Carl Gebhardt. - Las cuatro equivalencias del espinocismo

8/18/2019 Carl Gebhardt. - Las cuatro equivalencias del espinocismo

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Las cuatro equivalencias del espinocismo

Carl Gebhardt

Trascendencia e inmanencia

Spinoza ha llamado perfecta a la definición que expresa la íntima esencia de una cosa y que,por lo tanto, hace posible deducir las propiedades de una cosa, en cuanto es examinada en sí,de la comprensión de su esencia íntima. Si aplicamos este postulado a la misma filosofía deSpinoza, hay que señalar entonces el punto que da unidad a su sistema: el concepto centralcon el que se puede comprender toda las partes de la teoría. ste concepto central es paraSpinoza la convicción de la inmanencia de !ios en el mundo. "ientras la convicción de latrascendencia separa a la divinidad del mundo y la rele#a a un m$s all$, para la convicción dela inmanencia la divinidad es inherente al mundo, de modo que la unidad del ser no est$escindida por nin#%n abismo metafísico.

l mundo medieval est$ moldeado por el concepto de la trascendencia. !ios es trascendentefrente al mundo. Los universales, partiendo de un m$s all$ del proceso conceptual, se realizan

en lo individual. !e un m$s all$ lle#a la ley moral al mundo. l amor de !ios debe salvar elabismo entre el m$s all$ y el m$s ac$. l centro del mundo est$ fuera del mismo, los valoresdel mundo son valores del m$s all$.

&ero el paso de la dad "edia a la dad "oderna se caracteriza por el hecho de que losvalores y el mundo se acercan, hasta que finalmente el centro del mundo se halla en 'l mismo.La mística alemana busca la divinidad dentro y no fuera del mundo. l nominalismo dero#a latrascendentalidad de los conceptos. (enacimiento y (eforma dan su propio valor a la vidaactiva en este mundo. l amor de !ios se transforma en amor universal. sta evolución es laque corona Spinoza al crear la reli#ión de la inmanencia.

La reli#ión de la trascendencia exi#e la revelación. l !ios trascendente sólo puede comunicar

su existencia y su voluntad a los hombres, ya sea trasmitiendo la prueba de su reli#ión a susprofetas, ya sea inspirando a sus apóstoles la voluntad de su plan de salvación. l !iosinmanente sólo se entre#a a la visión interior, a la intuición. Si la revelación es la manifestacióndel !ios trascendente, la intuición es la manifestación del !ios inmanente.

)oda reli#ión tiene en el alma del hombre cuatro raíces: mythos, logos, ethos, eros. &or esodividió Spinoza en cuatro la unidad del principio fundamental de su teoría de la inmanencia:teoría de la naturaleza, teoría del espíritu, teoría de la servidumbre y libertad, teoría del amor. *no podemos represent$rnoslas me+or que con las cuatro equivalencias del espinocismo. !ioses la aturaleza, !ios es la verdad, !ios es la virtud, !ios es el amor.

Deus sive Natura

l sistema de Spinoza comienza con la equiparación de los conceptos de !ios y naturaleza. n!ios est$ la plenitud del ser- a su esencia pertenece la existencia, es decir, es la causa de símismo- es infinito, porque en la infinitud reside sin m$s la afirmación de la existencia- comotoda realidad se manifiesta en atributos que expresan su esencia, !ios es la esencia queconsiste en infinitos atributos.

dem$s, Spinoza parte del concepto de la sustancia como aquello que existe en sí y esconcebido por sí mismo- equipara a !ios, como esencia absoluta e infinita, con la sustancia.


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la naturaleza de la sustancia pertenece tanto la existencia como la infinitud, porque todo serfinito sería una ne#ación parcial. n la i#ualdad /!ios o la aturaleza/, naturaleza no si#nifica,de nin#%n modo, el mundo visible, sino la total plenitud del ser. 0uanto m$s ser tiene una cosa,tantos m$s atributos o potenciales del ser le corresponden y por eso, para Spinoza, !ios es lasustancia que consiste en infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa su esencia eternae infinita.

Si Spinoza transfiere así el mundo a la divinidad, entonces es claro que la divinidad esinmanente al mundo. Sustancia es, para 'l, lo que existe en sí. * por tanto, todo lo que existe,existe en !ios, y todo lo que ocurre, ocurre por las leyes de la naturaleza infinita de !ios. !ioses la causa inmanente de todas las cosas. 1l es naturaleza naturante, el 2no- y naturalezanaturada, el )odo- es 2no y )odo.

