CARMEN HARRALEGILE SPIRITUALE UNIVERSALE (1)Cum vd unii iniiai legile i principiile spirituale universale, pe care

trebuie s le cunoasc i s le urmeze omul, pe drumul vieii i al desvririi (extras din cartea KARMA DE FIECARE ZI)

A tri cluzit de Legile Universale. Oamenii care i-au accesat codul spiritual sunt mai evoluai, i-au

nvat mai multe din leciile de via, au mai mult nelegere de sine i nivele mai nalte de percepie. Sunt mai nelepi, au un nivel de maturitate, de armonie i de perfeciune n gndirea i aciunile lor. i triesc vieile ncercnd s creeze pace; s-au reconectat la partea divin din ei i triesc n acord cu ea. Aceti oameni sunt contieni de Legile Universale, care ajut n creterea spiritual i care ajut spiritul s ating Nirvana, nemurirea i eliberarea de karm.

Eu am aat prima oar de Legile Universale de la bunicul meu (spiritul destrupat al lui Octavian Goga n.n.) i ele sunt, ntr-un fel, un ghid ce ne arat cum s trim. Legile Universale sunt create s ne ajute s ne ndreptm spre perfeciune i s ne conectm la Inteligena Universal. Dac acionezi n afara lor i vei crea dezechilibru i suferin. Exist multe Legi Universale, dar m voi focaliza asupra acelora care cred c sunt mai importante.

1. Legea Karmei: Aceasta este cea mai important lege. Menirea acesteia este s te ajute s atingi armonia i echilibrul n via. Prin inteniile tale, gndurile, emoiile, cuvintele i faptele tale creezi karm. Pentru a tri n perfect armonie trebuie s-i rezolvi karma. Trebuie s decizi tu nsui ce trebuie s nvei pentru a-i rezolva karma i n ce stadiu e karma ta.

2. Legea nelepciunii: nelepciunea este a ti ce ai puterea s schimbi i ce nu. Este a folosi suferina ta ca pe o cale de a nva despre tine nsui. Vei experimenta mai putin durere n via, vei nva leciile mult mai linitit i i vei preveni i rezolva problemele mai uor, odat ce capei nelepciune. Cu nelepciune i rbdare orice problem karmic poate rezolvat.

3. Legea Evoluiei: Singura cale de a dobndi nelepciune este evoluia spiritual. Cu toii trebuie s ne ridicm deasupra emoiilor i a ego-ului nostru i s evolum n direcia suetului. De obicei, asta se obine prin multe greeli i eecuri. Dac nu nvei din greelile tale, dac nu te strduieti s pstrezi direcia suetului departe de ego i emoii, vei tri n ntuneric i suferin.

4. Legea Energiei Vibraionale: Suntem cu toii energie care este n continu micare, iar spiritul, care triete n noi ca energie, nu moare

niciodat. Nimic n univers nu e x, totul este n permanent transformare i asta ne include i pe noi cu vieile noastre cu tot.

5. Legea Unitii: Avem o contiin i o contien colective i ecare dintre noi ne inuenm unul de altul. Suntem cu toii parte din marele ntreg.

6. Legea Iubirii: Suntem aici pentru a ne iubi unul pe altul, nu pentru a ne ur, nu pentru a ucide. Iubirea este rspunsul la orice ntrebare, este cel mai important element al ecrui proces de vindecare. Oamenii au devenit extrem de confuzi n a ti ce este iubirea dar nu exist dect o singur iubire adevrat: iubirea necondiionat. Cu iubirea necondiionat te vindeci pe tine i i vindeci i pe ceilali.

7. Legea Abundenei: Universul a fost creat astfel nct ecare s aib tot ceea ce are nevoie. Din nenorocire, lcomia a creat nevoi peste msur i a creat un dezechilibru n lume i muli oameni triesc ntr-un loc al neajunsurilor, departe de abunden. Cu toii am fost menii s trim ntr-o stare de abunden i s ne bucurm de tot ceea ce ne trebuie, fr limite. Abundena nu nseamn numai a avea lucruri, nseamn a avea bucurie i fericire i a ajunge s ne cunoatem pe noi nine i s ne savurm viaa.

8. Legea Ordinii Divine: Exist o ordine divin n univers, un plan divin. Totul este plnuit i este sub control divin, chiar dac nu pare aa ntotdeauna. Dac trim n ordinea divin, n loc s ne ghidm dup legile fabricate de oameni, vom tri n abundena divinului. Dumnezeu tie mai bine; ceea ce poate prea o pierdere azi, va un ctig mine, nva s spui atunci cnd lucrurile nu ies aa cum i-ai dorit: Cedeaz i las-l pe Dumnezeu, (un corespondent n limba romn ar putea Fac-se voia Ta Doamne, nu a mea n. t). Punei-v toat ncrederea n ordinea divin.

9. Legea Recunotinei: O parte important a evoluiei noastre este s nvm s m recunosctori pentru tot ce avem, un lucru pe care cei mai muli dintre noi nu-l facem. Nu lua orice ca i cum i s-ar cuveni. Fii recunosctor pentru ecare lucru minunat, mare sau mic, din viaa ta.

