CAPITULO SEGUNDO:CAPITULO SEGUNDO:EL FENOMENO EL FENOMENO

RELIGIOSO,RELIGIOSO,POSIBILIDADES DE UNA POSIBILIDADES DE UNA

RESPUESTARESPUESTA

DesarrolloDesarrolloEl desarrollo de esta clase dará cuenta de La etimología El desarrollo de esta clase dará cuenta de La etimología

de la palabra religión, así como sus características de la palabra religión, así como sus características generales en las que se cuenta la relación con lo generales en las que se cuenta la relación con lo

trascendente, los gestos y símbolos (mitos, ritos, ethos).trascendente, los gestos y símbolos (mitos, ritos, ethos).

Las religiones como el Judaísmo e Islam dan cuenta del Las religiones como el Judaísmo e Islam dan cuenta del heho religioso como parte de la vida humana y de su heho religioso como parte de la vida humana y de su

historia.historia.

También existen criticas y cuestionamientos al hecho También existen criticas y cuestionamientos al hecho religioso, veremos autores como religioso, veremos autores como Feuerbach (Dios como Feuerbach (Dios como

condición antropológica), Nietzsche (Dios ha muerto)condición antropológica), Nietzsche (Dios ha muerto)

La pluralidad religiosa permite el avance del ateísmo en La pluralidad religiosa permite el avance del ateísmo en los países desarrollados, veremos autores como Sartre y los países desarrollados, veremos autores como Sartre y

su ateísmo existencialista.su ateísmo existencialista.

Finalmente trataremos el ateismo y la increencia Finalmente trataremos el ateismo y la increencia abarcando fenómenos como el ateísmo práctico y el abarcando fenómenos como el ateísmo práctico y el

humanismo ateo.humanismo ateo.

OBJETIVO OBJETIVO

Que los alumnos conozcan los orígenes Que los alumnos conozcan los orígenes de la religión y logren una reflexión de la religión y logren una reflexión profunda sobre las principales profunda sobre las principales propuestas críticas que se hacen al propuestas críticas que se hacen al hecho religioso desde diferentes hecho religioso desde diferentes autores. autores.

Existencia de una religión: creer en la existencia de una relación previa, anterior con lo trascendente, y en la posibilidad real de volver a entrar en relación, en unión con esa trascendencia. Esta es la etimología de la palabra religión: volver a unir. Lo que se vuelve a unir es este mundo con el “más allá”, como realidad trascendente. Esta es la esencia de toda religión, su razón de ser, su inicio y origen básicos.

Si esta realidad creyente estuviese ausente -este es el sentido de volver a unir lo que estuvo unido, religar (religio).

En lo verdaderamente religioso, esta relación puede plantearse según diversidad de vínculos, de conductos o caminos: Religiones, doctrinas trascendentes, esoterismo, etc., causa-efecto, ser humano como hijo de Dios; o como un volver al paraíso o con principios que toman diversos componentes.

Caracterización general de la religiónCaracterización general de la religión

En la misma experiencia religiosa que hace el hombre, este En la misma experiencia religiosa que hace el hombre, este se sabe determinado por Dios y referido a él. El hombre lo se sabe determinado por Dios y referido a él. El hombre lo reconoce como otro absoluto pero también se reconoce así reconoce como otro absoluto pero también se reconoce así mismo como sujeto, realizador de la religión.mismo como sujeto, realizador de la religión.

En este sentido la religión se presenta como una relación En este sentido la religión se presenta como una relación originaria y trascendental del hombre con el fundamento de originaria y trascendental del hombre con el fundamento de su existencia.su existencia.

Frankl lo ha planteado en su conocido libro, Frankl lo ha planteado en su conocido libro, "El hombre en "El hombre en busca de sentido"busca de sentido", la dimensión religiosa es común a todo , la dimensión religiosa es común a todo hombre en cuanto pregunta por el sentido. Es la fuerza hombre en cuanto pregunta por el sentido. Es la fuerza primaria de la existencia humana. Cualquiera puede ser la primaria de la existencia humana. Cualquiera puede ser la respuesta que el hombre puede darse respecto a esta respuesta que el hombre puede darse respecto a esta condición originaria, incluso puede ser posible no dársela y condición originaria, incluso puede ser posible no dársela y rechazar cualquier posibilidad de respuesta, pero lo que es rechazar cualquier posibilidad de respuesta, pero lo que es inevitable es hacerse la pregunta, pues esta se plantea -inevitable es hacerse la pregunta, pues esta se plantea -como decíamos- en condición existencial.como decíamos- en condición existencial.

La religión se expresa a través de gestos y símbolos, es decir, de actos religiosos.

En la experiencia religiosa reconocemos tres aspectos constitutivos en cuanto al objeto:

Mitos: creencias o narraciones sobre el origen, esto es, algo del pasado, que fundamenta el presente y lo abre hacia el futuro.

Ritos: Celebraciones que reviven la realidad del mito en el tiempo y espacio actual.

Ethos (ética): Normas de vida conformes al mito.

En cuanto al sujeto podemos señalar las siguientes características:

Fenómeno originario, esto es, no derivado ni alienante, fundamental en la plenificación de la existencia.

Fenómeno universal, es decir, de todo hombre y de todos los hombres. Todo hombre es religioso aunque esta se pueda presentar deformada (magia, individualismo, etc.).

Abarca toda su existencia, sus dos facetas polares individual y social, personal y comunitario y todas sus posibilidades (palabra, gesto, signos, oración...).

Cualquier experiencia religiosa se presenta de modo auténtico si expresa al hombre en su verdad, respeta su dignidad, lo hace más humano y comunitario. Ello queda asegurado sólo cuando, la religión tiene:

– Una verdadera trascendencia.– Unos ritos en el espacio y en el tiempo.– Unas normas éticas de convivencia.

