 21部書 預示 1部書
福音的書是我們的主耶穌基督的生平， 教導， 受難， 死亡， 及復活的記事。只有一部福音 － 我們的主耶穌基督的福音。 有四部書敘述那福音， 而我們稱之為福音書。每一部的正式標題是 “福音依據瑪竇， 馬爾谷， 路加， 若望” 表明他們並非寫一部新的福音， 然而只是記錄他們一部福音的報告。 他們給我們耶穌的行動̖̖ 言語及教義。它們被寫下來因而我們將相信基督。（若望福音 20：31）。
歷史的書， 在宗徒傳下的教會是記在宗徒大事錄中。 其實它是聖路加的福音的第二部分， 拾起福音中所遺漏的。
書信， 或宗徒書信， 是特定的宗徒給個別教會， 或一般教會的書信。 全部有 21部。 它們幫助指引我們的基督徒生活。 14部書由聖保祿（個別的） 7部書由其他宗徒（一般的）它們告訴我們這些早期基督教團體的問題及情況， 以及宗徒們指定其解決方案。
預示的書是默示錄的書。 由宗徒若望當流亡於希臘的巴特莫斯時所寫的， 這是新約叢書所寫的最後一部書。 這是提供尚在並受苦於俗世間清晰的盼望而寫的。
第二課 復習
舊約的分組是甚麼？ 包括每一組中有多少部書
舊約歷史的書涵蓋了多長的期間？
列出新約的書的區分及每一種類中的書的數目
簡述福音書的目的
宗徒大事錄的書的目的是甚麼？
宗徒書信的目的是甚麼？
默示錄書的目的是甚麼？
第三課
聖經的性質
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 有一會議確定了聖經的正典如同我們今日所擁有的， 以及該會議的日期。 三項標準適於聖經的叢書 有些書沒有列入正典 有關聖經的屬靈的意義 聖經的解讀的四種意義 每一種的一些特定例子
那一個先來到， 聖經或教會？
那些真正地閱讀聖經的任何人這是不證自明的，因它包含著宗徒教會的早期事件。活生生的， 有氣息的， 崇拜的團體到大地的四個角落宣佈， 並沒有一部聖經如同我們現有的。他們曾使用舊約， 然而他們宣告基督為救主， 而沒有對聖經的宗教論文失去知覺。 要真正地理解神聖經典， 精確地解讀天主的話語給眾人的心與思， 每個人須承認聖經是一部禮儀的文書。 即是， 它是適當地被了解唯有在活生生的崇拜者的組織內 － 教會。
屬教會的聖經的性質
聖經從教會而來。聖經正典被確定於會議或迦太基的教會會議於主後 397年。這會議決定只此一次， 為東正教基督徒， 那些書是被認作神聖經典。 在非正統之間， 羅馬天主教會直至第十六世紀特利騰大公會議都沒有正式的正典（雖然自第五世紀拉丁文通行本被接受作為正式聖經文句）， 而新教教會尚未建立權威或文書敘述他們所接受的正典。被東正教教會所接受的舊約作為有權威的是七十賢士譯本。它被縮寫成 LXX（羅馬數字的“七十”）。七十賢士譯本是現存舊約的最古老版本。它被我們的主耶穌基督所使用，並被眾宗徒在整個新約中所引用。作為最古老版本，比馬所拉希伯來原文早 800～1000年， 它提供我們更接近原來的著作的原文較之任何其它版本。東正教教會作為唯一的， 基督的真正的身體的， 使用三項標準決定那些書可被接受作為新約。 這三項標準即那些相關的書必須是： 1 宗徒的在它的淵源中， 2 救恩的在它的信息中， 3 普遍的在它的認可 （即是被整個教會認同）有許多書被接受作為經典的， 然而在主後 397年的迦太基教會會議中被拒絕， 並非它們全是不誠實的， 然而由於它們並未符合所有這些標準。 有些這些原文包括十二宗徒遺訓， 二則克雷孟的宗徒書信， 七則依納爵的書信， 赫爾馬斯牧人書， 致狄奧尼修斯宗徒書信， 聖伯多祿及聖保祿大事錄， 及許多其它宗徒書信及福音屬於不同的眾宗徒。 許多這些是真實的， 然而並非被整個教會普遍地認可。 例如， 被常論及的多瑪斯福音， 不只是不被早期東正教基督徒所承認， 然而甚至不被所有諾斯替教徒。 它只是對教會不重要， 因它只是宣稱基督所説的蒐集作品。 幾乎所有其它所謂“福音”較之我們的正典經典遲數百年所著的。
禮儀的聖經的性質
舊約及新約兩者刊出一個團體， 其主要任務是一位真天主的適當崇拜。 那麼， 是否可牽強的説， 在眾信徒的崇拜團體的禮儀經驗以外， 一個人可能不適當地了解神聖經典？ 古代基督徒的諺語“祈禱的教規是信仰的教規” 是對此經驗的活的見證。 簡單地研讀本文並不能給予受聖神感
召的意思， 因為沒有對天主的話的崇拜， 其信息是失去關聯。崇拜的關聯及其角色於適當地了解由聖經的作者意欲的信息是無秘密的。 也不是某些珍藏的知識只讓那些視為值得的人才能取得的。 教會一直是從開始就是此信仰的珍貴儲存。經典的書是教會所寫， 給予教會， 及為了教會。我們看到經典被宣示：
定期地 （幾乎全部堂區中每日或每週地） 公開地 在崇拜中
聖經的讀誦及宣告實行在它適當的地方， 在基督的身體的崇拜之內。聖經是由崇拜唯一真天主的那些人所寫的， 它是值得反復的。聖經是教會所寫的， 給予教會， 為了教會。 “這家就是永生天主的教會， 真理的柱石和基礎” （弟前 3：15） 之外， 不可能準確地解讀， 更不必説翻譯神聖經典。
有關聖經的解讀
舊約， 如我們曾説過， 是基督教文書的叢書。 當我們看看舊約， 被聖神所啟迪， 以及在教會的思想內， 我們可看到基督的投影̖ 印記及 ‘記號’ 在每一所在， 從最開始到最後。然而， 使得適當地了解舊約的預示， 我們必須從教會的思想中適當地了解聖經的解讀。 這並非像你可能想像的那麼嚇人。從亞歷山大人婓洛（約主前 40年） 開始， 舊約曾被理解到文學地及屬靈地兩者。婓洛是主前一世紀希臘化的猶太人， 精通於經典（七十賢士舊約譯本）以及晢學， 也是頭一位於屬靈的意義解釋舊約經典。 這屬靈的意義或經典的解讀是甚麼意思？教會一向都理解到神聖經典具有更深的， 及非矛盾的真理在其間。 這些是清晰地由天主所計劃的， 雖然不清楚其間有多少是由著者所計劃的， 以及有多少他沒有去計劃的？
聖經的四種意義
卡西安的聖若望以精確及清楚的説明教會的思想， 並認明四種意義或聖經的解讀的種類。 此四種意義從宗徒時代開始已是教會的思想關於經典！ 就是這些。 現在就記住。
1。 按照原文的意義2。 屬靈的意義
I. 象徵的意義 II. 道德上的意義 III.末世學的意義有更特別的及更技術性的字語為這些通常被學者所使用者， 然而你刻下不需要知道。
按照原文的意義
按照原文的意義意即作者所寫的， 以及易解的意思於他所寫的。 隱喻是按照原文的意義的一部分。例如， 當聖若望寫及耶穌説“我是葡萄樹.....” 他並不意味著耶穌説及祂是實在地一棵樹。他意及此語是實物的象徵， 我們從祂那裡獲得生命， 就如一樹枝乃從其母樹而來。所有其它經典的意義乃根據按照原文的意義。 即是， 它們整個根植於事實， 按照原文的意義是真實的， 以及聖經的人物與事件是真正的。
接著三種屬於經典的屬靈的意義。
象徵的意義
象徵的意義是這意義提及基督於預像或預徵。 我們看到這些在舊約中每一所在。 聖保祿甚至使用‘預像’這字， 在他的兩封書信中。
羅馬書 5：11 “亞當為基督的預像.....” 格前 10：6 “發生在出谷紀中到以色列於沙漠中的事物是給基督徒的預像。”
現在記下這兩者。預像這字意即記號， 或印號， 如一個人被打時留下一個手印。
道德上的意義
道德上的意義言及個人的， 道德的及屬靈的解讀， 已被正確地作出超過數世紀。 我們適用這些課程給我們自己， 而它們教導我們很明確的事物有關在基督內的屬靈生活。一個好的例子是聖詠集 137：9， 説及 “誰若抓起你的嬰兒幼子， 摔在盤石上， 他就得福祺！” 取自文字上的及身體上的， 這是令人毛骨悚然的， 然而在道德上的意義， ‘嬰兒幼子’ 意即 ‘小罪惡’ ， 罪惡才剛開始而尚未獲得力量。 他摧毀它們是有福的， 以摔在我們的救贖的盤石丄 － 我們的主耶穌基督。道德丄的意義的其它例子可在我們的禮儀本文的許多地方看到， 而特別在克里特人聖安德烈的正典中。
末世學的意義簡言之即經典的解讀關於到塵世的終點。這並非一向都如你可能想像的， 也不只限於達尼爾書或默示錄的書。 所有四種意義的一般例子可在耶路撒冷的聖經上的城市看到。
在按照原文的意義中， 耶路撒冷是以色列的真正城市， 以色列的首都。 它在聖經的正文中被提及而真實地存在。 它甚至存在至今。
在象徵的意義中， 耶路撒冷是教會。 它是山丘上的城市， 光照整個世界以其神聖及真理。 它是新的， 真正的以色列。
在道德上的意義中， 耶路撒冷是信徒的靈魂， 榮耀的君王的內在城市。 在末世學的意義中， 耶路撒冷是在一切壯麗中的天上王國： 天界的耶路撒冷 我們的真正的家鄉。
最後一點。 對我們是重要的去記住經典的屬靈的意義全依據按照原文的意義。 即是， 屬靈的意義乃從經典中呈現的事實而來， 而不是字語。 若無按照原文的意義的基礎， 神話的及無意義的諷刺地詮釋將會沒完沒了。
第三課 復習
那一個先來到： 聖經或教會？
我們如何知道？
教會所使用的三項標準取決於那些書列入聖經， 及那些不列入的是甚麼？
那一會議確定現行的聖經正典？
該會議的日期是甚麼？
列出數本書被該會議考慮及一些具權威的及經典的。
“祈禱的教規是信仰的教規” 是甚麼意思？
在教會中經典是如何被宣告？ 基督徒一向宣告經典的組織是何處？
誰首先使用屬靈的意義去描述經典的解讀？
經典的四種意義是甚麼？
從那一位聖者的作品中， 我們最清楚地看到這些所列出的？
經典的按照原文的意義是甚麼？
經典的象徵的意義是甚麼？
聖保祿在那兩節的聖經節句中使用 “預像” 的字？
“預像” 這字真正的意思是甚麼？
經典的道德上的意義是甚麼？
從聖詠集中舉出道德上的意義的例子。
經典的末世學的意義是甚麼？
運用耶路撒冷作為題目， 給每一個這些經典的意義一個例子。
經典的所有意義依據那一意義作為它們適當的關聯及解讀？
為甚麼？
第四課
舊約的書
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 舊約的全部書 它們名稱的來源， 於適用之處
一位機工或木匠必須了解他的工具箱。 外科醫生必須了解他的儀器。 每一位不只必須了解如何使用它們， 然而每一個可被找到供作特定的工作或手術。聖經是基督徒的 “工具箱”。很容易學習舊約的書， 而它可在一夜間完成。 幾乎全部舊約的書從七十賢士舊約取名， 並具有其來源於希臘文。
律法的書
有五部律法的書： 創世紀， 出谷紀， 肋未紀， 戶籍紀， 及申命紀。現在就記下來。這五部書也被稱作 “梅瑟五書”， 乃從希臘字 penta （五） 及 teuchos （書）。 除了最後一章説及其死亡， 乃由梅瑟所寫的。
創世紀意即開端。 創世紀追溯人類的歷史從世界的創造直到出谷紀， 約在主前 1500 年。
出谷紀意即出走。 這書説及天主如何帶領以色列人脫離埃及到西乃山， 並在那裡接受律法， 在天主之下組織成一獨立國。
肋未紀取名供肋未人。 所有這族群的男人都專注在宗教的事奉。他們家族中之一成為司祭， 其他的是助理， 音樂手， 照顧者， 等等。 肋未紀的書包含供肋未人的特別律法， 因此他們可適當地準備自身作崇拜， 及供崇拜本身的規則。
