Caravana #1

Diversi¬�car las maneras de comunicarnos ha sido un largo camino desde que arrancáramos nuestro andar hace poco más de 5 años, la búsqueda constante por escapar a los estereotipos de los medios comerciales de “información”, nos han llevado a re�exionar sobre la necesidad de consoli-dar otros formatos y otros lenguajes, que permitan mantener nuestra pro-puesta alternativa desde la autogestión, sin perder la seriedad y calidad que hemos buscado construir, en la cual la imagen, el arte, la música han em-pezado a ocupar espacios signi¬cativos al interior de nuestro proyecto.Hoy retomamos la manera en que los pueblos nómadas se desplazan desde hace siglos para entablar relaciones con otros pueblos y migrar hacia otros territorios; ponemos todos nuestros sentidos para atender a los animales que usan una forma colectiva para desplazarse en busca de alimentos y tierras, y sobre todo reconocemos y aprendemos de las ¬�estas y alegrías que rodean a cientos de reclamos cotidianos de los pueblos que se lanzan a las calles para exigir condiciones de vida dignas. Retomamos esas formas de “viajar juntos” para proponer otras formas de mirar, leer e indagar nuestras realidades, nuestros pasados, nuestros futuros y los sueños cotidianos que se respiran en Colombia y América Latina.No compramos la idea de que sólo las grandes empresas mediáticas son capaces de Informar y proponer contenidos dignos de comunicar, nosotras le apostamos, desde El Rebelde medios alternativos, a compartir los colores que se respiran en las plazas de mercado, las cumbias, carrangas y currulaos, que se palpan en pueblos y montañas al escuchar los cuentos y leyendas, que efímeras son llevadas por los vientos y que humildemente andan entre los pasos ¬�rmes de la gente.Le apostamos también a llevar desde los más inesperados rincones, los andares que se convierten en gritos de esperanza, que son combustible del motor de esta caravana diversa que se alista para andar, que está inquieta, con las ganas puestas y decidida a dar pasos continuos e incesantes.

HOY ARRANCA LA CARAVANA

1

En un pequeño y largo viaje se quedo.

En pos de la esperanza o de la muerte

se fue, vaticinando su final.

Un iluminado grito de justicia

como eco entre el surco,la lluvia y el arado nos

dejo.Fue semilla, con anhelo

de ser árbol.

No todos los sueños se esfuman;

El eco de su grito aún persiste

en el tímpano de la his-toria.

Cualquier día se nacey en cualquier parte se

muere,en horas de sol o cuando

la nubellora su lluvia.

Camilo, brillo fugaz,a través de ti,

¡La idea se hizo histo-ria!

Libre Expresión Jorge Soda

Poema a camilo torres

2

Camilo Torres(Daniel Viglietti)

Donde cayó Camilo nació una cruz, pero no de madera sino de luz.

Lo mataron cuando iba por su fusil, Camilo Torres muere para vivir.

Cuentan que tras la bala se oyó una voz, era Dios que gritaba: Revolución!

Revisar la sotana mi general, que en la guer-rilla cabe un sacristán.

Lo clavaron con balas en una cruz, lo llama-ron bandido como a Jesús.

Y cuando ellos bajaron por su fusil, se encon-traron que el pueblo tiene cien mil cien mil Camilos prontos a combatir, Camilo Torres muere para vivir.

Camilo Vive 50

3

apresuraste tu condena al choque

de tu autenticidad contra parodias

sólo te queda descansar en paz

porque con tú ejemplo sólo nos llevas

un paso adelante.

Camilo Torres Restrepo

Ismael Chacón Berrio

Trocaste la cruz por el fusilcomo acelerante de justicia

en un mundodonde las religiones

eternamente han sido concubinas del estadoy delinquen

a nombre de los dioses

4


PLEGARIA (ENTRE LA CRUZ Y LA VIDA)

A la memoria de Camilo Torres Restrepocuánto tiempo Señor sin tu presenciaen nuestros campos dejados de tu mano cuántos seres huyendo bajo el fuego auspiciado por el imperio y su lacayo

será que no escuchas el cotidi-ano clamor de tu piadoso pueblo al que el Mesías criollo que invoca tu nombre con frecuencia cotidiana sin pudor y sin rubor predica que la libertad es el libre cambio y la soberanía el armamentismo y la patria una bandera que flamea ante nuevos pródigos colonosque presurosos acuden al festín del expolio a la mansalva mien-tras postulan redimirnos el alma inconcebible de salvajes.

