CANDELA № 245 (485) 24 марта 2013 г.

ПАЛЬМОВОЕ (ВЕРБНОЕ) ВОСКРЕСЕНЬЕВОСПОМИНАНИЕ ВХОДА ГОСПОДНЯ В ИЕРУСАЛИМИздание Прихода Пресвятого Сердца Иисуса

Римско-Католической Церкви. г. Самара, ул. Фрунзе, 157.

Распространяется бесплатно.

ПРИХОДСКИЕ ОБЬЯВЛЕНИЯ.1. Сегодня после Мессы будет мистерия Крестного Пути. После неё- благотворительный аукцион у выхода из

храма. Средства будут направлены на предстоящий ремонт. После аукциона приглашаем на занятия детей, молодежь и библейскую группу.

2. Богослужения на этой неделе:24.03. Вербное Воскресенье– 10:00 и 18:0025.03. Великий (Страстной) Понедельник - 9:00 26.03 Великий (Страстной) Вторник - 18:3027.03 Великая (Страстная) Среда - 9:00

СВЯЩЕННОЕ ПАСХАЛЬНОЕ ТРИДЕНСТВИЕ28.03 Великий (Страстной) Четверг - 19:3029.03 Великая (Страстная) Пятница - 19:30 30.03 Навечерие Пасхи - Светлое Христово Воскресенье - 20:3031.03 Пасха – Светлое Христово Воскресенье 10:00 и 18:00

3. В Страстный Четверг особенно приглашаем на литургию кандидатов к таинству миропомазания. После литургии в Великий Четверг будет час молитвы в Темнице, а в Великую Пятницу – у Гроба Господнего.

4. В Великую (Страстную) Пятницу – строгий пост. В Пепельную среду и Страстную Пятницу – строгий пост – обязательный для всех совершеннолетних католиков до окончания 60 года жизни. Кроме того, в каждую пятницу года (за исключением литургических Торжеств и диспенсации) – воздержание от мяса обязательное для всех, кому исполнилось 14 лет.

5. Спасибо за пожертвования на епархиальную встречу молодежи, которая будет в августе в Казахстане. В Великую (Страстную) Пятницу после Литургии будет сбор пожертвований для Святой Земли.

6. Спасибо за пожертвования на цветы для Божьего гроба в нашем храме. Спасибо за все пожертвования. За наших благодетелей служится Святая Месса в каждую первую среду месяца.

7. Приглашаем со вторника на уборку храма. Приглашаем мужчин, которые умеют и желают служить министрантами во время Пасхального Триденствия – об этом прошу сообщить священнику.

8. Освящение пищи будет после каждой пасхальной мессы.ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ТЕТРАДКА

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВАВсемогущий, вечный Боже, чтобы дать людям пример смирения, по воле Твоей наш Спаситель принял плоть и взошёл на крест. Дай нам постичь смысл Его страданий и удостоиться участия в Его Воскресении. Он живёт и царствует с Тобою в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков.

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Ис 50, 4-7Чтение книги пророка Исаии.Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Моё, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде.Слово Божие.ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 22Припев: Боже мой, Боже, не оставь меня. Все, видящие меня, ругаются надо мною; * говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, * пусть спасёт, если он угоден Ему».Ибо псы окружили меня; *скопище злых обступило меня;пронзили руки мои и ноги мои. *Можно было бы перечесть все кости мои. Делят ризы мои между собою, * и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; * сила моя! поспеши на помощь мне.Буду возвещать имя Твоё братьям моим, *посреди собрания восхвалять Тебя.

Боящиеся Господа! восхвалите Его. *Всё семя Иакова! прославь Его.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ  Флп 2, 6-11Чтение Послания святого Апостола Павла к Филиппийцам.Иисус Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.Слово Божие.Чтение или пение описания Страстей Господних проходит без свечей и каждения книги. Читающий не приветствует народ и не делает крестного знамения на книге и на себе.ЕВАНГЕЛИЕ КРАТКИЙ ВАРИАНТ Лк 23, 1-49Слава Тебе, Слово Божие.Христос ради нас смирил Себя, * быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. * Посему и Бог превознёс Его * и дал Ему имя выше всякого имени.Слава Тебе, Слово Божие.Страсти Господа нашего Иисуса Христа от Луки.Допрос Иисуса ПилатомВ то время: поднялось всё множество старейшин и первосвященников и книжников, и повели Иисуса к Пилату. И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке. Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.От Пилата к ИродуПилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался; ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо. И предлагал Ему многие вопросы; но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду, и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою; ибо прежде были во вражде друг с другом.Пилат желает отпустить ИисусаПилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал, и не нашёл Человека Сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его; и Ирод также: ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нём достойного смерти. Итак, наказав Его, отпущу. А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.Освобождение Вараввы и предание Иисуса на распятиеНо весь народ стал кричать: смерть Ему! а отпусти нам Варавву. Варавва был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство. Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его! Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашёл в Нём. Итак, наказав Его, отпущу. Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников. И Пилат решил быть по прошению их. И отпустил им посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.Крестный путь на ГолгофуИ когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нёс за Иисусом. И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нём. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие».Тогда начнут говорить горам: «падите на нас» и холмам: «покройте нас».Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?Распятие Иисуса ХристаВели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ, и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами Греческими, Римскими и Еврейскими: «Сей есть Царь Иудейский».Обращение благоразумного разбойникаОдин из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твоё! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.Смерть Иисуса ХристаБыло же около шестого часа дня; и сделалась тьма по всей земле до часа девятого. И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.Все становятся на колени и некоторое время сохраняют молчание.Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник. И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь. Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это.Слово Господне.МОЛИТВА ВЕРНЫХВозлюбленные братья и сёстры, Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы никто из верующих в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Посему смиренно воззовём:Помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей.1. Отче, ради Сына Твоего, принявшего Крест во искупление мира, даруй через Церковь спасение всем народам и племенам.

2. Отче, ради Сына Твоего, соделавшегося жертвенным Агнцем, дабы примирить с Тобою мир, помилуй всех неверующих и направь их на путь спасения.3. Отче, ради Сына Твоего, ставшего послушным Тебе до смерти крестной, научи смирению и послушанию верных Твоих.4. Отче, ради Сына Твоего, страдавшего из-за предательства учеников Своих, даруй обращение вероотступникам и врагам Церкви.5. Отче, ради Сына Твоего, даровавшего нам усыновление детей Божиих, пробуди в нас чувство братской любви.Боже милосердный, из любви к нам Сын Твой вступил на путь страданий; услышь молитвы наши и соделай нас способными в любых испытаниях самоотверженно служить Тебе. Через Христа, Господа нашего.

МОЛИТВА НАД ДАРАМИГосподи, через страдания Единородного Твоего Сына да приблизится к нам Твоё прощение. И хотя мы не заслуживаем его своими делами, но по милосердию Твоему да обретём его через это единственное жертвоприношение. Через Христа, Господа нашего.

ПРЕФАЦИЯ ВЕРБНОГО ВОСКРЕСЕНЬЯВоистину достойно и праведно, должно и спасительно нам всегда и везде благодарить Тебя, Господи, Отче Святой, всемогущий, вечный Боже, через Христа, нашего Господа. Ибо Он, невинный, принял страдания ради нечестивых и несправедливо осуждён был за злодеев. Его смерть изгладила грехи наши, и Его Воскресением совершено оправдание наше. Поэтому и мы со всеми ангелами Тебя славим, в радостном восхвалении восклицая: Свят…

ПРИЧАСТНЫЙ АНТИФОН Ср. Мф 26, 42Отче, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя.

МОЛИТВА ПОСЛЕ ПРИЧАЩЕНИЯГосподи, насытивший нас Святыми Твоими Дарами и смертью Твоего Сына давший нам надежду на блага, в которые мы веруем, смиренно молим Тебя, Его Воскресением приведи нас к цели наших устремлений. Через Христа, Господа нашего.

МОЛИТВА НАД НАРОДОММолим Тебя, Господи, воззри на эту Твою семью, ради которой предал Себя в руки беззаконников и претерпел крестные страдания Господь наш Иисус Христос, Который живёт и царствует во веки веков.

РАЗМЫШЛЕНИЯСлово святого Льва Великого, Папы(Слово 15, О Страстях Господних, 3-4)Размышление о Страстях ГосподнихИстинный поклонник Страстей Господних так воззрит очами сердца на Иисуса распятого, дабы в Плоти Его прозревать собственную плоть свою. Да содрогнётся, видя во Страстях Спасителя своего всё сущее на земле. Да рассыплются скалы сердец неверных и да восстанут те, Кто был придавлен надгробным камнем смертности, отбросив тяжесть засовов греховных. Да явятся в месте светлом, - в Церкви Божией; знамения грядущего воскресения, дабы то, чему некогда надлежит совершиться во плоти, ныне уже обнаружилось в сердцах.Никто из слабых не лишится причастия торжеству Креста, и нет никого, кто остался бы без помощи молитвы Христовой. Ибо если таковая явилась благодетельной преступным гонителям Его, - сколь совершеннее утвердятся ею те, кто обращается к Нему!Ибо неведение изгнано и тяжести умалились, огненный же меч, преграждавший вход в оби- Francisco de Herrera el Mozo (spanish,

1622-1685): Saint Leo Magnus (pope Leo I), Prado Museum, Madrid, Spain

тели жизни, угашен Святою Кровию Христовой.При первых же лучах истинного Света рассеялась тьма древней ночи. Христианский народ приглашён к участию в преизобилии райском, и все возрождённые отныне могут возвратиться в утраченное Отечество, если сами не станут совращаться с пути, которым возмогла пойти даже и вера разбойника.Итак, да не погрузимся, как бы в жару, без остатка, в дела временные, преходящие, так, что и не сможем всеми силами сердец стремиться уподобиться Спасителю нашему. Ибо Он всё соделал, и всё претерпел ради спасения нашего, дабы сила, бывшая во Главе, проникла равно и тело.Ибо, разве восприятие естества нашего Божеством, в котором "Слово стало плотию, и обитало с нами", изъяло какого-либо человека из удела милосердия Его, - разве тех, что явились Ему неверны? И кто же лишится общей со Христом природы, если приемлет вновь Принимающего и возрождается тем же Духом, Коим и Сей был рождён? И, далее, кто не прозрит в Нём собственных своих слабостей? Кто не увидит, что проявлением убогой природы нашей проявлялось в том, что Он принимал пищу, нуждался во сне, печаловался в горестях, либо, сострадая, проливал слёзы?Равно и ради исцеления старых ран сей природы и очищения её от грязи человеческой, Единородный Сын Божий стал также и Сыном Человеческим, дабы не знать никакого недостатка в истинном человечестве и в полноте Божества.Сия-то плоть наша мёртвою почила во гробе, в третий день воскресла и взошла превыше всех высот небесных, воссесть одесную Отца. Итак, если пойдём стезёю заповедей, не стыдясь всего соделанного Им ради спасения нашего во уничижении воспринятой плоти, - и мы восхищены будем причаститься славе Его, коль скоро воистину и несомненно исполнится обетование: "Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Я исповедаю пред Отцом Моим, сущим на небесах".