戶籍紀取名於以色列的兩次人口普查， 或記數。 它記錄律法的一些部分沒有列入出谷紀中的， 以及述及以色列人游蕩在西乃的沙漠， 在他們抵達天主應許的土地之前。
申命紀意即律法的第二次申述。 它記錄梅瑟對他的人民最後的演説在他們進入天主應許的土地之前， 敘述他們一切所經過的， 重複許多的出谷紀。
歷史的書
有十八部歷史的書：
若蘇厄書， 民長紀， 盧德傳
1－2 王國紀 （撒慕爾紀上／下） 3－4 王國紀 （列王紀上／下） 1－2 編年紀 （編年紀上／下）
1－2 厄斯德拉 上／下 艾斯德爾傳， 友弟德傳， 多俾亞傳，
1－3 瑪加伯＊ ＊ 4 瑪加伯是有時置於附錄中
第一組述及以色列如何征服客納罕的土地， 並被長民引領而住在那裡。第二組述及以色列如何成為君主國， 並升到卓越的。它也述及它如何變成衰弱因著拜偶像， 以及倒下而被亞述人及巴比倫人所俘虜。第三組述及巴比倫人俘虜過後的事件， 而結束在瑪加伯人的英勇鬦爭。
智慧的書
有七部智慧的書。 聖詠集， 約伯， 箴言， 訓道篇， 雅歌， 智慧篇， 德訓篇。
聖詠集是禮儀的贊美歌的蒐集， 許多出自先知達味王所作。
約伯是敘述有關人類受苦的問題。 它的來源是與其它舊約經典非常無關的。
箴言是一些短的智慧話語的蒐集， 簡潔而到達要點， 由先知撒羅滿王所作。
訓道篇意即宣道者， 此名乃撒羅滿王給他自己在此作品中。 這部書是一講經， 論及幾乎全部人類活動的無益， 接著是世間的人的目的及責任。
雅歌是神秘神學的偉大事工， 充滿著象徵及寓言。 這是在聖經中唯一的一部書沒有特別地提及天主之名。 它常被形容成為愛情詩， 戲劇， 小歌劇， 或它們所有的混合蒐集。 實際上， 它是基督的愛為祂的教會的深奧預示。
智慧篇是較長的智慧主題的蒐集， 包括許多彌賽亞的預示。
德訓篇亦是智者希拉克的深奧、充滿聖神智慧話語的蒐集。 這些是傑出的指導對生活及智慧， 較之如箴言的書。
預示的書
有十九部預示的書。 為方便記憶， 我們將之列在四組中。 花些時間透澈地學習， 並經常復習之。
次要的先知 （小先知）
以下的三組名之為小先知， 只因為他們的作品比大先知小得多。
歐瑟亞 亞比底亞 索福尼亞 亞毛斯 約納 哈蓋 米該亞 納鴻 匝加利亞 岳厄爾 哈巴谷 瑪拉基亞
主要的先知 （大先知）
第一組是大先知， 如此稱作因為他們寫大的， 或主要的書。
依撒意亞， 耶肋米亞， 巴路克， 耶肋米亞的書信， 耶肋米亞哀歌， 厄則克爾， 達尼爾。
這些可用記憶法容易地記住。 現在就記住。
I I 我 依撒意亞 J Jump 跳 耶肋米亞 B Back 回去 巴路克 E Eating 吃 耶肋米亞的書信 L Little 小 耶肋米亞哀歌 E Egg 蛋 厄則克爾 D Doughnuts 油煎圈餅 達尼爾
小先知
在馬所拉譯本 (MT) 中， 小先知置於最後， 在大先知之後， 而你可在非正統的聖經中看到。 在東正教聖經中， 採用了七十賢士譯本的排列， 而最後的書是最後所寫的。
歐瑟亞寫出剛好在以色列的淪落之前， 而他的生平是一活的寓言 － 他對他不忠實的妻子， 哥默， 的愛; 天主對祂不忠實的人的愛的一典型。
亞毛斯從家鄉而來呼求城市的居民， 從他們自尋的不誠實及殘忍轉變方向。
米該亞是與依撒意亞同時代的， 並有相似的信息。 是米該亞預告彌賽亞在何處出生， 一位先知從那時起讓猶太學者所熟悉。
岳厄爾公開指責那些罪惡將最終引領以色列的摧毀於外國勢力之手。
亞北底亞預告厄東的敵國的摧毀。
約納宣告天主的呼喚對尼尼微， 亞述國的首都， 作懺悔。 它被亞述人留意到， 然而被所揀選的人所忽略。
納鴻預告尼尼微的最終毀壞因著它回到罪惡。
哈巴谷問天主為何罪惡者這麼久都沒有被惩罰。天主回覆人類標準被認作緩慢的是絕對地確實除非罪惡者懺悔。
索福尼亞活在哈巴谷後不久， 並呼喚罪惡者作懺悔並回歸天主。
哈蓋教導以色列人在巴比倫人囚禁結束後回到耶路撒冷， 並呼吁以色列人勤奮地回到忠實的聖殿的崇拜。
瑪拉基亞告訴以色列人即奉獻給天主， 少過個人所有的十分之一是搶劫天主。 他呼吁以色列人回歸天主以忠誠地對祂實現他們的義務。
大先知
這些被稱作大先知是由於他們作品的長度， 而非因他們是更重要的。
依撒意亞住在耶路撒冷以及希則克雅王的謀士。 他的作品是對正直的響亮呼求， 警示囚禁的來到， 以及在囚禁後的釋放及恢復的應許。 他預告生活及基督的使命的許多事， 道成肉身七百年之前。
耶肋米亞住在耶路撒冷在巴比倫人囚禁之前的入侵前及其間。 他指出囚禁是罪惡的結果。
巴路克是耶肋米亞的秘書， 並説及來臨的囚禁及以後的恢復， 包括基督的道成肉身的預示作為耶路撒冷的慰藉的一部分。
耶肋米亞的書信是一封由耶肋米亞寄給猶太人信的副本， 有關被巴比倫囚禁一事， 並警告他們嚴格地抵抗拜偶像。
耶肋米亞哀歌是耶肋米亞的作品哭泣於耶路撒冷的摧毀， 然而承認這是為她罪惡的公正惩罰。
厄則克爾是一司祭， 並是在被巴比倫囚禁之一。 他的書詳述天上地崇拜的奇異美景。
達尼爾也是被巴比倫人囚禁之一， 然而他成為巴比倫國王信任的謀士。 他預告巴比倫的倒下， 以及波斯帝國， 希臘帝國， 及羅馬帝國將會跟著。
第四課 復習
舉出律法的書的名稱
舉出歷史的書的名稱
舉出智慧的書的名稱
舉出預示的書的名稱
創世紀這字的意思是甚麼？
出谷紀這字的意思是甚麼？
肋未人是何人， 以及他們的工作是甚麼？
申命紀這字是甚麼意思？
訓道篇這字是甚麼意思？
那是誰稱他自己的？
舉出大先知的名
第五課
新約的書
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 有多少福音的書 新約的所有的書
新約有 27部書 － 3乘 3乘 3！ 確定復習新約的四組叢書可見到在第二課中。
福音只有一部我們的主耶穌基督的福音！ 它被記錄在四部書中。 你可能已道出四部福音書之名。 瑪竇， 馬爾谷， 路加， 若望這些每一部是一部福音的報告； 我們的主耶穌基督的福音。
“福音” 這字意即 “好的信息”。這些每一報告給我們 “好的消息”， 即耶穌， 受難， 死亡， 並從死者中復活， 帶給生命及永生給所有相信祂的人。 那是福音簡述之。福音書是由冠以他們名字的人所寫的。 瑪竇及若望是十二宗徒之二， 乃耶穌的早期傳道的真實見證。瑪竇福音是特地為猶太人而寫， 因他們知道舊約以及尋求默西亞。 經常它指出預示的成就。馬爾谷福音是一部短而有力的報告耶穌的事工， 強調祂的作為及奧跡， 結果會對活潑的羅馬人引起興趣。路加福音是一文學之寶， 而會對有修養的及良好教育的希臘人引起興趣。這三部形成對觀福音， 從希臘字意即同觀， 如若以一眼。 它們在觀點及內容都很相似較之對若望福音。若望福音較對觀福音較遲寫作， 並記錄深的屬靈的教導及耶穌基督的神秘實事。
歷史的書宗徒大事錄或簡之大事錄， 是在新約中一部歷史的書。 它依路加福音形成福音的後半部 （ 有時稱作 ‘路加福音，第二部’）。大事錄是早期教會的生活的報告。 例如， 我們看到新的門徒繼續於 “宗徒的教導， 及團契， 在擘餅， 及在祈禱中。” （宗徒大事錄 2：42）
書信在新約中有 21部書信的書。 有時這些被稱作宗徒書信， 然而那只是為書信的另一個字。 每一書信都以作者名之， 或受信者之名。
保祿的宗徒書信14部書信歸於保祿。 我門以下列組合記下它們； 羅馬書， 格林多前／後書 迦拉達書， 厄弗所書， 婓理伯書， 哥羅森書 得撒洛尼前／後書， 弟茂德前／後書 弟鐸書， 費肋孟書， 希伯來書
一般的宗徒書信其它的七部書信乃由四位作者所寫， 而每一部都以其作者為名。 雅各伯書 伯多祿前／後書 若望一書， 二書， 三書 猶達書
預示的書默示錄是在新約中的一部預示的書。 其作者乃是宗徒若望。 他作此作為回應當他流亡於巴特莫斯島上時所接受到的視覺。 他接受默示錄的洞穴已被發現， 而今日有一整個的修道院環繞它而建造。 它被寫作於主後 100年間。 於非常活潑的語言及想像力， 它詳述基督及祂的眾聖徒對魔鬼的勝利， 並寫出對基督徒在他們的受難中給予希望。 有些人推想這是從天界的遠景看人類歷史的故事。
第五課復習
有多少部福音書？
舉出四部福音書之名
誰寫宗徒大事錄的書？
大事錄的信息及目的是甚麼？
舉出每一書信及其作者之名
誰寫默示錄的書？
這書的信息及目的是甚麼？
第六課
有關舊約中人物
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 舊約的十六位主要人物的八位 與他們相關的事件及其他人物
為甚麼為舊約煩擾？自從舊的盟約已被基督所成就， 為甚麼還去研究所有那些？ 許多基督徒弄錯了， 不知道他們在做甚麼。舊約是基督的啟示的一部分， 是一件事。而是基督創造了這世界， 基督祂對挴瑟講話於燃燒的荊棘， 基督祂探視了亞巴郎， 基督祂派遣了祂的眾先知。 換言之， 它告訴我們許多有關耶穌基督， 並使整個新約經驗及關聯於我們那些沒有活在那個期間或在那文化中。若舊約是預兆， 而新約是成就， 兩部盟約在一起告訴我們許多有關我們所愛及事奉的天主， 若我們適當地理解它。最後， 我們的信仰是個人的， 我們的天主是個人的， 而我們的歷史是個人的， 因此， 舊約的歷史的大綱應環繞著舊約的主要人物。
十六位主要人物舊約歷史的大綱是能以記下舊約的十六位主要人物。 以四位的四組來記下他們： 亞當 雅各伯 基德紅 厄里亞 諾厄 若瑟 撒慕爾 艾斯德爾 亞巴郎 挴瑟 達味 乃赫米雅 依撒格 若蘇厄 撒羅滿 瑪加伯以便這列表為舊約歷史的大綱， 學習聯繫每一名字與好幾位其他名字及舊約事件。 這是一簡單的方法， 使舊約在容易記憶的情況， 並保持事物井然的在有關人物、地點及事件。
1。亞當及創造以亞當我們關聯世界的開端、 天堂、 墮落、 及惩罰。 然而因著墮落， 而產生救贖的首先應許 （創世紀 3：15）。 同時， 關聯及亞當是厄娃， 及他的兒子們， 加音、 亞伯爾、 及舍特。
2。諾厄及洪水當人類人口增加時， 他們也增加了罪惡。 當他們變得更邪惡時， 天主決定淨化大地於其罪惡， 保全一家族， 他們將會忠實地事奉祂。 諾厄被令建造方舟， 以便讓他及他的家人可存活於洪水。 與諾厄， 我們也關聯及諾厄夫人 （她的名字不在聖經中） 及他的兒子們， 含、閃、 及耶婓特。 3。 亞巴郎及應許亞巴郎被天主所揀選作為祂的揀選國之父。 人類又再大量繁衍， 以及可悲地， 於罪惡。 此次天主選擇一忠實的人， 及他的妻子， 作為祂的見證在這無神的國度之前。 與亞巴郎， 我們關聯及他的妻子撒辣； 羅特， 他所愛的侄兒；及默基瑟德， 撒冷（耶路撒冷） 的司祭國王。 4。 依撒格及祭獻依撒格是亞巴郎的次子。 天主告訴亞巴郎以依撒格作祭獻， 然而依撒格被天主所救以公羊代替。 與依撒格， 我們關聯及他的妻子黎貝加， 及他的同父異母的哥哥， 依市瑪耳。 5。 雅各伯及古聖祖雅各伯是依撒格的次子， 及因狡猾及虛偽的而聞名。 他與一天神角力， 而從天主取得新的名字 － 以色列。 與雅各伯我們關聯及他的兄弟厄撒烏； 他的妻子肋阿及， 辣黑耳； 及他的岳父， 拉班。 6。 若瑟及埃及被他的妒忌的兄弟們賣作奴隸， 若瑟成為埃及的統治者， 並從饑餓中拯救他的父親、兄弟、 及
