CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

A PSICOLOGIA CLNICA E O MAL-ESTAR CONTEMPORNEO : IMPASSES E RE-SIGNIFICAES

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

UNICAP / PERNAMBUCO

2001

CARMEM LCIA BRITO TAVARES BARRETO

A PSICOLOGIA CLNICA E O MAL-ESTAR CONTEMPORNEO : IMPASSES E

RE-SIGNIFICAES

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Universidade Catlica de Pernambuco, como exigncia parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia, sob a orientao dos Professores Doutores Zeferino Rocha e Henriette Morato.

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA COORDENAO GERAL DE PESQUISA E PS-GRADUAO

COMISSO JULGADORA

Dissertao aprovada em de de 2001

Prof Henriette Morato (orientadora) Prof Vera Cury Prof Jesus Vasquez

RESUMO Este estudo tem como objetivo compreender o mal-estar contemporneo

partindo da experincia clnica. Traduz um verdadeiro testemunho da autora

enquanto pesquisadora, psicoterapeuta e supervisora. Parte de inquietaes

desalojadoras experienciadas na clnica e utiliza como objeto de reflexo

terica a Abordagem Centrada na Pessoa, mais especificamente, a Terapia

Centrada no Cliente.

Realiza uma leitura crtica da teoria da Terapia Centrada no Cliente,

analisando a concepo de cincia e a trajetria conceitual empreendida por

Carl Rogers. Partindo dessa analise, aponta para a insuficincia dos conceitos

de Tendncia Atualizante e Angstia para acolher e dar passagem ao mal-estar

contemporneo, indicando a necessidade de uma outra via de acesso que

apreenda a condio fundamental e originria do homem. Por fim, apresenta o

conceito de angstia de Heidegger enquanto possvel contribuio para

fecundar e re-significar a prtica clnica.

Como resultado do percurso empreendido, a autora revela o momento

de trnsito em que se encontra, encaminhando-se para uma clnica psicolgica

enquanto cuidar (Sorge), vinculada a uma teoria do existir humano que pode

ser lida como uma tica de aceitao da finitude, da transitoriedade, e dos

conflitos. Tal teoria enseja uma prtica clnica, que envolva um ato de criao,

como abertura de acolhimento para algo que no se conhece, com

disponibilidade para se lanar nas complexidades do ser-a. Aponta que,

apesar de ter encontrado algumas respostas para as inquietaes

desalojadoras que motivaram o presente estudo, a temtica abordada, pela sua

complexidade e dinmica prpria, esteve e estar sempre aberta a novos

olhares e leituras.

Dedicatria

A Camilo, meu pai, com quem aprendi

a buscar o saber como atitude

constante na vida.

Crizanta, minha me, que sempre

acreditou no meu potencial.

Agradecimentos

A Juarez, companheiro de mais de trinta anos,

pela presena nas diversas passagens.

A meus filhos queridos, Juarez, Mirella e Camila,

pela compreenso e respeito nos momentos de

produo solitria .

A Carlos, irmo amigo,

pelo apoio em todo o percurso pessoal e

profissional.

A Camilo Brito, irmo atencioso,

pela atitude disponvel para com minha

famlia.

Herriette Morato, orientadora cmplice,

pela escuta atenta e intervenes

desalojadoras.

A Zeferino Rocha, orientador cuidadoso,

pelo incentivo, disponibilidade e superviso

dedicada do texto.

Maria Ayres, eterna supervisora,

pela constante crena nas minha possibilidades

pessoais e intelectuais.

A Jesus Vasquez, mestre amigo,

pelo cuidado com que orientou a leitura da

filosofia heideggeriana.

A Lus Claudio Figueiredo, professor atento e disponvel,

pelas orientaes fecundas na qualificao do

projeto, quando os caminhos ainda no

estavam bem definidos.

s amigas de jornada, Mrcia Tassinari, Tereza Batista, Edilene, Vera e Zaina,

pela escuta carinhosa e sensvel, sempre

presentes.

Aos meus clientes e estagirios,

pela confiana e inquietaes compartilhadas.

Aos meus colegas de turma,

pelos momentos de alegria e desalojamento

que, juntos, vivenciamos, durante todo o

percurso do Mestrado.

Aos professores amigos, lvaro Negromonte, Luza Santos e Simone Bergamo,

pela reviso criteriosa e cuidadosa do texto.

UNICAP, em particular, ao Magnfico Reitor desta Universidade e a Decana

do CTCH,

pela oportunidade e apoio concedidos.

SUMRIO

Apresentao 01

I - Situando o que merece ser interrogado 05

1 Interrogando inquietaes desalojadoras 06

2 Delineando o cenrio do mal-estar contemporneo 16

3 Circunscrevendo o mal-estar na clnica contempornea 27

II Realizando uma Leitura Crtica da Teoria Rogeriana 37

1 A concepo de cincia na Terapia Centrada no Cliente 42

2 Terapia Centrada no Cliente: estudo crtico de alguns construtos

tericos

48

3 A concepo rogeriana de Angstia 54

III Acolhendo o Momento de Transio 62

1 A cincia contempornea e a constituio de seus modos de

subjetivao

65

2 A Angstia para Heidegger 69

3 A Abordagem Centrada na Pessoa 74

IV Re-significando a minha clnica : partindo de uma certeza

abalada...

86

1 Revisitando a minha clnica 89

2 Iniciando um novo percurso : re-significando a minha clnica 96

3 Tecendo algumas consideraes finais no conclusivas... 107

Referncias bibliogrficas 111

Triste de quem vive em casa, Contente com o seu lar, Sem que um sonho, no erguer de asa, Faa at mais rubra a brasa Da lareira a abandonar! Triste de quem feliz! Vive porque a vida dura. Nada na lama lhe diz Mais que a lio da raiz Ter por vida a sepultura. Eras sobre eras se somem No tempo que em eras vem. Ser descontente ser homem. Que as foras cegas se domem Pela viso que a alma tem! E assim, passados os quatro Tempos do ser que sonhou, A terra ser theatro Do dia claro, que no atro Da erma noite comeou.

Fernando Pessoa

APRESENTAO

O tema deste trabalho j residia inquieto em mim. Difcil foi falar, foi

descrever a experincia que lhe deu origem. Aps percorrer um longo caminho,

cheio de curvas, ficou claro que meu interesse era compreender o mal-estar

contemporneo partindo da minha experincia clnica.

A clnica psicolgica tem apontado, com insistncia, para o sofrimento

do homem contemporneo, vivendo num mundo perturbado e conturbado, em

um momento em que identificamos conjunes, descentramentos, disfunes e

coincidncias na cincia, na economia, na poltica e na cultura. Vivemos, nesta

passagem de sculo, um momento de transio com a radicalizao das

conseqncias da modernidade ao lado de sinais que apontam para a

emergncia de uma nova ordem. O homem contemporneo encontra-se

mergulhado em um universo de eventos que no consegue compreender

plenamente, e que parecem estar fora de seu controle. Vive mudanas

dramticas e abrangentes que apresentam-se, na sua extensionalidade e na

sua intencionalidade, mais profundas do que a maioria das mudanas dos

perodos precedentes.

Enquanto psicloga clnica, vivo tambm este momento de passagem e

questiono se os instrumentos interpretativos da Psicologia possibilitam a

compreenso desse processo. Para dar encaminhamento a esses

questionamentos recorro, nessa Dissertao, minha experincia clnica,

utilizando como referncia, para subsidiar a reflexo terica que desenvolvo, a

teoria da Terapia Centrada no Cliente de Carl Rogers .

Caminhando dessa direo, assumo a proposta metodolgica de narrar

minha experincia clnica. Nessa perspectiva, a experincia tomada como

2

fonte de aprendizagem, na tentativa de possibilitar, desvelar, compreender e

elaborar os dados diversos que foram se desdobrando ao longo da minha

atividade clnica. Durante o percurso, vou confirmando e compreendendo, a

insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente para

subsidiar a escuta, a compreenso e a interveno na ao clnica

contempornea.

Tal proposta me conduziu para uma leitura crtica da teoria rogeriana.

importante ressaltar que o objetivo desta leitura no se constitui em um no

reconhecimento da contribuio de Rogers para a Psicologia Clnica e a

Psicoterapia, mas, sim, numa busca de respostas aos conflitos e inquietaes

que vivi e vivo, enquanto supervisora e psicoterapeuta. Inquietaes que foram

se acentuando, medida que fui me aprofundando na teoria da Terapia

Centrada no Cliente, cuja perspectiva parecia-me, muitas vezes, insuficiente

para compreender a dor de existir, vivenciada pelos clientes.

Iniciado o processo de desconstruo do modelo terico que

sustentava minha clnica, percebo a necessidade de caracterizar o momento

atual, no qual se constituem as subjetividades, demandas e perspectivas do

homem contemporneo. Para isso, lano mo de contribuies das cincias

sociais, tentando uma compreenso das transformaes sociais associadas

modernidade, buscando explicitar as conseqncias do seu projeto para o

momento contemporneo. Ancorada por essa compreenso, realizo uma leitura

crtica da trajetria da produo cientfica de Rogers, procurando identificar sua

vinculao com o projeto epistemolgico da modernidade, ao mesmo tempo

que procuro contextualizar o clima cientfico, religioso e poltico no qual foi

formado. Posteriormente, realizo uma anlise crtica dos conceitos de

Tendncia Atualizante e de Angstia, do modo como so formulados na teoria

da Terapia Centrada no Cliente, buscando revelar as implicaes de se ter

esses conceitos como orientadores da prtica teraputica.

Esta proposta parece ser audaciosa. Mas impe-se na premncia de

atender a necessidade da minha realidade como uma profissional inserida no

3

momento contemporneo, vivendo os impasses e desafios que se apresentam

Psicologia Clnica. Situao esta que instiga minha preocupao e aumenta

minhas inquietaes.

Nesse momento do percurso, abordo algumas transformaes que

estamos vivendo e que nos levam para os limiares do contemporneo,

visitando algumas regies conceituais, especialmente da Filosofia, da Fsica e

da Qumica. Regies que, apesar de apresentarem campos de conhecimentos

singulares, apresentam ressonncia entre eles, procurando dar corpo aos

sinais do nosso tempo que marcam, por produzir a sensao de rompimento

das figuras atuais, indicando para a emergncia de novas figuras. Nesse

percurso, ressalto as contribuies de Ilya Prigogine e detenho-me na

perspectiva heideggeriana do existir humano.