Si se pre#unta cómo lle#a Spinoza a esta concepción de !ios se debe responder: no por mediode la investi#ación crítica del conocimiento, sino por la intuición. n lo inmediato de lainmanencia se le manifiesta el mito de la inmanencia. 0omo para toda reli#ión, y tambi'n parael espinocismo, la divinidad es conocimiento inmediato. &ero el conocimiento intuitivo de !iosno implica de nin#%n modo la posibilidad de represent$rnoslo. La visión de !ios est$ fuera de la

esfera de las palabras- pues la representación y su instrumento, el len#ua+e, transfieren lascosas a la esfera de la corporalidad. &ero lo finito no debe hacerse nin#una ima#en ni met$forade lo infinito.

l principio de que toda limitación es ne#ación, la fórmula barroca de la infinitud, ha impedido,como una teolo#ía ne#ativa, dar forma al mito de la inmanencia. Spinoza pudo conformarsecon fórmulas convencionales de la escol$stica #ótica como las de sustancia y atributo, o de lamística #ótica, como las de naturante y naturada, porque tambi'n ellas simbolizan un infinito.Sólo tuvo que transformar el concepto de la causa trascendente en su concepto de la causainmanente, estableciendo así el do#ma de la causalidad inmanente sobre el que descansa laciencia moderna.

)odo lo que existe existe en !ios. &ero Spinoza llama modos de la sustancia a lo que existe enla naturaleza divina y sólo puede ser comprendido por ella. l modo no tiene existencia propia,sino que depende de !ios tanto en su existencia como en su esencia. !ios es la esencia activade todas las cosas. !e aquí se deduce la equivalencia de libertad y necesidad, fundamental enla teoría de la libertad de Spinoza. Sólo !ios es una causa libre, pues nada hay que lo impulsea actuar- act%a m$s bien por la mera necesidad de su naturaleza. &ero lo que ocurre en losmodos deriva necesariamente de la suprema fuerza de !ios. n los modos reina laindestructible causalidad de la determinación divina. Spinoza es determinista en cuanto a lascosas porque la libertad sólo existe en !ios.

0on el mismo len#ua+e de simbolismo #ótico tardío expresa Spinoza otra experiencia de laconciencia moderna: de los infinitos atributos de que consta la divinidad sólo conocemos dos, la

extensión y el pensamiento. uestra capacidad co#noscitiva est$ en la misma relación con laplenitud de !ios- que la cifra 3 con el infinito. !e aquí nace la resi#nación epistemoló#ica deSpinoza que distin#ue su intuicionismo de todo racionalismo. sí como para 4ant la cosa en síes el concepto límite que reduce la co#noscibilidad del mundo al conocimiento de losfenómenos o apariencias, así para Spinoza el concepto de los atributos infinitos es el conceptolímite de su filosofía, que reduce nuestro conocimiento a lo que /est$ contenido en losprincipios fundamentales de nuestro conocimiento o a lo que puede ser deducido de ellos/.


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sí como no se debe confundir la filosofía sint'tica de Spinoza con la filosofía analítica de 4ant,hay que destacar, en cambio, la coincidencia de ambas filosofías en su resultado: la limitacióndel conocimiento sólo a los aspectos de la realidad vueltos hacia nosotros, aunque 4ant hayaconcebido esta realidad como relativo5metafísica y Spinoza como absoluto5metafísica.

&ara una cuestión esencial de la teoría de la inmanencia, Spinoza no ha querido crear nin#%n

símbolo: para la cuestión del ori#en de las cosas finitas en lo infinito, de la totalidad en launidad. sí como aceptamos, de hecho, que de los infinitos atributos de !ios sólo conocemosla extensión y el pensamiento, así tambi'n debemos aceptar, de hecho, que la unidad de !iosse manifiesta en la multiplicidad de las cosas.