眾人， 帶領他們到青葱的綠地 － 歌珊地於埃及北部。 與若瑟我們關聯及他的妻子阿斯納特； 他的兄弟勒烏本、 猶大及本雅明。 7。挴瑟及出谷紀挴瑟是希伯來人在法郎的宮殿中受養育及培訓。 他成為天主的律法給予者， 並引領天主的子民於埃及中脫離奴役。 挴瑟引領他們四十年穿越西乃沙漠， 並死在約旦河的河岸望著應許之地。 與挴瑟我們關聯及他的妻子漆頗辣， 他的兄弟亞郎； 他的姊妹米黎盎； 及他的岳父耶特洛。 8。 若蘇厄及應許之地活了 120年後， 挴瑟死於約旦河岸， 若蘇厄引領以色列人到客納罕去， 因他們征服了他們的新家園。與若蘇厄， 我們關聯及他的忠實的朋友， 加肋布； 亞郎的兒子， 肋阿匝爾， 他繼承他為大司祭； 及辣哈布， 在敵對城市中的朋友。
第六課復習
為甚麼基督徒受新約引導的應研讀舊約歷史？
為甚麼研讀舊約的人物？
舉出舊約的十六位主要人物的首八位。 提及至少一事件， 及至少其他兩位人物與每一位相關聯的。
第七課
有關舊約中人物
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 餘下的舊約的十六位主要人物。 與這些相關事件及其他人物。
第六課提及與舊約的十六位主要人物的首八位相關的事件及人物。這一課論及剩下的八位。
在你開始這課前， 你應復習從第六課的首八位人物， 並肯定你已記下它們。
9。基德紅及民長在若蘇厄死後， 眾人又再墮入罪惡中， 並被外國所侵佔。 每一次他們懺悔他們的罪惡， 天主就派遣首領給他們以助他們驅逐入侵者。這些就是民長 ， 基德紅是他們中之一。 與基德紅， 我們關聯及民長同儕波辣； 大力的三松； 及盧德， 一位外邦人成為基督的祖先。 10。 撒慕爾首位先知撒慕爾是民長的最後一位， 以及眾先知的首位 － 他膏立了撒烏耳王及達味王兩者。 與撒慕爾我們關聯及他的母親， 亞納； 司祭厄里；及撒烏耳王， 他被膏立為以色列的國王。 11。 達味偉大的國王達味是牧童而成為以色列的國王。 當他年少時殺死了巨人哥肋雅。他是以色列的第二位國王。 他也是偉大的音樂家， 及作曲家， 而他是許多聖詠的作者。 他聞名， 縱使其罪惡， 作為天主自心的人。 與達味我們關聯及迦特的巨人哥肋雅； 先知納堂； 他的兒子阿貝沙隆； 及巴特舍巴。 12。撒羅滿明智的國王撒羅滿是達味的兒子， 並從天主領受深奧的智慧及見識。 他在聖經的著作 （聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇的某些部分） 予其證實。 他建造了一壯麗的聖殿。 與撒羅滿， 我們關聯及希巴的王后；及其子勒哈貝罕與雅洛貝罕， 他們把以色列國分成北方及南方王國在他死後。 13。厄里亞偉大的先知在王國被分裂後， 以色列及猶大兩者曾有過許多國王， 然而很少好的。 而是眾先知持續地引領被揀選的人民在可怕的分裂及混亂的時刻。 厄里亞是眾先知之一， 他持久反對阿哈布國王及依則貝耳王后的努力把以色列回到拜偶像。 與厄里亞我們關聯及依則貝耳， 崇拜偶像的王后； 厄里叟， 他的助手及繼位者； 依撒意亞， 福音的先知； 及耶肋米亞， 哭泣的先知。 14。艾斯德爾及普珥節艾斯德爾是一猶太少女處在巴比倫侵佔的期間，她拯救伊人民透過智慧及巧妙。 她的作為及信實提供了普珥節的基礎。 與艾斯德爾我們關聯及她的叔叔摩爾德開； 托彼特， 義人其子曾有美妙的歷險被一天使相伴； 友弟德， 她也像艾斯德爾， 透過勇氣及巧妙拯救她的人民。 15。乃赫米雅及從流亡中返國乃赫米雅乃猶太人的統治者， 在他們從巴比倫囚禁中返國後。 他重建耶路撒冷的城牆， 組
織新的政府並恢復尊崇天主的律法。 與乃赫米雅，我們關聯及阿塔薛西斯，波斯國王，他委任他為猶大的統治者； 厄斯德拉，學者專注在教導天主的律法；瑪拉基亞，他著作有關默西亞， 及對天主的適當奉獻。 16。瑪加伯及光的節日以色列被重建， 然而再一次， 一段時期後， 墮入罪惡裡。希臘的帝國威脅著並逐漸地接管耶路撒冷，設置污神的崇拜在天主的神聖聖殿中。有一位年長者，瑪塔提雅司祭拒絕崇拜置於聖殿中的宙斯神的偶像，及與其兒子們，殺死崇拜偶像的希臘人，並開始對他們展開游擊戰。他們的領袖是猶達斯 ‘鐵鎚’ 瑪加伯人。那發生的奇蹟，油從未用完，是光的節日的建立。 與瑪加伯人猶達斯我們關聯及瑪塔提雅， 他的父親；撒羅滿尼亞，七個孩子的母親， 她拒絕崇拜偶像；及厄肋阿匝爾， 年長者他也拒絕。
第七課復習
舉出舊約中十六位主要人物的第二個八位。 提及至少一事件，及至少兩位其他人物與每一位有關的。
至聖所 香的祭壇 無酵餅 洗盆 的祭壇
革魯賓 聖地 （普智天使）
盟約之櫃 面紗 金的燈台 祭獻的祭壇
庭院
神殿帳幕的圖表 （供第八課）
第八課
有關祭壇及神殿帳幕
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： ‘祭獻’ 這字的意思 有關祭壇 天主賜予指示建造神殿在何處 有關神殿帳幕及其部分
在舊約年代中，崇拜是禮儀的、儀式地精確及公有的 － 整個天主的子民聚集在一起給榮光予天主， 而這榮光集中在祭壇上， 及在神殿帳幕中。 後來， 神殿成為崇拜的場所。
祭獻祭獻在猶太教崇拜中具有極重要的角色， 就如它在基督宗教的崇拜一樣。 祭壇是作為奉獻成為祭獻的所在。 祭獻這字是從拉丁字 sacra facere, 而意即 “作成聖潔”。首先祭獻的聖經紀錄是加音及亞伯爾的祭獻 （創世紀 4：3～5）。 加音奉獻小麥的祭獻， 而亞伯爾他的羊群 － 一隻羊。 亞伯爾的祭獻蒙天主所接受。 由於對這祭獻的妒忌，加音殺害他的兄弟， 而成為世上第一個殺人者。我們也看到祭獻的重要性在宗主教約伯的生平中。 約伯的書從頭到尾都寫著約伯崇拜天主， 及奉獻祭獻。
祭壇原始的祭壇設在泥土及石頭上， 祭獻在那上面被焚燒。 早期的猶太人習慣做粗的石祭壇在
他們紮營的所在地， 並作奉獻祭獻在它上面。 這就成為希伯來聖祖的傳統。當以色列人離開埃及時， 他們作木及黃銅（或青銅）的祭壇， 並被他們攜帶著到荒野去。這被放在神殿帳幕的庭院中。 在神殿中，這可攜帶的祭壇被巨大的石祭壇所取代， 在神殿的庭院中。希伯來人的崇拜中， 有三個分開的祭壇： 祭獻的祭壇， 無酵餅的祭壇， 及香的祭壇。祭獻在祭壇上的柴火中被焚燒。 在這柴火中的炭從祭獻的祭壇中取出，越過無酵餅的祭壇， 而用在聖地中的香的祭壇。
神殿帳幕這神殿帳幕是精巧的 ‘帳幕’ 作為供流動的神殿予以色列人當他們游蕩於西乃荒野中， 並在撒羅滿建造永久性的神殿建築物之前。當以色列人抵達西乃山時， 天主不只給他們律法， 祂也給他們明確的指示供設計及建造神殿帳幕 － 祂的崇拜的場所。 崇拜在神殿帳幕中是仿造天主在山上指示梅瑟的形式； 天主的崇拜如同在天上所舉行的。（出谷紀 25：9）神殿帳幕是使地方化及象徵天主的居住在祂的子民間。 它被放在希伯來人帳幕之間， 在他們流浪期間， 並且是他們一切崇拜的中心。 天主的榮光在於其上當他們流浪期間。 當這可見的榮光（shekinah) 從神殿帳幕移動時， 以色列人整裝好， 並跟隨它所去的任何地方。希伯來人對此是如此重要， 而他們慶祝它作為一節日 － 神殿帳幕的節日。 這是猶太日曆的三個崇高神聖日子之一， 直到今日。
神殿帳幕的部分在舊約中的每一事物都指向新約， 而神殿帳幕也不例外。 神殿帳幕告訴我們許多有關耶穌基督領受的祭獻。庭院是神殿帳幕的庭園或天井， 而它的大小是 150呎乘 75呎。 它是整個宇宙的象徵。 庭院代表著宇宙， 或非猶太的世界， 並相當於基督教堂的前院。祭獻的祭壇是每個人進入庭院時第一件遇見的事物。 它是七呎半見方及四呎半高。 所有在崇拜中奉獻的動物都在此祭壇中被焚燒。 記得祭獻的祭壇是在庭院中而不是在聖地中。 這在預示中是重要的， 因為耶穌是在耶路撒冷外被釘十字架上的， 並非在城市範圍內。祭獻的祭壇象徵著十字架及基督的祭獻。洗盆是一大的水盆， 司祭將會在其中洗他們的手及腳， 從祭獻中的塵或灰， 在進入聖地前。 這是洗禮的預示， 因為無人能進入聖地若沒有在洗盆中先行洗淨。聖地是神殿帳幕的內院。 它是 30呎乘 15呎。 只有司祭能進入神殿帳幕的這部分。 這相當於基督教堂的中間部分。 這代表著教會， 新的耶路撒冷， 天主的子民。 在新約年代中， 我們， 憑藉著我們的聖洗， 是司祭的民族。 因此我們全部進入教堂此部分作崇拜。無酵餅的祭壇是在聖地內。它是一張桌子，每天把無酵餅放在桌上。 無酵餅是十二片新鮮烘焙的麵餅， 放在上主之前， 表示以色列的子民， 天主真實地繼續為他們提供。 這曾是此麵餅的五片， 達味作為他旅途所需， 當他從撒烏耳國王逃亡期間。無酵餅的祭壇象徵著神聖的感恩祭並且永遠都在聖地中， 並沒有其他所在， 正猶如感恩祭是一向都在教堂內， 並沒有其他所在。金的燈台是純金的燈台， 在一發芽樹的形式， 具有七枝持著七盞燈。 它代表伊甸園中的生命樹， 並是供聖地中的光源。 七盞燈代表聖神的七恩賜， 並相當於傅聖油及在聖神內的生命。香的祭壇也是在聖地中。香在此被奉獻於天主的崇拜中， 使用從祭獻的祭壇中取出的炭。 我們奉獻我們對天主的祈禱好像香甜味的香， 並且成為天主所能接受因著基督的祭獻在十字架上。
面紗從至聖所隔開聖地。 它是極重地及多彩地繡的纖維帳幕，像一繡帷。 這代表著天主與人之間的間隔， 及天上王國的奧秘。 聖像門及帳帘代表面紗於基督教堂中。至聖所是一完美的立方體；15呎長，15呎寬及 15呎高。唯有大司祭被容許在那裡，並且他只敢每年進入一次。 至聖所相當於基督教堂的內殿或祭壇。
盟約之櫃是放在至聖所內。 它包含十誡的石板， 瑪納的瓶子，亞郎的棒具發芽的，及兩件金製的其他項目（一個金的鼠，及金的瘤 － 這些如何置於櫃中是深奧的故事）。仁慈的座，天主的榮光依靠在那，是正好在櫃的上面。約櫃代表著天主的活生生的臨在，並且是象徵著約櫃或聖龕在基督宗教的祭獻。
第八課 復習
祭獻這字的意思是甚麼？
最早記錄的祭獻是甚麼？
在希伯來宗主教時期祭壇是何物所造？
在以色列人從埃及流亡後祭壇是何物所造？
天主指示建造神殿帳幕出現在聖經中何處？
以色列人何時整裝好，並移動神殿帳幕到一新的地點？
列出神殿帳幕的部分名稱，並且對基督徒而言它們象徵著甚麼？
第九課
有關聖殿
這一課的目標在這一課結束時， 你將知道：
希伯來人在神殿帳幕內作崇拜有多久 三座不同的聖殿 聖殿對基督徒的象徵意義 聚會堂的來源、目的及功能
聖殿聖殿的建造與神殿帳幕的完全相同的設計圖，然而它是在較大的規模， 並且以石頭及木材作成。 它是龐大的結構， 具有許多獨特的特徵。希伯來人在神殿帳幕內專有地崇拜，從梅瑟時期到撒羅滿時期，這約有五百年期間。 人們已不在帳幕內生活， 而是住在屋子裡， 然而他們繼續在神殿帳幕的臨時庇護所作崇拜有許多世代。
在撒羅滿的聖殿中： A – 至聖所； B – 聖地
三座聖殿
撒羅滿的聖殿建造於約主前 960年。 撒羅滿的聖殿是依據如神殿帳幕相同的設計圖， 然而尺寸上大得多。 事實上， 所有的尺寸都加倍， 而且它是石頭及西洋杉所作，反之用布。撒羅滿得到外邦國王，提洛的希蘭，的幫助來建造。並使用從黎巴嫩的西洋杉， 那是直的、堅固的及有香味的木材， 不致腐化。 它最終毀於拿步高的軍隊。 這聖殿面向西方，以便於日出時早上的光線可照亮整個聖地。