Religión y religiones: algunas posibilidades

La experiencia religiosa forma parte de toda realidad humana como condición existencial, y

el hombre necesita tener una respuesta religiosa, respecto de la trascendencia.

El JudaísmoEl Judaísmo

Unos mil ochocientos años antes de Jesucristo, aparecen en Unos mil ochocientos años antes de Jesucristo, aparecen en Mesopotamia, unas tribus migratorias que se denominan Mesopotamia, unas tribus migratorias que se denominan

hebreos (los que pasan el río). Entre estos nómadas hebreos (los que pasan el río). Entre estos nómadas hebreos, hay algunos cuyas prácticas religiosas son hebreos, hay algunos cuyas prácticas religiosas son

originales: Adoran a un sólo Dios (monoteísmo).originales: Adoran a un sólo Dios (monoteísmo).

Su jefe -el patriarca- se llamaba, según la tradición escrita, Su jefe -el patriarca- se llamaba, según la tradición escrita, Abraham, quien partió de Ur, ciudad del Golfo Pérsico, Abraham, quien partió de Ur, ciudad del Golfo Pérsico,

para establecerse con su clan allá donde Dios le señalara: para establecerse con su clan allá donde Dios le señalara: Tierra prometida.Tierra prometida.

El hijo de Abraham, Isaac, y su nieto Jacob fueron sus El hijo de Abraham, Isaac, y su nieto Jacob fueron sus sucesores en la jefatura del clan. sucesores en la jefatura del clan.

Más tarde, los hebreos descendientes de Jacob (que tuvo Más tarde, los hebreos descendientes de Jacob (que tuvo doce hijos) fueron llamados israelitas, pues Dios le cambió doce hijos) fueron llamados israelitas, pues Dios le cambió

a Jacob el nombre por el de Israel (que significaba que a Jacob el nombre por el de Israel (que significaba que había luchado con Dios y había sobrevivido).había luchado con Dios y había sobrevivido).

Los israelitas emigran en el siglo XVII antes de Cristo a Los israelitas emigran en el siglo XVII antes de Cristo a Egipto, donde constituyen una minoría que provee de Egipto, donde constituyen una minoría que provee de mano de obra esclava. En el siglo XIII, conducidos por mano de obra esclava. En el siglo XIII, conducidos por uno de ellos, Moisés, que había sido elegido por Dios uno de ellos, Moisés, que había sido elegido por Dios

para esta tarea, abandonan Egipto y atraviesan el para esta tarea, abandonan Egipto y atraviesan el desierto del Sinaí (hecho conocido bíblicamente como desierto del Sinaí (hecho conocido bíblicamente como

el Exodo). Es precisamente aquí en el monte Sinaí el Exodo). Es precisamente aquí en el monte Sinaí donde Dios hace entrega a Moisés de los donde Dios hace entrega a Moisés de los

mandamientos para su pueblo, grabados en piedras: mandamientos para su pueblo, grabados en piedras: Tablas de la Ley.Tablas de la Ley.

Instalados en Palestina -su tierra donada por Dios- los Instalados en Palestina -su tierra donada por Dios- los israelitas se dan jueces por jefes (Jefté, Gedeón, israelitas se dan jueces por jefes (Jefté, Gedeón,

Samuel, etc.) y más tarde reyes: Saúl (hacia 1030 a. de Samuel, etc.) y más tarde reyes: Saúl (hacia 1030 a. de J.C.), David (muerto hacia el 970 a. de J.C.), y Salomón J.C.), David (muerto hacia el 970 a. de J.C.), y Salomón (970-930 a. de J.C.), los cuales en menos de un siglo (970-930 a. de J.C.), los cuales en menos de un siglo

edifican un reino cuya capital es Jerusalén. A la muerte edifican un reino cuya capital es Jerusalén. A la muerte de Salomón se divide el territorio en reino de Israel (con de Salomón se divide el territorio en reino de Israel (con diez tribus y cuya capital fue Samaria), en el norte, y el diez tribus y cuya capital fue Samaria), en el norte, y el

reino de Judá (con dos tribus y cuya capital fue reino de Judá (con dos tribus y cuya capital fue Jerusalén), en el sur.Jerusalén), en el sur.

La rivalidad entre los dos reinos lleva La rivalidad entre los dos reinos lleva a la destrucción mutua. Hasta que en a la destrucción mutua. Hasta que en el año 721 a. de J.C., el asirio Sargón el año 721 a. de J.C., el asirio Sargón

II destruye todo el territorio. En el II destruye todo el territorio. En el año 587, el babilonio Nabucodonosor año 587, el babilonio Nabucodonosor

conquista Jerusalén, destruye el conquista Jerusalén, destruye el templo de Salomón (586) y deporta a templo de Salomón (586) y deporta a

Babilonia parte de la población del Babilonia parte de la población del reino de Judá, a este hecho se le reino de Judá, a este hecho se le

llamó: Exilio o cautiverio de llamó: Exilio o cautiverio de Babilonia (586-539).Babilonia (586-539).

Sus principios, sus leyes y sus ritos se Sus principios, sus leyes y sus ritos se remiten a las revelaciones recibidas remiten a las revelaciones recibidas por Moisés. Los grandes profetas, por Moisés. Los grandes profetas,

confidentes de nuevas confidentes de nuevas comunicaciones de Yahvéh (Dios), comunicaciones de Yahvéh (Dios),

predicaron una reforma que señalaba predicaron una reforma que señalaba cierta evolución. La idea fundamental cierta evolución. La idea fundamental desarrollada por dicha predicación es desarrollada por dicha predicación es la que el Dios del Sinaí, Yahvéh, cuya la que el Dios del Sinaí, Yahvéh, cuya

intervención en este mundo es intervención en este mundo es constante, concertó una alianza con constante, concertó una alianza con el pueblo de Israel, al que condujo el pueblo de Israel, al que condujo

desde Egipto a la tierra prometida de desde Egipto a la tierra prometida de Canáan.Canáan.

