Universidad GalileoUniversidad GalileoPrograma: Fissic-IdeaPrograma: Fissic-IdeaCurso: Herramientas de NegociaciónCurso: Herramientas de NegociaciónTutor : José Antonio LorenzanaTutor : José Antonio Lorenzana

Marvin Alfredo Asturias MéndezMarvin Alfredo Asturias MéndezCarné: 10188012Carné: 10188012DIA: SábadoDIA: SábadoHora : 9 a 10 a.m.Hora : 9 a 10 a.m.CEI: Boca del Monte CoactemalanCEI: Boca del Monte Coactemalan

MARCO TEORICO PARA LA MARCO TEORICO PARA LA TRANSFORMACION DE CONFLICTOSTRANSFORMACION DE CONFLICTOS

Por lógica nos dirigimos a la comunidad y a la Por lógica nos dirigimos a la comunidad y a la sociedad donde se desarrollan contiendas de toda sociedad donde se desarrollan contiendas de toda índole y por causas diversas, trataremos en nuestro índole y por causas diversas, trataremos en nuestro marco referencial o teórico diferentes formas que se marco referencial o teórico diferentes formas que se conocen para observar la sociedad, su cultura y el conocen para observar la sociedad, su cultura y el comportamiento del individuo frente a sus comportamiento del individuo frente a sus coterráneos en el abordaje de los conflictoscoterráneos en el abordaje de los conflictos

CONSTITUYE UNA PRETENCION PODER ESTABLECER CONSTITUYE UNA PRETENCION PODER ESTABLECER UN MARCO TEORICO COMPLETO SOBRE EL UN MARCO TEORICO COMPLETO SOBRE EL

CONFLICTOCONFLICTO

Tratamos de abordar con una mirada personal Tratamos de abordar con una mirada personal algunos puntos orientadores para que el lector algunos puntos orientadores para que el lector pueda disponer de algunos datos que le pueda disponer de algunos datos que le faciliten establecer su propia opinión sobre una faciliten establecer su propia opinión sobre una referencia en el tema del conflictoreferencia en el tema del conflicto

CONFLICTO Y CAMBIOCONFLICTO Y CAMBIO

Aristóteles concibe al ser humano como un ser social Aristóteles concibe al ser humano como un ser social por naturaleza, donde el estado y la organización por naturaleza, donde el estado y la organización política es una dimensión más de lo humano, dice que se política es una dimensión más de lo humano, dice que se es ser humano en cuanto que se es animal sociable, es ser humano en cuanto que se es animal sociable, político, con facultad para hablar, expresar sus político, con facultad para hablar, expresar sus conceptos acerca de lo bueno, lo malo, lo justo o injusto conceptos acerca de lo bueno, lo malo, lo justo o injusto y ésta condición lo diferencia de los animales gregarios.y ésta condición lo diferencia de los animales gregarios.

OTRAS FORMAS DE VER LA OTRAS FORMAS DE VER LA NATURALEZA HUMANANATURALEZA HUMANA

Thomas Hobbes (1588-1679) quien a partir de Thomas Hobbes (1588-1679) quien a partir de su aparición, cambia la concepción sostenida su aparición, cambia la concepción sostenida para distinguir lo humano de lo animal para distinguir lo humano de lo animal haciendo caso omiso al argumento tradicional haciendo caso omiso al argumento tradicional de la razón, como característica básica del de la razón, como característica básica del animal racional.animal racional.

THOMAS HOBBES DEFINE AL SER THOMAS HOBBES DEFINE AL SER HUMANO COMO:HUMANO COMO:

Un ser fundamentalmente personal, quien a Un ser fundamentalmente personal, quien a través de su imaginación puede lograr lo que le través de su imaginación puede lograr lo que le plazca, convirtiéndolo en el animal más plazca, convirtiéndolo en el animal más poderoso y peligroso de todo el reinopoderoso y peligroso de todo el reino

LA SOCIEDADLA SOCIEDAD

Es un ser artificial donde se vive en Es un ser artificial donde se vive en conflictos permanentes con un escenario conflictos permanentes con un escenario permanente de todos contra todos.permanente de todos contra todos.

SIGMUND FREUDSIGMUND FREUD

Presentó varias teorías y señalamientos al respecto; Presentó varias teorías y señalamientos al respecto; por ejemplo, en su ensayo el malestar en la cultura por ejemplo, en su ensayo el malestar en la cultura señala : “el hombre no es una criatura tierna y señala : “el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que solo asearía defenderse si necesitada de amor, que solo asearía defenderse si se le atacara, sino por el contrario, un ser entre se le atacara, sino por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas también debe cuyas disposiciones instintivas también debe incluirse una buena porción de agresividad “las incluirse una buena porción de agresividad “las pasiones instintivas son mas poderosas que los pasiones instintivas son mas poderosas que los intereses racionales.intereses racionales.