則魯巴貝耳的聖殿建於約主前 516年間， 在以色列人終於從巴比倫囚禁中返回家園後。 則魯巴貝耳是耶路撒冷的城市的統治者。他重建的聖殿是至少與撒羅滿的一樣大， 並且非常富麗地裝飾。
則魯巴貝耳，猶大的統治者， 重建聖殿
有某些推想那盟約之櫃不在那裡。 有些談及它被巴比倫人摧毀了。相信撒羅滿之子，由希巴的皇后所生的，將之拐到衣索比亞， 它被保存在一東正教教堂內， 在那裡由東正教隱士守衛到今日。他是由他的前任所委任，並任終生職務 － 從未離開那保存它的禮拜堂。
熙雍的聖瑪利亞教堂的財政大廈，阿訓，衣索比亞 今日盟約之櫃的地點
黑落德的聖殿開始於約主前 20年間，以免舊聖殿普遍毀壞，處於極度的修復，重建是零碎的進行，每次一點點。完成聖殿本身只花了一年半，然而周圍的建築物却繼續了許多年。整個建築群直至約主後 64年才完成，只有六年期間直至主後 70年終於被羅馬軍隊摧毀。
第二聖殿的毀壞的形象
象徵與預表神殿帳幕及聖殿，彼此間密切相關，告訴我們某些事物象徵地及預表地。神殿帳幕只由希伯來人建造。它是臨時性的。聖殿是由希伯來人及外邦人所建造。它是永久性的。這些表示舊的盟約，是臨時性的及供希伯來的人，而新的盟約，是永生的，並且包括猶太人及外邦人。教父們提及此區別如同聚會堂（舊約中天主的子民 － 唯有猶太人），及教堂（新約中天主的子民 － 猶太人及外邦人）。
聆聽吧，要聽聆聽吧是在猶太信仰中最重要的祈禱。
以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。
這祈禱是對猶太人很重要的，如同天主經對基督徒一樣。正好像天主經可在聖經中兩個不同所在找到。現在就記下它們。
申命紀 六：4 馬爾谷福音 十二：29
聚會堂在巴比倫的囚禁期間，猶太人沒有聖殿以供崇拜。 由此經驗，聚會堂就產生了。聚會堂意即 “供聚集在一起的所在”。在聚會堂，猶太人將聚集作安息日的祈禱事奉，聆聽聖經及其中的作業。聚會堂亦成為社區聚集的主要場所，學習聖經的地方以及猶太人文化及認同的中心。 然而可能只有一座聖殿供猶太人崇拜及祭獻， 每一城市、市鎮或村莊可有一聚會堂。這傳統繼續至今日， 如今聖殿崇拜在猶太教中已不太可能， 而辣比猶太教已改變猶太宗教成為沒有聖殿及祭獻亦能存在。這是為基督教會一項驚異的準備，因為一位真天主的崇拜將會繼續到塵世的終止。有許多議論有關重建耶路撒冷的聖殿，以便每日的祭獻將可再開始。然而這是有趣的，對基督徒沒有影嚮，因著基督接替了石造的聖殿，而使我們每一個成為聖神的真實聖殿。
第九課 復習
希伯來人在神殿帳幕中崇拜有多長的時間？
撒羅滿的聖殿是何時建造？
較之神殿帳幕相比撒羅滿的聖殿有多大？
則魯巴貝耳的聖殿是何時建造？
則魯巴貝耳期間重建聖殿時盟約之櫃在何處？
它現在何處？
黑落德的聖殿是何時建造？
它為何需花費那麼久？
它何時被毀， 而是誰所作？
最重要的猶太教祈禱是甚麼？
在聖經中何處可找到 ‘聆聽吧’？
聚會堂是甚麼？
猶太人為何開啟聚會堂？
聚會堂為世俗準備了甚麼？
第十課
有關猶太人的節日
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 三個主要的猶太人的節日 三個次要的猶太人的節日 每一個節日是如何及為何命名的 有關贖罪的日子
猶太人的節日的重要性在神聖經卷中許多重要事件發生在猶太人信仰中有意義的節日。 我們的主是一位猶太人，並喜愛這些節日及與他的親友們一同慶祝。
三個猶太人信仰的重要節日是： 神殿帳幕 逾越節 聖神降臨節 （五旬節）
三個次要的節日是： 吹號的節日 祝聖的節日 籤的節日
也有祈禱及節食的日子 (Yom Kippur) ，或贖罪的日子。
重大的節日
神殿帳幕的節日神殿帳幕的節日開始於第七個月的第十五日（九月／十月）。這節日慶祝希伯來人流浪於西乃山的沙漠中，當天主居住在他們之間在神殿帳幕中。提醒他們的那些日子，並不會不尋常若眾民離開他們的家園並住在臨時的居所中，如同假日野營。這些他們稱作 ‘神殿帳幕’，一個名字意即 ‘帳幕’，而他們就以那名字命名那節日。這節日也有一特別的重要性，作為秋收節日，因此感恩在此慶祝中是顯著的主題。基督宗教的節日相當於神殿帳幕的是，當然的，聖誕節；基督的降生 － 天主降臨並居住在
我們之間的慶祝， 祂道成肉身的聖龕中。
逾越節逾越源自當以色列人在埃及被釋放時。上主，在他們離開之前，降臨大地，帶給每一家的首生孩子死亡，然而祂越過以色列人的家，從死亡中保全他們。對感恩天主因著祂的救贖是充滿整個逾越晚餐的主題。每一家庭有一頭羊供逾越節。兩個或更多的家庭甚至可以共享一頭羊。這節日剛好在薏米收割之前來到，而收成的第一捆是奉獻之一。一旦聖殿建成後，為這大節日整個民族聚集在耶路撒冷。逾越的希臘字是 Pascha。我們的主是被祭獻及釘於十架上在逾越節，因著真正的逾越節羔羊，而基督徒保持這節日依據祂的誡命。
聖神降臨節 （五旬節）聖神降臨節是逾越節後的第五十日。希臘字相關第五十是 pentecostoas。它也稱作聖周的節日，因它在逾越節後七周來臨。它是首果的節日。因為薏米及小麥是收成於逾越節及聖神降臨節之間，感恩也是這節日的主要節目。自從中世紀，聖神降臨節開始與在西乃山上講述律法的周年紀念日結合。如同逾越節，聖殿一旦建成，以色列人作為一民族聚集在耶路撒冷慶祝此節日。十誡在聖經中有兩處可找到。現在就記下。
出谷紀 20 申命紀 5
聖神降臨節在基督宗教的日曆中是如同首果的節日 － 記念聖神降臨於宗徒及門徒在上房中。從那裡，他們即刻出去以多種語言讚美天主，被眾多聚集在耶路撒冷參與這節日的人們所理解。這是在聖神內教會的首次收成。
次要的節日
吹號的節日 － Rosh Hashanah
被當今的猶太人稱作 Rosh Hashanah， 這新年的節日在舊的宗主教日曆中稱為吹號的節日， 並舉行於第七個月的頭一天。
祝聖的節日 － HannukahHannukah 是祝聖的節日長達一星期，從猶太日曆中第九個月的第 25日開始。它慶祝聖殿的淨化及再祝聖在其受辱於外邦人之手之後。它也被稱為光的節日，由於燈、火炬及蠟蠋用來慶祝保持油不致耗盡達八天的奇蹟。
籤的節日（普珥節） － PurimPurim落在第十二個月的第十四日及第十五日，並且慶祝艾斯德爾皇后從滅亡中對她的人民的拯救。 Purim 意即 “籤” 憶及哈曼抽籤以看看他是否應摧毀猶太人。（艾斯德爾傳 3：7）
贖罪的日子 － Yom Kippur
猶太日曆也慶祝贖罪的日子。 希伯來文中稱為 Yom Kippur。 這並非是一個節日， 而是祈禱、節食及懺悔的日子。 它是慶祝於第七個月的第十日。 當日舉行特別的奉獻以便為罪惡作贖罪。
第十課 復習
列舉猶太日曆的三個主要節日
神殿帳幕節慶祝甚麼？
基督宗教相當於神殿帳幕的節日是甚麼，以及其説明
逾越節慶祝甚麼？
逾越的希臘字是甚麼？
猶太教的聖神降臨節慶祝甚麼？
基督宗教的聖神降臨節慶祝甚麼？並且它們如何相關聯？
在中世紀中猶太教對聖神降臨節的慶祝增加了甚麼？
在聖經中你在何處可找到十誡？ 列舉兩處。
這三個節日的特殊主題是甚麼？
列舉猶太日曆的三個次要節日，及它們慶祝甚麼？
Yom Kippur （贖罪的日子） 是甚麼？
為何它不被認為是一個節日？
第十一課
舊約中的地理
這一課的目標在這一課結束時， 你將知道：
舊約地理的基本 如何尋出埃及、西乃、迦南、敘利亞、及米索不達米亞在地圖上的位置 阿辣辣特山及西乃山的位置 認出四條主要河流在舊約地理中 認出在區域中主要湖海
舊約以創造世界、及人、及伊甸園開始。我們不曉得伊甸園在何處，然而我們知道其它多種重要事物提及於舊約中所是。它們構成整部聖經的背景。
客納罕，是理想的幸福地。它位於地中海及約旦河之間。幾乎耶穌在世上的整個生平在舊約地理中度過的是客納罕。
埃及，是在左下方。你可看到尼羅河及尼羅河三角洲。歌珊地是在尼羅河三角洲中。歌珊地是若瑟時期間以色列人定居之地。
敘利亞是正好在客納罕之北。
西乃是客納罕之南及西方。
米索不達米亞在東方，在底格里斯河及幼發拉底河之間。米索不達米亞意即 “在河之間。”
從波斯灣開始並周覽從米索不達米亞越過敘利亞，下經巴勒斯坦到埃及構成肥沃的半月形大地，古代文明的搖籃。肥沃的半月形大地的南方是沙漠，而北方是眾多的山。
敘利亞 米索不達米亞
客納罕
埃及 西乃 沙漠
阿辣辣特山 裏海
哈蘭
地中海 幼發拉底河 底格里斯河
加里肋亞海 巴比倫 《－－約旦河 死海 烏爾 金字塔 太陽城 波斯灣
尼羅河 西乃山
紅海
湖海有四片湖海環繞著肥沃的半月形大地。 地中海 紅海 波斯灣 裏海你可在地圖上看到。
河流有四條重要的河流。 底格里斯河 幼發拉底河 尼羅河 約旦河 底格里斯河及幼發拉底河構成肥沃的半月形大地的大約一半。尼羅河是在埃及。約旦河從加里肋亞海流下到死海。
山
在舊約地理中有好幾座重要的山，而其中兩座是在地圖中。西乃山，梅瑟在那裡領受律法。阿辣辣特山，諾厄方舟停泊在那裡（而可能停泊至今日）。
城市在地圖上，從波斯灣開始，你可看到下列城市： 烏爾，亞巴郎從那城市來的
巴比倫 哈蘭，亞巴郎在那裡定居 太陽城，從大金字塔越過尼羅河的城市
第十一課復習
舊約地理的五個主要地區是甚麼？
哪四片湖海概括地環繞著肥沃的半月形大地？
舊約地理中的四條重要的河流是甚麼？
標明在地圖上兩座山是甚麼？
利用下一頁填入舊約地理中概略的地圖並標明湖海、河流、地區、城市及重要的山的位置－－－－－－－－－－》
標明事物： 標明所在：
A 1B 2C 3D 4E 5F 6G 7H 8I 9J 10
第十二課
新約中的地理
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 如何畫出新約中以色列的地圖 新約中以色列的基本地理 如何尋出約旦河附近的七個地理區域 如何尋出九個重大的人口中心，六個在猶大，以及三個在加里肋亞。
幾乎耶穌在世上的整個短促生平都在巴勒斯坦度過，地中海東部的一個小區域。
巴勒斯坦巴勒斯坦因非利士人而得名（記得他們嗎？參森一向都與他們進行）。研究以下地圖直到你能繪略圖一個粗略輪廓以四條清楚的線條。（常在廢紙上練習！）
你能如此作：
1。畫地中海海岸。注意那一個小的凸出部分大約是從上方下來三分之一是撒瑪黎雅及加里肋亞或腓尼基間分界的開端。
2。畫約旦河。置加里肋亞海直接相對於地中海海岸凸出部分。置死海在約旦河的底部。
3。畫撒瑪黎雅及加里肋亞間的分界線。
4。畫猶大及撒瑪黎雅間的分界線。它接到約旦河大約三分之一從死海上到加里肋亞海。
如今有七個大的地理區域在約旦河附近，四個在西邊，以及三個在東邊。我們將學到它們的
名，因為它們經常在福音書中被提及。學習以記憶認明它們。
它們是：1. 腓尼基2. 加里肋亞3. 撒瑪黎雅4. 猶大5. 比利亞6. 低加坡里7. 婓理伯的四人統治區
觀看新約的巴勒斯坦地圖，並從上開始，這些是繞著約旦河依逆時鐘方向列下。
同時，我們須好好學習這區域，從記憶中去認明並尋出下列城市及市鎮：
巴勒斯坦於新約期間
地中海比例尺： 哩