Luego del destierro babilónico surge un nuevo Luego del destierro babilónico surge un nuevo periodo que es propiamente el Judío, periodo que es propiamente el Judío,

caracterizado por el fin de las revelaciones caracterizado por el fin de las revelaciones proféticas, el lugar preeminente concedido a proféticas, el lugar preeminente concedido a los sacerdotes, la insistencia en el culto y los los sacerdotes, la insistencia en el culto y los

ritos, cada vez más estricta y minuciosamente ritos, cada vez más estricta y minuciosamente codificados. El canon bíblico se cierra codificados. El canon bíblico se cierra

definitivamente hacia el siglo I anterior a definitivamente hacia el siglo I anterior a nuestra era, y los libros del Antiguo Testamento nuestra era, y los libros del Antiguo Testamento

son objeto (como el Pentateuco desde hacía son objeto (como el Pentateuco desde hacía tiempo) de una veneración más y más intensa, tiempo) de una veneración más y más intensa,

que llegará incluso a querer interpretar el que llegará incluso a querer interpretar el número de las letras que contiene y a dar un número de las letras que contiene y a dar un

valor simbólico a la menor de sus valor simbólico a la menor de sus particularidades.particularidades.

Más tarde –ya en la era cristiana- Más tarde –ya en la era cristiana- florece un judaísmo racionalista, que florece un judaísmo racionalista, que

se esfuerza en la construcción de se esfuerza en la construcción de una teología que ponga de acuerdo una teología que ponga de acuerdo el Antiguo Testamento y el judaísmo el Antiguo Testamento y el judaísmo

tradicional, por una parte, y la tradicional, por una parte, y la filosofía griega (en particular la de filosofía griega (en particular la de

Aristóteles, tal como había sido Aristóteles, tal como había sido interpretada por los pensadores interpretada por los pensadores

musulmanes) por otra. musulmanes) por otra.

Los siglos XIX y XX ven prosperar un Los siglos XIX y XX ven prosperar un judaísmo liberal. judaísmo liberal.

El sionismo, movimiento político nacido a El sionismo, movimiento político nacido a fines del siglo XIX, quiere, por el fines del siglo XIX, quiere, por el contrario, preservar a toda costa la contrario, preservar a toda costa la identidad judía, y terminará con la identidad judía, y terminará con la creación del Estado de Israel. creación del Estado de Israel.

Israel es el pueblo elegido por Dios, para Israel es el pueblo elegido por Dios, para hacerlo depositario de la Ley y hacerlo depositario de la Ley y beneficiarlo con su Alianza. beneficiarlo con su Alianza.

Lo fundamental en los judíos es su apego Lo fundamental en los judíos es su apego a la Torá,a la Torá,

El IslamEl Islam

Islam significa en árabe sumisión (a la voluntad Islam significa en árabe sumisión (a la voluntad de Dios), y es el nombre dado a la religión de Dios), y es el nombre dado a la religión fundada por Mahoma que vivió entre el 570 y fundada por Mahoma que vivió entre el 570 y el 632 de la era cristiana en Arabia. Los el 632 de la era cristiana en Arabia. Los adeptos de esta religión son los musulmanes adeptos de esta religión son los musulmanes (en árabe muslim, que significa los creyentes).(en árabe muslim, que significa los creyentes).

Esta religión se impuso en todos los pueblos Esta religión se impuso en todos los pueblos conquistados, excepto en Europa, por la conquistados, excepto en Europa, por la resistencia de los recién convertidos pueblos resistencia de los recién convertidos pueblos bárbaros y la formación de las naciones bárbaros y la formación de las naciones europeas, identificadas con el cristianismo.europeas, identificadas con el cristianismo.

Al igual que el judaísmo y el cristianismo, el Al igual que el judaísmo y el cristianismo, el Islam se basa en un libro inspirado por Dios: El Islam se basa en un libro inspirado por Dios: El Corán. Las revelaciones de Dios a Mahoma Corán. Las revelaciones de Dios a Mahoma están contenidas en el Corán, completado por están contenidas en el Corán, completado por la tradición (Sunna). A partir del Corán y la la tradición (Sunna). A partir del Corán y la Sunna se define el conjunto de reglas que rigen Sunna se define el conjunto de reglas que rigen la vida del creyente, el Fiqh, que es un código la vida del creyente, el Fiqh, que es un código jurídico-teológico.jurídico-teológico.

El Corán comprende 114 capítulos, llamados El Corán comprende 114 capítulos, llamados suras, cada una de las cuales lleva un título y, suras, cada una de las cuales lleva un título y, como subtítulo, el lugar de la revelación (suras como subtítulo, el lugar de la revelación (suras de La Meca, suras de Medina, etc.). Las suras se de La Meca, suras de Medina, etc.). Las suras se dividen en versículos.dividen en versículos.

Los dos primeros califas sucesores de Mahoma Los dos primeros califas sucesores de Mahoma fueron elegidos entre los compañeros del fueron elegidos entre los compañeros del profeta que le habían seguido a Medina: Abu profeta que le habían seguido a Medina: Abu Bakr (632-634) y Omar (634-644). Bakr (632-634) y Omar (634-644).

El partido de Alí (en árabe Chïa, y de ahí el El partido de Alí (en árabe Chïa, y de ahí el término chiíta) consideraba usurpadores a los término chiíta) consideraba usurpadores a los tres primeros califas y venera a los sucesores tres primeros califas y venera a los sucesores legítimos de Alí. legítimos de Alí.

Los sunnitas, es decir, aquellos que siguen Los sunnitas, es decir, aquellos que siguen rigurosamente la Sunna (la tradición), rigurosamente la Sunna (la tradición), representan la inmensa mayoría del Islam representan la inmensa mayoría del Islam actual (más del 90 por ciento de los actual (más del 90 por ciento de los musulmanes).musulmanes).