Священное Пасхальное Триденствие – Triduum Paschale

Главное таинство литургического года – событие Пасхи – представляет собой драму в трёх действиях и носит наименование «Священное Пасхальное Триденствие» или на латыни Triduum Paschale.«Великое Триденствие» начинается Мессой Вечери Господней в Великий четверг, а заканчивается Второй Вечерней воскресенья Пасхи. Выражение «триденствие» указывает, в первую очередь, не на временной промежуток из трех дней, а на три последовательных фазы Пасхального таинства: прощальную и, вместе с тем, пророческую Тайную Вечерю, Смерть на кресте, пребывание в гробнице и Воскресение.

В IV веке, во времена святых Амвросия и Августина последовательность была иной: страдания, пребывание во гробе, Воскресение. Августин называл их sacratissimum triduum crucifixi, sepulti et resuscitati(«священнейшее триденствие распятия, погребения и воскрешения»), в то время как слово «Пасха» было зарезервировано исключительно для обозначения ночного богослужения с субботы на воскресенье (Навечерия) и самого Пасхального воскресенья.Пасхальное Триденствие литургически оформилось в Иерусалимской церкви. Описание связанных с ним обрядов можно найти в «Воспоминаниях» Этерии (385 г.). Из Иерусалима обряды Триденствия были восприняты на Востоке, а в Рим проникли благодаря грекоговорящей диаспоре. Реформы католического богослужения 1959 и 1970 годов вернули им форму, соответствующую наилучшим традициям, а с другой стороны, адаптировали их к современным условиям. Если перед реформой Священное Триденствие имело характер приготовления к празднованию Пасхи – Воскресения Христова, то после реформы подчеркивается, что обряды Триденствия уже вводят нас в тайну Пасхи: Страсти, Смерть и Воскресение Христово неразрывно связаны друг с другом и представляют собой единое деяние, которым Господь искупает и спасает мир.Великий четвергИз «Воспоминаний» Этерии следует, что в IV веке в Великий четверг в Иерусалиме правилось две литургии. Первая – в середине дня в базилике Мучеников – завершала собой Великий Пост, вторая – в храме на Голгофе – совершалась в честь установления Евхаристии. Подобным образом в Северной Африке времен св. Августина служилось две Мессы: одна – утром, вторая – вечером, в подражание Христу, установившему Евхаристию после вечерней трапезы.

Сер. VI в. Тайная вечеря. Миниатюра Евангелия из Россано.В Риме VII века Папа служил только одну Мессу, зато в приходских церквах их было три: первая – в связи с принятием в общение отлученных грешников, вторая – в связи с освящением елея, третья – в честь установления Евхаристии. Ныне Месса «Тайной Вечери», главной темой которой является установление Христом Таинства Евхаристии, совершается в вечернее время. С литургией Великого четверга сопряжены следующие обряды:- Mandatum – «Заповедь». Речь идет о заповеди любви («Заповедь новую даю вам, да любите друг друга»), внешним выражением которой является обряд умывания ног другому человеку. Это – древнее выражение гостеприимства (ср. Быт 18,4), жест, воспроизведенный впоследствии Самим Иисусом Христом по отношению к апостолам (Ин 13,1-11). Обычай практиковался в монашеских общинах, а в литургию был введен впервые в Испании (синод в Толедо 649 г.). Перед реформой 1955 г. данный обряд был зарезервирован исклю-

исключительно для епископов и аббатов, а ныне его рекомендуется совершать в каждом приходе. Правящий епископ или настоятель прихода моет ноги двенадцати (по числу апостолов) священникам и (или) мирянам.- Перенесение Святых Даров. Этот обряд оформился в связи с почитанием в Западной Церкви Святых Даров. Начиная со Средневековья, развивается символика гробницы. Однако в обновленной литургии не говорится уже о гробнице, но об «алтаре выставления». Во время процессии перенесения Даров полностью исполняется знаменитый гимн св. Фомы АквинскогоPange lingua, прославляющий Евхаристию.- Denudatio altaris – «обнажение алтаря». Собственно, до VII/VIII века покровы на алтаре оставались только на время совершения Литургии, а затем убирались. Однако ныне алтарь покрыт постоянно, а обнажается лишь после перенесения Даров в Великий четверг. Считается, что это должно символически знаменовать denudatio – оставление Христа самыми близкими людьми и Его обнажение перед распятием.

- Crepitacula – отказ от использования колоколов, колокольчиков и органной музыки. Все музыкальные инструменты умолкают после ликующего гимна Gloria в начале Мессы. Могут употребляться лишь деревянные колотушки (crepitacula, tabulae). Обычай этот восходит еще к VIII столетию. Считается, что он символизирует смирение и уничижение Христа, а также является воспоминанием о тех временах, когда музыкальные инструменты в литургии вообще не использовались, как это и доныне имеет место в Православной Церкви. Кое-кто говорит о «посте ушей», подобно тому, как обычай закрывать изображения и кресты, начиная с 5-ой недели Великого Поста, свидетельствует о «посте зрения».

Великая   пятница   Страстей ХристовыхХод пятничной литургии в Иерусалиме IV века также описан в «Воспоминаниях» Этерии. В них говорится, что верные первоначально собирались, дабы выразить свое почтение месту, где Иисус подвергся бичеванию. Затем шли на Голгофу, где епископ держал крест, которому воздавались почести. Верные, подходя к кресту, касались его и

надписи над ним («Сей есть Царь Иудейский») лбом, потом глазами, и целовали его. Верные также собирались пополудни на Голгофе, дабы размышлять над словом Божьим, услышать описание Христовых Страстей, принять участие в пении псалмов и совместных молитвах.Кроме того, известно, что в Великую пятницу и Великую субботу соблюдался строгий пост. При этом его понимание было, скорее, не аскетическое, а связывалось с отсутствием Небесного Жениха (так пишет об этом христианский автор конца II столетия Тертуллиан). Церковь постилась и молилась в ожидании Господа, а, с другой стороны, утешалась Его присутствием в Евхаристии. Таким образом, пост и Евхаристия составляли как бы два полюса духовной жизни Церкви, взаимно дополняли и обуславливали друг друга, создавая парадокс «уже» и «еще нет», лежащий в основе всей динамики церковной жизни. Здесь же следует искать истоков евхаристического поста (воздержания от принятия пищи перед Причастием) как такового, который в своей идее есть ничем иным как ожиданием и духовным приготовлением к пришествию Христа в Евхаристии.Возношение и почитание креста из Иерусалима распространилось на другие страны, с VII века известно в Риме, а с VIII века вошло в Папскую литургию.Месса в Великую пятницу не служилась никогда, но Причащение ранее освященными Святыми Дарами после почитания древ креста практиковалось в Галлии, Германии и в Римских приходских церквах, начиная с VIII века. Эта практика возникла, возможно, под влиянием византийской литургии Преждеосвященных Даров (Вечерня, сопряженная с Причастием, которая служится в Православной Церкви по средам и пятницам в Великий пост, и в первые три дня Страстной недели). В Папскую же литургию Страстной пятницы Причащение проникло только в XII/XIII веке. Небольшое количество причастников в Средние века привело к тому, что Причастие сохранилось только для священника. Лишь реформа 1955 года восстановила Причастие для всего народа.Еще один элемент литургии Великой Пятницы – depositio crucis(sacramenti), т.е. «демонстрация распятия (Даров)». К Х веку восходят свидетельства о так называемой «гробнице Христа». В Англии в «гробнице» рядом с алтарем помещался овитый в белые пелены крест. Считается, что родиной этого обычая была Сирия, откуда он был перенят коптами, а затем привился на Западе. В Х веке появилась другая форма depositio – помещение в «гробнице» освященной гостии. Часто гостию помещали в «гробнице», а крест – рядом с «гробницей». В Православной же Церкви с XVI века утвердился обычай выставления и почитания Плащаницы с изображением Христа во гробе. Здесь культ Плащаницы находится в центре обрядов Вечерни Великой пятницы и Утрени Великой субботы.

Современная католическая литургия Страстной пятницы включает в себя все элементы древней традиции и обладает прозрачной, простой и лаконичной структурой. Ее составляют: Литургия слова с общей молитвой верных, почитание креста, Святое Причастие и процессия к «гробнице» Иисуса. Литургия иллюстрирует и позволяет пережить таинство Распятия Христа как кульминацию Истории Спасения.Христос, Который добровольно отдает Свою жизнь на кресте, является Отроком Господним из Книги пророка Исайи (1-е чтение: Ис 52,13-53,12), исполнившим волю Отца (2-е чтение: Евр 4,14-16; 5,7-9). Его уничижение является залогом Его победы (респонсориум: Флп 2,8-9), а описание Страстей по Евангелию от Иоанна подчеркивает царственное достоинство Распятого Господа. О том же свидетельствует красный цвет литургических облачений: одновременно – и цвет мученичества (крови), и цвет царского пурпура.

Молитва верных состоит из девяти прошений и подчеркивает универсализм Божия замысла Спасения. Церковь последовательно молится за Папу, духовенство, своих верных чад, всех христиан, иудеев (ветхозаветный народ Божий), всех верующих в Бога и, наконец, за всех людей доброй воли. В почитании креста пасхальная мистерия явлена в ее синтетическом единстве: Крест неотделим от Воскресения, что выражено в соответствующих антифонах. А молитва после Причастия возносит благодарение Богу за новую жизнь, дарованную посредством страданий и Воскресения Христа.Великая субботаС древнейших времен этот день считается временем строгого поста. Евхаристия не совершается, а содержанием Литургии часов является «Святая и Великая Суббота» (в смысле «покоя», «упокоения») Сына Божия, обновившего дело творения. Верные по преимуществу воздают почитание Святым Дарам у «гробницы» в ожидании радости Воскресения. Катехумены в этот день совершают обряд отдания Символа Веры.Навечерие ПасхиБогослужению Святой ночи принадлежит первенство и по времени возникновения, и по его богословско-литургическому значению, и по красоте и торжественности обряда. Св. Августин в IV

веке назвал богослужение Навечерия Пасхи mater omnium vigiliarum («матерью всех бдений»). С глубокой древности центральное место в нем занимала Литургия слова с очень большим количеством чтений: от 5 в Восточной Сирии до 15 в Византии. В Риме Литургия слова имела сохранившуюся до сих пор структуру: чтение – пение – молитва (после каждого чтения).Обряд зажжения пасхальной свечи (пасхала) также имеет очень древнее происхождение. Восходит он к естественному обычаю зажигать светильник при наступлении темноты, что практиковалось в каждой семье и было прочно связано с чувством безопасности, радости и уюта. В иудейском мире празднование субботы, как и братские трапезы, всегда начинались с возжигания светильника. Христиане, в свою очередь, уже с апостольских времен считали свет символом Христа – «Света миру». Зажжение пасхала могло быть связано и с другими факторами, как, например, стремлением сделать более конкретной символику перехода от тьмы к свету, влиянием мистериальных культов поздней античности, а также воздействием крещальной символики, поскольку с давних времен крещаемых называли фотисмос, т.е. «просвещенными».