¿será que al fin la justicia divina se aproxima o será que al fin la justicia humana se perfila?

bajo el falaz espejismo de Se-guridadde Justicia y Paz

de Progreso y Democracia un ine-fable orden siniestro se maquina en la tierra feraz de mis ances-tros la misma de tu siervo Camilo que revive en la memoria de tus hijos olvidados que hoy entierran sus muertos mientras rezany te aguardan en su fe –qué más les queda- sobre sus huertos sembrados de cruces sin cuenta sin epitafios sin lápidas sin flores con la esperanza de no tener que ser los próximos el-egidos por las balas o los in-apelables combatientes por la Vida.

Ismael Chacón Berrio

5

En un pequeño y largo viaje se quedó.


Se fue, vaticinando su final.


Como eco entre el surco,

La lluvia y el arado nos dejó.

Fue semilla, con anhelo de ser árbol.



En el tímpano de la historia.

ualquier día se nace

Y en cualquier parte se muere,

En horas de sol o cuando la nube

Llora su lluvia.

Camilo, brillo fugaz,

¡La idea se hizo historia!

a través de ti,

Por: Jorge Soda


6

Diversi¬�car las maneras de comunicarnos ha sido un largo camino desde que arrancáramos nuestro andar hace poco más de 5 años, la búsqueda constante por escapar a los estereotipos de los medios comerciales de “información”, nos han llevado a re�exionar sobre la necesidad de consoli-dar otros formatos y otros lenguajes, que permitan mantener nuestra pro-puesta alternativa desde la autogestión, sin perder la seriedad y calidad que hemos buscado construir, en la cual la imagen, el arte, la música han em-pezado a ocupar espacios signi¬cativos al interior de nuestro proyecto.Hoy retomamos la manera en que los pueblos nómadas se desplazan desde hace siglos para entablar relaciones con otros pueblos y migrar hacia otros territorios; ponemos todos nuestros sentidos para atender a los animales que usan una forma colectiva para desplazarse en busca de alimentos y tierras, y sobre todo reconocemos y aprendemos de las ¬�estas y alegrías que rodean a cientos de reclamos cotidianos de los pueblos que se lanzan a las calles para exigir condiciones de vida dignas. Retomamos esas formas de “viajar juntos” para proponer otras formas de mirar, leer e indagar nuestras realidades, nuestros pasados, nuestros futuros y los sueños cotidianos que se respiran en Colombia y América Latina.No compramos la idea de que sólo las grandes empresas mediáticas son capaces de Informar y proponer contenidos dignos de comunicar, nosotras le apostamos, desde El Rebelde medios alternativos, a compartir los colores que se respiran en las plazas de mercado, las cumbias, carrangas y currulaos, que se palpan en pueblos y montañas al escuchar los cuentos y leyendas, que efímeras son llevadas por los vientos y que humildemente andan entre los pasos ¬�rmes de la gente.Le apostamos también a llevar desde los más inesperados rincones, los andares que se convierten en gritos de esperanza, que son combustible del motor de esta caravana diversa que se alista para andar, que está inquieta, con las ganas puestas y decidida a dar pasos continuos e incesantes.

Un epitafio que condensaba todo el pensamiento de un pueblo que por segunda vez

había quedado huérfano,

que por segunda vez había sido dolorosa y sal-vajemente herido,

pero que ya había aprendido a pensar, a re-sponsabilizarse por sus actos, a saber que

la esperanza necesitaba un soporte de lucha, la lucha un soporte de perseverancia, la

perseverancia un soporte de rebeldía y de so-terrado y cotidiano trabajo.

En la piedra,

alguna mano campesina,

alguna mano guerrillera,

alguna mano colombiana,

había escrito sencillamente

Se puede matar al hombre. Pero nunca se podrá dar muerte a sus ideas.