10. Legea Armoniei: Universul este menit s e n perfect armonie i pace. Dac nu-l vedem n felul acesta i simim c universul este haotic, dac nu-i recunoatem perfeciunea, suntem obligai s trim ntr-o stare de fric i s cauzm marele haos pe care minile noastre l-au creat. A respecta armonia nnscut a universului nseamn s trieti cluzit de Legile Universale; nseamn s nu ucizi, s nu mini, s nu urti, s nu furi, nseamn s trieti pe un trm al iubirii i al divinului.

11. Legea Manifestrii: Tot ceea ce gndeti se manifest n realitate. Cu 300 de ani n urm losoful Descartes spunea: Gndesc, deci exist. Felul n care gndim creaz realitatea noastr. Gndurile se transform n fapte, iar faptele noastre devin ceea ce suntem.

12. Legea Detarii: Suntem aici, pe Pmnt, pentru o perioad limitat de timp, aa c nu ar trebui s ne atam prea mult de nici un lucru material sau de o persoan zic. Ataamentul puternic creaz un dezechilibru energetic i vei tri dup egoul sau emoiile tale. Singura cale de a rmne n echilibru este a n perfect legtur cu divinul.

13. Legea atitudinii: Chiar dac nu poi controla tot ce i se ntmpl, poi controla reacia ta, poi controla atitudinea ta. Nimic nu te poate rni mai tare dect propria-i atitudine negativ. Felul n care te tratezi pe tine i i tratezi pe ceilali, precum i situaiile din viaa ta creaz karm.

14. Legea acceptrii: Orice lucru cruia i opui rezistent te face s suferi. S opui rezistent nseamn fric; acceptarea este armonie, Nu ncerca s schimbi ceea ce nu poi. Cci, adesea, la ce te opui, aceea devii.

15. Legea Dualitii: Exist dou fore care lucreaz n univers, yin i yang, energia masculin i feminin i avem nevoie de ambele pentru a tri n armonie. Exist, de asemenea, bine i ru, armonie i haos exist mereu o tensiune a opuselor. Cheia este s nu lai tensiunea s devin distructiv, s nu permii forelor i tensiunilor negative s-i rup echilibrul.

16. Legea Trinitii: Fiecare dintre noi suntem zmislii din trei elemente: trupul, mintea i spiritul. Trupul este controlat de ego; mintea este controlat de intelect; i spiritul este controlat de suet. Piramida este un exemplu al legii trinitii. Are trei vrfuri i este simbolul stabilitii. Cele trei pri ale trinitii trebuie s lucreze la unison i n armonie.

17. Legea Atraciei: Ceea ce eti, aceea vei atrage ctre tine. Dac eti negativ, vei atrage mai mult negativitate. Dac te temi de ceva, acel ceva va aprea n viaa ta, aa c, trebuie s-i elimini teama. Leciile pe care trebuie s le nvei i se vor nfia, le vei atrage. Calea de a atrage binele este s i bun. Calea de a atrage iubire, este s i iubire.

18. Legea Divinitii: Fiecare dintre noi avem divinitatea nuntrul nostru. Cnd devenim contieni de faptul c suntem divini, putem ncepe s acionm ntr-un fel care s reecte aceast divinitate.

19. Legea Ciclurilor: Toate vieile noastre sunt alctuite din diferite cicluri. Cnd ai parcurs un ciclu, va ncepe altul. Un ciclu dureaz ndeobte ntre 9 i 12 ani i exist 4 sau 5 cicluri majore n viaa ecruia. Fii contient unde te ai, n care ciclu. Evenimente majore ca mariajul, moartea unui printe, naterea unui copil sunt pri ale ciclurilor i creaz momente de cotitur ntru ajutorarea ta pentru a atinge un nou nivel de contient.

20. Legea Destinului: Destinul este ceea ce i este menit s experimentezi aici; este suma experienelor de via i a leciilor pe care le nvei de-a lungul drumului tu. Fiecare dintre noi are destinul su i trebuie s i-l ndeplineasc.

21. Legea Dharmei: n hinduism i budism se folosete cuvntul dharma pentru ordinea fundamental a tuturor lucrurilor. Nu nseamn nimic mai mult dect faptul c individul trebuie s se comporte n acord cu Legile Universale, cu ordinea divin. Aceasta este misiunea noastr fundamental, s ne aliniem cu divinul. Dharma i karma lucreaz mn n mn. Karma noastr va determinat n funcie de msura n care trim n concordan cu dharma.

Ci dintre noi trim n ecare zi astfel nct gndurile i aciunile noastre s reecte purele intenii ale suetelor noastre? Dumnezeu tie i vreau s spun, Dumnezeu chiar tie, c nici unul dintre noi nu e perfect.

Totui, perfeciunea exist n Lumea Invizibil i este menirea suetelor noastre s se strduiasc ntru acea perfeciune.