Phoenicia 腓尼基Galilee 加里肋亞 Capernaum 葛法翁 Cana 加納 Nazareth 納匝肋 Mt Tabor 他泊山Samaria 撒瑪黎雅 Mt Carmel 迦密山 Caesanea 凱撒利亞 Sychar 敘加Judea 猶大 Joppa 約帕 Jerusalem 耶路撒冷 Bethany 伯大尼 Bethlehem 白冷 Jericho 耶里哥 Gaza 加薩Perea – The TransJordan 比利亞 － 橫貫約旦 Mt Nebo 尼波山Decapolis 低加坡里 Bethabarra 伯大巴拉Tetrarchy of Philip 婓理伯的四人統治區 Damascus 大馬士革 Bethsaida 伯賽大 Gergesa 格拉森
於猶大耶路撒冷， 以色列的首都。你直接置此於死海的北端的西方，約二十哩處。 耶路撒冷意即 “平安的城市。”
白冷， 耶穌誕生地， 耶路撒冷之南六哩。 白冷意即 “麵包之屋”。它是達味王的家鄉。
耶里哥，死海的北方約八哩處，以及約旦河的西方約五哩。
伯大尼， 耶路撒冷的稍為東南方，約三哩處。
加薩， 在地中海海岸上，正好在猶大內的南方邊界。
約帕，在地中海海岸上，於猶大的北方與撒瑪黎雅邊界處。
於加里肋亞葛法翁，耶穌在那首先開始召叫祂的門徒。 它處於加里肋亞海的西北岸。
加納，耶穌在那呈獻祂第一次奇蹟於該地婚宴中。它位於加里肋亞海中部 正好西方約十五哩。
納匝肋，耶穌在祂的少年期間在那居住。它處於加納的正南方約十哩。
山你可看到迦密山（天主在那來到厄里亞），接近凱撒利亞於海岸上。他泊山，耶穌顯聖容之地，以及尼波山（梅瑟死亡之地）於死海的東北方海岸上。雖然並非學術上的新約中的地理，它們是在這特定區域內。每當你研讀聖經時，習慣地在地圖上尋出每一處於你的研讀中。如此使得每一事件更易於記起，並且簡化我們於章節中某些事件的理解。你將有很多機會做這些，若你經常讀聖經。這將更容易記某些事件，並正確地保留它們。它也給予美妙的、延續的感覺對聖經的事件，因人物、處所、及事件都成為更清晰地認出於你的思想及心中。
第十二課 復習
巴勒斯坦這字從何而來？
白冷這字是甚麼意思？
圍繞著約旦河的七個地理區域是甚麼？
運用下一頁，畫一幅新約巴勒斯坦的粗略地圖，並指出六個重大的城市及市鎮的位置於猶大，以及三個於迦里肋亞。－－－－－－－－－》
畫新約巴勒斯坦的地圖
第十三課
耶穌基督的生平：第一部
這一課的目標在這一課結束時，你將知道：
我們的主在世上的大概的年代 環繞著主的誕生的年代名稱 基督的生平的五段主要時期 從默默無聞的時期的三事件
耶穌的世上生平從約主前四年到主曆三十年，約三十三年的期間。B.C. 意即 ‘基督之前’ 及 A.D. 拉丁語意即 ‘我們的主的年代。’ 如今，許多異教徒的、不可知論的或無神論的學者試圖以 B.C.E. （公元前）， 及 C.E. （公元）取代這些名稱。 “公元” 像我們的主的年份，從基督降生算起。不，它是不合理的，除了從用字中除去對 “基督” 的參照。 這是真實地現代的字的脫漏！
基督的生平的五段時期耶穌的世上生平可分成五段分明的時期。這些有助我們整理我們的主的生平的所作、話語、及奇蹟。現在就記住它們。
1. 默默無聞 － 約三十年。2. 宣道 － 約三年。3. 迫害 － 約三個月。4. 受難 － 一星期。
5. 復活後 － 四十日。
默默無聞耶穌生平的首三十年是活於默默無聞中，因此這時期的命名。我們的主活在一般的生活，作為虔誠的猶太孩童，被謙卑及虔誠的父母所養育。這時期是準備的時刻，以及包括下列三件重大的事件：
耶穌的降生 逃亡到埃及以及回返 耶穌的領聖洗
基督的降生 ［路加福音 2：1～20］我們慶祝這事件作為主的誕生，或聖誕節。耶穌生於白冷城，一個小村莊於耶路撒冷的首都的南方約六哩。經卷中告訴我們更多有關基督的降生。他的母親被若瑟從納匝肋帶到白冷城。他出生在洞穴中，被牧童探望，以及最後地從東方來的賢士也帶給他貢品適合於新生的國王。經卷也告訴我們有關黑落德國王，他的寶座的嫉妒，決心殺害基督聖嬰。
逃亡到埃及／從埃及回返 ［瑪竇福音 2：1～23］為從大黑落德的暴怒拯救耶穌，以及諸聖無辜嬰孩的命運，若瑟被一天使指示帶領耶穌，以及祂的母親，為了安全到埃及。若瑟是一木匠，也能在那裡運用他的業務。逃亡到埃及的聖像顯示雅各伯，主的弟兄，作為少年，幫助行程。當大黑落德死時，天使告訴若瑟可安全回返。除了簡單故事有關基督作為一少年在聖殿中外，我們對我們的主的生平直到祂的領聖洗毫無所知。
耶穌的領聖洗 ［瑪竇福音 3：1～17］我們慶祝這事件作為耶穌顯聖容。耶穌開始祂的事工從洗者若翰領聖洗。祂不需要領聖洗，如同若翰清楚地指出，然而祂如此作以滿全公義，以及為我們遵循提供模範。那之後緊接地，祂被聖神驅使到曠野中禁食以及受誘惑，正如同我們一般，準備祂的宣道。這記錄於福音書中依照瑪竇福音 4：1～11。
第十三課 復習
耶穌大約活在哪些年間？
B.C. 是甚麼意思？
A.D. 代表甚麼，那是甚麼意思？
B.C.E. 是甚麼意思？
C.E. 是甚麼意思？
列舉我們的主在世上生平的五段時期
列舉首三十年的三個部分，默默無聞的時期，以及在聖經中何處可找到
第十四課
耶穌基督的生平：第二部
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 基督的宣道的三段時期 祂的宣道的每一時期的重要事件 對每一事件的聖經參照
你現在應從上一課項目中復習。這一課包括耶穌公開宣道三年的基本綱要。最後的三段時期將包括在下一課中。
宣道
耶穌的公開宣道的三年，也可分成三部分，我們將藉此強調祂的成就於此時期。它們是： 第一年：延伸 第二年：聲望 第三年：反對
所列事件肯定不是，以任何方法，澈底的，然而提供額外的研究一個基本的架構。此外分開耶穌的宣道的時期，我們可看到它的進展，從在默默無聞中伸展，獲得聲望，以及終於獲得太受人歡迎令當時的執政當局，他們知道若祂真是默西亞，祂們將會從執政被免除，因此他們開始真正地反對祂，並且終於密謀祂的死亡。
第一年： 延伸1. 十二的召叫2. 加納的婚宴3. 會見尼苛德摩4. 撒瑪黎雅的婦女
十二的召叫
這在福音書中多處記錄著。你應記住耶穌以名字叫他們每一個，每次一個。他們留下每一事物，並且無條件追隨祂。你將學到他們的名字於較後的課中。
加納的婚宴 ［若望福音 2：1～11］這是耶穌首次顯奧蹟！這福音讀誦始於這些字，“在第三日.....”！祂改變了大約 150加侖的水，準備為猶太人淨化的儀式，成為上好的葡萄酒。在這事件中意味著祂的母親的個人轉求，祂的門徒的出現，以及奇蹟，那並非是一個不可思議的事物被呆視著，然而是一徵兆指向祂的榮光的顯示。
會見尼苛德摩 ［若望福音 3：1～21］尼苛德摩夜間來見耶穌，並領受重生的美妙解釋。這出名的，以及很受喜愛的經卷，若望福音 3：16， 是於此論述中，並且作為神聖禮儀的奉獻儀式的一部分超過一千年。
撒瑪黎雅的婦女 ［若望福音 4：1～42］耶穌見到撒瑪黎雅的婦女在雅各伯的井邊，於祂回返加里肋亞的路上。拉比會避免在公共場合與婦女談話，以避免不正當的形象，然而耶穌開始與她交談！透過這相遇，不只讓她相信祂，然而敘加所有的人亦然。
第二年 ： 聲望 山上講道 平原上講道 湖邊的比喻 兩個孩童從死中復活
山上講道 ［瑪竇福音 5－7］耶穌著名的講道包含真福，以及天主經。耶穌對著想聽祂的話語從遠方來的眾人發表演講。
平原上講道 ［路加福音 6］不同於山上講道，平原上講道包含著憂患，以及祝福。在這講道中的論述在福音書中是無比的。
湖邊的比喻 ［瑪竇福音 13］這裡有些要記住！耶穌一齊發表這些八項比喻。撒種者的比喻、麥子及莠子、芥子、酵母、地裡的寶貝、完美的珍珠、撒網以及家主的比喻！
4。孩童從死中復活
雅依洛的女兒 ［馬爾谷福音 5：21～43］於葛法翁一位有名望及有影響力的領袖的女兒，被我們的主從死中復活。雅依洛，是如此有名望，這奧蹟的消息傳遍各處。這也記錄在瑪竇福音 9：18～26。
納因城寡婦的兒子 ［路加福音 7：11～17］也被我們的主從死中復活。耶穌遇見出殯行列，並且使他復生。他可能不是孩童，很可能是一青年，他是他的母親的唯一依靠。
第三年： 反對
五千眾人的飽食 客納罕婦人的女兒 聖伯多祿的承認 顯聖容
五千眾人的飽食 ［瑪竇福音 14］所有四部福音書記載著這事件。耶穌拿起四條麵包，以及兩條魚，並且喂飽眾人。
客納罕婦人的女兒 ［瑪竇福音 15］耶穌遇見外邦婦人，並且告訴她即祂的傳道是對猶太人，然而她需要為她女兒求醫治，並不被勸阻。耶穌賞報她的堅持，並且醫治她的女兒，述及她的信實的浩大。
聖伯多祿的承認 ［瑪竇 16］許多人認為耶穌是一先知，然而聖伯多祿宣告祂是 “基督，永生天主之子。” 耶穌告訴他們天父祂本身顯示此予伯多祿。祂也立刻告訴他們即祂將受難，並且死於耶路撒冷，以及於第三日，從死中復活，某些事物眾宗徒沒有即時聽到。
4。顯聖容 ［瑪竇 17］聖伯多祿承認後的一星期， 耶穌帶他、雅各伯及若望到他泊山上去，並且在他們面前顯聖容。他們看到祂像祂真正地，盡他們的思想所能領悟的。他們也看到梅瑟及厄里亞對祂講話，顯示祂是律法的上主天主及眾先知，生者及死者。在那後接著，耶穌進入祂的受難。也注意及耶穌一旦顯示祂真實的聖容，雲即散開，而唯有耶穌保持著；梅瑟（律法）及厄里亞（眾先知）再也看不到，唯有基督，他們的成就，保持著讓他們看見。
天主經當眾門徒問耶穌他們應該如何祈禱，他告訴他們祈禱即被稱為 “天主經” 的。你早已能背誦，無疑的。它處於聖經中兩處。背誦之。 瑪竇福音 6：9～13 路加福音 11：2～4
第十四課 復習
甚麼事件與基督的傳道的第一年有關的？列舉經卷參照
四件事件與基督的早期傳道的第二年有關的是甚麼？列舉經卷參照
四件事件與基督的早期傳道的第三年有關的是甚麼？列舉經卷參照
列舉兩處在聖經中你能找到天主經。
第十五課
耶穌基督的生平：第三部
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 耶穌的生平的最後三段時期 與每一時期相關的事件 耶穌的復活後的顯現
如今你應迅速地復習耶穌的生平的首兩段時期，以及與每一時期相關的事件，從前面課中。這是重要的去記住這些只是基本的列舉，甚至都不是綱要，有關耶穌的許多所作、教導、以及奧蹟。經卷充滿著祂所作的事物的例子、祂所去的地方、祂所見的人、以及祂教導的訓示。沒有基本縱覽能對這些作出公平處理。在這課中，我們將完成我們對耶穌的生平的研究，以及祂的生平的最後三段時期。
3。迫害 － 約三個月 4。受難 － 一星期 5。復活後 － 四十日
3。迫害 － 約三個月耶穌於猶大的宣道三年期間樹立了許多仇敵。他們之前曾想要殺祂，然而現在積極地開始密謀對付祂。所有時刻，祂的聲望在眾人中繼續成長。我們可關聯下述事件與耶穌的生平的第三時期。 記住之。
治癒十個癩病人 富有的青年 匝凱 拉匝祿的起死回生
治癒十個癩病人 － ［路加福音 17：11～19］耶穌遇見十個癩病人。祂囑咐他們叫司祭們檢驗他們，然而在途中，他們已被治癒。然而只有一個，撒瑪黎雅人，回來感謝。