LA SIEMBRA DE CAMILO

7

En un pequeño y largo viaje se quedo.


se fue, vaticinando su final.


como eco entre el surco,la lluvia y el arado nos

dejo.Fue semilla, con anhelo

de ser árbol.



en el tímpano de la his-toria.

Cualquier día se nacey en cualquier parte se

muere,en horas de sol o cuando

la nubellora su lluvia.

Camilo, brillo fugaz,a través de ti,

¡La idea se hizo histo-ria!

Los soldados (muchachos campesinos, muchachos del pueblo, muchachos

colombianos) mataron a Camilo Torres, en una acción desarrollada contra los guerrilleros (muchachos campesinos, muchachos del pueblo, muchachos colombi-anos).

Hay un solo responsablede este fratricidio:

el sistema. Y una sola victima:

Colombia.Contraportada de la novela La Siem-bra de Camilo de Fernando Soto Apa-ricio (1971)

(…) Porque Camilo, asesinado,era un reto a Colombia, a América, al mundo entero

8camilo

Donde cayó Camilo nació una cruz, pero no de madera sino de luz.

Lo mataron cuando iba por su fusil, Camilo Torres muere para vivir.

Cuentan que tras la bala se oyó una voz, era Dios que gritaba: Revolución!

Revisar la sotana mi general, que en la guer-rilla cabe un sacristán.

Lo clavaron con balas en una cruz, lo llama-ron bandido como a Jesús.

Y cuando ellos bajaron por su fusil, se encon-traron que el pueblo tiene cien mil cien mil Camilos prontos a combatir, Camilo Torres muere para vivir.

Hay un solo responsablede este fratricidio:

el sistema. Y una sola victima:

Colombia.(…) Porque Camilo, asesinado,

era un reto a Colombia, a América, al mundo entero

Y ya Florentino Sierra sabía que Camilo continuaría vivo,

que su muerte le garantizaba la inmortalidad,

que no se perderían sus ideas,

9



para la liberación

de aquel cristo maniatado,

colectivo y explotado,

y explota chispas su voz.

Pregonero de verdades

que están en el testamento.

inició su movimiento

predicando su verdad

en el burgo y en la villa

y sembró su gran semilla

en la mente comunal.

La fe con acción se canta

en las campanales misas,

exponiendo las premisas

bajo su luz teologal

ante el Cristo de la era

que al pueblo raso libera

sin rezos, con sólo obrar.

El cura bajo sus torres,

tuvo fe en la teología

de la liberación, y un día

quiso al pueblo liberar

con la justicia cristiana,

y empuñando su macana,

armó su misa campal.

Como acholar de Lovaina

Misa campal de Camilo Torres

10


cuánto tiempo Señor sin tu presenciaen nuestros campos dejados de tu mano cuántos seres huyendo bajo el fuego auspiciado por el imperio y su lacayo

será que no escuchas el cotidi-ano clamor de tu piadoso pueblo al que el Mesías criollo que invoca tu nombre con frecuencia cotidiana sin pudor y sin rubor predica que la libertad es el libre cambio y la soberanía el armamentismo y la patria una bandera que flamea ante nuevos pródigos colonosque presurosos acuden al festín del expolio a la mansalva mien-tras postulan redimirnos el alma inconcebible de salvajes.

¿será que al fin la justicia divina se aproxima o será que al fin la justicia humana se perfila?

bajo el falaz espejismo de Se-guridadde Justicia y Paz

de Progreso y Democracia un ine-fable orden siniestro se maquina en la tierra feraz de mis ances-tros la misma de tu siervo Camilo que revive en la memoria de tus hijos olvidados que hoy entierran sus muertos mientras rezany te aguardan en su fe –qué más les queda- sobre sus huertos sembrados de cruces sin cuenta sin epitafios sin lápidas sin flores con la esperanza de no tener que ser los próximos el-egidos por las balas o los in-apelables combatientes por la Vida.

El cura frente a sus torres.

por su fervor, no fue rojo,

ni comunista al antojo

del primate oscuro o gris.