Críticas y cuestionamientos al Críticas y cuestionamientos al fenómeno religiosofenómeno religioso

El comportamiento del hombre y sus postulados a lo El comportamiento del hombre y sus postulados a lo largo de la historia no han estado ajenos a fenómenos largo de la historia no han estado ajenos a fenómenos sociales y culturales, creando distintos modelos de sociales y culturales, creando distintos modelos de hombres, con distintas visiones del mundo. hombres, con distintas visiones del mundo.

No ha estado lejano a este devenir histórico toda la No ha estado lejano a este devenir histórico toda la pluralidad religiosa que se ha venido desarrollando en pluralidad religiosa que se ha venido desarrollando en los últimos siglos, lo que ha derivado, en los grandes los últimos siglos, lo que ha derivado, en los grandes progresos y movimientos secularizantes. Estos progresos y movimientos secularizantes. Estos movimientos han dado paso a nuevas concepciones movimientos han dado paso a nuevas concepciones de hombre y a un virtual avance del ateísmo en los de hombre y a un virtual avance del ateísmo en los países mas desarrollados de occidente.países mas desarrollados de occidente.

La Esencia de la ReligiónLa Esencia de la Religión

Planteamiento que reduce a Dios a una condición de Planteamiento que reduce a Dios a una condición de tipo antropológica. Hablamos aquí de la figura de tipo antropológica. Hablamos aquí de la figura de FeuerbachFeuerbach[1][1]. Para él las proyecciones del género . Para él las proyecciones del género humano, es decir, aquello que el hombre experimenta humano, es decir, aquello que el hombre experimenta como perfección de si (bondad, solidaridad, caridad, como perfección de si (bondad, solidaridad, caridad, etc.) son atributos divinos, que el hombre proyecta etc.) son atributos divinos, que el hombre proyecta desde sí, y a cuya suma le da el nombre de Dios. De desde sí, y a cuya suma le da el nombre de Dios. De esta manera la religión no es más que la proyección del esta manera la religión no es más que la proyección del hombre mismo, una proyección básica –inmadura- que hombre mismo, una proyección básica –inmadura- que necesita avanzar hacia un estado superior de necesita avanzar hacia un estado superior de consolidación, lo que nos conduce necesariamente a consolidación, lo que nos conduce necesariamente a una vuelta a nosotros mismos, es decir, a nuestra una vuelta a nosotros mismos, es decir, a nuestra autoconcienciaautoconciencia. .

1]1] Nos referimos aquí a Ludwig Fehuerbach (1804-1872), filósofo alemán del siglo XIX. Centró sus Nos referimos aquí a Ludwig Fehuerbach (1804-1872), filósofo alemán del siglo XIX. Centró sus intereses en la elaboración de una interpretación humanística de la teología, en obras como La intereses en la elaboración de una interpretación humanística de la teología, en obras como La esencia del cristianismo (1841), su obra más destacada, en la que considera a Dios como una esencia del cristianismo (1841), su obra más destacada, en la que considera a Dios como una hipóstasis del hombre. Definido en términos abstractos pero pensado como ente sensible, Dios hipóstasis del hombre. Definido en términos abstractos pero pensado como ente sensible, Dios es en sí mismo una noción contradictoria.es en sí mismo una noción contradictoria.

El conocimiento de Dios es entonces el El conocimiento de Dios es entonces el autoconocimiento del hombre, tal situación da autoconocimiento del hombre, tal situación da pie para argumentar que el objeto religioso es pie para argumentar que el objeto religioso es la conciencia de la autoconciencia de si mismo la conciencia de la autoconciencia de si mismo y la esencia misma de la religión radicaría en la y la esencia misma de la religión radicaría en la carencia de la conciencia de la autoconciencia carencia de la conciencia de la autoconciencia de sí (Dios), ¿qué nos sugiere esto?, es en de sí (Dios), ¿qué nos sugiere esto?, es en definitiva la argumentación clara de que el definitiva la argumentación clara de que el hombre afirma en Dios lo que de si mismo hombre afirma en Dios lo que de si mismo niega, y Dios no pasa a ser más que la propia niega, y Dios no pasa a ser más que la propia proyección del hombre, lo teológico no es más proyección del hombre, lo teológico no es más que lo antropológico y el hombre es en que lo antropológico y el hombre es en definitiva su fundamento y objeto.definitiva su fundamento y objeto.

A partir de lo antes dicho, la religión es la relación del A partir de lo antes dicho, la religión es la relación del hombre con su esencia propia, pero no en cuanto suya hombre con su esencia propia, pero no en cuanto suya sino en cuanto diferente de el, de otro ser, en esto sino en cuanto diferente de el, de otro ser, en esto consiste la falsedad de la propia existencia de Dios, en consiste la falsedad de la propia existencia de Dios, en que si Dios es otro distinto de mi y hasta opuesto, que si Dios es otro distinto de mi y hasta opuesto, ¿cómo lo puedo pensar? pues existiría en la medida en ¿cómo lo puedo pensar? pues existiría en la medida en que es pensado y esta claro que de un concepto no que es pensado y esta claro que de un concepto no puedo deducir la existencia de algo, esto porque Dios no puedo deducir la existencia de algo, esto porque Dios no es realidad sensible, como lo pretende hacer la teología.es realidad sensible, como lo pretende hacer la teología.