Обряд зажжения свечи был связан с благодарением. Таким образом возник гимнExsultet («Провозглашение Пасхи»). Он появился в Риме в VII веке, в XI вошел в Папскую литургию, а ныне является неотъемлемой частью литургии Святой ночи во всех церквах Латинского обряда. По своему содержанию этот гимн выражает богословие пасхальной ночи. В других литургических традициях Западной Церкви существовали другие формы приветствия

света. Некоторые из них вошли в современную литургию Навечерия (например, возношение пасхала с возгласом «Свет Христов»).Постепенно сформировалась традиция украшения пасхала. С XII века появляется обычай изображать на пасхале символ креста и двух букв греческого алфавита: альфы (первой) и омеги (последней), а также помещать в пасхал зерна ладана.Более поздним элементом литургии Навечерия Пасхи является обычай благословения огня. В Риме пасхал зажигали от огня, который специально для этого случая сохранялся с Великой пятницы. Начиная с VIII века, для зажжения пасхала стали благословлять «новый огонь». Этот обычай возник в Галлии и Ирландии, и его происхождение остается неясным. Возможно, речь шла о противодействии Церкви практике языческих весенних игрищ и связанному с ними обычаю зажигания костров. Обряд этот окончательно вошел в литургию в начале Х века.С VIII века практикуется благословение пищи, что особенно было распространено в Галлии и Германии.Еще одним очень важным элементом литургии Навечерия было совершение таинств Крещения и Миропомазания, которым предшествовала процессия к баптистерию или водному источнику и чтение специальной молитвы благословения вод, имевшей благодарственный характер с диалогом в форме префация. Освящению воды сопутствовали совершение крестного знамения и погружение в воды пасхала.В своей современной версии литургия Навечерия Пасхи имеет следующую структуру:

1. «Литургия света» – lucernarium, которая включает в себя: благословение огня и приготовление пасхала, процессию с пасхалом и praeconium paschale– «Провозглашение Пасхи» (гимн Exsultet).2. Литургия слова, имеющая структуру «чтение – пение – молитва» и включающая 9 чтений.3. Литургия Крещения: благословение крещальной воды, обновление крещальных обетов и совершение таинств Крещения и Миропомазания над катехуменами.4. Евхаристическая Литургия.Литургия пасхальной ночи насыщена необыкновенно богатой символикой. Используемые в ней символы выражают богословие этого дня и из него вытекают. Особенно подчеркнута динамика перехода от тьмы к свету, от смерти к жизни. Христос – это Фос и Зоэ, «Свет» и «Жизнь». Благословение нового огня указывает на распространение Искупления, совершенного Христом, на всю сотворенную действительность.Exsultet – благословение света – это молитва благодарения и прославления за Воскресение Христово, которое принесло нам Спасение. Символом его является свет. Богу приносится Пасхальная свеча, но также и сердца всех участников богослужения, которые отныне призваны стать свидетелями Воскресения. Этой цели и служит Провозглашение Пасхи.То обстоятельство, что на пасхале со времен Пия XII помещаются цифры текущего года, напоминает, что в древности именно Навечерие Пасхи было началом нового года. Этим символизируется реальная возможность новой жизни, нового начала, надежды, которая не может быть обманута во Христе.

Дар новой жизни находится также в центре Литургии слова. Чтения подобраны таким образом, чтобы наглядно продемонстрировать единство дела сотворения мира и его Спасения, исполнение порядка творения в порядке Спасения. Личности Авраама и Исаака показаны как прообразы Христа. Молитвы, которые следуют после каждого чтения, должным образом объясняют его содержание. Молитва после седьмого чтения указывает на Церковь, как главное дело Христа, таинство Спасения всего рода человеческого.

Таинство новой жизни отражено и в молитвах литургии Крещения и Евхаристической Литургии.Навечерие Пасхи является наивысшим культовым выражением самой сути христианской веры, а потому имеет благовестнический характер. Оно заканчивается возгласом «Христос воскрес!» и призывом ко всему сущему принять участие в триумфе Воскресшего, что выражается в так называемой «Резурекцийной процессии» («процессии Воскресения» от лат. resurrectio – «воскресение»), которая может совершаться по окончании Мессы Навечерия ночью или утром Пасхального воскресенья перед Мессой. Участники шествия, несущие крест, украшенный красной столой (знамением победы), и фигуру Воскресшего, трижды обходят церковь, подчеркивая тем самым вечность и совершенство новой жизни, дарованной Воскресшим.Богослужение Навечерия рекомендуется начинать в полночь с субботы на воскресенье, а заканчивать – на рассвете. Допускается, однако, предварительное его совершение, начиная с 20 часов субботнего дня. Конгрегация Таинств и Культа в документе Paschalis sollemnitatis (1988 г.) подчеркивает желательность Причащения всех верных в пасхальную ночь под двумя видами. Весь этот документ является ярким свидетельством заботы Церкви о том, чтобы Спасение, ставшее нашим даром во Христе, стало воистину «сердцем литургического года».В Восточной Церкви богослужение Пасхи начинается совершением Утрени в полночь, а заканчивается Евхаристией на рассвете. Этот богослужебный порядок восходит своими корнями к очень древней традиции. Торжества открываются крестным ходом вокруг церкви под звон колоколов, что символизирует процессию жен-мироносиц к Господнему гробу. Символом присутствия Христа при этом является икона Воскресения. Перед закрытыми дверями Церкви первый раз раздается пение «Христос воскресе из мертвых…» и священник крестом открывает церковные двери в знак того, что Христос на кресте отворил нам Врата Жизни Вечной. Текст пасхальной Утрени, которую считают жемчужиной церковной литературы, принадлежит перу св. Иоанна Дамаскина (676-749 гг.). В ее основу положены пасхальные проповеди святых Григория Богослова, Григория Нисского и Иоанна Златоуста.Тексты пасхальной Утрени имеют глубокое догматическое содержание, их форма высоко поэтична. Во всём доминирует триумфальный тон неземной и вечной радости, достигающей своей кульминации в стихирах Пасхи, из которых соткан могучий гимн во славу Воскресшего Христа. Эта небесная радость охватывает человеческую личность во всех ее проявлениях.Во время всей Пасхальной недели Царские врата православных церквей распахнуты настежь в знак того, что Христос своим Воскресением отверз нам двери Божия Царства. Символом «хлеба вечной жизни» – Иисуса Христа, Господа нашего, является также артос (греч. «хлеб») – круглый хлеб с иконой Воскресения. Его благословляют в день Пасхи после заамвонной молитвы, и он лежит всю неделю или на престоле, или на тетраподе. Существует также обычай на воскресной Литургии читать Евангелие на разных языках.

Пасхальное воскресеньеКульминацией празднования Пасхи является Евхаристия Навечерия или богослужение Святой ночи. Однако с древних времен в Церкви жило желание продолжить празднование на всё пасхальное воскресенье, основанием чего были библейские рассказы об обнаружении пустого гроба и явлениях Воскресшего. В Иерусалиме, а затем почти повсеместно появилась еще одна Литургия – утром или днём Пасхального воскресенья. До нас дошли тексты таких Месс, начиная с VII века.С Х века происходит бурное развитие церковного пения, возникают многочисленные пасхальные музыкальные вариации и секвенции (секвенция – это «развитие» и «продолжение» пения Аллилуйя перед чтением Евангелия; первоначально представляла собой голосовую модуляцию, а затем для секвенций стали писаться тексты). После сокращения числа секвенций на Тридентском Соборе в обиходе сохранилась только одна пасхальная секвенция – Victimae paschali laudes (ее автор – Випо, умерший в 1046 г.), она же используется

и в наше время.Еще один элемент Пасхального воскресенья – Вечерня с участием новокрещенных с процессией к баптистерию, о которой известно с начала Х века.Традиционно воскресенье Пасхи было временем благословения пищи. Наиболее известный ныне обычай освящения яиц известен с XII века. Яйцо во всех культурах являлось символом жизни. Здесь возможно и влияние на христианство иудейских традиций (яйца использовались во время еврейских братских трапез, дарились как «яйцо от Илии»). Несколько позднее появился обычай украшения яиц (также известный в Израиле). Именно на примере пасхальных торжеств видно, сколь трудно бывает провести границу между Литургией и народными обычаями, сколь плодотворной может быть связь Литургии и жизни.В. Дегтярев, 5 апреля 2012, Источник: "Сибирская католическая газета"

Habemus Papam - Papa nos habet!

У нас есть Папа - у Папы есть мы!Папа рассказал СМИ, почему он выбрал себе имя Франциск, и объяснил, кто главный в Церкви«Я выбрал имя Франциска Ассизского, потому что хочу, чтобы Церковь была для бедных, чтобы защищала мир и заботилась о Творении»: Папа Франциск произнёс эти слова в субботу, принимая на аудиенции в Ватикане 6000 журналистов со всего мира. Наконец-то Папа «официально» объяснил выбор имени. И, конечно, поделился мыслями о том, как средства массовой информации должны истолковывать церковные события. Сначала Папа зачитал подготовленный текст обращения к журналистам, затем отложил в сторону листок и рассказал о том, что произошло в Сикстинской капелле несколько дней назад. На конклаве рядом с ним сидел кард. Хуммес. Когда Бергольо собрал необходимое для избрания Папой число голосов, то под аплодисменты остальных собратьев кард. Хуммес подошел к новому Папе и шепнул: «Не забывай о бедных».«Не забывай о бедных! Это слово вошло сюда: бедные, бедные. Потом, в связи с бедными, я сразу же вспомнил Франциска Ассизского. А пока шёл подсчет голосов, я подумал о войнах. Франциск – человек мира. Вот так и вошло это имя в мое сердце: Франциск Ассизский. Человек бедности, человек мира, человек, любящий и охраняющий Творение. В этот момент у нас с Творением не очень-то хорошие отношения, ведь правда? … Ах, как бы я хотел, чтобы Церковь была бедной и для бедных!»Папа получал и другие советы: «Ты должен зваться Адрианом, ведь Адриан IV был реформатором, а надо реформировать… Ещё один говорит: «Нет-нет, возьми себе имя Климента». – «Почему Климента?» - «Климент XV: так ты возьмешь реванш над Климентом XIV, запретившим иезуитов!». Всё это шутки… Я вас очень люблю и благодарю за то, что вы делаете».На аудиенции журналистам Св. Отец рассуждал о том, как СМИ призваны истолковывать церковные события:«Церковные события уж точно не сложнее, чем политические или экономические! Однако у них есть совершенно особенное свойство: они отвечают логике, не относящейся к мирским категориям, и поэтому их нелегко интерпретировать и передавать обширной и разнообразной публике».Хотя Церковь является также и человеческим, историческим институтом, она обладает не политической, а духовной природой: это – прежде всего Народ Божий:«Святой Народ Божий, который идет навстречу Иисусу Христу. Только рассматривая ее в этой перспективе, можно полностью понять то, что делает Католическая Церковь».