Fecundada pelo encontro com a dimenso heideggeriana de angstia e

vivendo um processo de apropriao da metamorfose da cincia indicado por

Prigogine, inicio uma revisita produo rogeriana, agora no mais circunscrita

ao perodo da Terapia Centrada no Cliente. Foco minha ateno para o perodo

da Abordagem Centrada na Pessoa e analiso alguns artigos escritos por

Rogers nessa poca.

No final dessa revisita constato a dificuldade de Rogers para

desvincular-se da filosofia da conscincia e da representao, no

conseguindo incorporar sua noo de subjetividade, fenmenos estranhos a

essa orientao. Tais fenmenos, revelados nos fragmentos de falas de alguns

clientes, demandam outra via de acesso que apreenda a condio fundamental

e originria da condio humana. Indico, ento, a angstia, compreendida

numa perspectiva heideggeiana, como essa outra via de acesso, j que a

dimenso rogeriana de angstia se mostrou insuficiente para acolher tais

fenmenos.

No embate desses impasses revisito a minha clnica, trabalhando com

fragmentos de falas de alguns clientes, escolhidos intencionalmente, em funo

da relevncia que apresentavam possvel manifestao da disposio afetiva

4

de angstia. Encontro nessas falas os elementos bsicos que, segundo Rogers

(1977), revelariam e explicariam o sentimento de angstia. Mas, encontro

algo mais. Falam da dor de existir que no se expressa por contedos

precisos. Desvelam a conscincia enquanto existencial que, correspondendo a

voz silenciosa da angstia libertadora, aponta para a finitude .

Finalmente, aponto a Analtica Existencial de Heidegger como uma

contribuio relevante na constituio de uma concepo de homem que possa

acolher o estranho-em-ns, que rompe com a familiaridade do cotidiano. Esse

estranho revelado nas falas de clientes como algo que no pode ser

nomeado, que tudo e nada ao mesmo tempo.

Dessa forma, encaminho-me para uma clnica psicolgica como um

cuidar (Sorge).

Atitude por demais ousada e, talvez, utpica. Mas, sem ela no

avanamos nem encontramos coragem para criticar e re-significar o que, na

maioria das vezes, assumimos como pronto e acabado. Sem essa utopia no

poderia caminhar na direo de construir a minha histria enquanto terapeuta e

supervisora, teorizando e re-significando minha prtica. assumindo este

desafio e, buscando uma compreenso terica mais prxima do fenmeno

clnico, que desenvolvo essa Dissertao.

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I - SITUANDO O QUE MERECE SER INTERROGADO

O corpo que atravessa aprende certamente um segundo

mundo, aquele para o qual se dirige, onde se fala outra

lngua. Mas ele se inicia sobretudo num terceiro, pelo

qual transita.

Michel Serres

Este trabalho comeou j h algum tempo. A direo, o tema de

interesse j residia inquieto em mim. Difcil foi falar, foi escrever sobre a

experincia que lhe deu origem. Experincia que advm da minha prtica

clnica, enriquecida pela experincia enquanto supervisora de estgio.

Desde o incio do Mestrado, j no processo de seleo, fazia tentativas

de dizer algo sobre minhas inquietaes, mas o que consegui, naquele

momento, foi escrever sobre A compreenso e o lugar da Abordagem

Centrada na Pessoa no espao cientfico-sociocultural contemporneo. No

projeto, transformado em artigo (Barreto,1999), abordo a crise instalada na

teoria da Terapia Centrada no Cliente, procurando, atravs do resgate da

evoluo da produo rogeriana, identificar as influncias e mudanas que

foram sendo processadas, articulando-as demanda contempornea. Concluo,

acreditando que as mudanas realizadas por Rogers, na dcada de oitenta,

no foram suficientes para sistematizar uma nova fase na teoria da Terapia

Centrada no Cliente, apesar de possibilitar a construo e reformulao de

alguns conceitos tericos, numa tentativa de abranger a proposta cientfica da

contemporaneidade.

Em junho de 1999, momento em que precisava apresentar o projeto de

pesquisa para a comisso de professores do mestrado, percebi que a proposta

inicial no mais me instigava, talvez esgotada no momento em que transformei

o projeto em artigo. provvel que, no momento em que me apropriei do tema,

assumindo publicamente uma leitura pessoal e um posicionamento com

relao teoria da Terapia Centrada na Pessoa, esta etapa do meu processo

6

tenha sido atendida. O que restava? Restava a minha inquietao com relao

prtica clnica neste momento contemporneo. Mas, como iniciar este

percurso crtico partindo da experincia clnica? Como apresentar minhas

inquietaes e dvidas?

Buscando um caminho, retomo minha produo cientfica da dcada de

noventa, procurando encontrar uma direo, algo que possa esboar um

contorno e orientar meu pensar, j que apresenta registros de minha

experincia e tem os germes de minhas inquietaes. Mergulho, ento, na

colcha de retalhos dos meus textos buscando, talvez, um fio condutor.

Trabalhos escritos para serem apresentados em situaes especficas:

congressos, palestras, debates, encontros regionais, nacionais e internacionais

da Abordagem Centrada na Pessoa.

1 - Interrogando inquietaes desalojadoras

Percebo que h uma ordem implcita na minha produo, que retrata um

processo em movimento, que se organiza e se desorganiza conforme o foco,

como um caleidoscpio. Neste momento, sinto-me seduzida pela questo do

tempo, seduo que vivida intensamente atravs dos poemas de Jorge Lus

Borges, principalmente quando na Nova Refutao do Tempo indica:

Negar a sucesso temporal, negar o eu, negar o universo

astronmico so desesperaes aparentes e consolos secretos.

Nosso destino [...] no espantoso, por irreal; espantoso porque

irreversvel e definido. O tempo a substncia de que sou feito. O

tempo o rio que me arrebata, mas eu sou o rio; o tigre que me

destri, mas eu sou o tigre; um fogo que me consome, mas eu sou

7

o fogo. O mundo desgraadamente real; eu , desgraadamente,

sou Borges. (Borges, 1989:79)

Sob esta inspirao, retomo meus textos e percebo que podem ser

agrupados em quatro momentos.

Primeiro momento:

Abordagem Centrada na Pessoa: Pontos de abertura e viso holstica

da Realidade maro de 1992

Segundo momento:

Evoluo da Terapia Centrada no Cliente maio de 1996

Evoluo das Teorias do Conhecimento: da mitologia fenomenologia

outubro de 1996

Terceiro momento:

Repensando a clnica-escola: da prtica teoria maio de 1997

Repensando a formao do psiclogo setembro de 1997

A clnica escola na perspectiva contempornea setembro de 1997

Quarto momento:

Cincia : da modernidade contemporaneidade outubro de 1997

Ressonncias subjetivas em tempos de violncia agosto de 1998

Abordando a constituio das subjetividades contemporneas numa

perspectiva fenomenolgico-existencial setembro de 1998

A compreenso e o lugar da Abordagem Centrada na Pessoa no espao

cientfico-sociocultural contemporneo outubro de 1998

Todo este caminho est apoiado num fazer crtico enquanto psicloga

clnica e supervisora de estgio, formada segundo os princpios da Abordagem

Centrada na Pessoa A.C.P. Tentando compreender este caminhar, percebo

no primeiro momento, na A.C.P. dos anos oitenta, a constatao de

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possibilidades para uma leitura cientfica vinculada perspectiva holstica da

realidade, quando indico que

Rogers evoluiu bastante na maneira de perceber a realidade e

constatamos que sua obra reflete abertura e receptividade para as

novas descobertas da cincia, tendo apresentado, gradativamente,

uma viso holstica, que culmina com a viso evolutiva da

conscincia e o reconhecimento da dimenso transcendental e de

unidade da pessoa com o universo. (Barreto, 1992:91)

Este trabalho j apontava para a preocupao com a maneira como a

realidade percebida e como o conhecimento cientfico foi sendo construdo.

Tal apontamento parece ter me mobilizado para, no segundo momento,

pesquisar e tentar refazer o caminho das teorias do conhecimento, vinculando-

as aos sistemas psicolgicos, concentrando a ateno na dimenso evolutiva

da teoria da Terapia Centrada no Cliente. Neste momento, procurava

encontrar, na prpria A.C.P., respostas para as questes com que me

deparava na clnica e para as quais no encontrava respostas, reconhecendo

que Rogers apesar de ter delineado indicadores que apontam para a

necessidade de reformulao na Teoria da Terapia Centrada no Cliente, no os

sistematizou de forma consistente (Barreto, 1999:39).

Acompanhando o percurso indicado pelos meus textos, percebo que,

conforme vou reconhecendo e me apropriando da necessidade de uma leitura

crtica da teoria da Terapia Centrada no Cliente, fico mais tranqila e dirijo

minhas reflexes para repensar o funcionamento da clnica-escola e a

formao do psiclogo, como se este passo fosse necessrio para poder

sistematizar as minhas inquietaes sobre a prtica clnica. Ou ser que foi um

afastamento, uma fuga, j que falar da minha prpria clnica parecia estar

sendo difcil ?

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As reflexes iniciadas em torno da formao do psiclogo e do

funcionamento da clnica-escola dirigem minha ateno para as questes

trazidas pelo momento contemporneo, o que motivou a realizao da

pesquisa Caracterizao da clientela e avaliao dos servios prestados

comunidade pela clnica-escola de psicologia da UNICAP1. A anlise

qualitativa dos resultados dessa pesquisa evidencia um sofrimento ou mal-

estar, que parece estar vinculado ao momento contemporneo, indicando a

necessidade de criar condies que suportem o estranhamento das paisagens

que o tempo redesenha no rastro dos acontecimentos(Rolnik, 1994:4). Tais

observaes me levaram a procurar compreender melhor o que chamamos de

momento contemporneo, geralmente vinculado falncia do projeto

civilizatrio moderno, em que nos deparamos com uma sintomatologia singular

que configura um discurso particular, reflexo da produo de uma rede de

saber, de poder e de subjetivao que configura e define o momento atual.