Fue comunero en su lucha

justiciera, y quien lo escucha

escucha al Cristo en su lid.

Torre de torres armadas

de hormigón y de escarlata

torres de oro y de plata,

de conquista y heredad.

Fray Justino escala gradas

de las torres consagradas

con su bandera social.

Desciende del altiplano

aburguesado y ladino,

y se consagra al destino

de Juan Pueblo, con su grey,

bajando a tierra bravía

a extender la teología

justiciera por doquier

El cura se tira al monte

con su evangélica diana

y desgarra su sotana

y fue un cruzado marcial

cargando su cruz a cuestas

y a la historia de sus gestas

yo las canto cual juglar.

Al ser rebelde lo acusa

como apóstata, la curia

por delatar la penuria

que se vive en el país

y se toma la palabra

del Evangelio, y que se abra

la Biblia si no es así.

Su voz define su credo

ante el líder doctrinario:

“Entre Marx y mi breviario,

nos separa sólo Dios”

y en el campo justiciero.

Cristo rojo fue el pionero

de su gran revolución.

Los poderes de la tierra

son de Dios, no son feudales,

con sus trigos comunales,

de comunión por la paz,11

y la sentencia es propicia:

“sin el pan de la justicia,

no se puede comulgar”.

Así predicaba el cura

en sus misas comunales

ante grandes gamonales,

terratenientes del sol

latifundido en sus llanos:

“Si somos justos y hermanos,

la patria es tierra de amor”.

El cura se sube al monte

del Gólgota con su cuita,

allí muere y resucita

predicándole a la grey

como cristo comunero

que le traza derrotero

a la justicia con fe.

Gloria al espíritu santo

y al espíritu del viento

que difunde el testamento,

del cura a la multitud.

Gloria a Dios en las alturas

y al Cristo sin ataduras,

liberador con su cruz.

12

En un pequeño y largo viaje se quedó.


Se fue, vaticinando su final.


Como eco entre el surco,

La lluvia y el arado nos dejó.

Fue semilla, con anhelo de ser árbol.



En el tímpano de la historia.

Cualquier día se nace

Y en cualquier parte se muere,

En horas de sol o cuando la nube

Llora su lluvia.

Camilo, brillo fugaz,

¡La idea se hizo historia!

a través de ti,

Por: Jorge Soda13


al expediente.Ayer mataron al padre Camilo.Inmediatamente le hicieron la

autopsia,¡Mas no pudieron encontrar

el nervio de su grito!Sus restos están sembrados bajo

tierra, mas no se pude revelar el sitio

de su huesa,porque el gobierno teme que

roben su

cadávery lo resuciten en un sindicato

o en los laboratorios universi-tarios.

Ayer mataron a Camilo.Los hombres comprenden

que aquí ya está de noche,y alumbran con su sangre ven-

gadorael rostro comunero

el rostro guerrillerofloreciendo infinitos en el alma

del pueblo.Ayer mataron a Camilo Torres.

-Al menos así dice la noticia-.Pero el pueblo sabe que Camilo

no muerey esta surgiendo siempre

como un camino nuevo,como una estrella siempre nuevaque ilumina la lucha con destel-

los certeros.

Ayer mataron a Camilo.

Cayó como una sombra

sobre la tierra dura.

Metralletas de odio per-foraron su espalda,

mientras los buitres fragu-aban

himeneos diabólicos.

Ayer mataron a Camilo Torres.

Cayó como un crepúsculo

sobre la negra tarde.

Bayonetas cobardes desgar-raron su frente,

mientras los yanquis aplaudían

al general gerente.

Ayer mataron al cura guerrillero.

Cayó sin una lágrima

y el sol se puso negó

detrás de campanas.

Como era imposible inter-rogar el cadáver,

los señores militares

adjuntaron la declaración del fusil

14


Y a Camilo, los informantes oficiales le decían bandolero,

asaltante,

asesino,

traidor,

usurpador,

y ya muerto querían crucificarlo,

cortarle la cabeza como a José Antonio Galán,

echarlo de bruces sobre el pavimento como a Jorge Eliecer Gaitán,

para que el pueblo se diera cuenta de quiénes eran los amos,

de que su deber era trabajar,

producir,

obedecer, sufrir,

callarse.