Папа поблагодарил масс-медиа за огромный труд по освещению последних событий и призвал их с ясностью отражать, что главным действующим лицом Церкви является Святой Дух. «В центре её – Христос, а не Преемник Петра». В конце аудиенции Папа заговорил по-испански – впервые после восшествия на престол Св. Петра:«Многие из вас не принадлежат к Церкви, кто-то вообще неверующий. От сердца благословляю, в безмолвии, каждого из вас, уважая совесть кажого, но зная, что каждый из вас – дитя Божье. Да благословит вас Бог».Источник: Русская служба Радио Ватикан.Девиз папы: «Miserando atque eligendo»Архиепископский девиз Хорхе Марио Бергольо – «Miserando atque eligendo» - это цитата из проповеди святого Беды Достопочтенного (672-735), бенедиктинского монаха из Нортумбрии и Джарроу, автора работ по экзегетике, истории и гомилетике, в числе которых «Церковная история народа англов». Они принесли ему славу «отца английской истории».Выражение, которое будущий Папа выбрал своим епископским девизом, взято из Проповеди 21 (опубликованной в «Corpus Christianorum, Series Latina», CXXII), в которой святой Беда комментировал текст Евангелия от Матфея 9, 9–13. Речь шла о призвании апостола Матфея, рассмотренном как образец оправдания и благодати, дарованных в изобилии там, где изобиловал грех.

Иисус «увидел Матфея, сидящего у сбора пошлин, увлечённого земными заботами и, смилостивившись над ним, неожиданно позвал его. И из мытаря Он сотворил его праведником, из сборщика налогов сделал его учеником. Итак, с ростом благодати в нём, Христос избрал его от звания рядового ученика до звания апостола, возлагая на него задание не только проповедовать, но и писать Евангелие: Матфей стал управляющим талантами небесными».Беда Достопочтенный неоднократно обращается к словам апостола Павла о том, что Христос ‘пришёл в мир грешников спасти’, из которых он первым считал себя самого. Английский святой на протяжении всей этой великопостной проповеди возвеличивает Божественное милосердие и «надежду на спасение», которыми должны питаться грешники.И именно в этот момент появляются слова, которые вошли в епископский девиз новоизбранного Папы Франциска: «’Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною’ (Мф. 9, 9). Он увидел его не столько телесными очами, сколько внутренней добротой. Он увидел мытаря, и так как смотрел на него с милосердной любовью, уже предвидя его избрание, сказал ему: ‘Следуй за Мною’. Сказал ему: ‘Следуй за Мною’, - то есть подражай Мне. Следуй за Мною не столько движением ног, сколько собственной жизнью. Действительно, ‘кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал’. (1 Иоанна, 2, 6)». (Vidit ergo Iesus publicanum, et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi, Sequere me. Sequere autem dixit imitare. Sequere dixit non tam incessu pedum, quam exsecutione morum».)Конечно, здесь особо выделяется замечательная фраза: «Посмотрел на него с милосердной любовью, уже предвидя его избрание», - которая довольно неуклюже переводит яркое латинское выражение «Miserando atque eligendo».И ещё раз святой Беда останавливается на объяснении смысла данной фразы: «Это означает: ‘Не стремиться к земным вещам, не искать эфемерной выгоды, избегать мелких почестей, охотно принимать всё презрение мира ради славы небесной, быть полезным для всех, любить оскорбления и никому ими не воздавать, с терпением переносить полученные обиды, всегда искать славы Творца и никогда – своей собственной. Жить всем этим и другим подобным обозначает следовать по стопам Христа».Эта программа запечатлена на гербе Папы Франциска и, по-видимому, станет программой его служения в качестве епископа Рима и пастыря Вселенской Церкви.Источник: Русская служба Радио Ватикан.***

Ватикан, 19 марта, CNA/EWTN/Благовест-инфо. Пресс-служба Ватикана разъяснила, почему Папа Франциск, будучи еще епископом в Аргентине, выбрал себе девиз «Miserando atque eligendo» - "Смилостивившись, Он избрал его".«Эти слова имеют особое значение в жизни и духовном пути Папы», - отметили в Ватикане. Слова девиза взяты из толкования св. Беды Достопочтенного на евангельский отрывок, повествующий о призвании мытаря Матфея, ставшего затем апостолом и евангелистом (Мф. 9: 9-13).Дело в том, что в 1953 году, в день памяти св. апостола Матфея, 17-летний Хорхе Марио Бергольо особым образом ощутил исполненное любви присутствие Божье в его жизни.После того как в этот день он исповедовался, Хорхе почувствовал сердцем схождение благодати Божией. Именно тогда он задумался о принятии монашества.Девиз Папы расположен на его гербе.Новый герб мало чем отличается от того, который выбрал Хорхе Марио Бергольо при своей епископской хиротонии в 1992 году.На гербе присутствует монограмма Общества Иисуса IHS (Иисус Христос), пятиконечная звезда, символизирующая предстательство Матери Божией, и цветок нарда, который является символом св. Иосифа Обручника.Девиз Папы Франциска – “Miserando atque eligendo“ - "Смилостивившись, Он избрал его".Следуя традиции, установленной Бенедиктом XVI, Папа Франциск увенчал свой герб не тиарой, а митрой. За гербовым щитом крестообразно расположены два ключа св. Петра – золотой и серебряный. Ключи символизируют власть «связывать и разрешать».***

Перстень Папы Франциска изготовлен по эскизу, созданному для Папы Павла VI

Ватикан, 19 марта, VIS/Благовест-инфо. Перстень, который был сегодня торжественно вручен Папе Франциску, изготовлен по эскизу, созданному для одного из его предшественников – Павла VI.Как сообщает Информационная служба Ватикана, личный секретарь Павла VI (правил в 1963-1978 гг.) архиепископ Паскуале Макки сохранил у себя восковой слепок кольца, которое было создано для этого Папы итальянским художником Энрико Манфрини. На перстне был изображен апостол Петр с ключами.Однако Павел VI никогда не носил это кольцо, предпочитая перстень, который был изготовлен во время II Ватиканского собора.

Когда в 2006 году архиепископ Макки скончался, слепок кольца перешел к его близкому сотруднику монсеньору Этторе Мальнатти.После избрания кардинала Бергольо Папой ему было предложено на выбор несколько перстней, и он выбрал тот, слепок с которого хранился у Мальнатти. Если прежние понтифики носили золотые перстни, то Папа Франциск попросил сделать ему кольцо из позолоченного серебра.Перстень рыбака был вручен Папе Франциску во время интронизации кардиналом-деканом Анджело Содано. Понтифик будет носить его на безымянном пальце правой руки.Папское кольцо призвано напоминать о том, что понтифик является наследником апостола Петра, который был рыбаком.Перстень впервые упомянут в письме Климента IV своему племяннику (1265 г.). До 1842 года кольцо также использовалось как печать для удостоверения папских писем частного характера.После смерти либо отречения Папы камерленго уничтожает его перстень в присутствии других кардиналов, чтобы исключить возможность фальсификации документов в период выборов нового понтифика."Милосердие изменяет мир". Первый Angelus Огромные толпы, более 300 тысяч человек, собрались на первый Angelus Папы Франциска: переполнена площадь Св. Петра, а также прилегающие к ней улицы. Верные прибывали с раннего утра. Папа говорил только по-итальянски:"Братья и сестры, здравствуйте! После первой встречи в минувшую среду сегодня я могу вновь приветствовать всех! И я счастлив сделать это в воскресенье, день Господень! Для нас, христиан, это прекрасно и важно: встречаться в воскре-

сенье, здороваться, разговаривать, как сейчас здесь, на площади. На площади, которая благодаря СМИ вмещает весь мир. В это пятое воскресенье Великого Поста Евангелие предлагает нам эпизод о женщине, взятой в прелюбодеянии, которую Иисус спас от осуждения на смерть. Поражает поведение Иисуса: мы не слышим слов обличения, осуждения, но только слова любви, милосердия, которые призывают к обращению: “И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши!”. Да, братья и сестры, лик Божий – это лик милосердного Отца, Который бесконечно терпелив! Думали ли вы о терпении Бога, о терпении, которое Он имеет с каждым из нас? Да, оно такое, Его терпение. Он всегда терпелив: Он терпелив с нами, Он нас понимает, ждет, не устает прощать нас, если мы умеем возвращаться к Нему с сокрушенным сердцем. Велика милость Господня”.Затем Папа продолжил: "В эти дни я имел возможность прочесть книгу одного кардинала – кардинала Каспера, отличного теолога (думаю, вы согласны со мной?), – о милосердии. И эта книга была мне очень полезна; но вы же не думаете, что я рекламирую книги моих кардиналов, нет? Это не так! Но она мне очень пригодилась, была очень полезна … Кардинал Каспер говорил, что нужно чувствовать милосердие, это слово меняет все. Это лучшее, что мы можем чувствовать: оно изменяет мир. Немного милосердия делает мир теплее и справедливее. Нам нужно хорошо понимать это милосердие Бога, милосердного Отца, имеющего столько терпения … вспомним пророка Исаию, который утверждал, что даже если наши грехи будут как багрянец, любовь Божья убелит их как снег". Затем Папа воскликнул: "Как же она прекрасна, Его милость! Помню, когда я только стал епископом, в 1992 году, в Буэнос-Айрес прибыла Фатимская Богородица, и служили большую Мессу о больных. Я пошел на эту Мессу исповедовать. И поднялся уже почти в конце Мессы, потому что должен был преподать Миропомазание. В этот момент ко мне подошла пожилая, скромная, очень скромная женщина, которой было за восемьдесят. Я посмотрел на нее и сказал: “Бабушка, – потому что у нас так обращаются к пожилым: бабушка, – вы хотите исповедаться?”. “Да”, – сказала она мне. “Но если у вас нет грехов …”. А она мне говорит: “У всех есть грехи …”. “Но разве Господь их не прощает …”. “Господь прощает все”, – сказала она уверенно. “Но как вы это знаете, сеньора?”. “Если бы Господь не прощал все, мир не существовал бы”. Папа Франциск призвал не забывать, что Бог не устает прощать нас: “Он никогда не устает прощать нас, но мы порой устаем просить прощения. Давайте никогда, никогда не уставать делать это! Он – любящий Отец, Который всегда прощает, Который имеет милосердное сердце для всех нас. И мы должны учиться быть милосердными со всеми”. После чтения молитвы Angelus Папа попросил молиться о нем, напомнив, что выбрав имя покровителя Италии св. Франциска Ассизского, он укрепил духовную связь с этой страной, из которой родом его семья: “Но Иисус призвал нас стать частью новой семьи: Его Церкви, в этой семье Божьей, идя вместе по пути Евангелия. Да благословит вас Господь, да хранит вас Богородица … Счастливого воскресенья и доброй обеденной трапезы!”. Источник: Русская служба Радио Ватикан.Месса Папы в церкви Св.Анны: «Бог не устает прощать нас, давайте же и мы не будем уставать просить прощения!»Утром 17 марта Папа отслужил свою первую публичную Мессу в приходе Св. Анны в Ватикане. И он сделал это как приходской священник, используя простые и доступные слова в проповеди, приблизившись к верным с теплом и любовью и вернувшись в апостольский дворец не на папамобиле, а на малогабаритном автомобиле Ватиканской жандармерии.