La religión tiene como objeto unir al hombre con Dios, La religión tiene como objeto unir al hombre con Dios, sin embargo la teología se esfuerza por hacer de él un sin embargo la teología se esfuerza por hacer de él un objeto de prueba, es decir, con realidad sensible, y es objeto de prueba, es decir, con realidad sensible, y es un hecho que Dios no posee esa realidad sensible (ver, un hecho que Dios no posee esa realidad sensible (ver, tocar, etc.). Así cuando la religión se convierte en tocar, etc.). Así cuando la religión se convierte en teología, intenta eliminar la conciencia que Dios esta teología, intenta eliminar la conciencia que Dios esta deliberadamente separado del hombre, la conciencia se deliberadamente separado del hombre, la conciencia se vuelve autoconciencia.vuelve autoconciencia.

• Feuerbach alude que las pruebas de la existencia de Feuerbach alude que las pruebas de la existencia de Dios son subjetivas, lo único real es la revelación, Dios son subjetivas, lo único real es la revelación, pues es el hecho del actuar de Dios lo que realmente pues es el hecho del actuar de Dios lo que realmente existe.existe.

• La contradicción en esta revelación consistirá en que La contradicción en esta revelación consistirá en que por una parte el hombre no tiene nada que ver con lo por una parte el hombre no tiene nada que ver con lo revelado, y su actitud es pasiva frente al dato revelado, y su actitud es pasiva frente al dato revelado (negación de si mismo) . Sin embargo, es el revelado (negación de si mismo) . Sin embargo, es el hombre quien va a determinar esta revelación, pues hombre quien va a determinar esta revelación, pues Dios se manifiesta en lenguaje humano y bajo Dios se manifiesta en lenguaje humano y bajo términos que el hombre pueda captar. De esta términos que el hombre pueda captar. De esta manera se comprende que este filósofo nos sugiera manera se comprende que este filósofo nos sugiera que el hombre convierta involuntariamente en objeto que el hombre convierta involuntariamente en objeto de intuición su esencia intrínseca por medio de la de intuición su esencia intrínseca por medio de la imaginación representada fuera de si mismo.imaginación representada fuera de si mismo.

• Fehuerbach nos remite a la esencia de Fehuerbach nos remite a la esencia de Dios como esencia objetiva de la religión, Dios como esencia objetiva de la religión, esta esencia se muestra como esencia esta esencia se muestra como esencia humana, pues Dios es Padre precisamente humana, pues Dios es Padre precisamente porque los hombres son sus hijos y porque los hombres son sus hijos y viceversa, son los hijos los que le dan viceversa, son los hijos los que le dan existencia al Padre. existencia al Padre.

• También sabemos que Dios es persona, También sabemos que Dios es persona, pero como puede ser persona y a su vez pero como puede ser persona y a su vez universal y no personal. Si Dios comparte universal y no personal. Si Dios comparte la esencia humana, como se entiende que la esencia humana, como se entiende que sea Dios, es decir, como Dios, que es la sea Dios, es decir, como Dios, que es la esencia humana, es a su vez esencia humana, es a su vez sobrehumano. He aquí la contradicción, se sobrehumano. He aquí la contradicción, se reduce al misterio, Dios es inescrutable e reduce al misterio, Dios es inescrutable e incomprensible.incomprensible.

Dios -bajo estos términos- es la Dios -bajo estos términos- es la personalidad enajenada y objetivada del personalidad enajenada y objetivada del

hombre, puesto que si Dios existe hombre, puesto que si Dios existe independientemente del hombre no independientemente del hombre no sería necesario pensar a Dios, sin sería necesario pensar a Dios, sin

embargo el objetivismo religioso radica embargo el objetivismo religioso radica en que Dios es pensado por nosotros y en que Dios es pensado por nosotros y por si mismo, pero Dios sin el hombre por si mismo, pero Dios sin el hombre

no es Dios, pues es realmente Dios para no es Dios, pues es realmente Dios para el hombre y de esa manera es Dios, por el hombre y de esa manera es Dios, por

la diferencia con su contrario.la diferencia con su contrario.

La Voluntad de poderLa Voluntad de poder [1][1]

Para Friederich Nietzsche el problema del Para Friederich Nietzsche el problema del hombre se encuentra determinado por la hombre se encuentra determinado por la jerarquía de valores que condicionan su cultura.jerarquía de valores que condicionan su cultura.

En el caso del mundo occidental la influencia En el caso del mundo occidental la influencia cristiana ha desacreditado al hombre en sus cristiana ha desacreditado al hombre en sus propias posibilidades para favorecer propias posibilidades para favorecer expresiones que desperfilan la propia capacidad expresiones que desperfilan la propia capacidad humana. De este modo tienen cabida en humana. De este modo tienen cabida en nuestro tiempo los predicadores de la muerte. nuestro tiempo los predicadores de la muerte.

[1][1] Para mayor profundización se puede consultar en Friedrich Para mayor profundización se puede consultar en Friedrich Nietzsche, Así Habló Zaratustra, colección obras selectas, Edimat, Nietzsche, Así Habló Zaratustra, colección obras selectas, Edimat, Madrid, 2000.Madrid, 2000.

Los sacerdotes que predican la vida Los sacerdotes que predican la vida eterna, son para este filósofo, eterna, son para este filósofo, predicadores de la muerte misma. Pues predicadores de la muerte misma. Pues la vida eterna no existe, sino que es la vida eterna no existe, sino que es muerte definitiva. Dios es una muerte definitiva. Dios es una suposición, quien crea es el hombre, de suposición, quien crea es el hombre, de no ser así el hombre al verse limitado no ser así el hombre al verse limitado querría ser Dios. De este modo se hace querría ser Dios. De este modo se hace necesario el super hombre que necesario el super hombre que descubre su capacidad llevada al descubre su capacidad llevada al máximo, a lo más que puede aspirar, su máximo, a lo más que puede aspirar, su ser dios y en su ser creador redime el ser dios y en su ser creador redime el dolor que hace necesario a Dios.dolor que hace necesario a Dios.