富有的青年 － ［路加福音 18：18～27］一個富有的、年青的首領來到耶穌問及有關永生。耶穌告訴他將他所有的一切給窮人，並且
跟隨他，那富有的年青人是不會做的。耶穌很清楚的説明，任何人尋求永生的必須不惜代價跟隨祂。
匝凱 － ［路加福音 19：1～10］ 這稅吏是極惡的罪人，並且生活得很好，由於從他自己的人民的悲慘而獲利。然而他想見耶穌。耶穌看到他，來到他的家，同時匝凱改變信仰，開始聖潔及門徒的終生旅途。
拉匝祿的起死回生 － ［若望福音 11：1～16］ 這最後事件發生於耶穌自身復活之一星期前，預告將發生甚麼。拉匝祿，是耶穌的朋友，已經死了四整天，然而耶穌的命令的話語，從墓中起來，恢復了生命。
4。受難 － 一星期
伯達尼的瑪利亞的敷油 聖枝主日 樓上房間 背叛 釘於十字架上
所有下述事件於所有四部福音書中都有記載。你至少列出每一事件至少一段參照。於你的聖經中翻閱，並填入空白中每一事件的説明的經卷節句。
伯達尼的瑪利亞的敷油 － 當坐下用晚餐時，伯達尼的瑪利亞，拉匝祿的姐姐，以非常貴重的油敷耶穌。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿聖枝主日 － 耶穌以一君王行列進入耶路撒冷，並且立刻到聖殿去並將之潔淨。這保證祂的仇敵肯定祂是被判死罪。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿樓上房間 － 耶穌洗祂的門徒的腳，創立神聖的聖體聖事，並預言祂的被出賣及叛徒。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿背叛 － 耶穌來到革責瑪尼的莊園中祈禱，並且在那裡被茹達斯所出賣、被拘捕、並且帶到公議會之前。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
釘於十字架上 － 耶穌被判死罪、被鞭打、並被無情地虐待、而被釘於祂自身背到哥耳哥達的十字架。祂被安葬於一新的墓地屬於名叫若瑟的人。在那裡祂從救贖的事工直到復活的安息。
5。復活後 － 四十日
顯現給瑪利亞瑪達肋納 顯現在到厄瑪烏的路上 顯現予眾宗徒 顯現予五百門徒 顯現予塔爾索的掃祿
顯現給瑪利亞瑪達肋納
瑪竇福音 28：1～10 － 上主顯現給瑪利亞瑪達肋納接近空的墓穴，並派遣她到宗徒去告訴他們祂已復活，如祂所説。這使她為眾宗徒的宗徒，而她被教會冠以 “如同宗徒”！
顯現在到厄瑪烏的路上
馬爾谷福音 16：12～13 － 耶穌顯現給兩個門徒在到厄瑪烏的路上，並且顯示祂自身給他們於擘餅。在這顯現中，祂開啟他們的思想於經卷中，因此他們的心內火熱的！
顯現予五百門徒
格林多前書 15：6 － 耶穌一次顯現予祂的超過五百門徒！那是祂的復活及榮光的眾多見證。
顯現予塔爾索的掃祿
宗徒大事錄 9 － 耶穌顯現予塔爾索的掃祿在到大馬士革，敘利亞的路上，在祂的升天之後，讓他知道祂是掃祿所迫害的。如此使以前教會的迫害者改變信仰，轉變他成為他們所有的宗徒中最虔誠及勤奮工作的。
第十五課 復習
我們的主的生平的第三段時期是甚麼，以及長達多久？
我們的主的生平的第四段時期是甚麼，以及長達多久？
我們的主的生平的第五段時期是甚麼，以及長達多久？
列舉四件事件從祂的生平的第三段時期
列舉五件事件從祂的生平的第四段時期
列舉五件事件從祂的生平的第五段時期
第十六課
關於十二宗徒
這一課的目標
在這一課結束時，你將知道： 宗徒這字是甚麼意思 有關十二及七十 十二宗徒的名字 某些事物有關十二宗徒的每一位 偉大的使命是甚麼，而你在聖經中何處可找到
上主選了十二個人作為祂的宗徒的 ‘內圈’，以及祂的門徒的首領。祂在祂早期宣道時選了他們，而他們伴隨祂到各處。宗徒這字意即 ‘被派遣的人。’ 耶穌取此名予祂的最信任的門徒，以及予十二個，因為祂派遣他們作為祂的教會的首領，帶著祂的信息並且往訓普世眾民。還有許多其他的 ‘宗徒’，全部是七十，依據神聖經卷。（參閱路加福音 10：1～16） 這七十位成為耶穌的宣道師及宣道工作者的主幹，就如同十二位成為祂的內圈。關於這七十位，並不重要去知道他們全部的名字，然而這裡是其中幾位： 傳播福音者馬爾谷及路加，福音書作者； 耶路撒冷的雅各伯，上主的弟弟； 弟茂德及弟鐸，保祿的同伴； 七位執事，包括聖斯德望。
眾宗徒，如同眾先知，是受神啟示的。不像眾先知，他們是見證者。記住那話的意思。眾先知見證基督於復活之前。眾宗徒如此作在復活之後。聖神感召他們並引領他們到一切真理、永遠不會錯地教導耶穌的教導。
他們的感召包括令人驚異的奇蹟的力量、作證聖神的臨在及力量在他們之間。
有一容易的方法去記住十二宗徒的名字，你將不致忘記，使用下列記憶法。現在就記住。
STAMPN 5JS
S – Simon Peter 西滿伯多祿 J – John 若望
T – Thomas 多瑪斯 J – James the Great 大雅各伯 A – Andrew 安德肋 J – James the Less 小雅各伯 M – Matthew 瑪竇 J – Jude Thaddeus 猶達 P – Philip 婓理伯 J – Judas Iscariot 茹達斯 N – Nathanael 納塔乃耳 S – Simon the Zealot 熱忱者的西滿
這裡有多一些有關每一門徒。你應知道他們在何處傳道，以及他們在何處及如何死。
西滿 伯多祿 － 眾宗徒的王子，他們的首領、發言人、以及福音的有力的宣道者。他是在安提約教會的創辦人，在那裡信徒首次被稱作 “基督徒”，以及稍後創辦在羅馬的教會，他在那裡死於吊倒釘於十字架上。聖保祿同一日被砍頭而死於主曆 67年。
多瑪斯 － 被稱為 “雙生的” － 聖多瑪斯在主耶穌復活後旅行到印度，創立基督教會於巴勒斯坦、米索不達米亞、巴迪亞及印度。 因著使印度的城市梅利亞普的地方首長的妻子及兒子改變信仰，神聖的宗徒被關入獄，遭受虐待，並且終於殉道被五箭所刺。印度的基督徒直到今日都稱他們自己是 “多瑪斯基督徒”。
安德肋 － 首先被召叫的宗徒，也是聖伯多祿的兄弟，他傳道於赫拉克利亞 （後成為拜占庭），並旅行遠至北方的克里米亞。他殉道於釘於“X”形十字架上， 亦稱為 “X 形十字”。
瑪竇 － 稅吏變成宗徒，他也稱作肋未，標明其家族的司祭傳承。他寫了第一部福音書，呼吁猶太人信賴基督，因著祂成就了默西亞的預示。他傳道於敘利亞、米底亞、波斯、巴迪亞，並終結其傳道於衣索比亞並在那裡殉道，可能是被燒死。
婓理伯 － 原居加里肋亞的伯賽大城市，他具有神聖經卷的極深知識。他傳播福音於神聖城市、敘利亞、中亞細亞、里底亞、艾梅撒，並殉道於釘十字架上。
納塔乃耳 － 亦稱作巴爾多祿茂，依據上主，他是“一個以色列人在他身上沒有狡計”。他傳播福音於米索不達米亞、波斯、埃及、利高尼亞、佛里幾亞及亞美尼亞。他殉道被從他身體切出皮並被釘死十字架上。
若望 － 載伯德之子，基督所愛的宗徒，若望是耶穌所喜愛的人之一。他寫福音書歸於祂，三部宗徒書信以他的名，並且在他生命末端時，默示錄的書。他安詳地死於以弗所於一百歲高齡。依據 “教會的傳統” ，他的最後話語是 “小孩子們，彼此相愛。”
大雅各伯 － 載伯德之子及宗徒若望的兄弟。他出現在主顯聖容於他泊山上，並且是第一位宗徒死於殉道，以及其殉道記錄於經卷中唯一的十二宗徒之一。他死於劍下。 （宗徒大事錄 12：1～2）
小雅各伯 – 阿耳婓之子， 他傳播福音於艾德撒、加薩、伊留德羅城市， 及終結其宗徒事工於埃及的奧斯特拉在那， 在那裡他被外邦人釘於十字架上。
猶達 － 猶達的宗徒書信的作者， 以及上主的及耶路撒冷的雅各伯的弟弟， 他旅行傳播福音於撒瑪黎雅、依度梅亞、阿拉伯、敘利亞及米索不達米亞， 而終結到亞美尼亞， 並且約八十歲時殉道於亞美尼亞中的阿辣辣特山附近， 在那裡他被釘於十字架上並被箭所刺。
茹達斯 － 這是宗徒出賣了上主予貪污的神殿官員。 他恨他的所作， 並且為此他自身上吊。 他
擔任耶穌的傳道會的 “財政” 。
熱忱者的西滿 － 一個客納罕人， 西滿在許多地方傳道， 包括撒瑪黎雅、科爾奇斯、毛里塔尼亞於非洲， 以及波斯， 並遭遇其死亡於受虐待及釘於十字架上被在阿卡基亞的外邦人。
偉大的使命
在復活後， 基督的所有宗徒被授予偉大的使命。 可在瑪竇福音 28： 19～20 中找到。 現在就記住。
“所以你們要去使萬民成為門徒， 因父及子及聖神之名給他們授洗， 教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。 看！ 我同你們永遠在一起， 直到今世的終結。”
第十六課 復習
‘宗徒’ 這字第意思是甚麼？
十二及七十之間差别是甚麼？
列舉七十宗徒的幾位
列舉十二宗徒
唯一的宗徒其殉道記載在經卷中的是誰？
唯一的宗徒沒有因殉道而死的是誰？
在經卷中偉大的使命在何處？
寫下偉大的使命
第十七課
關於基督徒的生活
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 有關教會的開端 聖神降臨時有多少人來到教會 最早期歸化基督宗教教徒做甚麼？ 有關今日生活於基督中 有關信仰的奧秘
宗徒的教會
教會從高天賦予權柄完成其使命 （偉大的使命）。從頭一天開始， 眾宗徒的傳道帶來眾多的群眾來到認識以及活在耶穌基督中。 它改變他們的生命。 它改變了世界， 永遠。我們看到在聖神降臨時， 於宗徒大事錄 2， 當聖神降到眾宗徒及眾門徒時， 他們即刻出去傳道。 聖伯多祿完成其講道， 而三千人當天就信了， 領受聖洗後。他們接著做甚麼？ 宗徒大事錄 2：42 中， 聖經是明確表示的。 他們專注自身去
宗徒的教導及團契， 擘餅， 及祈禱。
教會永遠都做這些， 並且繼續做這些到今日。
神聖的奧秘活於基督中意即新生， 新的思想、言語、生活的方式。 每樣事物在歸化後對基督徒都是新的。 這奧秘是對信徒祝聖及恩寵的傳達工具， 由於他們有從高天的權柄去轉變剛剛歸化的。
聖洗 － 偉大的使命囑咐基督徒授洗新的信徒， 而馬爾谷福音 16：16 告訴我們 “信而受洗的必要得救。” 聖洗是重生到基督的生命的奧秘。
傅聖油 － 宗徒大事錄 8：17， 19：6 領受聖神， 如從宗徒在聖神降臨時所作是透過傅油作成。 “ Chrism” 意即傅油， 在此情況中， 以聖神使用特别地祝聖的沒藥來傅油， 因此剛剛領洗者可自身領受聖神。 耶穌説， “實在地， 實在地， 我對你們説， 一個人除非是生於水及聖神， 他不能進入天主的國.....” 若望福音 3：5。 我們不拒絕傅聖油就算是初生嬰兒， 一旦領聖洗。
聖體聖事 － “作此來記念我。” 這是我們的上主的誡命。 聖若望給我們耶穌的話語有關於聖體聖事中領受祂的身體與血的重要性。（若望福音 6：50～59） 聖保祿描述他領受到甚麼在 格林多前書 11：23～26。 在 27～30 節句中我們看到聖保祿説及不配地參與。 教會保持此教導於其傳統從信仰的最早期到今日。
婚姻 － 我們的主顯現祂的第一個奧蹟在加納的婚宴中， 藉以宣告婚姻是光榮的。 聖保祿談及婚姻的意義及奧秘在 厄弗所書 5：21～33， 並開端以 “因著敬畏基督而彼此服從.....”