Помимо сотни верных, которым удалось попасть на Мессу в маленькой церкви, огромная толпа ожидала Папу перед дверями храма и за пределами ватиканских стен. Папа Франциск ломает все схемы, изумляет жандармов и швейцарских гвардейцев тем, что приближается к народу, а по окончании евхаристического богослужения выходит за двери своего прихода и ждет верных, приветствуя их одного за другим. Дает обнять себя, внимательно выслушивает тех, кто хочет о себе рассказать, просит детей молиться о нем. Затем выходит на территорию Италии, приближаясь к тысячам людей, ожидающих его у ворот Св. Анны.Во время Мессы царила атмосфера глубокой сосредоточенности, и проповедь Папы Франциска, произнесенная простым и понятным всем языком, заставляет задуматься. Сегодняшнее послание Церкви, сказал Папа в проповеди, - это послание милосердия:«Как это прекрасно: сначала Иисус один на горе, Он молился. Молился один (ср. Ин 8,1). Затем Он снова отправился в Храм, и весь народ шел к Нему (ср. ст. 2). Иисус среди народа. И потом, в конце, они оставили Его одного с женщиной (ср. ст. 9). Это одиночество Иисуса! Но оно плодотворно: одиночество молитвы с Отцом и одиночество, такое прекрасное, которое, собственно, и является посланием сегодняшней Церкви, – одиночество Его милосердия по отношению к этой женщине.Есть разница и между людьми: был народ, который шел к Нему; Он садился и учил их: народ, который хотел слушать слова Иисуса, народ с открытым сердцем, жаждущий Слова Божия. И были другие люди, которые не слышали ничего, не могли слышать, - те, кто пришел с этой женщиной: «Послушай, Учитель, она такая, она сякая … Нужно сделать то, что Моисей приказал делать с такими женщинами» (ср. ст. 4-5).Я считаю, что и мы являемся тем народом, который, с одной стороны, хочет слушать Иисуса, но с другой нам иногда нравится бить и осуждать других. И послание Иисуса – это милосердие. Для меня, – говорю это смиренно, – самым мощным посланием Господа является милосердие. Но Он Сам это сказал: Я пришел не для праведников; праведники сами оправдаются. Иди, благословен Господь, если ты можешь это сделать, Я не могу! Но они считают, что могут это сделать. Я пришел для грешников (ср. Мк 2,17). Подумайте об этих пересудах после призвания Матфея: «Но Он ходит с грешниками!» (ср. Мк 2,16). А Он приходит ради нас, когда мы признаём себя грешниками. Но если мы, как тот фарисей, перед алтарем: «Благодарю Тебя, Господи, что я не как все другие, и не как тот, что сидит у дверей, не как мытарь» (ср. Лк 18,11-12), - то мы не знаем сердца Господа и никогда не будем иметь радости ощутить это милосердие! Нелегко довериться милости Бога, потому что это непостижимая бездна. Но мы должны это делать! “Ох, отче, если бы вы знали мою жизнь, то так не говорили бы!» – скажет кто-то. “Почему? что ты сделал?”. “Ох, всего и не счесть!”. “Еще лучше! Иди к Иисусу: Господу нравится, когда Ему рассказывают такое!”. Он забывает, Он имеет особую способность забывать. Он забывает, целует тебя, обнимает и всего лишь говорит: “И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши” (Ин 8,11). Он дает тебе только этот совет. Через месяц все повторяется… Возвращаемся к Господу. Господь никогда не устает прощать: никогда! Это мы устаем просить у Него прощения. Давайте же просить благодати не уставать просить прощения, потому что Он никогда не устает прощать. Попросим об этой благодати».Источник: Русская служба Радио Ватикан.Быть хранителями творения, не бояться доброты и нежности. Проповедь Святейшего Отца Франциска во время торжественной Мессы начала понтификата

19 марта, в прекрасный солнечный день Торжества Святого Иосифа, в присутствии около 200 тысяч верующих состоялась торжественная Месса начала Петрова служения епископа Рима. Папа Франциск приветствовал людей, проезжая рядом с ними по площади Святого Петра.

Паломники со всего мира с большим оживлением и радостью встречали своего пастыря. В один из моментов Папа попросил водителя остановиться, чтобы подойти ещё ближе к людям и поцеловать парализованного больного. Вся ватиканская площадь была украшена флагами, среди которых много аргентинских: красноречивый знак универсальности Христовой Церкви. Папа Франциск сделал ещё одну остановку, чтобы приветствовать детей.На торжественном богослужении присутствовали более 130 делегаций со всего мира: 31 глава государств, 6 правящих монархов, 3 наследных принца, 11 глав правительств; 33 делегации от Церквей и христианских конфессий, среди которых - Патриарх Константинопольский Варфоломей I, а также представитель Русской Православной Церкви митрополит Волоколамский Иларион. Также присутствовали делегации иудейских, мусульманских, буддийских, сикхских и джайнистских религиозных общин.Вместе с Патриархами Восточных Церквей Святейший Отец прошёл в процессии к гробнице святого Петра, где несколько минут провёл в молитве. Затем процессия, под хоровое пение литании в честь Царственного Христа, приблизилась к праздничному алтарю у входа Ватиканской базилики.

После того как Папа совершил крестное знамение, кардинал- протодиакон Жан-Луи Торан возложил на плечи Святейшего Отца паллий из белой шерсти: епископский символ Доброго Пастыря и Агнца, распятого во спасение человечества. Затем кардинал-декан Анджело Содано вручил Папе Франциску Перстень Рыбака: символ епископства, на котором изображён св. Пётр с ключами - символом задач, возложенных на Петра для утверждения своих братьев в вере. Перстень Папы Франциска сделан не из золота, а из позолоченного серебра. Далее представители Коллегии Кардиналов публично выразили своё послушание Святейшему Отцу.Интересно, что первое прошение из молитвы верных на Мессе начала понтификата Папы Франциска прозвучало именно на русском языке: «Всемогущий Боже, верностью своей сподоби всех - пастырей и мирян - жить в безусловном послушании Евангелию».Свою проповедь Папа начал, как обычно, с простого обращения:"Дорогие братья и сестры!Благодарю Господа за то, что я могу служить эту Святую Мессу начала служения Св. Петра в торжество Святого Иосифа, обручника Девы Марии и покровителя Вселенской Церкви. Это совпадение насыщено смыслом. Сегодня также именины моего достопочтенного предшественника: мы рядом с ним в молитве, полной любви и признательности. Сердечно приветствую братьев кардиналов и епископов, священников, дьяконов, монахов и монахинь и всех верных мирян. Благодарю за присутствие представителей других Церквей и церковных общин, а также представителей еврейских общин и других религиозных сообществ. Сердечно приветствую глав государств и правительств, официальные делегации из многих стран мира и дипломатический корпус.Мы услышали из Евангелия, что «встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». В этих словах уже заключена миссия, вверенная Иосифу Богом: то есть быть хранителем, custos. Хранителем кого? Марии и Иисуса. Но это покровительство распространяется потом на Церковь, как подчеркнул блаженный Иоанн Павел 2: «Так же, как он с любовью заботился о Марии и с радостной самоотдачей посвятил себя воспитанию Иисуса Христа, он хранит и защищает Его мистическое тело Церковь, прообразом и моделью которой является Пресвятая Дева».Как же осуществляет Иосиф эту защиту? Со сдержанностью, смирением, в безмолвии, но посредством постоянного присутствия и всецелой верности, даже когда он не понимает. Начиная с бракосочетания с Девой Марией вплоть до эпизода с двенадцатилетним Иисусом в Храме, он с заботой и всей любовью сопутствует в каждый момент. Он рядом с Марией, своей супругой, в спокойные и трудные моменты жизни, во время путешествия в Вифлеем для переписи и в волнующий, радостный момент родов; в драматический момент бегства в Египет и в мучительном поиске сына в Храме; и потом – в повседневной жизни назаретского дома, в мастерской, где он учил Иисуса ремеслу.Как осуществляет Иосиф свое призвание быть хранителем Марии, Иисуса, Церкви? Посредством постоянного внимания к Богу, открытости Его знакам, готовности к Его планам, а не к своим. Именно об этом Бог просит у Давида, как мы слышали в первом чтении: Бог желает не дом, построенный человеком, а верности Его Слову, Его замыслу. Сам Бог строит дом, но из живых камней, отмеченных Его Духом. Иосиф – хранитель, потому что он умеет слушать Бога, позволяет вести себя Его воле, и как раз поэтому он еще более чуток к людям, которые ему вверены, с реализмом умеет истолковывать события, внимателен к тому, что его окружает, умеет принимать мудрые решения. В нем, дорогие друзья, мы видим, как нужно отвечать на призвание Бога: с готовностью, - но мы видим также, что является центром христианского призвания: Христос! Давайте хранить Христа в нашей жизни, чтобы хранить других, чтобы хранить Творение!Это призвание хранителей относится не только к христианам, но обладает измерением, которое предшествует и является просто человеческим, оно касается всех. Хранить все творение, красоту творения, как об этом говорится в Книге Бытия и как показал нам святой Франциск Ассизский: это означает уважать каждое создание Бога и окружающий мир, в котором мы живем. Это означает защищать людей, заботиться обо всех, о каждом человеке – с любовью, - особенно к детям, к пожилым, к самым уязвимым, кто часто находится на окраине нашего сердца. Это означает заботиться друг о друге в семье: супруги берегут друг друга, а как родители они заботятся о детях, и со временем дети становятся хранителями родителей. Это означает искренне дружить, то есть беречь друг друга с доверием, уважением и во благе. В конечном счете, все вверено защите человека, и эта ответственность касается всех нас. Будьте же хранителями даров Божиих!