Tal preocupao me levou, inicialmente, para um estudo sobre a

possvel ruptura entre a cincia moderna e a cincia contempornea.

Comeava, ento, a delinear-se um quarto momento na minha produo,

quando voltei minha ateno para o processo de remodelao conceitual nas

cincias, como apresentado por Ilya Prigogine.

Nesse momento, procurei fazer uma retrospectiva da construo dos

conceitos cientficos e dirigi minha ateno para as formulaes apresentadas

por Prigogine(1991 e 1996), que rompe com a noo de tempo cientfico

tradicional, no qual a dimenso humana est imersa na previsibilidade e na

reversibilidade temporal. Nessa perspectiva considerei que, a

metamorfose do tempo, indicada por Prigogine,

apresenta o mundo como fruto de uma co-existncia que

em nada pacifica, pois ela tem por efeito um trabalho

____________________ 1 Pesquisa desenvolvida na Clinica de Psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco, no perodo de 01/09/98 a 30/06/99 em parceria com a Prof Vera Oliveira. Foi realizada com o apoio do Programa de Iniciao Cientfica, UNICAP-PIBIC com a participao de dois alunos bolsistas do Curso de Psicologia e encontra-se para consulta na blioteca da UNICAP.

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permanente de produo, na qual o homem se modifica,

modifica o outro e ao seu ambiente, num trabalho

permanente de afetao, superando as noes de

neutralidade e reversibilidade da cincia clssica.

(Barreto, 1999:16)

Foi um momento muito frtil em que passei a aprofundar a reflexo

sobre as ressonncias que este momento contemporneo traz constituio

das subjetividades, intensificando experincias de desestabilizao e

estranhamento, apontando para mudanas do discurso social e do discurso na

clnica.

Preocupada com tais experincias de desestabilizao e estranhamento

que intensificam e do nova forma manifestao da sensao de mal-estar,

inevitvel condio humana, reformulei o projeto inicial do Mestrado e

comecei a produzir em torno da Psicologia Clnica e o sofrimento humano no

final do sculo XX, ttulo do segundo projeto apresentado para a Comisso de

professores, durante o primeiro ano do curso. Este tema permaneceu at o

final de 1999, permeado por tentativas de compreender o momento

contemporneo, referenciadas pela proposta de Heidegger de desconstruo

da tradio ocidental da metafsica. Nesse momento, o contato com a Analtica

Existencial marcante para o meu processo, principalmente o modo como

apresenta a angstia que, por no possuir objeto real nem sada racional

possvel, faz parte da nossa vida, apontando para o nada, espao vazio, no

qual o ser-a pode aparecer, j que se encontra suspenso no nada. Essa

perspectiva aponta para uma dimenso muito mais ampla do que aquela que

respalda a clnica centrada no cliente, direcionada para a manuteno do bem-

estar e pela prevalncia da razo, na qual a angstia resultado do estado

de incongruncia entre a estrutura do self e a experincia do organismo.

Mobilizada pela dimenso heideggeriana da angstia, percebo que,

gradativamente, essa perspectiva vai modificando minha escuta clnica e

redirecionando minhas intervenes. Procuro, ento, atravs desses

desdobramentos, orientados por uma leitura fenomenolgica, fundamentada na

compreenso da condio humana como apresentada por Heidegger, apontar

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possibilidades para uma contextualizao da clnica psicolgica

contempornea.

No incio de 2000, finalmente, aps tal caminho cheio de curvas,

esclareceu-se meu interesse em compreender o mal-estar contemporneo

partindo da experincia clnica. Para isto, tomo como objeto de reflexo terica

a Abordagem Centrada na Pessoa, mais especificamente a teoria da Terapia

Centrada no Cliente, por ser ela a fundamentao da minha formao

enquanto psicoterapeuta e respaldo para minha atuao enquanto supervisora

de estgio. Nessa clareira, deparo-me com algumas bifurcaes no caminho

percorrido, em que questiono se os referenciais tericos, apresentados por

essa teoria, oferecem subsdios que possibilitem compreender as modalidades

de constituio das subjetividades e a experincia de mal-estar no momento

contemporneo. Paralelamente, percebo que a minha clnica j apresenta

modificaes que apontam para uma leitura compreensiva, respaldada por uma

perspectiva fenomenolgica hermenutica heideggeriana. Como apresentar tal

processo? Que mudanas e direes apresenta?

Tentando compreender o caminho at agora percorrido, tornou-se

evidente que os questionamentos apresentados apontavam para tentativas de

respostas a uma possvel insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia

Centrada no Cliente para circunscrever o campo do mal-estar contemporneo.

Contudo revelaram-se respostas construdas teoricamente que, partindo do

reconhecimento prvio das limitaes da teoria da Terapia Centrada no Cliente,

no explicitavam nem apontavam a fonte da busca por respostas, isto , no

contemplavam nem amparavam situaes de crise vividas. Pelo contrrio, os

construtos tericos, que antes respaldavam minha prtica, agora pareciam

colocar-me numa camisa de fora. Eis-me no ponto central, o que me deixa

ao mesmo tempo, aliviada e assustada. Afinal, falar da minha prtica, assumir

minhas crises com a A.C.P., depois de tantos anos assumida como referncia

direta, no fcil. mais fcil teorizar, tomando como referencial construes

tericas das cincias ou da Filosofia, ou, ento, a prtica clnica do prprio

Rogers.

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Neste momento, a explicitao das minhas inquietaes se impe.

Preciso apresentar os rudos que deram origem a essas mesmas inquietaes,

ou seja, a minha experincia clnica abalando minhas convices. Inicial e

timidamente, em alguns atendimentos, comeou a impor-se uma sensao de

mal-estar, ao vislumbrar que minha compreenso sobre os significados da

narrativa trazida pelo cliente estava fundamentada por referencial terico, que

limitava a apreenso dos fenmenos que emergiam, ou poderiam emergir na

relao teraputica. Minha experincia revelava que o olhar e a compreenso

clnica, respaldadas pela teoria da Terapia Centrada no Cliente, dificultavam a

escuta do sofrimento do homem contemporneo, conseqncia provvel do

mal-estar existente na cultura e nas organizaes sociais atuais. Comecei a

distinguir a existncia de certos pontos cegos na teoria da clnica, que

evidenciavam a insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada

no Cliente, no sentido de apreender as novas inscries das subjetividades no

mundo contemporneo. Mas que pontos cegos seriam esses? Afinal, como

so constitudas as subjetividades atualmente?

Primeiramente, tornou-se evidente que a clientela revela uma demanda,

constituda por um contexto sociocultural diferente daquele que respaldou a

construo terico-cientfica de Rogers, influenciada pelos ideais do

iluminismo, que apostava no progresso da cincia e no conhecimento racional

como condies para resolver o sofrimento humano. O cliente fala de uma

forma de mal-estar que representa o esprit du temps contemporneo, diferente

daquele da cultura americana dos anos quarenta e cinqenta, sustentada por

valores moralistas respaldados pela represso, perodo em que Rogers

estruturou sua proposta para a psicoterapia centrada no cliente. Uma anlise,

ainda que simplista do contexto, j nos permite compreender, em parte, a

insuficincia apontada, reconhecendo que a teoria rogeriana representa uma

construo oriunda de um crivo de condies historicamente determinadas, na

qual a represso era a prtica de controle social mais freqente. Mas de que

mal-estar nos fala o cliente?

O cliente nos fala da experincia de desamparo, de no conseguir se

situar no mundo atual, sentindo-se perdido, sem valores, sem tradies,

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experienciando situaes de profundo desrespeito e desalojamento, no

conseguindo responder prontamente s solicitaes afetivas, familiares,

sexuais, profissionais e econmicas. Queixa-se da crise no casamento, do

relacionamento com os filhos, da dificuldade em definir limites e de assumir

novos papis, tanto na famlia como na sociedade. No se refere mais fadiga,

mas fala de stress; no se queixa de tdio, mas sente-se angustiado e at

mesmo depressivo; no relata, com freqncia, experincias de medo ou

fobias, mas sente-se em pnico. Utili za, cada vez mais, drogas lcitas e ilcitas

para diminuir sua sensao de vazio, de impotncia diante das solicitaes

externas, frente s quais se sente desamparado e desalojado. Refere-se a

sentimento de culpa e experincia de vazio ao perceber que os valores

religiosos e morais nos quais fora educado, no se apresentam mais teis

para atingir a felicidade e a realizao pessoal. Sofre com a ausncia de

limites e a proliferao de atos transgressores e violentos, constatando que a

tnica do sem limite se manifesta hoje nos comportamentos, nas falas e nas

produes. Refere-se a uma perplexidade diante dos fenmenos sociais,

polticos e econmicos da atualidade, experienciando, com angstia, uma

sensao de banalizao da vida, pois pouca ou nenhuma ateno dada s

crises nas instituies, s mortes decorrentes da violncia, aos conflitos

mundiais. Ouvindo tais falas, pergunto -me: para o que aponta tanto mal-estar?

Essas falas me desalojam, apontando para uma escuta de outra ordem,

j que a escuta garantida pela teoria da Terapia Centrada no Cliente

apresenta-se insuficiente para acolher tais falas. Qual ser, ento, a orientao

da clnica psicolgica hoje?

Abordar este tema desafiante e at mesmo assustador, pela

complexidade e diversidade de elementos e situaes envolvidos. Mas , ao

mesmo tempo, apaixonante, instigante e emergente , j que se impe com to

forte urgncia como possibilidade de compreenso do processo de

subjetivao do homem contemporneo. A clinica psicolgica tem apontado,

com insistncia, para a experincia do homem contemporneo, vivendo num

mundo perturbado e conturbado, numa poca que pode ser considerada de

transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma, de

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cuja emergncia se vo acumulando sinais (Santos, 1989:11). Sinais que

apontam o deslizamento para atitudes fundamentalistas e niilistas ao lado da

globalizao da economia, propiciando, atravs dos avanos tecnolgicos, uma

aproximao dos universos, intensificando as misturas e pulverizando as

diferenas. Cenrio este que aponta para a diluio da suposta diviso entre

psicologia individual e social, para a abolio entre espao publico e privado,

evidenciando uma situao em que social e individual esto imbricados.