ADELANTE14


ADELANTE

Y ya Florentino Sierra sabía que Camilo continuaría vivo,

que su muerte le garantizaba la inmor-talidad,

que no se perderían sus ideas,

que seguirían comentándose, estudiándose

(…) Porque Camilo, asesinado,

era un reto a Colombia, a América, al mundo entero

15

Terminó de pegar los carteles. Se limpio las manos en los pan-talones hasta que le

quedaron secas. Se inclinó para recoger el balde del engrudo, y cuando iba a echarse la

escalera al hombro, lo vió en todo el centro del muro. Tal vez lo pego así por pura

coincidencia; quizá subconscientemente, lo destacó sin que el mensaje que contenía el

papel llegara a golpear su entendimiento. Pero lo cierto es que allí estaba, rodeado por

otros avisos de muertes, de honras fúnebres, de conferencias, de productos lácteos, de

protestas estudiantiles, de plataformas filosóficas o políticas, de consignas obreras, de

incitaciones a la huelga, de amenazas del gobierno. Allí estaba el cartel, grande, blanco

el fondo, con letras negras, solemnes, como catedrales, enluta-das.

EL PADRE CAMILO TORRES HA MUERTO

16

Lo miró una vez, dos, cinco veces. Lo miró de lejos, de cerca, de más cerca. Y cuando

comprendió que era verdad, cuando en-tendió que el cartel era como una boca blanca

de dientes negros que gritaba, sintió como si todo a su alrededor se derrum-bara; como

si hubiera llegado el último día del mundo.

“Camilo ha muerto”. “El padre Camilo ha muerto”, gritaban infinidad de voces

perdidas en el aire frío de la madrugada. “Camilo ha muerto”, repetían de un lado a

otro. Todas las voces se iban y volvían, y Florentino Sierra era el centro, era como un

campanario del que partían los gritos y a donde los ecos regresaban para volver de

nuevo hacia la ciudad, hacia el horizonte que agrandaba poco a poco el sol.

Entonces, lo comprendió todo. Lo en-tendió con una repentina claridad brutal y

dolorosa. Dejó caer la escalera, el tarro del engrudo, la brocha, y empezó también a

gritar.

-Camilo!, Camilo!, Camilo! –decía. –Camilo ha muerto! Han matado a Camilo!

Asesinaron a Camilo!

Y su voz iba precediéndolo y siguiéndolo como una inmensa bandera invisible que

agitaba todo en torno suyo.

Gritó Florentino Sierra y con él gri-taron muchos, todos.

17

Gritaron sobre los surcos campesinos que veían de sol a sol como iba agonizando

para ellos la esperanza.

Y las mujeres que vivían amarradas a la resignación, con el alma llagada por todos los

prejuicios que les legaron las generaciones caducas, con todos los temores que les

infundieron los inquisidores y los mensajeros de las tinieblas.

Y los niños que no tenían escuela, que vivían en la ciudad dis-putando a los perros los

desperdicios en las canecas de basura y en el campo disputando a los bueyes el

derecho a tirar arados.

(…) Gritaron todos,

alzaron roncas voces de protesta, angustia de pánico, de ira,

llenaron las cales con su vocerío ensordecer, hicieron vacilar las viejas estructuras,

despertaron de su mullido sueño a los amos del país, ahuyentaron a los tímidos y a los

cobardes y a los fariseos.

Gritaba Florentino, y Colombia gritaba, y el mundo, pasmado de estupor, estaba

presenta coléricamente presente,

asombradamente presente,

incrédulo, porque se había cometido un crimen monstruoso,

porque se había perpetrado un asesinato

miserable. 18

192020

En Colombia los adjetivos y sobrenombres han sido el instrumento central de la

prensa para marcar socialmente situaciones, lugares, personas, etc. Poca o nula

participación tiene allí el análisis profundo y la opción por presentar varias aristas de

una misma situación, Camilo Torres Restrepo es una muestra más de tan lamentable

realidad, su encasillamiento como “cura guerrillero” ha o�ciado como epita�o

buscando impedir que hombres y mujeres, niños y viejas se acerquen a la experiencia

profundamente humana de un hombre que hizo de su vida símbolo de esperanza para

generaciones.