А когда человек не верен этой ответственности, когда мы не заботимся о творении и о братьях, открывается поле для разрушения, и сердце ожесточается. В каждую эпоху истории, к сожалению, есть «Ироды», замышляющие смерть, разрушающие и искажающие лик человека.Пожалуйста, я хочу попросить у всех, кто занимает ответственные посты в экономике, политике и общественной жизни, - у всех людей доброй воли: давайте будетм «хранителями»

творения, замысла Бога, вписанного в природу, в окружающий мир. Не позволим знакам разрушения и смерти сопровождать путь нашего мира! Но для того чтобы хранить, мы должны заботиться и о самих себе! Будем же помнить, что ненависть, зависть, гордыня загрязняют жизнь! Хранить означает бдить над нашими чувствами, над нашим сердцем, потому что именно оттуда выходят добрые и злые намерения: те, которые хранят, и те, которые разрушают! Не надо бояться доброты и нежности! И здесь я добавлю еще одно: забота, защита требует доброты, требует нежности. В Евангелиях святой Иосиф предстает как сильный, смелый, трудолюбивый человек. Но в его душе различима большая нежность – и это не добродетель слабых, а наоборот, означает силу духа и способность в заботе, к состраданию, к настоящей открытости другому, способность любить. Не надо бояться любви и нежности!Сегодня, наряду с праздником святого Иосифа, мы празднуем начало служения нового Римского Епископа, Преемника Св. Петра, которое предполагает также власть. Конечно, Иисус Христос наделил Петра властью, но о какой власти идет речь? На трижды заданный вопрос Иисуса Петру о любви трижды последовало приглашение: паси агнцев Моих, паси Моих овечек. Не будем никогда забывать, что истинная власть – в служении и что даже Папа, чтобы осуществлять власть, должен все больше войти в это служение, – светлая вершина которого находится на Кресте. Он должен брать пример со смиренного, конкретного, полного веры служения святого Иосифа и, как он, открыть объятия для защиты всего Народа Божьего, принимая с любовью и нежностью все человечество, особенно самых бедных , самых малых, тех, кого св. Матфей перечисляет, описывая последний Суд любви: тех, кто голоден, кто жаждет, чужеземцев, нагих, больных, узников. Только тот, кто служит с любовью, умеет хранить!Во втором чтении святой Павел говорит об Аврааме, который «сверх надежды, поверил с надеждою». И сегодня, видя немало признаков пасмурного неба, мы нуждаемся в свете надежды, в том, чтобы себе самим дать надежду. Хранить творение, каждого человека, со взглядом нежности и любви, означает открыть горизонт надежде, сделать прорыв света посреди туч, нести тепло

надежды! А для верующего, для нас, христиан, как для Авраама, как для святого Иосифа, надежда, которую мы несем, имеет горизонт Бога, открытый нам во Христе и основанный на скале, которая есть Бог.Хранить Иисуса с Марией, хранить творение, хранить каждого человека, особенно самых бедных, хранить самих себя: вот служение, которое призван исполнять Епископ Рима, но к которому призваны и все мы, чтобы воссияла звезда надежды: давайте с любовью хранить то, что нам даровал Бог! Прошу заступничества Девы Марии, святого Иосифа, святых Петра и Павла, святого Франциска, - дабы Святой Дух сопутствовал мне в служении. А всем вам говорю: молитесь за меня! Аминь».

О ФОРМАЛИЗМЕ В ВЕРЕВеликая переменаРазвалины мемориальной церкви кайзера Вильгельма высятся, будто руины Озимандова царства, среди блеклого цементно-пластикового торгового квартала Берлина. Район этот был почти до основания разбомблен во время налета союзников в 1943 году, и останки некогда величественного собора — пустая, разбитая раковина колокольни - превратились в мрачный модернистский памятник разрушительным силам войны. А до войны то была одна из достопримечательностей столицы.Сюда Бонхёффера пригласили прочесть проповедь в Праздник Реформации 1932 года (Он много раз выступал в этой церкви, замещая своего друга Герхарда Якоби, который станет его ближайшим сподвижником в церковной борьбе). Это воскресенье в

Германии посвящалось памяти Лютера и культурному наследию Реформации. Прихожане ждали примерно такой проповеди, какую американцы выслушивают 4 июля в обычной протестантской церкви: что-нибудь патриотическое, с подъёмом. Немцам хотелось бы проникнуться гордостью за свое замечательное немецко-христианское наследие и удостоиться похвалы за тот вклад, который они вносят в сохранение этой великой традиции - вот, сидят на жёстких церковных скамьях, а могли бы остаться дома и заниматься своими делами. Вполне вероятно, что среди слушателей в тот день находился сам Гинденбург, вождь и воплощение нации - старик посещал именно эту церковь. Все предвкушали прекрасную, вдохновляющую службу. Прихожане расселись с таким приятным, греющим душу ожиданием, и проповедь Бонхёффера обрушилась на них, как внезапный удар под дых. Хотя выбранные им библейские тексты могли бы и насторожить самых осведомленных.Первым шел стих из Откровения (2,4-5): «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела, а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Те, кто был уже знаком с проповедями Бонхёффера, заслышав такую цитату, могли бы выскользнуть через боковую дверь - впрочем, если они предпочитали остаться и выслушать пламенную филиппику, в таком ожидании они не были разочарованы.Бонхёффер начал не с благой, а с печальной вести: вот-вот пробьет последний час Протестантской церкви, заявил он, «и нам давно пора это осознать». Немецкая Церковь умирает, если еще не скончалась. И ту он обрушил гром и молнию на прихожан, осудил несообразность пышного празднества, когда собрались-то, по сути говоря, на похороны: «Фанфары вряд ли утешат умирающего». Затем он назвал героя этого празднества, Мартина Лютера, «покойником», которого, мол, подпирают и придают ему видимости жизни ради собственных корыстных интересов. Бонхёффер словно ледяным душем обдал аудиторию, а в заключение швырнул в слушателей башмаками: «Эта Церковь уже не Церковь Лютера», - постановил он. «Непростительным легкомыслием и самонадеянностью» было присваивать себе знаменитые слова Лютера «Здесь я стою и не могу иначе» и применять их к собственным целям, как будто эти слова имеют какое-то отношение к современным лютеранам.Так; и пошло - то была отнюдь не единственная проповедь в этом духе, которую Бонхёффер прочел в 1932 году.Но что такое предвидел Бонхёффер, откуда эта неотступная потребность поделиться своим видением? Он словно бы предупреждал всех: очнитесь, прекратите играть в Церковь. Все вокруг казались ему лунатиками, подошедшими во сне к гибельному обрыву. Но мало кто воспринимал его предостережения всерьез. В глазах большинства Бонхёффер был лишь чересчур серьезным очкариком-педантом, да еще и религиозным фанатиком в придачу. А его проповеди становились все мрачнее.Чего он пытался добиться этими выступлениями, на что рассчитывал? Неужели надеялся, что прихожане примут его слова близко к сердцу? Но ведь он говорил истину и чувствовал, что избран на это Богом. Он с полной серьезностью подходил к задаче проповедовать Слово Божье и никогда бы не стал оглашать с кафедры всего-навсего свое частное мнение. Знал он также, что зачастую перед людьми провозглашается слово, сошедшее прямиком с неба, и оно отвергается, как отвергались видения ветхозаветных пророчеств, как был отвергнут и сам Иисус Обязанность пророка - просто, покорно говорить то, что желает сказать через него Бог. Будет эта весть принята или нет - это уже отношения между Богом и Его народом. И все же нелегко произносить слова огненные и знать, что это слова Бога к верным Его, которые Его отвергают. Эта боль неизбежно сопутствует миссии пророка: тот, кто избран Богом, предназначен разделять Его страдания.

Совершенно очевидно, что с Бонхёффером что-то произошло в предыдущий год и продолжало происходить. Некоторые даже называют это событие или этот процесс обращением, однако подобное обозначение едва ли верно. Самому Бонхёфферу и его близким было очевидно, что его вера заметно углубилась, и столь же очевидно было, что его понимание своей миссии, призвания, становится все отчетливее. Несколько лет спустя, в январе 1936 года, в письме Элизабет Цинн он попробует объяснить перемену, совершав-шуюся в нем в ту пору:

Я совершенно не по-христиански набросился на работу. Амбиция, которую многие во мнезамечали, осложняла мне жизнь... Потом случилось нечто, переменившее и преображающее мою жизнь поныне. Я впервые открыл для себя Библию... Я много проповедовал. Я многое знал о Церкви, говорил и проповедовал, о ней, однако еще не стал христианином... Я понимаю, что в ту пору я использовал учение Иисуса Христа для какой-то личной годы... Я молюсь Богу о том, чтобы не возвращаться к этому. Хотя я был одинок, но оставался вполне доволен собой. Библия, и, в особенности Нагорная проповедь, освободила меня от этого. С тех пор все переменилось. Я ощущал это явственно, как и все окружающие. То было великое освобождение. Мне стало ясно, что жизнь служителя Иисуса Христа должна принадлежать Церкви, и постепенно, шаг за шагом, мне открывалось, как далеко в этом следует зайти. И тут наступил кризис 1933 года Это укрепило мою решимость, и я нашел людей, которые разделяли мои взгляды. Возрождение Церкви и служения стало моей главной заботой... Мое призвание теперь вполне ясно, не знаю лишь, что сделает из него Бог... Я должен следовать по этому пути. Возможно, путь окажется недлинным (Флп 1:23), но как прекрасно осознать свое призвание... Верю, что грядущие времена и события откроют его возвышенность- надо лишь продержаться.***«Прежде всего я должен со всей простотой признаться: я верю, что одна только Библия дает ответы на все наши вопросы и что нам нужно лишь постоянно и капельку смиренно просить, чтобы принять этот ответ. Нельзя просто читать Библию, как обычную книжку, нужно вникать в нее, чтобы она раскрылась. Мы получим ответ на главный вопрос, только если будем надеяться его получить. Через посредство Библии с нами разговаривает Бог, а о Боге нельзя попросту думать своими силами, нужно искать Его - только когда мы обращаемся к Нему, Он отвечает нам. То есть Библию можно, конечно, читать как книгу, изучать методом критического анализа текста и так далее - против этого мало что можно возразить, вот только подобный метод не раскроет нам сердце Библии, он затронет лишь поверхность. Мы бы не смогли понять слова близкого человека, если б принялись их анализировать. Надо просто выслушать их и принять, чтобы они остались у нас на уме, продолжали звучать ещё много дней - просто потому, что мы любим этого человека и, как Мария, «положим это на сердце своем», чтобы эти слова постепенно все полнее раскрывали нам человека, сказавшего их. Так должно быть и со словами Библии: если мы отважимся принять их как слова, обращенные к нам Богом, который любит нас и не хочет оставить нас без ответов на наши вопросы, тогда и только тогда мы научимся радоваться Библии...Если я раз навсегда решу для себя, где мне искать Бога, я всегда смогу найти там Бога, который в той или иной форме вступает со мной в общение, который весьма любезен и приятен и соответствует моей натуре. Но если место встречи назначает Бог, то это место не во всем будет приятно и сообразно моей природе. Место встречи — Крест Христов, и тот, кто хочет обрести Бога, должен идти к