Si bien renuncia Spinoza a velar la discrepancia entre finito e infinito con un simbolismoemanantista, muestra, sin embar#o, la forma en que lo infinito participa en lo finito. Las cosas,cuerpos e ideas, son los modos por medio de los cuales se manifiestan, de una cierta ydeterminada manera, los atributos de !ios, es decir, para nosotros, extensión y pensamiento.&ero hay modos que no se diferencian de la divinidad por su naturaleza finita y que noproceden mediatamente de ella, y que, por pertenecer a los atributos de la naturaleza divina,son infinitos como 'sta y proceden inmediatamente de ella: son los modos infinitos, llamados

tambi'n por Spinoza las cosas fi+as y eternas. 0onocemos dos de estos correspondientes a ladualidad de los atributos: en la extensión, el movimiento y el reposo- en el pensamiento, elentendimiento infinito. n ellos est$ dado el orden creador del mundo- en las leyes delmovimiento y del reposo, el orden del mundo físico- en las leyes del entendimiento infinito, elorden del mundo espiritual. !e las leyes del mundo físico Spinoza ha aportado al#unas en su1tica, pero en ella se ha propuesto especialmente reproducir las leyes del mundo espiritual.&ero en los modos infinitos est$ dada realmente la participación de !ios en el mundo se#%n suesencia: en el orden creador del mundo reina la divinidad - en el conocimiento de este ordenconocemos a la divinidad.

l mito de la trascendencia est$ en constante peli#ro de volverse antropomorfo, porque esantropoc'ntrico, porque coloca al hombre en el centro del universo. l mito de Spinoza es

teoc'ntrico: !ios es )odo. &ara la dad "edia el mundo era el escenario donde serepresentaba la divina comedia del hombre, cuyo primer acto consistía en el pecado ori#inal delprimer hombre y la perdición de la humanidad: el se#undo en el sacrificio del 6i+o de !ios y lasalvación de la humanidad, y cuyo tercer acto debía esperarse para el fin del mundo y el +uiciofinal. &ara el espinocismo !ios es la aturaleza y el fenómeno de la humanidad es uno entrelos infinitos que proceden necesariamente de la naturaleza de !ios. sí como Spinoza rechazatoda humanización de !ios y aparta por eso de la divinidad la voluntad, el deseo, en fin, todo loque pudiera ne#ar radicalmente su infinitud, así tambi'n elimina de ella el concepto definalidad. !ios existe en el mundo no para ser determinado por finalidades sino para obrarcausalmente.

&or consi#uiente, no hay en el mundo un /para qu'/, sino un /por qu'/. l !ios de la

inmanencia obra por la necesidad de su propia naturaleza y en esta necesidad de su obrarreside su libertad. s la libertad de la inmanencia.

l fin reli#ioso del espinocismo es /el conocimiento de la unidad del espíritu con la naturalezaentera/. Las reli#iones trascendentales, el cristianismo, el islamismo y hasta el budismo, aloponer al mundo real, como mundo sin valor, un mundo ideal de valor m$s 7alto, tratan deapartar al hombre de este mundo y elevarlo al otro. l espinocismo, en cambio, est$convencido de la %ltima unidad de todo lo que existe. Su fin no es la salvación sino el orden: elmicrocosmos debe estar en armonía con el macrocosmos. !e esta armonía nace esa


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resi#nación de Spinoza que 8oethe había hecho suya. o la resi#nación pasiva de ladesesperación para la cual todo es vano, sino la resi#nación activa de una parte tambi'n activade la naturaleza que acepta la simple modalidad de las cosas. l que ha lle#ado a comprenderel universo ya no vive con la ilusión antropoc'ntrica de que la naturaleza existe para beneficiodel hombre. l apoyarse en la verdad y someterse a la necesidad de la naturaleza, /la me+orparte de nosotros mismos coincidir$ con el orden de la naturaleza entera/.

Deus sive Veritas

&ara comprender exactamente la interpretación que hace Spinoza del mundo espiritual, esnecesario tener presente que la concepción del mundo del espinocismo es una concepciónob+etiva. &arte de un !ios que es la naturaleza en sí y no de un su+eto que crea la naturaleza.La teoría espinociana del espíritu es la teoría del espíritu ob+etivo, y la teoría del espíritusub+etivo no es m$s que un caso particular de esa teoría.

La plenitud del ser de la divinidad se escinde para nuestro entendimiento en las dos esferas delser, la de la extensión y la del pensamiento, que debido a la unidad de la sustancia, en el fondo,son id'nticas. &or tanto, lo que es en una de estas esferas debe ser tambi'n en la otra- lo que

en el atributo de la extensión es modo de extensión, vale decir, cuerpo, es en el atributo delpensamiento, modo de pensamiento, vale decir, idea, espíritu o esencia. dem$s el orden y laconcatenación de las cosas debe reproducirse en el orden y concatenación de las ideas.