Como conseqncia dessa transio, vivida no momento atual, as

referncias que respaldavam a compreenso do sujeito moderno, ancoradas

pela conscincia e pela racionalidade instrumental, esto sendo questionadas,

bem como as figuras subjetivas concebidas como relativamente estveis, que

respaldavam a construo desse modo de ser. Modo que se apresenta com a

noo de ordem ligada ao equilbrio, onde o sujeito fundamento de sua

prpria existncia : funda sua liberdade e constri sua essncia.

Deparamo-nos, hoje, com contornos subjetivos efmeros, nos quais a

fragilidade das figuras de subjetividade ocupa posio fundamental. Apresenta-

se como fragmentao do espao e, ao mesmo tempo, como contrao do

espao-tempo, no sendo mais apenas uma nova forma de subjetivao, mas

sim a matria prima, por meio da qual outras formas de subjetivao so

constitudas. Diante dessa situao, como descrever o mal-estar

contemporneo?

Falar do mal-estar contemporneo leva, diretamente, para a questo da

subjetividade, pois como indica Birman (1999) no se pode falar de mal-estar

sem que se aluda ao sujeito, j que o mal-estar se inscreve no campo da

subjetividade. [...] o mal-estar a matria prima sempre recorrente e

recomeada para a produo do sofrimento nas individualidades.(p.15).

Tendo, portanto, o sofrimento do sujeito contemporneo como pano de fundo,

como tentar desvelar e, at mesmo, traar uma cartografia do mal-estar no

momento contemporneo? Momento esse que apresenta um modelo de

cincia em que identificamos conjunes, descentramentos, disfunes e

15

coincidncias numa dimenso tica e esttica do ser humano e de seus

contextos sociais e culturais. Momento em que o avano das novas tecnologias

comunicacionais e cognitivas produzem efeitos nas estruturas clssicas e

modernas da verdade, do sujeito, da histria e do mundo.

Essa situao representa um dos fenmenos mais perturbadores de

nossa poca, implicando um dar-se conta da reviravolta subjetiva da

realidade, direcionando o foco de interesse dos pensadores contemporneos

para os processos de constituio da subjetividade e os impasse

experienciados no momento contemporneo. Um ponto indicador dessa

reviravolta a compreenso da constituio da subjetividade fora do mbito

da identidade e da representao, voltada , agora, para a nfase nos mltiplos

processos de subjetivao, engendrados nas dimenses sociais, culturais e

temporais.

Iniciado o processo de compreenso do mal-estar do cliente na clnica e

delineada a desconstruo do modelo que no o sustentava, encaminho

minha interrogao. Torna-se, agora, necessrio caracterizar o momento

contemporneo no qual se constituem subjetividades, demandas e

perspectivas. Para isso, lano mo de contribuies das cincias sociais,

tentando uma compreenso das transformaes sociais associadas

modernidade, para delinear uma possvel aproximao com o cenrio deste

final de sculo.

2 - Delineando o cenrio do mal-estar contemporneo

Para delinear este tema to desafiador que aborda as questes

levantadas pelo embate da modernidade/ps-modernidade, optamos por uma

anlise sociolgica na tentativa de compreender as conseqncias das

alteraes econmicas, polticas e culturais da constituio moderna no

momento contemporneo. Como suporte terico para esta tarefa recorremos

16

s idias apresentadas por Zigmunt Bauman e Anthony Giddens, autores

contemporneos que analisam a constituio da modernidade, explicitando as

conseqncias do seu projeto para o momento contemporneo.

No apagar das luzes deste conturbado sculo XX, deparamo-nos com

um momento de transio que traz em seu bojo uma confrontao crtica

racionalidade moderna, representando, desse modo, uma crtica profunda ao

projeto da modernidade. Estamos vivendo um perodo de radicalizao das

conseqncias da modernidade, ao lado de sinais que apontam para a

emergncia de uma nova e diferente ordem nas formas de conhecimento.

O projeto da modernidade encontra-se em crise; o pensamento

contemporneo decreta a morte da subjetividade moderna em qualquer uma

das suas dimenses, tanto como sujeito universal quanto como indivduo

indiviso e auto-centrado. O momento contemporneo nasce como crtica e

problematiza a maneira de como conhecer e dizer a verdade. Mas como

compreender este momento contemporneo e seus desafios? Em que consiste

a situao atual? Que processos, que elementos tornaram esse fim de sculo

to conturbado? Estariam os projetos delineados pela modernidade

concludos? Ou, inacabados, apenas estariam acenando para vitrias que

ainda no se realizaram completamente, produzindo algo ainda no muito

claro? A contemporaneidade nos escapa?

Alguns autores argumentam que ainda no vivemos em um mundo ps-

moderno, reconhecendo que uma possvel nova ordem j esteja a caminho ,

assumindo, desse modo, que estamos no limiar de uma nova era, a qual as

cincias sociais devem responder e que est nos levando para alm da prpria

modernidade (Giddens, 1991:11) . H uma tendncia em reconhecer que o

estado de organizao precedente est chegando a um fim, o que expresso

nas indicaes ps-modernismo, sociedade ps-industrial.

Outras discusses sobre essa questo esto fundamentadas nas

transformaes institucionais que indicam a passagem de um sistema baseado

17

na manufatura de bens sociais, para outro baseado, mais centralmente, nos

meios de comunicao e na informao. Um dos aportes que representa este

enfoque, apresentado por Marcio DAmaral, que entende por

contemporaneidade: pensar o efeito das novas tecnologias comunicacionais e

cognitivas sobre as estruturas clssicas e modernas da verdade, do sujeito, da

histria e do mundo (DAmaral, 1996:13). Para esse autor, o efeito das novas

tecnologias comunicacionais e cognitivas produz novos desafios e turbulncias

no nosso momento histrico. preciso lev-las em considerao, pois

representam, tambm, parte do campo de experincias, onde as modalidades

da experincia de si e do mundo se constituem.

Essas questes so, tambm, enfocadas pela Filosofia. Lyotard(1993),

responsvel pela popularizao da noo de ps-modernidade, caracteriza o

momento ps-moderno, enquanto condio cultural, pela incredulidade diante

do metadiscurso filosfico-metafsico nas suas dimenses atemporais e

universalizantes. Enfoca o conflito da cincia com os relatos, considerando,

como caracterstica da ps-modernidade, a evaporao da grand narrative.

Desenvolve, como hiptese de trabalho, o pressuposto de que o saber muda

de estatuto ao mesmo tempo que as sociedades entram na idade dita ps-

industrial e as culturas na idade dita ps-moderna (Lyotard, 1993:5). Segundo

esse autor, o saber cientfico apresenta-se como uma espcie de discurso

afetado pela incidncia das informaes tecnolgicas. Dessa forma, a

perspectiva ps-moderna estaria vinculada a uma pluralidade de reivindicaes

heterogneas de conhecimento, no concedendo, assim, a primazia cincia.

Segundo Giddens(1991), a desorientao, que acomete o sujeito

contemporneo, decorre do fato de termos sido apanhados em um universo de

eventos que no compreendemos plenamente, e que parecem em grande

parte estar fora do nosso controle (p.12). Sugere que, para resolver essa

questo, no basta criar novos termos, como ps-modernidade, mas, sim,

compreender melhor a natureza da prpria modernidade. Esta tem sido

insuficientemente abrangida pelas cincias sociais, indicando que estamos

vivendo um momento de radicalizao das conseqncias da modernidade, ao

lado do contorno de uma nova ordem que ps-moderna.

18

Diante de tal quadro, percebemos que h um acordo, em diversas reas

de conhecimento, de que vivemos um momento de transio, no qual os efeitos

da modernidade esto exacerbados. Tais efeitos constituem o solo em que se

situa, historicamente, o tipo de subjetividade que se apresenta e desafia a

clnica psicolgica contempornea. Como nosso interesse tentar identificar

esses desafios e impasses, impe-se conhecer, primeiramente, como eles se

apresentam ao homem contemporneo, a fim de poder circunscrever os novos

cenrios do sofrimento subjetivo. Desse modo, aos poucos vou percebendo

que escutar esse sofrimento impe no somente a necessidade de uma anlise

da modernidade e de um diagnstico de suas conseqncias, como tambm a

caracterizao da emergncia de uma ordem ps-moderna, cujos sinais j se

fazem notar na era atual. Para atingir esse objetivo, as perspectivas levantadas

por uma abordagem sociolgica podem facilitar o entendimento das questes

que nos interessam, pois permitem uma introduo ao estudo da vida social

moderna. No pretendo, com isso, dizer que ser desenvolvido um estudo

detalhado dos modos de vida produzidos pela modernidade, mas apenas

recorrer a algumas de suas explicaes como indicadoras da organizao dos

modos de subjetivao vigentes, a fim de encaminhar a compreenso dos

impasses da minha prtica clnica e da teoria que antes a sustentava

Ao analisar o processo e a natureza da modernidade, Giddens (1991)

enfatiza a necessidade de sublinhar o conjunto de descontinuidades

associadas ao perodo moderno, indicando que os

modos de vida produzidos pela modernidade nos

desvencilham de todos os tipos tradicionais de ordem

social, de uma maneira que no tem precedentes. (...)

Mas as mudanas ocorridas durante os ltimos trs ou

quatro sculos um diminuto perodo de tempo histrico

foram to dramticas e to abrangentes em seu impacto

que dispomos apenas de ajuda limitada de nosso

conhecimento de perodos precedentes de transio na

tentativa de interpret-las. (Giddens,1991:14)

19

Nesse mesmo texto, afirma que as transformaes envolvidas na

modernidade, tanto em sua extensionalidade (atingindo todo o globo), como em

sua intencionalidade (alterando caractersticas da existncia cotidiana), so

mais profundas do que a maioria das mudanas dos perodos precedentes.

Aponta como caractersticas que marcam esta diferena: o ritmo de mudana,

o escopo da mudana e a natureza intrnseca das instituies modernas .

Nas ordens sociais atuais, por conta da tecnologia e das redes de

comunicao, a condio de mudana extremamente rpida, atingindo

diferentes reas do globo que so colocadas virtualmente em interconexo.