El sacerdote, el político, el sociólogo, el académico, el Camilo humano han buscado que

quede bajo la lápida del “cura guerrillero”, han tratado con la fuerza de la industria

mediática y editorial hacer de estas dos palabras términos peyorativos en la

experiencia de un hombre que sin abandonar su vocación sacerdotal optó por la lucha

armada como camino para lograr un cambio profundo en la sociedad colombiana.

A 50 años de su muerte apostamos por una mirada distinta de la vida del sacerdote

quizá más in�uyente de la política nacional del siglo XX. Intentando abarcar sentires y

pensamientos generados por su decisión irrevocable de buscar una Colombia más

digna para las mayorías, recurrimos al arte que durante décadas ha encontrado en

Camilo una fuente de inspiración o un símbolo digno de ser pintado, recitado,

dibujado, fotogra�ado, esculpido, narrado o cantado. En las expresiones artísticas sin

duda no podemos abarcar por completo una historia tan rica como la del hombre

muerto en las montañas santandereanas en la década del 60, pero estamos

convencidos (as) que es una arista imprescindible en el ejercicio necesario para

nuestro país de comprender la dimensión de un hombre que hoy sigue inspirando a

millones de hombres y mujeres en toda América Latina en el camino de su liberación.

Allí esperamos tener la fortuna de re�ejar al Camilo humano, al sacerdote que profesó

el amor e�caz como premisa cristiana, al sociólogo que práctico una ciencia

comprometida con las problemáticas sociales, al político que lideró grandes procesos

de unidad entre colombianos organizados y colombianos no alienados bajo ninguna

bandera partidaria, al guerrillero que con la sinceridad juvenil evitó cargos y

comodidades para combatir hombro a hombro con campesinos y obreros en las

montañas colombianas por alcanzar una sociedad más justa.

Nuestro modesto aporte sólo pretende ser eco de las miles de voces y sonrisas que en

los lugares más sufridos del territorio colombiano encuentran en Camilo la �gura que

inspira sus luchas cotidianas.192020

A 50 años de la muerte en combate de nuestro querido Camilo, diferentes sectores y

organizaciones recordamos su legado. Más allá de los estereotipos del cura guerrillero, y

de las diferentes re�exiones que podrían existir por su mítica vida, queremos evocar

aquello que nos deja a las y los jóvenes y a las luchas populares en América Latina.

El amor e�caz como piedra angular en su pensamiento ha impregnado plazas, clases y

barricadas con un profundo sentimiento por el prójimo: “éste amor, para que sea verdade-ro,

tiene que buscar e�cacia. Si la bene�cencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los

pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado "la caridad", no alcanza a dar de comer a la

mayoría de los hambrientos, ni a vestir a la mayoría de los desnudos, ni a enseñar a la

mayoría de los que no saben, tenemos que buscar medios e�caces para el bienestar de las

mayorías”. Un amor distinto al que se nos ha enseñado, amor profundo por la humanidad,

por construir un mundo diferente. El amor e�caz implica relacionarte diferente con tus

pares, construir lazos de hermandad, sacri�car comodidades de la vida para la lucha, esa

tan necesaria desde sus tiempos e imprescindible en los nuestros, la clave está en amar

como iguales, como hermanos, no como si fueramos superiores, no amores verticales.

Independientemente de su fuerte convicción cristiana, Camilo jamás creyó ser el

responsable de llevar sobre sus hombros el destino de la revolución y la liberación de los

pueblos, Camilo Torres era un apóstol con un mensaje y una idea clara, el amor al prójimo

tenía que ser algo más que una frase dentro de las muchas que tienen las cartas de San

Pablo y debía pasar a la realidad como una acción e�caz para que todas las personas

pudieran vivir de la mejor manera.