0uando Spinoza habla de las ideas no se refiere a pensamientos de un su+eto pensante sino arealidades metafísicas. l modo de pensamiento que corresponde a cada modo de extensiónexiste por sí, sea o no actualizado por el pensar de al#una mente. &or su realidad metafísicalas ideas de Spinoza son seme+antes a las de &latón- pero con la diferencia de que sonsin#ulares, es decir, que corresponden a un cuerpo o proceso sin#ular, y no #en'ricas, comolas de &latón, que corresponden a una pluralidad de cuerpos.

&ero entre el mundo de las ideas y el mundo de los cuerpos hay una diferencia. Los cuerpos,

como cosas extensas, #uardan entre sí no sólo relaciones de espacio, sino tambi'n de tiempo.spacio y tiempo son para Spinoza conceptos de relación. n cambio, las ideas no est$ndeterminadas por el espacio y el tiempo, características de la esfera de la extensión. sí comono ocupan espacio tampoco dependen del tiempo, es decir, son eternas. La eternidadpertenece a la esencia del mundo de las ideas, así como la temporalidad y la duración a laesencia del mundo de los cuerpos. Si bien las ideas est$n entre sí en la misma relación ob+etivade los cuerpos de los que son esencia o espíritu, esta relación se cumple en la esfera de laeternidad, mientras que la misma relación, cuando se refiere a los cuerpos, reside en la esferade la temporalidad. causa de esta intemporalidad las esencias de las cosas son verdadeseternas.

La totalidad de las ideas, el mundo como espíritu, es llamado por Spinoza entendimiento

infinito. l lo#os que revela la doctrina de Spinoza es el lo#os de la inmanencia. n cadacuerpo est$ realizada su idea. 0ada cuerpo es id'ntico a su espíritu. Si la doctrina del lo#os de&latón había dividido al mundo en mundo de las ideas arquetipos y mundo de los conceptos ocopias, la doctrina del lo#os de Spinoza supera ese dualismo porque hace al entendimientoinfinito inmanente al mundo de la extensión.

dem$s distin#ue Spinoza entre realidad y ob+etividad. n su existencia dentro de la estera dela extension se actualiza la esencia de los cuerpos. sí el ser eterno penetra en el ser temporal.


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sto permite comprender lo que el llamado paralelismo psicofísico si#nifica para elespinocismo. nte todo, no se trata de una teoría psicoló#ica encar#ada de explicar lamisteriosa correlación entre los fenómenos psíquicos y corporales, sino de la teoría delparalelismo metafísico o, me+or dicho, de la identidad de los atributos.

l paso de la teoría del espíritu ob+etivo a la teoría del espíritu sub+etivo tiene lu#ar en el caso

especial del cuerpo humano. sí como en la naturaleza cada cuerpo tiene, como espíritu, sucorrespondiente idea y como, por consi#uiente, todo en la naturaleza tiene espíritu, aunque en#rado variable, así cada cuerpo humano tiene su espíritu en la idea correspondiente, y comouna idea puede en#endrar otra idea tiene en la idea de la idea del cuerpo conciencia de símismo. &or eso el espíritu de cada hombre es a la vez ob+etivo y sub+etivo- ob+etivo5eterno ensu dependencia del entendimiento infinito- sub+etivo5temporal en su dependencia del cuerpo,que es una cosa sin#ular existente de hecho. sí es posible a la vez actualizar las ideas,realizarlas en el pensamiento humano.

quí se revela en toda su si#nificación el car$cter barroco del espinocismo como concepcióndin$mica del mundo. &or consi#uiente, para el espinocismo las ideas no son elementosest$ticos sino din$micos, no simplemente presentes como retratos mudos en un lienzo, sino

activas en la afirmación vital de sí mismas. )ienen su propia espontaneidad. sto se refieretanto al espíritu humano, como idea del cuerpo humano, como a las ideas que se realizan en elespíritu humano. La propia afirmación de la idea aparece en el espíritu humano como unafuerza innata, independiente de causas externas. La propia afirmación de la idea, que serealiza en el espíritu humano, aparece como el sentimiento inmediato de la certeza inherente atodo conocimiento verdadero, que hace de la verdad la norma de sí misma.