• Todo el resentimiento que hace promover el Todo el resentimiento que hace promover el sufrimiento a creado -señala Nietzsche- valores sufrimiento a creado -señala Nietzsche- valores que son cadenas esclavizantes, que condicionan que son cadenas esclavizantes, que condicionan al hombre a la voluntad de otros. Esos otros han al hombre a la voluntad de otros. Esos otros han creado un ilusión para dar respuesta a lo que no creado un ilusión para dar respuesta a lo que no la tiene (Dios). Han desarrollado esta vía que en la tiene (Dios). Han desarrollado esta vía que en el fondo me priva de la libertad que radica en el el fondo me priva de la libertad que radica en el “super- hombre”. “super- hombre”.

• La vida, para el hombre creyente, es un valle de La vida, para el hombre creyente, es un valle de lágrimas que tiene redención en la otra vida, a no lágrimas que tiene redención en la otra vida, a no ser que el querer se convierta en no querer y la ser que el querer se convierta en no querer y la voluntad se transforme en voluntad de poder voluntad se transforme en voluntad de poder descubriéndose el hombre poderoso y dueño descubriéndose el hombre poderoso y dueño absoluto de su existencia.absoluto de su existencia.

• El hombre está por sobre las concepciones El hombre está por sobre las concepciones pequeñas y bajas. Pero la virtud lo ha pequeñas y bajas. Pero la virtud lo ha empequeñecido, pues es la cobardía, la empequeñecido, pues es la cobardía, la mansedumbre que convierte al hombre en mansedumbre que convierte al hombre en esclavo de si mismo. El ateo es quien toma la esclavo de si mismo. El ateo es quien toma la vida para hacer en ella su voluntad y la vida para hacer en ella su voluntad y la aparta de lo débil y resignado. Toma su aparta de lo débil y resignado. Toma su propia vida y no la desprecia, y aunque todos propia vida y no la desprecia, y aunque todos los hombres vayan al mismo fin (mueren), el los hombres vayan al mismo fin (mueren), el super hombre (Zaratustra) terminará por super hombre (Zaratustra) terminará por encima y victorioso y los otros por el suelo.encima y victorioso y los otros por el suelo.

• La crítica nietzscheana se plantea en estos términos a La crítica nietzscheana se plantea en estos términos a quienes viven en libertad y luego se convierten en quienes viven en libertad y luego se convierten en esclavos de la fe, de la oscuridad. esclavos de la fe, de la oscuridad.

• Así mismo Nietzsche critica al judaísmo pre-cristiano Así mismo Nietzsche critica al judaísmo pre-cristiano que rechaza la desgracia por ser castigo divino y que rechaza la desgracia por ser castigo divino y favorece la riqueza que se interpreta como bendición. favorece la riqueza que se interpreta como bendición. De estas concepciones no puede surgir la verdad (Yo De estas concepciones no puede surgir la verdad (Yo soy la verdad) de Jesucristo. Es Zaratustra quien soy la verdad) de Jesucristo. Es Zaratustra quien descubre lo verdadero en los signos de los tiempos que descubre lo verdadero en los signos de los tiempos que le sugieren lo verdadero: todo tenía que morir para que le sugieren lo verdadero: todo tenía que morir para que el hombre pudiera vivir. Dios ha muerto.el hombre pudiera vivir. Dios ha muerto.[1][1]

• [1][1] Donde mejor expresa nuestro autor este postulado, es en Más allá del bien y del mal, Donde mejor expresa nuestro autor este postulado, es en Más allá del bien y del mal, Friedrich Nietzsche, Alianza, Madrid, 2000.Friedrich Nietzsche, Alianza, Madrid, 2000.

• La plebe (concepto que utiliza para referirse al clero) dirá La plebe (concepto que utiliza para referirse al clero) dirá que los hombres son iguales ante Dios (ricos y pobres). que los hombres son iguales ante Dios (ricos y pobres). Pero si Dios ha muerto, este sentido de igualdad ya no se Pero si Dios ha muerto, este sentido de igualdad ya no se puede sostener, por tanto habrá que comenzar a vivir puede sostener, por tanto habrá que comenzar a vivir siendo el señor de nuestra propia vida, el super hombre. siendo el señor de nuestra propia vida, el super hombre.

• Todo se transvalora, lo peor es necesario para lo mejor Todo se transvalora, lo peor es necesario para lo mejor del super hombre. La nueva crítica al judaísmo radica del super hombre. La nueva crítica al judaísmo radica aquí, ellos han dado a luz a un hijo que ha transmitido aquí, ellos han dado a luz a un hijo que ha transmitido toda la suciedad de los valores. Se hace necesario que toda la suciedad de los valores. Se hace necesario que alguien se purifique de todo esto, de este redentor alguien se purifique de todo esto, de este redentor incondicional que promueve una mirada negativa de incondicional que promueve una mirada negativa de esta vida que es la única existente. Este podrá reírse de esta vida que es la única existente. Este podrá reírse de si mismo y de los redentores, levantándose si mismo y de los redentores, levantándose ostensiblemente sobre ellos.ostensiblemente sobre ellos.

El ateísmo existencialistaEl ateísmo existencialista• Para Sartre el hombre es "existencia", es absoluta Para Sartre el hombre es "existencia", es absoluta

libertad. La existencia de Dios impediría esta libertad. La existencia de Dios impediría esta libertad, luego no puede existir Dios. En la obra El libertad, luego no puede existir Dios. En la obra El diablo y Dios,diablo y Dios,[1][1] Jean-Paul Sartre intenta graficar Jean-Paul Sartre intenta graficar la antinomia Dios-Hombre. Al hombre le sucede lo la antinomia Dios-Hombre. Al hombre le sucede lo mismo que a Dios, pero por razones inversas. Dios mismo que a Dios, pero por razones inversas. Dios por un lado y el hombre por otro, no tienen más por un lado y el hombre por otro, no tienen más que su propia vida. Así el hombre se pierde en que su propia vida. Así el hombre se pierde en tanto hombre para que nazca Dios, Goetz le tanto hombre para que nazca Dios, Goetz le señala a Hilda señala a Hilda "Que verdadera eres, desde que "Que verdadera eres, desde que Dios ya no es".Dios ya no es".