подножию Креста, как сказано в Нагорной проповеди. Это вовсе не сообразно нашей природе, это нам тяжело и страшно. Но такова весть Библии, причем не только Нового, но и Ветхого Завета...И теперь я хочу поговорить об этом с тобой лично: с тех пор как я научился читать Библию таким образом (а это не так давно), она с каждым днем становится для меня все большим чудом Я читаю ее по утрам и вечерам, а зачастую и днем и каждый день размышляю над текстом, выбранным на неделю, стараюсь глубоко погрузиться в него, чтобы по настоящему расслышать его смысл. Я знаю, что без такой помощи не смогу жить правильно.»Дитрих Бохёффер. Письмо Рюдигеру Шляйхеру. 1936 г.Эрик Метаксас. Дитрих Бонхёффер. Праведник мира против Третьего Рейха. Пастор, мученик, пророк, заговорщик. — М.: Эксмо; Книгоноша, 2012

ПАСХАЛЬНЫЙ РАССКАЗ

Леонид Андреев. БАРГАМОТ И ГАРАСЬКАБыло бы несправедливо сказать, что природа обидела Ивана Акиндиныча Бергамотова, в своей официальной части именовавшегося «городовой бляха № 20», а в неофициальной попросту «Баргамот». Обитатели одной из окраин губернского города Орла, в свою очередь по отношению к месту жительства называвшиеся пушкарями (от названия Пушкарной улицы), а с духовной стороны характеризовавшиеся прозвищем «пушкари — проломленные головы», давая Ивану Акиндиновичу это имя, без сомнения, не имели в виду свойств, присущих столь нежному и деликатному плоду, как бергамот. По своей внешности «Баргамот», скорее, напоминал мастодонта или вообще одного из тех милых, но погибших созданий, которые за недостатком помещения давно уже покинули землю, заполненную мозгляками-людишками. Высокий, толстый, сильный, громогласный Баргамот составлял на полицейском горизонте видную фигуру и давно, конечно, достиг бы известных степеней, если бы душа его, сдавленная толстыми стенами, не была погружена в богатырский сон. Внешние впечатления, проходя в душу Баргамота через его маленькие, заплывшие глазки, по дороге теряли всю свою остроту и силу и доходили до места назначения лишь в виде слабых отзвуков и отблесков. Человек с возвышенными требованиями назвал бы его куском мяса, околоточные надзиратели величали его дубиной, хоть и исполнительной, для пушкарей же — наиболее заинтересованных в этом вопросе лиц — он был степенным, серьезным и солидным человеком, достойным всякого почета и уважения. То, что знал Баргамот, он знал твердо. Пусть это была одна инструкция для городовых, когда-то напряжением всего громадного тела усвоенная им, но зато эта инструкция так глубоко засела в его неповоротливом мозгу, что вытравить ее оттуда нельзя было даже крепкой водкой. Не менее прочную позицию занимали в его душе немногие истины, добытые путем житейского опыта и безусловно господствовавшие над местностью. Чего не знал Баргамот, о том он молчал с такой несокрушимой солидностью, что людям знающим становилось как будто немного совестно за свое знание. А самое главное, — Баргамот обладал непомерной силищей, сила же на Пушкарной улице была все. Населенная сапожниками, пенькотрепалыциками, кустарями-портными и иных свободных профессий представителями, обладая двумя кабаками, воскресеньями и понедельниками, все свои часы досуга Пушкарная посвящала гомерической драке, в которой принимали непосредственное участие жены, растрепанные, простоволосые, растаскивавшие мужей, и маленькие ребятишки, с восторгом взиравшие на отвагу тятек. Вся эта буйная волна пьяных пушкарей, как о каменный оплот, разбивалась о непоколебимого Баргамота, забиравшего методически в свои мощные длани пару наиболее отчаянных крикунов и самолично доставлявшего их «за клин». Крикуны покорно вручали свою судьбу в руки Баргамота, протестуя лишь для порядка.Таков был Баргамот в области международных отношений. В сфере внутренней политики он держался с не меньшим достоинством. Маленькая, покосившаяся хибарка, в которой обитал Баргамот с женой и двумя детишками и которая с трудом вмещала его грузное тело, трясясь от дряхлости и страха за свое существование, когда Баргамот ворочался, — могла быть спокойна если не за свои деревянные устои, то за устои семейного союза. Хозяйственный, рачительный, любивший в свободные дни копаться в огороде, Баргамот был строг. Путем того же физического воздействия он учил жену и детей, не столько сообразуясь с их действительными потребностями в науке, сколько с теми неясными на этот счет указаниями, которые существовали где-то в закоулке его большой головы. Это не мешало жене его Марье, еще моложавой и красивой женщине, с одной стороны, уважать мужа как человека степенного и непьющего, а с другой — вертеть им, при всей его грузности, с такой легкостью и силой, на которую только и способны слабые женщины.Часу в десятом теплого весеннего вечера Баргамот стоял на своем обычном посту, на углу Пушкарной и 3-й Посадской улиц. Настроение Баргамота было скверное. Завтра светлое Христово воскресение, сейчас люди пойдут в церковь, а ему стоять на дежурстве до трех часов ночи, только к разговинам домой попадешь. Потребности молиться Баргамот не ощущал, но праздничное, светлое настроение, разлитое по необычайно тихой и спокойной улице, коснулось и его. Ему не нравилось место, на котором он ежедневно спокойно стоял в течение десятка годов: хотелось тоже делать что-нибудь такое праздничное, что делают другие. В виде смутных ощущений поднимались в нем недовольство и нетерпение. Кроме того, он был голоден. Жена нынче совсем не дала ему обедать. Так, только тюри пришлось похлебать. Большой живот настоятельно требовал пищи, разговляться-то когда еще!- Тьфу! - плюнул Баргамот, сделав цигарку, и начал нехотя сосать ее. Дома у него были хорошие папиросы, презентованные местным лавочником, но и они откладывались до «разговленья».Вскоре потянулись в церковь и пушкари, чистые, благообразные, в пиджаках и жилетах поверх красных и синих шерстяных рубах, в длинных, с бесконечным количеством юрок сапогах на высоких и острых каблучках. Завтра всему этому великолепию предстояло частью попасть на стойку кабаков, а частью быть разорванным в дружеской схватке за гармонию, но сегодня пушкари сияли. Каждый бережно нес узелок с пасхой и куличами. На Баргамота никто не обращал внимания, да и он с неособенной любовью посматривал на своих «крестников», смутно предчувствуя, сколько путешествий придется ему завтра совершить в участок. В сущности, ему было завидно, что они свободны и идут туда, где будет светло, шумно и радостно, а он торчи тут как неприкаянный.«Стой тут из-за вас, пьяниц!» — резюмировал он свои размышления и еще раз плюнул — сосало под ложечкой.Улица опустела. Отзвонили к обедне. Потом радостный, переливчатый трезвон, такой веселый после заунывных великопостных колоколов, разнес по миру благостную весть о воскресении Христа. Баргамот снял шапку и перекрестился. Скоро и домой. Баргамот повеселел, представляя себе стол, накрытый чистой скатертью, куличи, яйца. Он, не торопясь, со всеми похристосуется. Разбудят и принесут Ванюшку, который первым делом потребует крашеного яичка, о котором целую неделю вел обстоятельные беседы с более опытной сестренкой. Вот-то разинет он рот, когда отец преподнесет ему не линючее, окрашенное фуксином яйцо, а настоящее мраморное, что самому ему презентовал все тот же обязательный лавочник!«Потешный мальчик!» — ухмыльнулся Баргамот, чувствуя, как что-то вроде родительской нежности поднимается со дна его души.Но благодушие Баргамота было нарушено самым подлым образом. За углом послышались неровные шаги и сиплое бормотанье. «Кого это несет нелегкая?» — подумал Баргамот, заглянул за угол и всей душой оскорбился. Гараська! Сам с своей собственной пьяной особой, — его только недоставало! Где он поспел до свету наклюкаться, составляло его тайну, но что он наклюкался, было вне всякого сомнения. Его поведение, загадочное для всякого постороннего человека, для Баргамота, изучившего душу пушкаря вообще и подлую Гараськину натуру в частности, было вполне ясно. Влекомый непреодолимой силой, Гараська со средины улицы, по которой он имел обыкновение шествовать, был притиснут к забору. Упершись обеими руками и сосредоточенно-вопросительно вглядываясь в стену, Гараська покачивался, собирая силы для новой борьбы с неожиданными препятствиями. После непродолжительного напряженного размышления Гараська энергично отпихнулся от стены, допятился задом до средины улицы и, сделав решительный поворот, крупными шагами устремился в пространство, оказавшееся вовсе не таким бесконечным, как о нем говорят, и в действительности ограниченное массой фонарей. С первым же из них Гараська вступил в самые тесные отношения, заключив его в дружеские и крепкие объятия.— Фонарь. Тпру! — кратко констатировал Гараська совершившийся факт. Вопреки обыкновению, Гараська был настроен чрезвычайно добродушно. Вместо того чтобы обсыпать столб заслуженными ругательствами, Гараська обратился к нему с кроткими упреками, носившими несколько фамильярный оттенок.- Стой, дурашка, куда ты?! - бормотал он, откачиваясь от столба и снова всей грудью припадая к нему и чуть не сплющивая носа об его холодную и сыроватую поверхность. - Вот, вот!.. - Гараська, уже наполовину скользнувший вдоль столба, успел удержаться и погрузился в задумчивость.