告解 －雅各伯書 5：16；若望一書 1：9。 甚至在舊約中， 罪惡的告解是重要的 （德訓篇 4：26）。 因著告解， 天主將寬恕並赦免我們的罪惡。 這是基督徒的內在生命的負有責任。 許多人會説 “我告解我的罪惡只對天主”， 雖然經卷説及 “彼此互相告解你的罪惡，” （雅各伯書 5：16）， 那 “彼此互相” 是那些在教會中的人。 告解由司祭及主教舉行， 他們已被受訓及任命為此目的， 保護我們的負有責任。 我們向基督告解， 然而司祭是我們的告解的見證人。
傅油 － 雅各伯書 5：14～15。 在此我們看到早期教會的實踐， 召集長者， 為罪惡的寬恕， 及身與靈的腱康傅以油。
聖職 － 宗徒大事錄 12：2～3 這些節句顯示保祿及巴爾納伯的任命在他們傳道旅徒之前。 上主祂自身任命宗徒， 而他們依順序地覆手在眾人作為主教、長老，及執事。（宗徒大事錄 14：23；弟茂德前書 3）
其他奧秘水的祝聖、修道院的削髮、統治者的委任及加冕也被認為是教會的奧秘。 然而在中世紀時期其數目處於七， 教會不限制聖事的恩典到這些七種聖事。
第十七課 復習
聖神降臨時有多少人加入了信仰？
於宗徒大事錄 2：42 中，我們獲悉新歸化者在他們的領洗後做甚麼。列舉之。
列舉聖事， 或教會的奧秘。 可能的話包括經卷參照。
教會的其他神聖奧秘的一些例子是甚麼， 除了這些主要的七種？
第十八課
聖保祿的生平
這一課的目標
在這一課結束時， 你將知道： 一點有關歸化前保祿的生平 保祿的猶太法師的導師是誰 於聖經中保祿的歸化被記載於何處 誰授洗保祿 保祿祈禱及學習了多少年在着手傳道工作之前 保祿開始他的傳道旅途從何處 保祿的傳道旅途的日期 他到羅馬的旅程的日期
你應從前課的資料中復習，在發掘聖保祿的生平之前。
聖保祿的生平聖保祿在他的戲劇性歸化前稱作撒烏耳。 他在中亞細亞的塔瑟斯生長。他被訓練作帳幕製作者， 以及於七十賢士舊約經卷。 為高級研究， 他去耶路撒冷。 在那他在著名及明智的猶太法師加瑪里耳門下學習。這明智的人影響猶太議會拯救眾宗徒的生命於宗徒大事錄書中 5：33～40。 然而， 這容忍的態度並沒有在撒烏耳內表達出來。 他對猶太信仰的熱誠引領他成為當時教會的主要迫害者。
到大馬士革的路上當到敘利亞的大馬士革的旅程上， 撒烏耳有一不可思議的與復活的及升天的主耶穌基督相遇。 （宗徒大事錄 9） 他在那相遇後失明。 他後來領洗， 重新恢復視力， 並且進入教會作為一新歸化者。 主耶穌也顯現予阿納尼雅， 七十宗徒之一， 並吩咐他去授洗保祿， 他服從地照作， 並且照顧保祿在他作為基督徒的早期日子裡。在這之後他花了許多年， 共計約十七年， 默默中學習， 並且避免對猶太人的迫害， 他們要殺害他因著他的歸化。 （宗徒大事錄 15 及迦拉達書 2：1～10， 聯繫相同事實即相隔十七年溜逝於保祿的歸化及宗徒議會在耶路撒冷）他花他的頭兩年作為一基督徒在阿拉伯及大馬士革。 巴爾納伯， 也是七十宗徒之一， 獲悉保祿， 並説服耶路撒冷的基督徒接受他， 並將之置於其門下， 可以這麼説。從安提約基亞， 在那裡眾信徒首先被稱為基督徒， 保祿作出他的著名的傳道旅途。
保祿的首次傳道旅途主曆 45～49年 保祿開始他的傳道工作在塞浦路斯。從開始他歸化了許多人， 包括羅馬的總督色爾爵.保祿。
保祿的第二次傳道旅途主曆 50～53年 這次保祿訪問內陸諸教會乃他首次旅途中所建立的。
保祿的第三次傳道旅途主曆 54～58年 保祿旅行經過小亞細亞的上沿岸重訪他的首次旅程的教會。 他定居於厄弗所約三年， 而後訪問馬其頓及希臘。
到羅馬的旅程主曆 60～61年， 理解及他無望獲得公平的發言機會， 利用他作為羅馬公民的權利， 上訴到凱撒。 從主曆 60～66年間在羅馬密集的宗徒活動時期之後， 保祿第二次被拘捕， 並且於主曆 67或68年殉道。
保祿的著作聖保祿著作有新約的二十一宗徒書信的十四本書。 我們看到在其著作中顯明的才智，舊約經卷的有力的深度， 以及基督的奧蹟的深處的邏輯及澈底理解。 他的書信寫出幾乎是解決問題、給予忠告、以及教導有關特定課題。 它們是基督徒思維的寶藏， 並且當連同新約的其它書， 給我們詳細地耶穌的教義。
保祿的殉道聖保祿殉道而死於羅馬， 可能在主曆 67年。 他被砍頭， 以其被釘於十字架上， 因他是羅馬公民。 依據‘教會的傳統’， 他如同聖伯多祿死於同一日。
第十八課 復習
誰是保祿的著名的導師？
在聖經中何處我們可看到他行動代表眾宗徒？
保祿的歸化於聖經中記載於何處？
誰授洗保祿？
他是誰， 以及他為何如此作？
開始傳道工作之前保祿祈禱及學習了多少年？ 若可能的話， 列舉聖經的參照。
誰説服在耶路撒冷的基督徒去接受保祿？
保祿開始他的所有傳道旅途從哪一個城市？
列舉保祿的傳道旅途的日期。
保祿在羅馬有多少年？
保祿是如何及何時殉道？
第十九課
第一世紀的教會
這一課的目標
在這一課結束後， 你將知道： 於教會中的早期異端邪説 於教會中的早期護教者 回教也歸入何種異端邪説
第一世紀第一世紀對教會是一極忙碌及興奮的時期。 這是基督的時期， 祂的死於十字架上、祂的復活及升天。 這是聖神降臨到教會的時期，給她力量去宣佈及帶領普世到基督。這也是聖宗徒的時期。 在這世紀中整部新約寫完。 許多掙扎面對新的以色列， 而他們面對他們勇敢地並光榮天主。我們知道更多有關早期教會較之你可能想到在第一次看到時。
導師 聖伯多祿及十二的餘數 聖保祿及七十宗徒 主教、司鐸及執事 宗徒後期教父
十二宗徒由聖伯多祿領導， 原有的宗徒團隊傳揚福音遍及人煙世界， 在他們一生中抵達遠至西方的西班牙（聖雅各伯）， 遠至東方的印度（聖多瑪斯）， 遠至北方的烏克蘭（聖安德肋）， 以及其間每一處。 他們遇到浩大的歸化及劇烈的抵抗他們所去的各處， 於猶太人及外邦人兩者圈子中。
七十宗徒從十二宗徒他們獲得行動的方向， 並且熱誠地完成偉大的誡命， 這些傳道及基督的復活的見證是辛勞、 改變信仰、 醫治及挑戰當時的宗教的、哲學的及社會概念。他們的辛勞是對許多教會負有責任生存至今日。 例如， 聖馬爾谷， 建立了一強大的社區於埃及。
宗徒後期教父在此期間， 由於教會爆發於各處景象， 原有的宗徒的團隊已殉道。 他們的眾門徒被稱為宗徒後期眾教父， 並且説及他們許多人還有眾宗徒的聲音 ‘在他們耳際響著’。 這些人寫了許多文稿， 然而它們將於下一章中論及。
著作： 十二宗徒遺訓 (The Didache)The Didache 意即十二宗徒的教導。 其風格是很原始的， 而且它是福音教導及話語的記錄。 它是極早期， 並且極可能從諸多來源集合在一起於依教規的新約著作之前。 我們置於此章因著它很清楚地屬於非常早期的教會在宗徒世代期間， 並且無疑的是那早期教會的產物。我們猜測它是很早期的著作， 並且編成目前的形式， 從諸多的來源或作者， 主曆 50～70年間。
異端邪説及異端教派
猶太當局 外邦人當局 （及凱撒） 諾斯底派 (Gnostics) 、幻象論者 (Docetics) 及猶太派基督徒 (Judaizers)
克林都斯 (Cerinthus)克林都斯是第一世紀末異端教派的原創領導者。 他是傳播福音者聖若望同時代的， 他著第四部福音書以駁斥其異端教派的教導。 最早期存在的克林都斯的記事是發現於依雷內 (Irenaeus) 的諾斯底論的駁斥， ‘反對異端邪説’ 著於約主曆 170年間。 依據依雷內， 克林都斯， 受教育於埃及人的智慧， 聲言天使的感召。他教導著可見的世界及天堂並非由至高者所造， 然而是由一個較次力量者有别於他， 那他稱之為造物主。 眾天使造了世界並給予律法。 這些造物者天使無知至高天主的存在， 而猶太律法還有效及外邦人及其遵守對救贖是必要的。克林都斯區分屬人的耶穌及基督。 他否認耶穌的超然降生， 將之作為若瑟及瑪利亞之子， 並且從基督區別他， 其於授洗中降臨到他並且在他被釘於十字架上時再離開他。 克林都斯也教導著耶穌在末日裡從死者中復活， 當所有的人將與祂一同復活。依據依雷內， 波利卡普斯 (Polycarp) 講述一故事， 傳道者聖若望在老年時， 於厄弗所有一次進入一浴室， 而那時立刻逃離， 裸著身體， 當他發現克林都斯在裡面， 呼喊著 “讓我們逃離， 在這建築物塌下之前；克林都斯， 真理的仇敵， 是在裡面！”
艾俾歐尼派 (The Ebionites)艾俾歐尼派 （從希伯來文 ‘窮人’） 否認基督的神性及童貞降生， 認為耶穌是若瑟及瑪利亞之子。 他們堅持猶太律法的遵守， 認為聖保祿為一徹底的背教者。 依據聖依雷內， 他們只採用依聖瑪竇的福音書。 艾俾歐尼派相信耶穌的所有追隨者， 不論是希伯來人或外邦人， 必須堅守諾厄的及梅瑟的盟約的律法， 透過厄色尼派形式的重建者的解讀， 或更進一步的， 法利塞的解讀及遵守， 混入耶穌基督的智慧教導。
尼古拉派 (The Nicolaitans)在厄弗所的教會 （默示錄 2：6） 稱讚憎恨尼古拉派的 ‘作為’， 而培爾加摩的教會被譴責讓他們保持他們的 “教義”。他們是一群偽稱基督徒的人， 他們企圖帶入教會一假的自由或放縱的， 如此濫用保祿的恩典的教義 （參照 伯多祿後書 2：15， 16， 19）， 或從事於放縱的行為， 活於主張廢棄道德律 （免除任何律法或限制） 的晢學。 他們在 默示錄 2：14 被提及那些保持 “巴郎的教義” 的人。巴郎造成以色列子民犯罪以叫他們吃祭肉曾祭過偶像的以及行邪淫 （戶籍紀 25：1～2）， 由耶路撒冷議會對外邦人歸化基督宗教的四條限制之二 （記錄於 宗徒大事錄 15：29）。
當今的其他異端邪説
單單工作而得到救贖 － 聖保祿寫出反對這種想法於其致羅馬人書信中。 許多基督徒試圖完成舊的盟約的律法。 聖保祿提醒他們一個人不能以其方法到天堂。 我們最好的工作與天主的公義相比是 “像不潔的破衣服”， 然而信實大大地喜悅祂。 參照 羅馬書 3：28； 5：1； 10：4。