[1][1] La obra que aquí desarrollamos se denomina El Diablo y Dios, Jean-Paul Sartre, Alianza La obra que aquí desarrollamos se denomina El Diablo y Dios, Jean-Paul Sartre, Alianza Editorial, Madrid 1995. Editorial, Madrid 1995.

• La otra opción es dar muerte a Dios, para no La otra opción es dar muerte a Dios, para no separarse de sus pares. La obra transcurre en separarse de sus pares. La obra transcurre en un ambiente de guerra y traición, reflejando un ambiente de guerra y traición, reflejando desde las primeras páginas, las ventajas de la desde las primeras páginas, las ventajas de la razón por sobre la fe. Así Heinrich le aclara a la razón por sobre la fe. Así Heinrich le aclara a la mujer que su hijo murió porque Dios así lo mujer que su hijo murió porque Dios así lo quiso, y Dios sabe lo que es mejor para quiso, y Dios sabe lo que es mejor para nosotros. Ante el interrogatorio de ella señala: nosotros. Ante el interrogatorio de ella señala: "¡No comprendo nada! ¡Es preciso creer! "¡No comprendo nada! ¡Es preciso creer! ¡Creer! ¡Creer!"¡Creer! ¡Creer!", por otro lado el panadero le , por otro lado el panadero le explica que su hijo murió porque explica que su hijo murió porque "...los ricos "...los ricos burgueses de nuestra ciudad se han rebelado burgueses de nuestra ciudad se han rebelado contra el arzobispo...“ contra el arzobispo...“ y ella entiende y y ella entiende y comprende la explicación del panadero, de esto comprende la explicación del panadero, de esto se deduce que la fe no tiene respuestas se deduce que la fe no tiene respuestas comprensibles a las desgracias, y la lógica de la comprensibles a las desgracias, y la lógica de la razón sí. Mas adelante Goetz, intenta vivir la razón sí. Mas adelante Goetz, intenta vivir la opción del lado de Dios, pero en él no opción del lado de Dios, pero en él no encuentra otra cosa que evasión de su propia encuentra otra cosa que evasión de su propia condición de hombre.condición de hombre.

Otra idea importante, es la angustia que siente Otra idea importante, es la angustia que siente Heinrich frente a su propia libertad, pues debe Heinrich frente a su propia libertad, pues debe elegir entre salvar la vida de 200 curas o la de elegir entre salvar la vida de 200 curas o la de miles de pobres. Opta por entregar esta libertad miles de pobres. Opta por entregar esta libertad a Goetz y que él decida, pues su elección es su a Goetz y que él decida, pues su elección es su condena. Heinrich no asume su condición condena. Heinrich no asume su condición libertaria y se justifica con Dios, libertaria y se justifica con Dios, "...prefiero ser "...prefiero ser juzgado por un ser infinito pero no por mis juzgado por un ser infinito pero no por mis iguales"iguales", queda en evidencia la responsabilidad , queda en evidencia la responsabilidad que atañe al hombre sobre lo que elige, de esta que atañe al hombre sobre lo que elige, de esta manera Goetz le dice a Hilda manera Goetz le dice a Hilda "Juntos hemos "Juntos hemos tomado la decisión y juntos soportaremos las tomado la decisión y juntos soportaremos las consecuencias"consecuencias". Cambia la escena cuando Goetz . Cambia la escena cuando Goetz elige ser bueno y opta por Dios, pero ahí se da elige ser bueno y opta por Dios, pero ahí se da cuenta, que se ve obligado a rechazar esta vida y cuenta, que se ve obligado a rechazar esta vida y el mundo el mundo "... y yo, el vivo, muero para el "... y yo, el vivo, muero para el mundo..."mundo..."..

El hombre se ve obligado a destruir a Dios para El hombre se ve obligado a destruir a Dios para salvaguardar su propia libertad, en Dios no hay salvaguardar su propia libertad, en Dios no hay posibilidad de elección "...todo esta regulado posibilidad de elección "...todo esta regulado como en la misa...", y por otro lado al no existir como en la misa...", y por otro lado al no existir Dios "...estoy libertándome..." en definitiva Dios "...estoy libertándome..." en definitiva renunciar a la libertad es asumir a Dios. Es Dios renunciar a la libertad es asumir a Dios. Es Dios o el hombre, razona Goetz y en esto se libera o el hombre, razona Goetz y en esto se libera su angustia, su angustia, "ya no estoy seguro de nada.. Si "ya no estoy seguro de nada.. Si sacio mis deseos peco, pero no me libero de sacio mis deseos peco, pero no me libero de ellos; si me niego a satisfacerlos, infectan toda ellos; si me niego a satisfacerlos, infectan toda el alma... Cae la noche; en el crepúsculo hay el alma... Cae la noche; en el crepúsculo hay que tener buena vista para distinguir a Dios del que tener buena vista para distinguir a Dios del diablo"diablo" mas radicalmente mas radicalmente "si Dios existe, el "si Dios existe, el hombre es nada"hombre es nada"..