Por ello, Camilo tuvo en cuenta a todos los grupos de personas con las que pudo hablar,

pues con su participación organizada, trabajando por un objetivo común en bene�cio

colectivo, sería posible tejer un sistema orientado realmente por el amor al prójimo.

Echando mano de sus múltiples facetas invitó a todos y todas las que pudo a organizarse

Camilo 50 años

21

“Cumplir con el deber de amar al prójimo” entendiendo al prójimo como toda aquella persona que requiere de condiciones óptimas para vivir de manera digna.

También les habló a los militares rasos, que creen

defender una constitución que es irrespetada a diario, y una patria que no es más que el

proyecto de vida de unos cuantos a costa de los demás ciudadanos. A los sindicalistas y

desempleados se dirigió dándoles la misma importancia dentro de la lucha por una vida

mejor, dejando de lado la concepción ortodoxa de la clase obrera como la llamada a

construir la revolución. Para el Frente Unido todos y todas eran igual de importantes a la

hora de construir la Colombia del pueblo, la de la clase popular.

La teología de la liberación ha sido una corriente de pensamiento y de acción, que

inspirada entre otros por el mensaje de Camilo anuda la política y la religión. De allí que

Camilo se pregunte por las condiciones de explotación, miseria, hambre, discriminación o

desempleo en la sociedad Colombiana. Para lo cual, como ya anotábamos, la caridad

cristiana resulta insu�ciente para atender las realidades vividas, por ello la importancia de

proponer verdaderas acciones transformadoras, que no son directivas, se plantean con la

comunidad, reconociendo el papel y potencialidad de las gentes y el compromiso y

responsabilidad no sólo de la iglesia, sino de cualquier mortal. Éste revolcón que deja

Camilo en el clero católico, altera profundamente la cultura colombiana, ya que una iglesia desde y para la comunidad, cuestiona y rompe la estructura jerárquica en el seno

de dicha Para Camilo la revolución debía construirse con el pueblo organizado,

contemplando plenamente su diversidad, sin la necesaria a�liación o militancia a un

partido político, para él todos los inconformes con la situación del país eran

indispensables para la conquista del poder por parte de la clase popular, para ello creó el

Frente Unido del Pueblo como una plataforma que pretendía ser de carácter horizontal y

cuyo �n era agrupar a todas las personas que quisieran un cambio drástico de la situación

del país este proyecto resultó atractivo para muchas personas que se alejaron de la

izquierda, por el gran sectarismo por el que pasaba ella en aquellos días.

22

Por medio del Frente Unido, Camilo le extendió la invitación a todos los partidos políticos

que consideraba revolucionarios para unirse en la lucha por la toma del poder y lograr así

que las riquezas del país dejaran de estar en manos de una oligarquía que languidecía

frente a los Estados Unidos, incapaz de ser actor para la liberación nacional de Colombia.

Sin embargo, tras su muerte en combate, la embestida estatal contra el Frente Unido fue

contundente, esto, sumado a discrepancias en su interior, produjo que dicho proyecto de

unidad popular desapareciera, dejando a la izquierda colombiana en una situación nada

fácil.

Las lecciónes de Camilo sobre la organización y la unidad popular, son quizás el aporte

más importante para la transformación de Colombia, sin embargo, cincuenta años

después de su muerte, los pasos en esta dirección han sido bastante débiles. La ética y el

método con los que se hace la política validan o invalidan cualquier programa, táctica y

partido revolucionario por más acertados que sean, pues es en la lucha que se forjan el

hombre y mujer nuevos. No basta hacer llamados a la unidad cuando signi�can “La

unidad en torno a mi propuesta”, de nada sirve hablar por los sectores marginados cuando

jamás se ha dialogado con ellos, de nada vale repetir lo mucho que Camilo hizo por los

desposeídos de este país, cuando nosotros mismos hacemos oídos sordos a sus palabras,

si actuamos así, será un santo más dentro del santoral de mártires de la izquierda, si

hacemos de sus palabras mensaje y acción, será legado del pueblo, materia y potencia

para su liberación.

23

Gritaron sobre los surcos campesinos que veían de sol a sol como iba agonizando

para ellos la esperanza.