0uando piensa, cuando concibe ideas claras y distintas, el hombre obra sólo por la fuerzainnata de su espíritu y es absolutamente activo y creador. inversamente, sólo cuando escreador, cuando act%a por la fuerza innata de su espíritu, el hombre conoce la verdad. /Losconceptos claros y distintos que concebimos dependen sólo de nuestra naturaleza y de susleyes determinadas y fi+as./ 0on esta idea del conocimiento a priori delimita Spinoza el

concepto de lo accesible a nuestro conocimiento. s cierto que el hombre como ser corporal sehalla en una relación reactiva con el mundo corporal y esta reacción se refle+a en el mundoexterior y tambi'n en la esfera del espíritu, pues el espíritu, como idea del cuerpo, debeparticipar de todas las modificaciones que sufre el cuerpo y en esto se revela la identidad de losatributos, el paralelismo psico5físico en su si#nificación sub+etiva. &ero por su esencia esteproceso psico5físico de la representación no puede llevar al conocimiento, porque est$ atado ala corporalidad y temporalidad- pues el conocimiento sólo puede producirse en la esfera de loincorporal5eterno, sub specie aeternitatis. )ampoco son accesibles al conocimiento humano lascosas sin#ulares porque cada una, hasta la m$s simple, est$ compuesta de una incalculablemultitud de elementos y est$ sometida a una incalculable multitud de relaciones causales. &ortanto, nuestro propio cuerpo, lo mismo que cualquier parte del mundo exterior, tampoco puedeconvertirse en verdadero ob+eto de conocimiento para el espíritu humano. Lo que así sabemos

del mundo externo lo debemos a la ima#inación, a la facultad de representación, pero no tienenin#%n valor co#noscitivo, porque lo recibimos pasivamente. &ues el espíritu sólo puedeconocer lo que 'l mismo crea, a la manera de un autómata psíquico. &ero esto es el orden queestructura al mundo en los modi infiniti - en el modo infinito de movimiento y reposo y en elmodo infinito del entendimiento infinito.

!e esta manera en la filosofía espinociana la inmanencia del logos conduce a la inmanenciadel concepto de la verdad. La #arantía de la verdad no reside en la coincidencia delconocimiento y del ob+eto del conocimiento, sino sólo en la certeza inmediata. La ciencia


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empírica, prisionera de la corporalidad, nunca puede, por su naturaleza empírica, darle alespíritu el conocimiento absoluto. &or eso para Spinoza la matem$tica es la verdadera cienciafundamental, porque no penetra en las cosas desde fuera, para de+arse aleccionar por ellas,sino que desde dentro mismo desarrolla el mundo de sus conceptos. La matem$tica es, pues,la ciencia de la inmanencia. &ara demostrar que el mundo procede necesariamente de !ios,Spinoza recurre constantemente al e+emplo de la suma de los $n#ulos en el tri$n#ulo, que es

consecuencia necesaria de la naturaleza del tri$n#ulo. &ero el que intentara aplicar lanecesidad de la deducción a la forma de la deducción, e interpretar como una relaciónmatem$tica la manera con que Spinoza deduce al mundo de !ios, demostraría i#norar lasi#nificación del concepto de fuerza en la filosofía espinociana.

Lo que diferencia a la matem$tica de todas las dem$s ciencias, especialmente de lasempíricas, y hace de ella una ciencia del conocimiento puro, es la visión interior, la intuición,que la fundamenta, aunque utilice lue#o para expresarse el m'todo racional de la deducción.9n virtud de eso es la ciencia de la mística. quí encuentra tambi'n Spinoza la verdaderafuente del conocimiento de su filosofía: la intuición. Sólo intuitivamente, en la vivenciainmediata, conocemos a la divinidad, e intuitiva y mediatamente, en la percepción de lavariedad del mundo, conocemos la unidad de todo lo que ocurre necesariamente. &or eso al

sustituir el pensar discursivo por la intuición, como fuente %ltima del conocimiento, Spinozasepara al conocimiento hasta de la esfera del len#ua+e, pues el len#ua+e es corporalidad,temporalidad y en 'l las ideas eternas sólo pueden hallar expresión inadecuada. &or tanto ellen#ua+e no pasa de ser una met$fora, como todo lo transitorio en el reino del espíritu.