Баргамот с высоты своего роста, презрительно скосив губы, смотрел на Гараську. Никто ему так не досаждал на Пушкарной, как этот пьянчужка. Так посмотришь, — в чем душа держится, а скандалист первый на всей окраине. Не человек, а язва. Пушкарь напьется, побуянит, переночует в участке — и все это выходит у него по-благородному, а Гараська все исподтишка, с язвительностью. И били-то его до полусмерти, и в части впроголодь держали, а все не могли отучить от ругани, самой обидной и злоязычной. Станет под окнами кого-нибудь из наиболее почетных лиц на Пушкарной и начнет костить, без всякой причины, здорово живешь. Приказчики ловят Гараську и бьют, — толпа хохочет, рекомендуя поддать жару. Самого Баргамота Гараська ругал так фантастически реально, что тот, не понимая даже всей соли Гараськиных острот, чувствовал, что он обижен более, чем если бы его выпороли.Чем промышлял Гараська, оставалось для пушкарей одной из тайн, которыми было облечено все его существование. Трезвым его не видел никто, даже та нянька, которая в детстве ушибает ребят, после чего от них слышится спиртный запах, — от Гараськи и до ушиба несло сивухой. Жил, то есть ночевал, Гараська по огородам, по берегу, под кусточками. Зимой куда-то исчезал, с первым дыханием весны появлялся. Что его привлекало на Пушкарную, где его не бил только ленивый, — было опять-таки тайной бездонной Гараськиной души, но выжить его ничем не могли. Предполагали, и не без основания, что Гараська поворовывает, но поймать его не могли и били лишь на основании косвенных улик.На этот раз Гараське пришлось, видимо, преодолеть нелегкий путь. Отрепья, делавшие вид, что они серьезно прикрывают его тощее тело, были все в грязи, еще не успевшей засохнуть. Физиономия Гараськи, с большим отвислым красным носом, бесспорно служившим одной из причин его неустойчивости, покрытая жиденькой и неравномерно распределенной растительностью, хранила на себе вещественные знаки вещественных отношений к алкоголю и кулаку ближнего. На щеке у самого глаза виднелась царапина, видимо, недавнего происхождения.Гараське удалось наконец расстаться со столбом, когда он заметил величественно-безмолвную фигуру Баргамота. Гараська обрадовался.— Наше вам! Баргамоту Баргамотычу!.. Как ваше драгоценное здоровье? — Галантно он сделал ручкой, но, пошатнувшись, на всякий случай уперся спиной в столб.— Куда идешь? — мрачно прогудел Баргамот.— Наша дорога прямая...— Воровать? А в часть хочешь? Сейчас, подлеца, отправлю.— Не можете.

Гараська хотел сделать жест, выражающий удальство, но благоразумно удержался, плюнул и пошаркал на одном месте ногой, делая вид, что растирает плевок.— А вот в участке поговоришь! Марш! — Мощная длань Баргамота устремилась к засаленному вороту Гараськи, настолько засаленному и рваному, что Баргамот был, очевидно, уже не первым руководителем Гараськи на тернистом пути добродетели.Встряхнув слегка пьяницу и придав его телу надлежащее направление и некоторую устойчивость, Баргамот потащил его к вышеуказанной им цели, совершенно уподобляясь могучему буксиру, влекущему за собою легонькую шкуну, потерпевшую аварию у самого входа в гавань. Он чувствовал себя глубоко обиженным: вместо заслуженного отдыха тащись с этим пьянчужкой в участок. Эх! У Баргамота чесались руки, но сознание того, что в такой великий день как будто неудобно пускать их в ход, сдерживало его. Гараська шагал бодро, совмещая удивительным образом самоуверенность и даже дерзость с кротостью. У него, очевидно, была своя мысль, к которой он и начал подходить сократовским методом:— А скажи, господин городовой, какой нынче у нас день?— Уж молчал бы! — презрительно ответил Баргамот. — До свету нализался.— А у Михаила-архангела звонили?— Звонили. Тебе-то что?— Христос, значит, воскрес?— Ну, воскрес.— Так позвольте... — Гараська, ведший этот разговор вполоборота к Баргамоту, решительно повернулся к нему лицом.Баргамот, заинтригованный странными вопросами Гараськи, машинально выпустил из руки засаленный ворот; Гараська, утратив точку опоры, пошатнулся и упал, не успев показать Баргамоту предмета, только что вынутого им из кармана. Приподнявшись одним туловищем, опираясь на руки, Гараська посмотрел вниз, — потом упал лицом на землю и завыл, как бабы воют по покойнике.Гараська воет! Баргамот изумился. «Новую шутку, должно быть, выдумал», — решил он, но все же заинтересовался, что будет дальше. Дальше Гараська продолжал выть без слов, по-собачьи.— Что ты, очумел, что ли? — ткнул его ногой Баргамот.Воет. Баргамот в раздумье.— Да чего тебя расхватывает?— Яи-ч-ко...Гараська, продолжая выть, но уже потише, сел и поднял руку кверху. Рука была покрыта какой-то слизью, к которой пристали кусочки крашеной яичной скорлупы. Баргамот, продолжая недоумевать, начинает чувствовать, что случилось что-то нехорошее.— Я... по-благородному... похристосоваться... яичко, а ты... — бессвязно бурлил Гараська, но Баргамот понял. Вот к чему, стало быть, вел Гараська: похристосоваться хотел, по христианскому обычаю, яичком, а он, Баргамот, его в участок пожелал отправить. Может, откуда он это яичко нес, а теперь вон разбил его. И плачет.Баргамоту представилось, что мраморное яичко, которое он бережет для Ванюшки, разбилось, и как это ему, Баргамоту, было жаль.— Экая оказия, — мотал головой Баргамот, глядя на валявшегося пьянчужку и чувствуя, что жалок ему этот человек, как брат родной, кровно своим же братом обиженный.— Похристосоваться хотел... Тоже душа живая, — бормотал городовой, стараясь со всею неуклюжестью отдать себе ясный отчет в положении дел и в том сложном чувстве стыда и жалости, которое все более угнетало его. — А я, тово... в участок! Ишь ты!Тяжело крякнув и стукнув своей «селедкой» по камню, Баргамот присел на корточки около Гараськи.— Ну... — смущенно гудел он. — Может, оно не разбилось?— Да, не разбилось, ты и морду-то всю готов разбить. Ирод!— А ты чего же?— Чего? — передразнил Гараська. — К нему по-благородному, а он в... в участок. Может, яичко-то у меня последнее? Идол!Баргамот пыхтел. Его нисколько не оскорбляли ругательства Гараськи; всем своим нескладным нутром он ощущал не то жалость, не то совесть. Где-то, в самых отдаленных недрах его дюжего тела, что-то назойливо сверлило и мучило.

— Да разве вас можно не бить? — спросил Баргамот не то себя, не то Гараську.— Да ты, чучело огородное, пойми...Гараська, видимо, входил в обычную колею. В его несколько проясневшем мозгу вырисовывалась целая перспектива самых соблазнительных ругательств и обидных прозвищ, когда сосредоточенно сопевший Баргамот голосом, не оставлявшим ни малейшего сомнения в твердости принятого им решения, заявил:— Пойдем ко мне разговляться.— Так я к тебе, пузатому черту, и пошел!— Пойдем, говорю!Изумлению Гараськи не было границ. Совершенно пассивно позволив себя поднять, он шел, ведомый под руку Баргамотом, шел — и куда же? — не в участок, а в дом к самому Баргамоту, чтобы там еще... разговляться! В голове Гараськи блеснула соблазнительная мысль — навострить от Баргамота лыжи, но хоть голова его и прояснела от необычности положения, зато лыжи находились в самом дурном состоянии, как бы поклявшись вечно цепляться друг за друга и не давать друг другу ходу. Да и Баргамот был так чуден, что Гараське, собственно говоря, и не хотелось уходить. С трудом ворочая языком, приискивая слова и путаясь, Баргамот то излагал ему инструкцию для городовых, то снова возвращался к основному вопросу о битье и участке, разрешая его в смысле положительном, но в то же время и отрицательном.- Верно говорите, Иван Акиндиныч, нельзя нас не бить, - поддерживал Гараська, чувствуя даже какую-то неловкость: уж больно чуден был Баргамот!- Да нет, не то я говорю... - мямлил Баргамот, еще менее, очевидно, чем Гараська, понимавший, что городит его суконный язык...Пришли наконец домой, — и Гараська уже перестал изумляться. Марья сперва вытаращила глаза при виде необычайной пары, - но по растерянному лицу мужа дога-

далась, что противоречить не нужно, а по своему женскому мягкосердечию живо смекнула, что надо делать.Вот ошалевший и притихший Гараська сидит за убранным столом. Ему так совестно, что хоть сквозь землю провалиться. Совестно своих отрепий, совестно своих грязных рук, совестно всего себя, оборванного, пьяного, скверного. Обжигаясь, ест он дьявольски горячие, заплывшие жиром щи, проливает на скатерть и, хотя хозяйка деликатно делает вид, что не замечает этого, конфузится и больше проливает. Так невыносимо дрожат эти заскорузлые пальцы с большими грязными ногтями, которые впервые заметил у себя Гараська.

— Иван Акиндиныч, а что же ты Ванятке-то... сюрпризец? — спрашивает Марья.— Не надо, потом... — отвечает торопливо Баргамот. Он обжигается щами, дует на ложку и солидно обтирает усы, — но сквозь эту солидность сквозит то же изумление, что и у Гараськи.— Кушайте, кушайте, — потчует Марья. — Герасим... как звать вас по батюшке?— Андреич.— Кушайте, Герасим Андреич.

Гараська старается проглотить, давится и, бросив ложку, падает головой на стол прямо на сальное пятно, только что им произведенное. Из груди его вырывается снова тот жалобный и грубый вой, который так смутил Баргамота. Детишки, уже переставшие было обращать внимание на гостя, бросают свои ложки и дискантом присоединяются к его тенору. Баргамот с растерянною и жалкою миной смотрит на жену.— Ну, чего вы, Герасим Андреич! Перестаньте, — успокаивает та беспокойного гостя.— По отчеству... Как родился, никто по отчеству... не называл...

ПАРАЛЛЕЛИ

Из книги "Цветочки Иоанна Павла II"Непосредственность, свойственная Папе, не раз становилась причиной настоящей "комедии ошибок". Ну разве кто-то мог бы предположить, что Папа сам отвечает на телефонные звонки или сам набирает номер, когда звонит...Однажды Иоанн Павел II позвонил в Швейцарию, где находился на лечении его тяжело больной друг епископ Анджей Дескур. Телефонистка, прежде чем соединить его с комнатой Дескура, спросил, кто звонит.- Папа Римский, - ответил ей сущую правду Иоанн Павел II.На другой стороне провода сначала наступила тишина, а затем со словами: "Если вы Папа Римский, то я - китайская императрица!" - телефонную трубку с грохотом швырнули на рычаг.

Папу Римского Франциска приняли за телефонного хулиганаРИМ, 20 марта. Папа Римский Франциск, который во вторник официально стал новым главой Католической церкви, в очередной раз доказал свою скромность. Желая позвонить по телефону, он решил не беспокоить секретаря и сделать это самостоятельно.Как пишет The Daily Mail, накануне своей интронизации Франциск решил позвонить своему старому другу — главе Ордена Иезуитов Адольфо Николасу. Папа поднял трубку и соединился с оператором Ватикана. «Алло, это Папа Римский», — представился оператору Франциск.Однако оператор не мог подумать, что понтифик может позвонить сам без секретаря. «Папа Римский? Да? А я Наполеон», — ответил он. Но Франциск оказался очень терпеливым Папой и попытался убедить оператора, что это не шутка, а он в действительности Папа Римский, которому необходимо связаться с генералом Ордена. В итоге оператор понял свою ошибку, принес извинения, и разговор Папы с главой Ордена Иезуитов состоялся.

Желающие получать газету в электронной рассылке, пишите на 2251040@mail.ruМатериал подготовлен редакцией на основе информации открытых источников.Редактор Феликс Аристер.

Feci quod potui, faciant meliora potentes