單單信實而得到救贖 － 聖雅各伯寫出反對這種想法於其致一般的教會書信中。 許多基督徒決心若他們只要有信實， 並且想正確的方法， 他們不需作其他任何事物。 聖雅各伯提醒他們 “信實而無工作是死的”。 行動是信實的證明及表達。 參照 雅各伯書 2：17； 2：24。
作為基督徒， 你必須先是猶太的 － 早期教會為此戰鬦了一陣子。 那些保持這教導的被稱作猶太派基督徒。 許多歸化基督宗教的並沒有聖經的教化的基礎， 並且簡單地歸化而無很多的教導。 沒有猶太教的的道德背景， 新歸化者簡單地沒有對與錯的理解。 聖保祿處理此種紊亂於其致格林多人的書信中。 許多人處理簡單地讓他們完成為猶太人， 以便他們能更清楚地理解基督的信息。 聖保祿提醒他們我們是處於恩典， 而非律法。 沒有人需要一位褓姆當父母親在家時。 沒有人需要律法， 一旦他們接受了基督。傷感地， 許多獨立的異端人士回到這種想法， 拿起猶太人的祈禱披肩， 吹起號角， 並活於依照可見於聖經的肋未紀書中的規定。
諾斯底主義 － 道成肉身的基督宗教的永久的仇敵， 諾斯底主義實際上是對世界的雙重理解， 看到屬靈的事物為善， 而物質的事物為惡。 因此救贖乃從物質的身體得自由。 這直接牴觸道成肉身、復活及升天的教導。諾斯底主義高於基督宗教， 然而當基督宗教出現時， 他們立刻試
圖使 ‘諾斯底神學’ 在其外。 諾斯底主義遍及當今眾多的異端基督宗教。
幻影説 － （由希臘字， dokeo， 意即 “看似”） 諾斯底主義的一種， 幻影説教導著耶穌只是看似有一個身體， 因而所以祂只出現受難、死亡、並再復生。 換言之， 道成肉身實際上是幻覺。 真實地， 基督是一無形體的及純靈魂的， 因而不致實質的死亡。這是諾斯底派的信仰， 因他們相信物質是罪惡， 所以神不能接受一物質的身體。 這聲明是根植於一想法， 即神聖的痕跡是囚於物質身體內， 而那物質的身體在其內是一障礙， 有意地由一較次的惡神所造以便阻止人看到他自身的神聖源頭。人性，本質上， 是睡著的。 幻影説在主後首個千年期間大部分消失。 幻影説否認整個道成肉身、受難、死亡、復活、及升天。
當今的幻影説的異端邪説包括回教， 他們教導著耶穌的釘於十字架上只是似乎的， 一個幻覺。 可蘭經説， “他們沒有殺他並且他們沒有釘他於十字架上， 然而對他們看來是如此.....” （4：157）。 這使回教， 在任何其他事物之間， 一個幻影説的異端邪説。
當今的禮儀實踐
我們知道宗徒的傳統是形成早期的教會從早期時代。
他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，及祈禱。 （宗徒大事錄 2：42）
這相當於慕道及聚集在一起、感恩祭、及共同祈禱，包括天主經。 這正是精確地發生於今日在普世間的每一正教教會， 於此正確的形式， 依據神聖的經卷。
我們知道聖洗是普遍實行， 慕道於新歸化者中存有不同的品質及深度， 然而愛及信實充滿早期教會。 在許多地方， 那些受教於希臘哲學及東方神秘教派的常試圖伴同選擇基督宗教支持他們自身的神秘系統。這不幸的習慣從未完全消失。
第十九課復習
列舉那些人在第一世紀期間是基督宗教的權威導師。
克林都斯是誰？
舉出他的教導的簡略報告
若望宗徒曾叫他甚麼？
艾俾歐尼是誰？
艾俾歐尼這字是甚麼意思？哪一語言？
尼古拉是誰？
於聖經中何處提及尼古拉派， 並在何本文中？
列舉於第一世紀中的四個其他異端邪説
在第一世紀異端邪説中回教也歸屬哪一類？
我們如何知道這個？ 我們從何處獲得此來源？
在聖經中何處我們可發現一些宗徒的教會的禮儀實踐？
第二十課
今日的聖經
這一課的目標
在這一課結束時， 我們將知道： 神聖經卷的目的 普世間教會的目的 教會的傳道性質 當今作為基督的門徒應作甚麼
每個人在每一國家必須聽福音的話語， 並從它那裡受佑。神聖經卷的目的是給我們天主與人類的交互作用的記錄， 並且那交互作用的結果。 告訴我們甚麼是對天主所喜悅的。 它提供我們一個指南活出我們整個生命作為基督徒！
我們多麼快樂， 以色列人啊， 因著我們知道甚麼是喜悅於天主的。 ［巴路克 4：4］
我們領受到甚麼， 我領受為一目的， 為一使命。 我們必須完成那使命， 因著我們被命令去作， 並且授予權柄及機遇去如此作。 這是普世間教會的目的 － 將基督帶到世上， 並將世界帶到基督。
傳教士的努力基督是一傳教士。 基督被天父所派遣來拯救人類， 並顯現救贖的內在神秘到世上。 基督派遣我們， 祂的門徒， 到其他人需要福音的， 於同樣的方式。 （若望福音 20：21）
所有新約的著作者是傳教士。 伯多祿、保祿、若望、瑪竇、雅各伯、猶達、路加、馬爾谷 是傳教士， 他們的每一個。 他們有一使命提供福音給每一個人， 猶太人及外邦人。新約是那真實的有力的見證。 當你閱讀新約時， 記得所有的著作者是傳教士， 並且看到那如何改變你的閱讀。
在宗徒的世代中所有的基督徒是傳教士。 你能舉出在整部新約中一個基督徒並非是傳教士的？ 你能舉出一個嗎？ 為甚麼？ 因為整個教會將其能量及資源作其真正的功能 － 洩露有關耶穌基督的話語、祂的復活、及救贖因祂的名。 甚至茹達斯在復活前也作傳道的工作。 （瑪竇福音 10：5～15）！
新約是傳教士的書的叢書。 由眾傳道士所寫， 在傳道的時期， 為一傳道的目的， 作傳道的工作： 這是一部傳道士的文本的定義！
福音敘述基督的傳教事工於普世間。
宗徒大事錄敘述早期傳教事工及宗徒的教會的奮鬦。 宗徒書信是由傳教士所寫的信於他們的傳教領域。 默示錄呼吁那些回應天主的聖召者延續那聖召予他人。 （默示錄 22：17）
教會於每一世代中都是傳教士的。聖保祿、聖安德肋、聖馬爾谷、聖多瑪斯、聖伯多祿、聖尼娜、聖濟利祿及梅篤丟斯、聖烏拉底米爾、聖巴特瑞克、聖艾丹、聖高隆邦、聖尼尼安、聖德維特、聖赫爾曼、聖迪康、聖若望 馬克西摩維支，並且尚有眾多的其他人 （我們可以一直不斷的在此！） 所有的人繼續此宗徒的傳教事工。
教會是今日的傳教士！ 你的堂區教會可能地貢獻傳教士甚至至今。 若不的話， 他們應當！ 基督宗教的傳教機械是強力的， 以聖神及偉大的使命武裝著普世上的基督徒， 及平常人， 繼續觸及耶穌基督的平安及喜悅的生命。
你們是教會， 你是傳教士。 並且你是聖神武裝著。 你被賦予偉大的使命 （瑪竇福音 28：19～20）， 並且你有神聖的經卷作為指引。 不用擔憂， 你並不孤單。 你可能會覺得你有許多要學習， 然而這是你的天主的愛， 及你對他人的愛將自己根植在那些你介紹於基督中的生命的那些人心中， 以及祂的神聖的教會的平安。
今日的世界
世界人口的大約三分之二尚未接受基督， 甚或聽到福音。 世上的某些地區被忽略， 因歷史上那裡有基督徒 － 歐洲、非洲的部分地區、印度的部分地區， 以及更多的。 新的傳教努力也在這些地方開始， 並且已獲得許多果實。在每個地方， 甚至俄羅斯、希臘、羅馬尼亞及其他傳統正教地區， 幾乎所有基督徒都有朋友及鄰居並非基督徒。 鄰近地區尚有許多工作要做， 如同全世界上。 這是看你如何不將之忽略。數以十萬計的基督徒努力地工作去接觸他們、教導他們、並且請他們到教堂。結果， 聖經已被譯成數千種語文， 因此每個人都能閱讀聖經、祈禱、及崇拜於他們理解的語言。
教會的性質
這是一可笑的事物有關事物如何工作。 若他們不作他們理應去作的， 他們全然停止工作。 一輛汽車沒有發動， 全部停止工作。 一間房子無人居住， 短期內拆開了。 教會也是一樣的。 若教會不作傳教的工作， 它很快就枯萎及死亡。 個別的堂區教堂、教區、整個區域及各洲艱苦中領略到這個。 沒有充滿著它的傳教的功能， 於教會中的眾民迅速地參與唯對他們自己的欲望、需求、及愛好。
另一方面， 縱算一微小的教會具傳教士的精神改變生命、家庭、市鎮、城市、以及逐漸地整個國家。 一切都從符合那些教會以外的人的需要開始。它一切開始於足夠愛基督教社區以外的人， ‘冒險’講給他們有關耶穌， 並且邀請他們作崇拜。
你的最佳工具
你在工作中最佳工具作為一傳教的門徒是聖經。 你不需要給人引用章及節句， 無論如何他們不了解它。（這是欠考慮的）。最好的消息給那些了解教會的傳教的性質的人是 － 注意及此 － 你不能失敗。 武裝起宗徒的使命的知識、耶穌基督的福音、天主的事工於人類間的歷史、以及聖神祂自身， 你無能為力然而有正面的撞擊於你相遇的任何人的生命中。
好消息！
此明確的本質的近例可在非洲看到， 在那裡回教新聞報告每年超過六百萬的非洲回教徒改信基督宗教。 他們指責基督教傳教的努力， 並歸因巨大的影響力及勢力。 結果， 他們説及非洲如
今 ‘輸給’ 基督宗教， 對基督有多麼有力的見證及聖神的權能！如今， 出去， 今日， 並告訴某些人上主為你作了甚麼！ 讓聖神作其餘的事物。
第二十課 復習
神聖經卷的目的是甚麼？
以何種可能方式新約可被認作傳教士的叢書？
世界人口的多少部份尚未成為基督徒？
教會對它有何作為？
在傳統的基督教或基督正教地區中， 傳教活動的情況是甚麼？
供傳教的最佳工具是甚麼？
為那些理解到教會是傳教的於其核心的人， 最好的消息是甚麼？
給這種明確的本質的近例
完結！
召叫事奉
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任何事物不清楚的是甚麼？
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依你之見， 是否有些事物包含得太透徹而忽略其它更有趣或更重要的資料？ 你儘可詳述之。
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你是否有興趣類似的呈現於 教會的歷史及教理 的縱覽， 一世紀一世紀的縱覽以筆記頁形式的一種。
謝謝你幫助我。 請列下任何其它事物你覺得有助我發展一更好的聖經縱覽課程。 請儘你所能詳述之。 或可使用此頁的後面。
謝謝你！