l espinocismo, como teoría del paralelismo psicofísico, es la convicción de que la realidadtiene para nosotros dos potenciales, el potencial del pensamiento y el potencial de la extensión.sta teoría ri#e tanto para el mundo antropoló#ico como para el metafísico: no da la primacía nia la idea, como el idealismo, ni a la materia como el materialismo. !esde el punto de vista de lahistoria esta teoría espinociana de la identidad metafísica del pensamiento y de la extensión,si#nifica que el motor de todo proceso histórico reside en la profundidad creadora del ser,desde donde se manifiesta, ya en la esfera de la extensión, como revolución económico5

política, ya en la esfera del pensamiento, como revolución espiritual. o son las condicioneseconómicas las que determinan las ideas, ni las ideas las que provocan las condicioneseconómicas, sino su identidad inconsciente es la que se transforma y act%a: en el ordenespiritual llamamos sentimiento vital a esta transformación, que produce como expresiónob+etiva los estilos artísticos, los sistemas filosóficos, económicos y políticos, en fin, todo lo que,como espíritu ob+etivo, llamamos cultura.

Si !ios, como lo#os inmanente del mundo, se expresa en la infinita plenitud de las ideas, asítambi'n nuestro espíritu, en cuanto comprende, es un modo del pensamiento divino- y elentendimiento de !ios, causa inmanente de nuestro entendimiento. )odo lo quecomprendemos, lo comprendemos en !ios- nuestro entendimiento es una parte de su infinitoentendimiento, y en el nuestro se actualizan sus ideas. sí en todo conocimiento el hombre

est$ unido a la divinidad. !ios es la verdad.

Deus sive Virtus

n la 'tica espinociana se revela con toda claridad el cambio revolucionario de la trascendenciaa la inmanencia que si#nifica el espinocismo.

La trascendencia de !ios implica una 'tica cuyo car$cter trascendente se muestra en estas dosconsecuencias. &or un lado, la divinidad, norma de toda moral, de al#una manera debe


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proyectar en el mundo su voluntad creadora de valores. &or otro lado, el hombre, receptor ye+ecutor de valores, debe estar en condiciones de poder cumplir los preceptos recibidos- debetener, por tanto, libertad de elección, libre albedrío. 0omo consecuencia de la 'ticatrascendental se ori#inan, pues, la moral heterónoma y el concepto del libre albedrío. n ambosse revela el dualismo inseparable de la trascendencia.

&or el contrario, el concepto espinociano de la inmanencia se manifiesta en la moral autónomay su correspondiente concepto de la libertad inmanente.

l hombre no puede ser concebido como stado dentro del stado, sino como ser natural entreotros seres naturales. Lo que ri#e para unos ri#e tambi'n para los otros. &or eso el reino de lamoralidad no puede separarse del reino de la naturaleza, ni someterse a leyes propias y de otraespecie. La unidad de la naturaleza fundada en !ios exi#e que todo sea re#ido por las mismasleyes.

sto muestra hasta la evidencia que la esencia de la filosofía de Spinoza es el dinamismo.Sería interpretar equivocadamente la peculiaridad de su sistema considerarlo como unvoluntarismo, pues para Spinoza voluntad y entendimiento forman una unidad indivisible. &ero

voluntad y entendimiento son expresión de esa fuerza que aparece en el hombre y en todas lascosas como impulso de autoafirmación y que lleva a la teoría de que los deseos del hombreson la esencialidad misma. ste impulso de realizar su ser que yace en lo m$s profundo delhombre, no es ne#ado sino afirmado por la 'tica de la inmanencia. Se#%n Spinoza virtud ypoder son id'nticos. &ero entonces la misión de la 'tica sólo puede consistir en señalar el rectocamino que permite al hombre realizar su esencia.

0on tal fin Spinoza no se eleva al espacio rarificado de la abstracción, sino que se queda en elterreno de la experiencia. n su teoría de los afectos formula una din$mica de los afectos quehasta hoy es considerada e+emplar 9;uan von "er en Spinoza sólo al consecuente partidario del determinismo científico, indispensable para elconocimiento moderno de la naturaleza, es olvidar que Spinoza es tambi'n el creador delconcepto 'tico moderno de la libertad, de la libertad inmanente. *a en la teoría de la divinidad


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queda señalado que la libertad no consiste en el libre albedrío de obrar a capricho, porque todoalbedrío dispara el mecanismo natural de la motivación- en realidad, libertad y necesidad soncoincidentes. o hay oposición entre libertad y necesidad, sino entre libertad y coerción.sclavo es el que obra determinado por causas externas, libre el que sólo obra se#%n su propialey.