Nosso tempo assiste ao surgimento da sociedade da informao,

marcada pela nfase no conhecimento e pela velocidade alucinante das

inovaes tecnolgicas e comunicacionais, gerando uma crescente imbricao

entre realidade virtual e realidade efetiva, cada vez menos diferenciadas pelo

jogo do simulacro social. Vivemos a conjuno da cincia, da tecnologia, da

economia, da biologia e da industria, alm de vermos nascer possibilidades de

manipulao gentica, de prolongamento da vida, que trazem mudanas para a

condio humana.

uma ordem que se apresenta como conseqncia da prpria

modernidade, ao lado de novos indcios de organizao, permeados por sua

vez, por relaes humanas matizadas pelo simulacro virtual da informao.

Essas relaes acontecem em um mundo em que o tempo cronolgico e

existencial passam a sofrer as influncias da virtualidade, o que, ao lado de

outros elementos decorrentes do processo de transio que vivemos, contribui

para que o encontro com o outro torne-se uma possibilidade tendencialmente

remota e que este outro , pouco a pouco, no escute nem a si mesmo.

Tais reflexes nos encaminham para outro aspecto tambm importante,

porm pouco enfatizado e compreendido: o dinamismo da ordem social que

deriva da separao do tempo e do espao. Nas culturas pr-modernas, o

tempo estava vinculado ao lugar sendo, portanto, impreciso e varivel,

20

constituindo a base da vida cotidiana. O advento da modernidade, com a

inveno e difuso do relgio mecnico, arranca o espao do tempo,

possibilitando relaes com outros ausentes, localmente distantes. Possibilita,

tambm, o desenvolvimento de mecanismos de desencaixe, retirando a

atividade social dos contextos localizados, possibilitando a reorganizao de

relaes sociais atravs de grandes distncias, retirando-as de uma condio

de situacionalidade. A desvinculao do tempo e do espao, com a inveno

da escrita, possibilita outros modos de organizar a ao e a experincia. Nas

culturas tradicionais, o modo de organizar a ao e a experincia era atravs

da tradio, que garantia a continuidade do passado, presente e futuro. Nas

culturas orais, alm da tradio, passa a existir outros modos de organizar a

ao, que, com a interveno da escrita, expande o nvel do distanciamento

tempo-espao e cria uma perspectiva de passado, presente e futuro, onde a

apropriao reflexiva do conhecimento pode ser destacada da tradio

designada (Giddens, 1991:44).

Como conseqncia desse processo, as reivindicaes da razo

instrumental substituram as da tradio, passando a oferecer uma sensao

de certeza maior do que a apresentada pelos dogmas da tradio. Essa

sensao de certeza, construda por e atravs de conhecimento

reflexivamente aplicado, foi, segundo Giddens (1991), fruto de uma

interpretao errnea, pois no se pode garantir que qualquer elemento do

conhecimento, constitudo reflexivamente, no ser revisado. Em cincia,

nada certo, e nada pode ser provado, ainda que o empenho cientfico nos

fornea a maior parte da informao digna de confiana sobre o mundo a que

podemos aspirar. No corao do mundo da cincia slida, a modernidade

vagueia livre (Giddens, 1991:46). Embora os iniciadores da modernidade

buscassem certezas, atravs da razo, para substituir os dogmas da tradio,

na realidade, devido circularidade do conhecimento, o que se evidenciou foi a

constituio de princpios revisveis, por circularem dentro e fora do ambiente

que descrevem.

As disjunes, descentramentos, como a ruptura com as concepes

providenciais da Histria e a dissoluo da aceitao de fundamentos devem

21

ser vistos, de acordo com Giddens(1991), como resultantes da auto-

elucidao do pensamento moderno, conforme os remanescentes da tradio e

das perspectivas providenciais so descartados. Ns no nos deslocamos para

alm da modernidade, porm estamos vivendo precisamente atravs de uma

fase de sua radicalizao(p.57).

Para consubstanciar esse ponto de vista, o autor faz uma anlise

detalhada dos significados que com maior freqncia so atribudos ps-

modernidade. Indica que a dissoluo do evolucionismo, o desaparecimento

da teleologia histrica, o reconhecimento da reflexibilidade meticulosa,

constitutiva, junto com a evaporao da posio privilegiada do

Ocidente(ibid,p.59) apontam, no para uma nova ordem, mas para a

radicalizao da modernidade que perturbadora e significativa, levando a

um novo e inquietante universo de experincia. Considera que o

posicionamento, comumente vinculado ps-modernidade, de falta de

credibilidade nos fundamentos da epistemologia, ao invs de indicar a

superao da modernidade, muito mais significativo se considerado como a

modernidade vindo a entender-se a si mesma (ibid, p.54). Desse modo, a

modernidade estaria vivendo um momento, ao tomar-se a si mesma como foco,

de constituio de um conhecimento explcito, reflexivo, sobre seu prprio

modo de funcionar.

Deparamo-nos, ento, com a problemtica da prpria modernidade que,

ao revelar-se enigmtica em seu cerne, nos deixa como legado perguntas

que no so somente do mbito dos filsofos, socilogos ou psiclogos, mas

que, como fenmenos, filtram-se em ansiedades, cuja presso todos ns

sentimos, e que constituem o cenrio para a emergncia do mal-estar

contemporneo.

O declnio do Ocidente, de acordo com a perspectiva descontinuista

apresentada pelo autor, representa no o resultado da diminuio do impacto

das instituies ocidentais mas, ao contrrio, o resultado de sua disseminao

global, fruto do processo de globalizao poltica, econmica, tecnolgica. A

22

globalizao considerada como uma das conseqncias fundamentais da

modernidade e pode ser definida como

um processo de desenvolvimento desigual que tanto

fragmenta como coordena, introduzindo novas formas de

interdependncia mundial, nas quais, mais uma vez no

h outros. Estas por sua vez, criam novas formas de

risco e perigo ao mesmo tempo que promovem

possibilidades de longo alcance de segurana global..

(Giddens ,1991:174)

Continuando o processo de tentar compreender os efeitos e impasses

da modernidade, ressaltamos a perspectiva de Bauman (1999), quando aponta

para o fato de que o projeto iluminista da modernidade nunca deixou de

produzir autoconhecimento da sociedade moderna mas esse produto racional,

ao invs de cumprir a tarefa da ordem, vai desembocar na contingncia do eu

moderno, da sociedade moderna, pois

o insight da contingncia representa a auto-iluso das

modernas cincias sociais que informaram da

contingncia acreditando descrever a necessidade,

expuseram a particularidade supondo falar da

universalidade, deram uma interpretao tradicional

pretendendo uma verdade extraterritorial e extratemporal,

mostraram indeciso travestida de aparncia, indicaram o

provisrio na condio humana crendo-se portadoras da

certeza do mundo, revelaram a ambivalncia do projeto

humano quando supunham descrever a ordem natural.

(Bauman,1999:244/245)

Tal posicionamento, aponta para o fato de que a clareza e transparncia

ordenadas para a vida humana, que seriam oferecidas pela razo instrumental,

no aconteceram, e nos deparamos hoje com a irremedivel contingncia da

23

existncia humana, com a inevitvel ambivalncia de todas as opes,

identidades e projetos de vida. Parece , ento , que a proposta da modernidade

viveu de uma auto-iluso, no conseguindo apresentar um mundo solidamente

ordenado para ser habitado pelo homem, cuja existncia seria considerada

moderna na medida em que produzida e sustentada pelo projeto,

manipulao, administrao, planejamento (Bauman,1999:15). importante

ressaltar que foi esta auto-iluso, baseada em (falsas)crenas, que sustentou a

estrutura de poder contemplada pela mentalidade moderna ao proclamar a

crena na verdade do prprio conhecimento. Em tal estrutura, a verdade passa

a exercer a funo de uma relao social, constituda numa hierarquia de

unidades de superioridade e inferioridade, exercendo o poder atravs de uma

forma hegemnica de dominao.

Tal reflexo permite uma melhor compreenso do modo de funcionar do

mundo ocidental que, tendo adotado como modelo a civilizao moderna,

passa a exercer o domnio sobre o resto do mundo dissolvendo sua alteridade,

que, por ser considerada como um erro ou como o caos, deveria ser superada

pela verdade que tinha como proposta instalar a ordem. Nessa perspectiva, a

diferena significa desordem e caos e todo o esforo do intelecto moderno

deveria estar voltado para suprimi-la, eliminando tudo o que no pode ser

definido, classificado, ordenado. Como conseqncia dessa prtica moderna,

teramos a intolerncia que, na nsia de anular a ambivalncia, exige a

negao dos direitos e das razes de tudo que no pode ser assimilado a

deslegitimao do outro (Bauman, 1999:16).

Apesar de o projeto da modernidade identificar a ordem como o contrrio

do caos, Bauman(1999) indica que exatamente essa negatividade que

representa a possibilidade da ordem se constituir. Aponta que ambos, ordem e

caos, so irmos gmeos e foram concebidos diante do colapso da ordem

divina do mundo, onde o mundo simplesmente era, sem pensar em como ser.

Diante disso, o momento de compreenso de uma ordem do mundo pode ser

considerado como o nascimento da modernidade, que se constituiu como um

tempo em que se reflete a ordem, criada para restringir o que era natural.

24

Tais argumentaes nos levam a considerar que a existncia humana

passa a ser moderna no momento em que contm a alternativa da ordem e do

caos, apesar de todo o esforo do projeto da modernidade em ordenar o

mundo, em contrapor preciso semntica ambivalncia, transparncia

obscuridade, clareza confuso. exatamente dessa luta que se constitui a

modernidade que, atravs do projeto e do planejamento, busca o controle e a

manipulao da natureza, perseguindo a classificao dos objetos e dos

eventos atravs de praticas de separao. Essas prticas buscam a excelncia

local, especializada, e tm como arcabouo central a oposio, a dicotomia,

criando uma falsa simetria, em que, o poder capaz de fazer diferena

centralizado em um dos plos da oposio. O outro plo apresentado como o

oposto, o exilado, o suprimido, dependendo do primeiro para ser identificado no

seu isolamento. No entanto, o primeiro que detm o poder diferenciador

depende do plo suprimido para poder se auto-afirmar.

Apesar de tentar suprimir o caos, a modernidade precisa dele para poder

instalar a ordem e construir os conceitos que apresenta como representantes

de sua ao e modelo. dessa forma que define doena em oposio sade,

o estrangeiro em oposio ao nativo, o leigo em oposio ao especialista.