Dios, en su condición de protector de un orden Dios, en su condición de protector de un orden establecido, de los valores y la racionalidad, debe establecido, de los valores y la racionalidad, debe ser negado en nombre de la libertad, pues el ser negado en nombre de la libertad, pues el hombre ya no sería libre, si hubiera un orden hombre ya no sería libre, si hubiera un orden universal y valores absolutos. Sartre intenta universal y valores absolutos. Sartre intenta demostrar en esta obra que para la comprensión del demostrar en esta obra que para la comprensión del orden social y la existencia humana, la hipótesis orden social y la existencia humana, la hipótesis Dios no es requerida. Dios no es requerida. "He aquí que comienza el "He aquí que comienza el reinado del hombre. Bello principio, marchemos, reinado del hombre. Bello principio, marchemos, Natsy seré verdugo y carnicero... No tengas miedo, Natsy seré verdugo y carnicero... No tengas miedo, no desistiré. Les infundiré horror, ya que no tengo no desistiré. Les infundiré horror, ya que no tengo otra forma de amarlos. Les daré órdenes, que no otra forma de amarlos. Les daré órdenes, que no tengo otra manera de obedecer; permaneceré solo tengo otra manera de obedecer; permaneceré solo con el cielo vacío... Hay que hacer esta guerra y la con el cielo vacío... Hay que hacer esta guerra y la haré".haré".

Con estas palabras que Sartre pone en boca de su Con estas palabras que Sartre pone en boca de su personaje Goetz, termina la obra. Goetz ha personaje Goetz, termina la obra. Goetz ha presentado la comedia del bien después del mal. presentado la comedia del bien después del mal. Al no existir Dios, es él únicamente, el que ha Al no existir Dios, es él únicamente, el que ha decidido el mal. Esta ahí dispuesto en adelante a decidido el mal. Esta ahí dispuesto en adelante a ser malo para hacerse bueno, pues la bondad del ser malo para hacerse bueno, pues la bondad del hombre radica en aceptar su condición y hombre radica en aceptar su condición y asumirla. El problema no lo manifiesta en la asumirla. El problema no lo manifiesta en la elección imposible entre el bien y el mal, sino en elección imposible entre el bien y el mal, sino en las condiciones de la historia que está realizando. las condiciones de la historia que está realizando.

Hemos señalado aquí un simple esbozo de tres Hemos señalado aquí un simple esbozo de tres principios críticos respecto de la religión, que a principios críticos respecto de la religión, que a nuestro juicio presentan las principales nuestro juicio presentan las principales cuestionamientos a la experiencia de la fe en los cuestionamientos a la experiencia de la fe en los últimos decenios, y que por ende han traído últimos decenios, y que por ende han traído consigo las principales consecuencias. nuestro consigo las principales consecuencias. nuestro estudio recoge estos tres planteamientos que estudio recoge estos tres planteamientos que interpelan directamente al creyente que busca interpelan directamente al creyente que busca razones de su esperanza.razones de su esperanza.

El ateísmo y la increenciaEl ateísmo y la increencia

Cuando hablamos del ateísmo hacemos Cuando hablamos del ateísmo hacemos referencia a aquella concepción que referencia a aquella concepción que niega lo divino o lo absoluto, sea este de niega lo divino o lo absoluto, sea este de cualquier tipo, que no se identifique con cualquier tipo, que no se identifique con el hombre y con el mundo de nuestra el hombre y con el mundo de nuestra experiencia empírica y de sus principios experiencia empírica y de sus principios inmanentes.inmanentes.

El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es el diversos. Una forma frecuente del mismo es el materialismo práctico, que limita sus materialismo práctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al necesidades y sus ambiciones al espacio y al tiempo. El humanismo ateo considera tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es el fin de sí falsamente que el hombre es el fin de sí mismo, el artífice y demiurgo único de su mismo, el artífice y demiurgo único de su propia historia. Otra forma del ateísmo propia historia. Otra forma del ateísmo contemporáneo espera la liberación del contemporáneo espera la liberación del hombre de una liberación económica y social hombre de una liberación económica y social para lo que la religión, por su propia para lo que la religión, por su propia naturaleza, constituiría un obstáculo,  porque, naturaleza, constituiría un obstáculo,  porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartaría de la vida futura ilusoria, lo apartaría de la construcción de la ciudad terrena.construcción de la ciudad terrena.[1][1]

[1][1] Cf. Catecismo de la Iglesia católica 2124 Cf. Catecismo de la Iglesia católica 2124

La Escritura presupone como evidente la La Escritura presupone como evidente la existencia de Dios: existencia de Dios: "Dice el necio para sí: No "Dice el necio para sí: No hay Dios"hay Dios" (cf. Sal 10). Los ateos son necios, (cf. Sal 10). Los ateos son necios, porque Dios ya en la creación se revela (cf. Sb porque Dios ya en la creación se revela (cf. Sb 13 y Rm 1, 18-20), por eso mismo son 13 y Rm 1, 18-20), por eso mismo son inexcusables de no reconocer la existencia de inexcusables de no reconocer la existencia de Dios trascendente. La doctrina de la creación Dios trascendente. La doctrina de la creación apunta a la trascendencia de Dios y desdiviniza apunta a la trascendencia de Dios y desdiviniza las criaturas. las criaturas.

SINTESISSINTESIS El hombre reconoce a Dios y se reconoce El hombre reconoce a Dios y se reconoce

también como sujeto realizador de la religión, también como sujeto realizador de la religión, la que se presenta como una relación la que se presenta como una relación originaria y trascendente. originaria y trascendente.

La religión posee características que la hacen La religión posee características que la hacen ser un fenómeno originario, universal, ser un fenómeno originario, universal, personal y comunitario (mitos, ritos, ethos).personal y comunitario (mitos, ritos, ethos).

Sin embargo, se plantean propuestas críticas Sin embargo, se plantean propuestas críticas al fenómeno religioso que lo sitúan como un al fenómeno religioso que lo sitúan como un obstáculo para el desarrollo del hombre y que obstáculo para el desarrollo del hombre y que ayudan al avance del ateísmo y la increencia, ayudan al avance del ateísmo y la increencia, haciendo aparecer a Dios como inexistente o haciendo aparecer a Dios como inexistente o con una condición antropológica que lo con una condición antropológica que lo aparta de su condición divina.aparta de su condición divina.