Y las mujeres que vivían amarradas a la resignación, con el alma llagada por todos los

prejuicios que les legaron las generaciones caducas, con todos los temores que les

infundieron los inquisidores y los mensajeros de las tinieblas.

Y los niños que no tenían escuela, que vivían en la ciudad dis-putando a los perros los

desperdicios en las canecas de basura y en el campo disputando a los bueyes el

derecho a tirar arados.

(…) Gritaron todos,

alzaron roncas voces de protesta, angustia de pánico, de ira,

llenaron las cales con su vocerío ensordecer, hicieron vacilar las viejas estructuras,

despertaron de su mullido sueño a los amos del país, ahuyentaron a los tímidos y a los

cobardes y a los fariseos.

Gritaba Florentino, y Colombia gritaba, y el mundo, pasmado de estupor, estaba

presenta coléricamente presente,

asombradamente presente,

incrédulo, porque se había cometido un crimen monstruoso,

porque se había perpetrado un asesinato

miserable.

ARTEVinilo sobre madera. Fernando Rojas. Auditorio CTR facultad derecho UN.

24

ya!ya!

Zerigra�a. Taller 4 Rojo. 1971. D.Arango-N.Zárate

Amor eficaz.Guache 25

ya!ya!

Homenaje a Camilo.Cuadro de Alejandro Obregón.

26

Unive

rsida

d Dist

rital

Universidad Nacional de Colombia

MURALES

Por medio del Frente Unido, Camilo le extendió la invitación a todos los partidos políticos

que consideraba revolucionarios para unirse en la lucha por la toma del poder y lograr así

que las riquezas del país dejaran de estar en manos de una oligarquía que languidecía

frente a los Estados Unidos, incapaz de ser actor para la liberación nacional de Colombia.

Sin embargo, tras su muerte en combate, la embestida estatal contra el Frente Unido fue

contundente, esto, sumado a discrepancias en su interior, produjo que dicho proyecto de

unidad popular desapareciera, dejando a la izquierda colombiana en una situación nada

fácil.

Las lecciónes de Camilo sobre la organización y la unidad popular, son quizás el aporte

más importante para la transformación de Colombia, sin embargo, cincuenta años

después de su muerte, los pasos en esta dirección han sido bastante débiles. La ética y el

método con los que se hace la política validan o invalidan cualquier programa, táctica y

partido revolucionario por más acertados que sean, pues es en la lucha que se forjan el

hombre y mujer nuevos. No basta hacer llamados a la unidad cuando signi�can “La

unidad en torno a mi propuesta”, de nada sirve hablar por los sectores marginados cuando

jamás se ha dialogado con ellos, de nada vale repetir lo mucho que Camilo hizo por los

desposeídos de este país, cuando nosotros mismos hacemos oídos sordos a sus palabras,

si actuamos así, será un santo más dentro del santoral de mártires de la izquierda, si

hacemos de sus palabras mensaje y acción, será legado del pueblo, materia y potencia

para su liberación.

27

Universidad Distrital

camiloen Cali. 2009

28

CAMILO TORRES

28

Ilustración de Macondiana para Revista Camilo Simbolo

29

El malpensante ilustracion 30

bipartidismo-camilo-torres. Mardoquea.

COMI

C-cam

ilo-tor

res-pe

queno

. Mard

oquea

31

Ilustración Camilo vive. Medellín

CAMILO VIVE¡Ilustración CTR en revista PLOMO ( Patria Libre o Morir) 4 sept.

32

Camilo 50 años de amor eficaz.evento UD. Congreso de los Pueblos

33

mural chile FPMR

34

Ilustración Ken Harshfield35

Oleo de Cadavid. Busto de Camilo torres

en la Universidad del Valle

V de la víctoriaPlaza del descabezado

Escultura a Camilo Torresdel artista Roy Pérez

36

Diseño, Edición y Diagramación

El Rebelde Medios Alternativos

Avril Escobar Mejía

Investigación y recopilación

El Rebelde Medios Alternativos

Ilustración de portada

Lucas Rodriguez

Ilustración de contraportada

Ana Mardoquea

Año 1 No. 1Marzo 2016

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Caravana #1