Seguindo essa argumentao, Bauman (1999) indica que a

ambivalncia seria o refugo da modernidade sendo esta a mais genuna

preocupao e cuidado da era moderna, uma vez que, ao contrrio de outros

inimigos derrotados e escravizados, ela cresce em fora a cada sucesso dos

poderes modernos. Seu prprio fracasso que a atividade ordenadora se

constri como ambivalncia (p.23).

Dessa forma, apesar do projeto da modernidade ter desenvolvido toda

uma luta contra a ambivalncia, por conta da prpria lgica interna do projeto,

esta torna-se a sua principal fonte. Permitindo, assim, com que a diferena

seja, progressivamente, assumida de forma clandestina pela modernidade,

que ao continuar pensando a diferenciao, que perpetrava como

universalizao, concretiza seu processo de auto-iluso.

25

Tal processo gera conseqncias culturais para a constituio das

subjetividades contemporneas, que vivem numa poca de reconciliao com

a ambivalncia num mundo implacavelmente ambguo, fruto da derrota

histrica da grande campanha moderna contra a ambivalncia. Este momento

traz conseqncias prticas para o homem contemporneo, que vivendo num

mundo sem alicerces, depara-se com a contingncia como condio humana.

Tal situao exige uma reflexo das problemticas polticas e morais deste

momento, o qual deve ser assumido tambm pela Psicologia, j que no

espao privilegiado da situao clnica, que este homem desamparado,

assustado, vivendo sob condies de reconhecida contingncia, vem chorar

suas desiluses, vem falar do seu pnico do mundo e dos outros, vem buscar

saber cuidar-se.

Este novo e inquietante universo de experincia compe o campo de

experincias no qual as subjetividades contemporneas so constitudas.

neste solo que se situa, historicamente, o tipo de subjetividade que se

apresenta clinica psicolgica contempornea, que segundo Rolnik(1994)

seria o tipo de subjetividade do homem moderno, que vive este momento de

transio e que se encontraria em estado avanado de eroso. Como, ento,

este homem v o mundo? Como vive o efeito perturbador de se descobrir

vivendo na contingncia quando foi educado para viver na necessidade? Como

experincia este momento de passagem no qual no mais conta com o dogma

da tradio teleolgica nem com a certeza da razo, mas sim com as linhas de

virtualidade de sua experincia ? Como consegue lidar, se que consegue,

com a perda da iluso de completude e da imagem de uma ordem igual ao

equilbrio ?

E ns, enquanto psiclogos clnicos, vivendo tambm a radicalizao da

modernidade, como podemos acolher este momento de passagem ? Nossos

instrumentos interpretativos possibilitam uma compreenso deste processo ?

Como nos situamos diante da instaurao de novas ordens sociais e de uma

nova forma de pensamento que indicam o esgotamento dos discursos

26

universalizantes e apontam para a possibilidade de coexistncia das

problemticas, acolhendo a diferena, a diversidade, a contingncia e a

ambigidade?

Nesse momento surge a necessidade de compreender como, na minha

prtica clnica, tenho acolhido a singularidade dos clientes ao manifestarem as

formas que vivenciam este mal-estar contemporneo. Para isso, escolhi relatar

momentos da minha prtica clnica, resgatando o processo de mudana que foi

ocorrendo e as inquietaes que desencadearam e mantiveram este processo.

Dessa maneira, acredito que estarei delineando o meu percurso na clnica

psicolgica, descobrindo nele o contexto vivenciado com os clientes e

estagirios, bem como os indicadores das mudanas que foram se

processando na minha compreenso e re-significao dessa prtica.

No fcil dar passagem s inquietaes que nos atormentam. Assumi-

las significa desalojamento, o que bastante ameaador. Mas, assumir esse

desalojamento tambm a condio de possibilidade de novas construes,

de dirigir-me a um outro lugar. Elas j do sinais de que precisam ser

acolhidas, apesar do medo de desestabilizao que provocam. Como, ento,

dar passagem s inquietaes? Como proceder apropriao da experincia

que originou essas inquietaes?

Para tentar dar passagem e assumir as inquietaes provenientes da

minha prtica clnica, voltarei a percorrer o caminho via minha experincia.

Porm, agora, no mais no mbito da construo terica, mas no campo das

vivncias, narrando-as de modo a possibilitar um trabalho de elaborao do

vivido cujo sentido se completa ao ser comunicado.

3 Circunscrevendo o mal-estar na clnica contempornea

27

A proposta de narrar minha experincia clnica oferece-se como

possibilidade de tematizar-se como foco de reflexes na tentativa de produzir

conhecimento. Nesse sentido, parte da experincia como a possibilidade de

ver-se a si mesmo diante da tarefa de navegar pelos mares do diverso, do

plural e do alheio, inventando, contra a linearidade convencional dos modelos

de pesquisa, as articulaes que dem conta de seu trajeto labirntico em torno

do fenmeno (Schmidt, 1990:70). Ancorada nesta proposta metodolgica,

apresentarei uma breve narrativa do percurso da minha experincia como

psicloga clnica, ao mesmo tempo que tentarei compreender as mudanas

que foram acontecendo e que deram origem s inquietaes que mobilizaram

este trabalho.

Nesta perspectiva, a experincia tomada como fonte de aprendizagem,

na tentativa de possibilitar a elaborao dos dados diversos que foram se

desdobrando e sedimentando ao longo da minha prtica clnica e da minha

experincia enquanto supervisora de estgio. Neste sentido, tomar a

experincia como fonte de aprendizagem implica, ainda, a necessidade de

explicitar um sentido de aprendizagem no qual a experincia seja contemplada

(Morato e Schmidt in Morato, 1999:125). Tal posicionamento implica o

reconhecimento dos processos de aprendizagem como possibilidades de

conhecimento e de atribuio de significados para as experincias vividas.

A presente pesquisa, inspirada nesta postura, retrata o percurso da

minha experincia clnica. Em alguns momentos assume o sentido de um

verdadeiro testemunho da minha vida como pesquisadora, terapeuta e

supervisora de estgio. Testemunho cujos sentidos procuro compreender a

partir da reflexo sobre a matria-prima relatada nos testemunhos-depoimento,

que so tematizados na tentativa de produzir conhecimento.

Inicio, ento, narrando o modo como minha prtica clnica foi sendo

constituda. Iniciada sob a orientao da teoria da Terapia Centrada no Cliente,

foi desenvolvida em consultrio particular, ao lado de outros psiclogos que

28

seguiam a mesma orientao. Rodvamos sempre no mesmo crculo de

pessoas e tnhamos superviso e reunies de estudos com o mesmo

profissional. Durante alguns anos, trabalhei sentindo nesta pertinncia uma

certa tranqilidade e conforto.

Contudo, a partir de um determinado momento, comecei a ficar inquieta,

questionando as aes clnicas (escuta e interveno) fundamentadas na teoria

da Terapia Centrada no Cliente, o que foi gerando desconforto e um

sentimento de insuficincia, apesar de no localizar de onde procediam.

Gradativamente, comecei a dar-me conta do incio de algumas inquietaes no

momento em que o trabalho com alguns clientes parecia no sair do lugar. Por

mais que fizssemos, continuvamos num interminvel crculo de giz. Algo

escapava e nossas falas no deslizavam. Sentindo-me impotente, passei a

questionar as referncias tericas cotidianas que respaldavam minha escuta e

compreenso do processo do cliente. Sem respostas, e atribuindo essa

situao paralisante minha insuficiente compreenso dos pressupostos

tericos em expressiva expanso na comunidade psi, afastei-me do

consultrio. Direcionei minha ateno para as disciplinas que lecionava no

Curso de Psicologia. Neste perodo, participei de diversos grupos de estudos,

de base psicanaltica, buscando encontrar respostas para as questes que no

conseguia responder tendo como base a teoria da Terapia Centrada na

Pessoa. Quem sabe, pensava, outro referencial terico pudesse desemperrar

minha atuao e compreenso. Percebi , ento, que para nada me serviria a

mudana de orientao ( que poderia, sim, ser a posio de sada mais fcil),

sem antes, partindo das minhas inquietaes, inclinar-me para uma

compreenso contextualizada do processo de construo da teoria rogeriana e

de seus seguidores. Decidida a apropriar-me de minhas inquietaes e levar

adiante possveis reflexes, retomei a clnica, iniciando um movimento de

participao intensa nos eventos e encontros da Abordagem Centrada na

Pessoa, buscando encontrar situaes que possibilitassem e dessem

passagem s minhas inquietaes. Na realidade, o que encontrei revelou-se

ambguo: ou uma defesa cega dos princpios rogerianos de forma acrtica e

atemporal, ou questes, perguntas, inquietaes de alguns colegas que

pareciam estar vivendo a mesma situao que eu. Em alguns grupos desses

29

inquietos percebi a tentativa de re-visitar a proposta rogeriana atravs de

leituras filosficas com base na fenomenologia e no existencialismo, proposta

essa que me interessou e qual fiquei vinculada por algum tempo. Naquele

momento, sentindo-me mais confortvel, por tais propostas iniciantes de ir

alm da teoria rogeriana, assumi, na Universidade, a superviso de estgio na

Abordagem Centrada na Pessoa. Esta paz durou pouco. Voltaram as

inquietaes e a mesma velha sensao de que algo no discurso dos clientes

me escapava, sensao essa acentuada pelo desconforto sentido nas

supervises, quando me flagrava articulando a prtica dos alunos com a teoria

da Terapia Centrada no Cliente, numa tentativa de compreenso do processo.

Que processo? Do cliente, do aluno, da relao teraputica, da psicoterapia, da

teoria centrada na pessoa, da superviso, e , acima de todos, o processo das

minhas inquietaes. Por essas articulaes, comecei a encontrar espaos

vazios que, nem mesmo podiam ser preenchidos pelas contribuies que tinha

assimilado de possveis re-leituras da ACP, atravs da fenomenologia e do

existencialismo. Desse modo, abriu-se a urgncia de retomar o caminho de

questionamentos. No me parecia justo para comigo mesma, nem para com

meus clientes e alunos, assumir, mais uma vez, passivamente, as

contribuies de possveis re-leituras. Dispunha, agora, de uma experincia

clnica que precisava ser considerada e legitimada para referendar reflexes

crticas.