!e este concepto inmanente de la libertad nace la doctrina de la nueva 'tica. l valor moral dela acción no consiste en que satisfa#a un precepto de ori#en trascendental, sino en queexprese la propia naturaleza del su+eto. ste principio requiere del hombre la ne#ación de losafectos pasivos y la afirmación de los afectos activos. Sólo cuando el hombre esverdaderamente creador es verdaderamente moral. 0reador es el hombre que conoce, puessólo al conocer est$ completamente libre de causas externas. Sólo con el conocimiento superael hombre las pasiones y lle#a a ser libre. n el conocimiento reside la unión con !ios, larealización del infinito en lo finito.

?0onoce el espinocismo el concepto de la personalidad@ ?l ideal 'tico del espinocismo nosi#nifica, por el contrario, la m$xima despersonalización en la entre#a total a la infinitud@

l espinocismo no tendría que haber pasado por el (enacimiento para poder ne#ar el conceptode la personalidad. La sola idea de que %nicamente podemos realizar la moral tomando comoe+emplo el ideal del hombre moral, supone una función sint'tica de la conciencia moralcontraria a toda despersonalización. Spinoza ha efectuado esa síntesis en su retrato delhombre libre. l hombre libre no est$ excluido, de nin#%n modo, de la vida activa: est$entre#ado a una vida iluminada por la razón y #uiada por el elevado propósito de realizar a!ios.

l concepto que Spinoza tiene de la personalidad est$ basado en su concepto del individuo yen su concepto de la realidad. Andividuo si#nifica para 'l toda reducción de la variedad a launidad. Su concepto de la individualidad, es or#$nico. Las c'lulas se estructuran para formar elindividuo partícula hep$tica, las partículas hep$ticas el individuo hí#ado- hí#ado, pulmón,

corazón, etc., el individuo hombre, los hombres el individuo stado y así sucesivamente hastaconstituir ese #ran or#anismo llamado 2niverso. &ero entre los individuos existe una diferenciade plenitud esencial, de realidad. sta diferencia implica una diferencia de valor. &or otra parte,la esencia individual del hombre es un modo eterno del pensamiento y cuanto mayor es laplenitud esencial del individuo hombre, tanto mayor es su valor. ?&uede expresarse m$sradicalmente el concepto de la personalidad@

La me+or prueba de la concepción espinociana de la personalidad nos la ofrece la teoríaespinociana de la inmortalidad. l espíritu, como idea del cuerpo, es atemporal, independientede la existencia temporal del cuerpo. unque la facultad de percepción y la conciencia de símismo desaparezcan con el cuerpo, queda, sin embar#o, la idea del hombre. !e la ob+etivaconcepción del mundo al espinocisma deriva la teoría de la ob+etiva eternidad del espíritu.

(etorna así, en forma m$s alta, la idea renacentista de la virtud heroica como título a lainmortalidad. Si la idea de cada cuerpo es en sí eterna, el espíritu del hombre, como la idea desu cuerpo, es tanto m$s eterno cuanto m$s #rande ha sido la plenitud de su personalidad. Ladiferencia de valor de las ideas se prolon#a en la diferencia de valor de la eternidad: lainmortalidad no se recibe, se conquista. >ivimos para inmortalizamos.

0on esta $tica de la inmanencia Spinoza se opone a la $tica de la trascendencia dominante ensu tiempo. Spinoza no busca el valor y la norma en el m$s all$, sino en la vida misma: elhombre 'tico del espinocismo aprecia la vida y no la muerte. 0on extraordinaria penetración


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rechaza el eudemonismo trascendente que a+usta la buena conducta en este mundo con mirasa la recompensa en el otro. Spinoza le opone el concepto de la personalidad autónoma que enla misma virtud halla el premio a la virtud. &or eso rechaza tambi'n todos los expedientesmorales a+enos a la pura actividad del hombre, no sólo la esperanza y el miedo, que crean unamoral de esclavos, sino tambi'n la compasión y el arrepentimiento- el sentimentalismo no es unafecto activo, sino pasivo y, por tanto, inmoral de suyo. * por %ltimo, como afirmador de la vida

que es, ataca todo ascetismo como una superstición sombría que con la autone#ación de lasmortificaciones y de la tristeza cree servir a !ios me+or que por la autoafirmación de la vidaactiva. /Bbrar bien y estar contento/, es el lema del espinocismo.