EMILE DURKHEIMEMILE DURKHEIM

Fue uno de los primeros en denunciar la ilusión de Fue uno de los primeros en denunciar la ilusión de las sociologías del comienzo del siglo XIX. Estas las sociologías del comienzo del siglo XIX. Estas ilusiones crean que la abundancia económica iría ilusiones crean que la abundancia económica iría unida al retroceso de la violencia, de los conflictos unida al retroceso de la violencia, de los conflictos y, por ende, a una consolidación de la paz.y, por ende, a una consolidación de la paz.

GEORG SIMMELGEORG SIMMEL

Fue uno de los promotores de una nueva forma de Fue uno de los promotores de una nueva forma de considerar el conflicto, como una manera esencial de toda considerar el conflicto, como una manera esencial de toda socialización señalando que la paz es un estado socialización señalando que la paz es un estado excepcional en la sociedad y el error está en pensar que se excepcional en la sociedad y el error está en pensar que se le puede eliminar o soslayar en un factor de equilibrio en le puede eliminar o soslayar en un factor de equilibrio en la medida como comporta al menos indirectamente el la medida como comporta al menos indirectamente el reconocimiento del otro.reconocimiento del otro.

LA SOCIEDAD CONSITE EN:LA SOCIEDAD CONSITE EN:

Un juego perpetuo de armonía y de Un juego perpetuo de armonía y de discordias, de fuerzas asociativas y discordias, de fuerzas asociativas y disociativas, el conflicto es el germen de disociativas, el conflicto es el germen de una nueva comunidad, el conflicto no resulta una nueva comunidad, el conflicto no resulta temible a menos que sea universal y global.temible a menos que sea universal y global.

MAX WEBERMAX WEBER

Considera que el conflicto es un agente esencial de toda Considera que el conflicto es un agente esencial de toda socialización, argumenta que no todos pueden tener socialización, argumenta que no todos pueden tener derecho a todo en el mismo momento y esta selección es derecho a todo en el mismo momento y esta selección es eterna, así se presenta un antagonismo de valores al que eterna, así se presenta un antagonismo de valores al que Weber llama politeísmo, pues lo que es bello no es Weber llama politeísmo, pues lo que es bello no es necesariamente bueno, y lo que es bueno, no es necesariamente bueno, y lo que es bueno, no es necesariamente verdaderonecesariamente verdadero

ACTORES Y PROMOTORES DE TEORIA DEL ACTORES Y PROMOTORES DE TEORIA DEL CAMBIO Y EL CONFLICTO EN LA SOCIEDADCAMBIO Y EL CONFLICTO EN LA SOCIEDAD

Herbert Spencer, afirma que la sociedad se Herbert Spencer, afirma que la sociedad se desarrollaba a través de un proceso de evolución, desarrollaba a través de un proceso de evolución, simulando todo lo que ocurre en un órgano vivo, simulando todo lo que ocurre en un órgano vivo, entendiendo este como un proceso altamente entendiendo este como un proceso altamente complejo por las estructuras y funciones que complejo por las estructuras y funciones que mantienen y las relaciones de interdependencia mantienen y las relaciones de interdependencia entre unas y otras.entre unas y otras.

AUGUSTO COMTEAUGUSTO COMTE

Argumenta que la sociedad es un proceso Argumenta que la sociedad es un proceso que evolucionaría pero progresa, formulando que evolucionaría pero progresa, formulando una ley que se conoció como la de los tres una ley que se conoció como la de los tres estadios del desarrollo del pensamiento estadios del desarrollo del pensamiento humano.humano.

AUGUSTO COMTE DETERMINO QUE AUGUSTO COMTE DETERMINO QUE LA PRIMERA EPOCA ES:LA PRIMERA EPOCA ES:

Una época de la civilización llamada teológica y militar, la Una época de la civilización llamada teológica y militar, la característica de ésta es que todas las concepciones teóricas característica de ésta es que todas las concepciones teóricas se rigen en lo sobrenatural, los eventos imaginarios se rigen en lo sobrenatural, los eventos imaginarios predominan sobre la observación y las relaciones sociales predominan sobre la observación y las relaciones sociales son exclusivamente militares, se busca conquistar los son exclusivamente militares, se busca conquistar los únicos objetivos válidos, en este período opera la únicos objetivos válidos, en este período opera la esclavitud y el sometimiento de unos a otros.esclavitud y el sometimiento de unos a otros.

LA SEGUNDA EPOCA:LA SEGUNDA EPOCA:

Es la llamada metafísica y jurídica, según señala Comité. Es la llamada metafísica y jurídica, según señala Comité. continúa el sometimiento a la imaginación, pero los continúa el sometimiento a la imaginación, pero los sistemas de observación empiezan a avanzar, dando lugar sistemas de observación empiezan a avanzar, dando lugar a un período de crítica y discusión, la sociedad se a un período de crítica y discusión, la sociedad se desprende en gran parte de la exclusividad militar y se desprende en gran parte de la exclusividad militar y se abre progresivamente hacia lo industrial, y esta situación abre progresivamente hacia lo industrial, y esta situación permite terminar progresivamente con la esclavitud, los permite terminar progresivamente con la esclavitud, los productores se someten a una actividad colectiva, pero productores se someten a una actividad colectiva, pero como lo señaló él muchas veces, arbitraria.como lo señaló él muchas veces, arbitraria.