Vejo-me , ento, convocada a mergulhar nesta experincia para depois,

e somente depois, retirar-me dela e poder formar idias. Para pensar, preciso

buscar clarear um sonho, um devaneio. Tentar dar-lhe um esboo de contorno.

Primeiros rabiscos. Amorfos. (Morato, 1989:5). difcil comunicar o que estou

querendo dizer. No sei por onde comear. Vai ficando claro que retomar,

refazer, reconhecer o fazer, possibilita a elaborao, a reflexo, a compreenso

do que foi vivido e que, muitas vezes, no foi identificado.

O que estou tentando refletir sobre o meu fazer enquanto terapeuta,

recorrendo para isso s situaes de desconforto provenientes da minha

prtica clnica, ao meu prprio desalojar. Situaes que geram a sensao de

no ter conseguido apreender a significao da demanda do cliente e,

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conseqentemente, de no ter conseguido, atravs de intervenes

adequadas, favorecer o processo, funcionando como intercessora2 da

experincia de desalojamento do cliente.

Neste momento, confirmo a experincia vivida por Morato(1989), na

elaborao de sua tese de doutorado, ao indicar que podendo reconhecer-me,

posso expressar-me e compartilhar essa possibilidade com vocs.[...] Ao

resgatar-me tambm me situo. Situando-me, uma nova perspectiva possvel

surge: a minha pertinncia (p.10).

partindo da minha experincia que evidencio mais uma possvel

conseqncia desse processo: o apropriar-me de mim mesma, que possibilita

construes novas e criativas. trabalhando na ressonncia com aquilo que

me afeta que vou poder apropriar-me. Quem sabe, provavelmente, desse

modo, a expresso do que est em transformao na minha experincia clnica

encontrar possibilidade de traduo.

Para isso, inicio uma viagem, no cronolgica, que, como testemunho,

apresenta o meu percurso na clnica psicolgica, agora direcionado para

revelar situaes em que senti que os construtos tericos, apresentados pela

teoria da Terapia Centrada no Cliente, eram insuficientes como escuta,

compreenso e interveno na ao clnica contempornea.

Comeo a viagem, carregando, na bagagem, lentes de viso da

natureza humana expressa na teoria rogeriana. Contudo, ofuscada pela

sensao de limitao de minha escuta e compreenso da condio humana

na experincia clnica, tais lentes acabam revelando-se como saia justa.

Miopia minha ou lente limitada? Ouso encaminhar uma reflexo. Limitao de

viso de natureza humana, to carregada de dicotomia e de essencialismo

que precisa ser revisitada.

_____________________ 2 Intercessora um termo utilizado por Suely Rolnik (1995), no texto Subjetividade e Historia , publicado pela Revista Rua do Ncleo de Desenvolvimento e Criatividade da UNICAMP, em que assumindo a noo introduzida por Deleuze de intercessor, define-a como algum que funciona como intercedendo a favor do estranho que nos habita.

31

Limitao essa oriunda do reconhecimento da contradio presente no

pensamento de Rogers (1970) que, ao fazer uma analogia da natureza humana

com a natureza animal, ressalta as caractersticas de positividade e

sociabilidade como inerentes ao homem, enquanto a hostilidade e a

destrutividade seriam decorrentes de influncias sociais. Distingue entre o

natural e o social, ao mesmo tempo que reconhece a sociabilidade como valor

implcito ao organismo individual. Como filho legtimo da modernidade, funciona

dentro da lgica do pensamento moderno. Ao defender a polaridade

homem/sociedade, configura mais nitidamente o carter indiviso e centralizador

da sua noo de pessoa, que representa uma tentativa de escapar da

ambigidade e da contingncia da condio humana, atravs de uma

concepo essencialista e naturalista do ser humano. Uma viso teleolgica,

moralmente positiva que, considerando a pessoa como centro, enfatiza um

potencial de desenvolvimento, que lhe inato, de carter intrinsecamente

positivo da natureza humana. Nessa perspectiva, como compreender a clnica

e a funo do terapeuta? Facilitao do processo de expresso da tendncia

atualizante para o desenvolvimento inerente pessoa, atravs de condies

bsicas propiciadas pelo terapeuta na relao com o cliente. Mas, ento, como

compreender sua restrio quando, na prtica clnica, essa perspectiva que

respaldava a minha compreenso do fenmeno clnico, no contemplava

minha experincia de que algo ficava de fora. Algo na comunicao do cliente,

por ser estranho a esse modo de compreenso de constituio da

subjetividade, no tinha passagem. Esse estranhamento, tantas vezes

angustiantemente experienciado, no podia ser compreendido, unicamente,

como resultado do estado de desacordo entre o self e a experincia. A relao

teraputica no podia mais ficar restrita a condies que possibilitassem o

desbloqueio de certos sentimentos. Algo pedia passagem e trnsito,

demandando ser acolhido como prprio da condio humana.

medida que encaminhava tais reflexes, configurava-se que o grau

das lentes tambm estava sendo alterado. Com este outro olhar, minha prtica

Neste texto, faz uma analogia entre intercessor e o analista, cuja tarefa consistiria, basicamente, em se colocar escuta do estranho, convocando e acolhendo no analisando, o estranho que o habita.

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revelava transformaes que eu s reconhecia quando da fala de meus

clientes. Em trnsito entre a margem que j no via, mas ainda sem ver a outra

para onde me dirigia, s vezes minha escuta apoiava-se no jeito de ser

tradicionalmente centrado na pessoa. Nesses momentos, em alguns

atendimentos, o prprio cliente apontava diferenas na minha atitude,

indicando que, apesar de se sentir compreendido, era atravs do meu outro

novo jeito de ser que ele se sentia mais acolhido, mesmo saindo da sesso

mais angustiado e desestabilizado. Mas que outro novo jeito seria esse?

Chego questo da angstia e constato a mudana que ocorreu na

minha ao enquanto terapeuta. Gradativamente, fui me afastando da

necessidade de resoluo de estado de incongruncia entre a experincia do

cliente e a imagem que tinha de si (self) que, expressa a compreenso do

processo de subjetivao que respaldou a construo da teoria da Terapia

Centrada no Cliente. Essa construo apresenta a leitura de um trabalho

clnico efetivado, por Rogers, no Centro de Aconselhamento da Universidade

de Chicago (1951-1954), assentado na prtica da terapia com clientes

neurticos. Neste momento, Rogers(1970), considera que esta postura

fenomenolgica, apesar de no pretender uma resoluo objetiva dos

problemas apontados pelo cliente, abre para ele

um novo caminho de vida, no qual faz a experincia dos

seus sentimentos de um modo mais profundo e elevado,

num campo mais extenso e dilatado. O indivduo sente-se

nico e mais solitrio, mas tambm, muito mais real, de

tal maneira que suas relaes com os outros perdem o

carter artificial, tornam-se mais profundas, satisfazem

melhor e introduzem a realidade da outra pessoa no seio

da relao. (p.181)

Apesar de confirmar a validade desta experincia, percebo-a restritiva,

no conseguindo abarcar a experincia de estranhamento que passa, ento, a

ser acolhida, por mim, como representando no um momento no processo de

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mudana, mas como prpria da condio humana. Esta mudana trouxe

conseqncias prticas significativas. Fui podendo acolher a angstia do

cliente como , tambm, a minha prpria angustia. No mais voltava minha

ateno e interveno para a possvel resoluo, pelo cliente, do estado de

incongruncia entre o Self e a experincia, podendo, assim, dar passagem

para a angstia enquanto possibilidade de emergncia do novo. Isto no

significa um culto angstia. Antes delineia outra possibilidade de

compreenso, vinculada outra mesma viso da condio humana, diferente

daquela presente na concepo de pessoa da teoria rogeriana.

Esta outra possibilidade implica o reconhecimento da condio humana

configurada entre um plano de foras ilimitado, infinito, nascente de mltiplas

possibilidades de ser, e a concretizao espacial e temporal dos territrios da

existncia que se apresentam marcados pela dimenso de finitude .

Vai ficando clara a necessidade de uma atitude, diante da condio

humana, que permita acolher a complexidade, a multiplicidade de

possibilidades que emergem a cada momento e que abrem o dilogo entre

conceitos antagnicos, como ordem e desordem, certeza e incerteza. Neste

contexto, a singularidade e a contingncia humanas so redescobertas e

contempladas. Apesar de aparentemente fcil de ser descrita, essa atitude

difcil de ser vivida. Fomos educados, o cliente e eu, para separar, classificar,

estabelecer uma ordem visvel com vista previso e controle. No fcil se

disponibilizar para uma relao, acolhendo o mltiplo, a singularidade e o

contingencial. No fcil dar passagem para o processo de formao e

desmanchamento das figuras que provocam a vertigem de desestabilizao,

em que preciso ter a coragem de ser o outro que se , a de nascer do

prprio parto, e de largar no cho o corpo antigo (Lispector, 1992:131).

No foi nem est sendo fcil disponibilizar-me e acolher o mltiplo em

mim e no outro. A essa altura, a viagem que iniciei pela trilha da minha

experincia est mais para uma aventura. E aventura desestabiliza, pois

implica abrir-se para o desconhecido desalojador e sem amparo.

34

Desestabilizao, compreendida por ns como experincia de

desamparo que se quer a todo custo superar, mas que a condio de

liberdade do prprio homem. Este homem, desestabilizado, no tem mais

certezas, sem ancoragem em noes que indiquem sua essncia, vive

arrebatado pelo mar revolto de um devir constante, onde os acontecimentos

ocorrem. Estamos diante de uma dessencializao da noo de sujeito, o que

no significa a negao do sujeito, mas sim a superao de um modo de ser j

dado; assumindo, agora, a indissociabilidade inconcilivel entre dentro e fora,

uma Curva de Mobius; o que faz da subjetividade um estranho, um sempre

outro, um si e um no si ao mesmo tempo (Rolnik, 1997).