Deus sive Amor

l car$cter reli#ioso del espinocismo culmina en su teoría del eros. l propósito m$s alto detoda reli#ión es la unión del hombre con la divinidad, sea la unión ob+etiva de los actos rituales,sea la unión sub+etiva de la visión de !ios o de la oración. l espinocismo cumple tambi'n esepropósito y el hecho de que lo ha#a dificulta de por sí su clasificación entre los sistemasfilosóficos.

)oda acción creadora se acompaña de placer, pues en la verdadera actividad, en la realizaciónde sí mismo, debe experimentar el hombre el sentimiento de que alcanza una perfecciónmayor, un sentimiento de ale#ría. l hombre que en verdad conoce 9pues conocer es obrar,conoce las cosas en sus relaciones, conoce el orden del mundo en !ios. !e este vivosentimiento de unidad le nace la ale#ría. &ero la ale#ría referida al ob+eto que la motiva esamor. sí la ale#ría que proviene del vivo sentimiento de unidad se transforma en amor a !ios,como el ser en el que todas las cosas alcanzan su unidad. sí al conocer, al obrar y al amar, elhombre creador, moral y fervoroso, est$ unido a la divinidad.

n este punto del amor a !ios brota el amor a los hombres. l vivo sentimiento de unidad quefunde al espíritu humano con toda la naturaleza, por estar arrai#ado en el fondo creador delhombre, sólo puede realizarse en la acción. s condición de nuestra felicidad que muchos la

compartan con nosotros. * nuestro amor a !ios ser$ tanto m$s #rande cuanto m$s hombresest$n unidos a !ios en ese amor. l eros de Spinoza, como el de &latón, es creador.

sto impide, a la vez, que la 'tica espinociana pueda convertirse en una $tica individual. sícomo cada individualidad, se#%n el concepto or#$nico de Spinoza, deriva de otra m$scomple+a, así tambi'n del eros espinociano nace el sentimiento de la íntima unión entre loshombres. Solamente por el mutuo apoyo pueden los hombres satisfacer las necesidades de lavida y cumplir sus fines. &ero la me+or forma de orientar los esfuerzos de todos hacia un fincom%n es el stado, y por eso la doctrina de Spinoza, contrariamente a toda 'tica individualistaes, en el sentido m$s profundo, afirmadora del stado: el hombre 'tico es m$s libre en elstado, donde vive se#%n la decisión com%n, que en la soledad donde sólo se obedece a símismo. &or cierto, la misión m$s alta del mismo stado es la de crear en el libre +ue#o de las

fuerzas espirituales la unidad or#$nica de la orientación del stado, pero no la de fabricar unaunidad externa con los medios mec$nicos de la violencia.

l concepto espinociano del stado se diferencia del de 6obbes, vi#ente entonces, porque noes mec$nico, sino din$mico: el valor del stado no reside en la unidad externa, impuesta, sinoen la interna, libremente aceptada. * esto prueba que el concepto espinociano del stado nose funda en la racionalidad de una construcción mec$nica, sino en lo suprarracional. La idea deque nuestra felicidad tambi'n implica la felicidad de los dem$s que nace de la comunidaddivina del eros inmanente, es la que da a la 'tica espinociana su car$cter social. &ero no sólo


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da a la teoría espinociana del stado su cate#oría suprarracional, sino que produce al mismotiempo la m$s alta síntesis de las conciencias: pues el bien supremo consiste para 'l enparticipar, +unto con los dem$s, en la perfección.

0on la misma decisión con que rechaza toda acción misionera que perturbe la tranquilidadreli#iosa de una fe in#enua, Spinoza, enemi#o de la exclusividad espiritual, exi#e que todo

aquel que haya alcanzado el conocimiento traba+e para que la divinidad se realice en lahumanidad entera.

0omo !ios, el eros tambi'n es inmanente al mundo: el amor con que amamos a !ios es elamor con que !ios se ama a sí mismo. sí como !ios conoce y obra en nosotros, así ama ennosotros. l mundo se hace divino. !ios en la naturaleza fue el primer pensamiento de la teoríaespinociana, la naturaleza en !ios es su %ltimo pensamiento.

&or eso el espinocismo es en el sentido m$s profundo afirmación de la vida creadora. Si en untiempo el !ios trascendente afirmó su mundo: /y vio que era bueno/, ahora en el eros inmanente de Spinoza el ser se afirma a sí mismo.

0arl 8ebhardt, Spinoza, trad. de Bscar 0ohan, Losada, Cuenos ires, 3DDE, pp. F3E5FGH.

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Carl Gebhardt. - Las cuatro equivalencias del espinocismo