Incontornveis, as experincias de desestabilizao e estranhamento

que acentuam a sensao de mal-estar, inevitvel condio humana,

impem-se a cada um de ns. Acentuam-se pela situao de transio que se

apresenta no momento contemporneo. Situao em que coabitam; o homem

moderno, que apesar de moribundo ainda resiste e apela para o script j dado

para gerar sua existncia, e o homem contemporneo, que tenta abrir-se para

o que lhe aponta aquele seu estranho, que o habita e do qual sabe sem saber,

por ainda ser apenas penumbra. Esse estranho, em seu ser, habita a dimenso

invisvel, gerando seu prprio devir, como tecelo que executa sua tarefa,

inventando novos modos de existncia, nos quais ele mesmo reinventado.

esse homem/cliente dividido que chega ao consultrio, chorando suas

iluses, vislumbrando novas possibilidades de existncia das quais no

consegue, ainda, apropriar-se. Esse homem sofre, sente-se em pnico, pois o

script conhecido no mais responde s situaes contingenciais com as quais

se depara. E eu, homem/psiclogo, tambm desalojada e chorando a perda

das certezas de velhos sistemas tericos acolho este homem. Ambos nos

abrimos para uma viagem/aventura conjunta , num mar revolto, procurando

encontrar, nas nossas velhas crenas, a direo a ser seguida. Triste engano,

pois na maioria das vezes, os mapas antigos apresentam um contorno dos

continentes, mas no indicam possveis rochedos, novas rotas martimas,

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possvel presena de icebergs que podem fazer naufragar nossas

embarcaes. Precisamos apropriar-nos das novas indicaes, assumindo

voluntariamente o desligamento da iluso da permanncia e da estabilidade

das rotas conhecidas, para que possamos construir novas possibilidades de

viver e de criar.

assim que me sinto. A teoria da Terapia Centrada no Cliente como

um mapa antigo que delineia uma rota de ao, mas que precisa ser revisto.

Necessidade de reviso, talvez, j delineada pelo prprio Rogers que, ao

transferir-se para a Califrnia em 1964, onde criou o Center for Studies of The

Person, onde, dirigindo seu interesse para as possibilidades desta orientao

em contextos sociais, deixou, segundo Cury (1993), os rumos da Terapia

Centrada no Cliente queles que o haviam acompanhado at ento (p. 56).

Esta posio me instiga e me mobiliza para a tarefa de tentar explicitar as

novas rotas que fui traando a partir da minha experincia clnica, que,

sutilmente, vo-se desvelando, indicando a necessidade de apropriao.

assim que me sinto, tambm, com meus clientes, escutando sua dor

por ter que largar no cho o corpo antigo e o seu esforo em tecer uma nova

rota lutando para no sucumbir ao medo do estrangeiro. com esse prprio

que se estranha, que trabalho na clnica. Para isso, preciso de uma

compreenso da condio humana que me possibilite acolher o morrer a cada

dia, que me viabilize um debruar-me para o que no humano beira o inumano,

para questes to dilacerantes de nosso modo de ser humano contemporneo.

desse modo que minha experincia na clnica aponta para a

necessidade de questionar o modo como a teoria rogeriana compreende a

condio humana. A descrio da minha experincia clnica constitui-se numa

tentativa de explicitar a inquietao pela insuficincia que esta compreenso,

expressa na teoria da terapia rogeriana, revela. Revisitada a minha

experincia, torna-se necessrio, agora, fazer uma leitura crtica da proposta

epistemolgica de Rogers e da elaborao de alguns de seus construtos

tericos bsicos. a tarefa que encaminho no prximo captulo, onde tentarei

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efetivar esta leitura crtica, considerando e contextualizando o percurso terico

que Rogers percorreu.

II REALIZANDO UMA LEITURA CRTICA DA TEORIA

ROGERIANA

S poderia haver um encontro de seus mistrios se um

se entregasse ao outro: a entrega de dois mundos

incognoscveis feita com a confiana com que se

entregariam duas compreenses.

Clarice Lispector

Neste momento, apresenta-se um ponto crucial, mas tambm orientador

do processo da elaborao deste trabalho, e que pode ser apresentado como a

necessidade de realizar uma leitura crtica da teoria da Terapia Centrada no

Cliente. Como realizar este percurso crtico? Como por em questo a possvel

insuficincia de alguns construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente, no

sentido de oferecer subsdios para circunscrever o campo do mal-estar

contemporneo?

Para realizar este percurso crtico, ser refeita a trajetria do trabalho

cientfico de Rogers, procurando identificar sua vinculao com o projeto

epistemolgico da modernidade. Posteriormente, sero discutidos alguns dos

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construtos tericos da Terapia Centrada no Cliente, tentando mostrar alguns

pontos cegos, que indicam a provvel insuficincia de certos construtos

tericos da proposta rogeriana para uma compreenso do mal-estar

experienciado pelos clientes.

Inicialmente, para situar o percurso terico de Rogers, sero

apresentadas algumas caractersticas do conhecimento na modernidade, o

qual, diferentemente do saber aristotlico e medieval, apresenta uma viso de

mundo em que a razo ocupa o lugar central. o momento ureo da afirmao

da conscincia e de suas representaes, levando a uma centralizao na

razo instrumental, separando natureza e cultura, atribuindo cultura algo de

humano e natureza algo de no-humano. Essa polarizao sujeito/sociedade

e natureza foi sendo absorvida pela filosofia do sculo XVIII que, com a

perspectiva kantiana, defende a separao total entre as coisas-em-si e o

sujeito transcendental. Para Latour(1994), o kantismo confirma a Constituio

moderna, torna os dois plos constitucionais incomparveis, ao mesmo tempo

que deixa visvel o trabalho das mediaes, reconhecidas como intermedirios

que deslocam as formas puras j que, o conhecimento s possvel no ponto

mediano, o ponto dos fenmenos, atravs de uma aplicao das formas puras,

as das coisa-em-si e as do sujeito (p.56). Os hbridos, neste sentido, so

reconhecidos, mas apenas como mistura das formas puras, como

intermedirios.

Entre as grandes correntes modernas, representantes desta estratgia,

Latour (1994) situa a Fenomenologia que, tentando abandonar essa posio de

polaridade entre, de um lado a conscincia pura e do outro o objeto, coloca-se

no meio. Tenta atravs da noo de intencionalidade transformar a

Separao (Kant) e a Contradio (Hegel) em Tenso Insupervel entre

sujeito e objeto. Para o referido autor, os fenomenlogos, ao no atriburem

nenhuma essncia ao sujeito puro nem ao objeto puro, acreditam ter superado

Kant e Hegel e aspiram a um posicionamento mediano, sem que a mediao

esteja ligada aos dois plos. No entanto, para Latour (1994), o que fazem

desenhar um trao entre plos reduzidos a quase nada. Modernizadores

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inquietos, podem apenas estender a conscincia de alguma coisa que

somente uma fina passarela sobre o abismo que aumenta aos poucos (p.58).

Os grandes movimentos filosficos da modernidade tentaram, atravs da

separao, da contradio e da tenso insupervel, lidar com a polaridade

sujeito/sociedade e natureza indicando que no h medida comum entre o

mundo dos sujeitos e dos objetos, mas anulavam esta distncia ao praticarem

a hibridao, medindo, por exemplo, humanos e coisas em conjunto com as

mesmas medidas.

Gradativamente, as leis universais naturais e os sistemas

representacionais sociopolticos, da Constituio moderna, no mais podiam

absorver a proliferao dos hbridos, apontando para um terceiro estado que

no era mais representado pela ordem dos objetos ou pela ordem dos sujeitos.

Segundo Latour(1994) tal proliferao aponta para o seguinte diagnstico: o

crescimento dos quase-objetos saturou o quadro constitucional dos modernos

(p.55),o que exige uma nova constituio que possa acolher os hbridos,

nomeando-os, possibilitando a compreenso do sucesso e do fracasso dos

modernos. No momento, tentaremos acompanhar esta estratgia da

Constituio moderna na constituio da Psicologia e da teoria da Terapia

Centrada no Cliente, representante fidedigna dessa constituio.

Na Psicologia, essa polarizao pode ser observada na constituio das

Matrizes do Pensamento Psicolgico apresentada por Figueiredo (1996). As

Matrizes Cientificistas desconhecem a singularidade subjetiva do indivduo,

assumindo predominantemente, o modelo cientfico de cincia. Acreditam que

exista algo que pode ser pensado como verdade, falam de evidncias, testes,

provas e demonstraes. Defendem um realismo ontolgico, com a crena de

que existe uma realidade independente do sujeito que a conhece e confirmam

a predominncia do mtodo das cincias naturais, buscando a ordem natural e

comportamental dos fenmenos psicolgicos.

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No outro plo, teramos as Matrizes Romnticas e Ps-romnticas, que

reconhecem e sublinham a especificidade do sujeito, reivindicando a

independncia da Psicologia diante das demais cincias, procurando novos

cnones cientficos que a legitimem, crescendo sem a segurana que as

Matrizes Cientificistas ostentavam. Esto direcionadas para o esclarecimento

da lgica, da trama conceitual, procurando entender como os conceitos de uma

teoria se interligam. Preocupam-se com a retrica dos saberes, em que a

organizao dos argumentos e as linguagens metafricas tm peculiaridades

diferentes, de acordo com cada abordagem, criando um estilo que caracteriza

cada escola, fazendo parte do conhecimento produzido. Desenvolvem um

conhecimento que busca o esclarecimento das articulaes entre os processos

cognitivos e as outras dimenses das prticas sociais.

O modo como as matrizes do conhecimento psicolgico so construdas

reflete a forma de construo do conhecimento na modernidade, evidenciando

algumas caractersticas da relao sujeito-objeto do conhecimento que

merecem ser comentadas, visando subsidiar uma melhor compreenso da

proposta epistemolgica rogeriana. Na perspectiva moderna, o conhecimento

s se consuma na forma de conceitos, expressos numa linguagem objetiva,

cuja representao estaria totalmente adequada ao objeto enquanto percebido,

significando, em ltima anlise, a captura do real, e que seria representado na

forma de teoria. Para que o conhecimento da realidade represente o real,

necessria a disciplina do mtodo, que faz uma ascese, expurgando tudo o que

impede o contato direto, atingindo um modo de funcionar transcendental,

submetido a uma lgica rigorosa que privilegia a linguagem neutra, a

eliminao dos afetos e o aumento da razo. Em relao ao sujeito do

conhecimento, essa atitude teria, como conseqncia, o sujeito epistmico, que

deveria estar desligado do seu ser-no-mundo, no qual o sujeito empric