Cnd trim strict dup legile omeneti, suferim. Cnd trim cluzii de Legile Universale ne vindecm karma.

LEGILE SPIRITUALE UNIVERSALE (2) K Y B A L I O N Studiul a trei iniiai asupra lozoei ermetice a vechiului Egipt i a vechii

Elade. Editor: Henri Durville P R E F A T A. Motto: Crile nelepciunii sunt nchise, cu excepia urechilor raiunii. Kybalion. Marea problema a vieii (ntrebarea pusa de Snx tuturor Oedip-ilor) nu

poate rezolvata dect prin tiin, dar nu de tiin noastr moderna, materialista, analitica, neputincioasa, ci de tiin veche sintetica prin natura i esena ei, prin substana sa, caci numai aceasta ne ofer posibilitatea de a ne smulge ghearelor snxului. Legile vieii sunt mai importante dect materia vieii, pentru ca noi cunoscnd pe primele, dominam secunda.

Daca tiin moderna ne da tot, sntate, armonie, fericire, ar ciudat sa cutm alta. Daca nu, trebuie sa ne ndreptm n alta parte pentru a cuta cauza. Logic, pentru a judeca arborele dup fructele sale (vezi Eeden). In loc sa restrngem mnunchiul (innit dezvoltat) al manifestrilor Naturii, sa ncercm a stpni mai degrab micul numr al cauzelor care le determina. Suntem copii n privina nelepciunii fata de asiatici. Nu-i ruine sa recunoti daca ai greit, insa e grav sa persiti ncpnat n greeala i sa faci sa triumfe imperiul rului. Sa lsm ochii sa se deschid la lumina adevrat i urechile la vocea eterna a naturii. Sa ncetm urmrirea nesocotita a efectelor, nlocuind-o prin cunoaterea i stpnirea cauzelor.

Toate nenorocirile pe care noi le suferim nu sunt fara remediu. Ele sunt rezultatul direct al nclcrilor nepstoare ale legilor naturii. Sa reintram n drumul direct al Evoluiei, sa ne conformam legilor Vieii i ndat vom vedea nscndu-se n jurul nostru Pacea i Armonia, cnd tiin sintetica este tot att de important a se practica ca i tiin analitica, caci nu-i sucient sa cunoti remediile, trebuie sa le i aplici.

n tiinele psihice trebuie sa te conformezi, trebuie sa practici ceea ce tii, trebuie s-i conformezi viaa contiinei. Faptele conteaz n domeniul ideal ca i n viaa materiala. Legile Kybalionului sunt ideal frumoase, insa daca nu le realizam prin practica, vor ca o masa bogata n fata creia murim de foame.

Paris, martie 1917 Albert L. Caillet INTRODUCERE.

Nici o parte a tiinei oculte nu s-a conservat mai preios dect fragmentele nvmintelor hermetice. Ele au ajuns la noi prin sute de secole care s-au scurs de la moartea marelui lor fondator, Hermes Trismegistul, scriitorul Zeilor, care a trit n vechiul Egipt n zilele cnd rasa actuala a oamenilor era n copilria sa. Contemporan cu Abraham i, daca legenda este adevrat, instructorul acestui venerabil nelept, Hermes era i este inca Marele Soare Central al ocultismului, ale crui raze au servit sa lumineze minunatele nvturi care au fost promulgate de la acea epoca. Toate doctrinele de baza care se ataeaz nvturii ezoterice a ecrei rase se urca pina la Hermes. Chiar cele mai vechi nvminte ale Indiei au nendoios rdcinile n nvmintele hermetice originale. Din regiunea Gangelui nenumrai ocultiti avansai s-au dus n Egipt i au venit a se aeza lng Maestru. i obinur de la el cheia universala care explica i concilia divergentele lor de vederi. Astfel doctrina secreta i-a pus bazele n mod clar. Din alte tari au venit numeroase personaliti savani i toi considerar pe Hermes Maestrul Maetrilor.

CAPITOLUL I FILOZOFIA HERMETICA. Sftuim pe elevii notri cum este recomandat n Kybalion sa

studieze nvtura hermetica cu umila atitudine de adept, desi poarta numele de iniiat care muncete totdeauna la picioarele lui Hermes Maestrul.

Mai departe, dam un mare numr de maxime, axiome i precepte ale Kybalionului nsoite de explicaii i claricrile care ni s-au prut necesare pentru a-l face mai uor inteligibil adepilor modmi, mai ales ca textul original este dinadins scris n termeni obscuri.

CAPITOLUL II APTE PRINCIPII HERMETICE. Principiile adevrului sunt n numr de apte. Acela care le cunoate i

le nelege, poseda cheia magica care va deschide toate porile Templului, chiar nainte de a le atinge. Cele apte principii hermetice pe care se bazeaz ntreaga lozoe hermetica, sunt urmtoarele:

Principiul mentalismului. Principiul corespondentei. Principiul vibraiei. Principiul polaritii. Principiul ritmului. Principiul cauzei i efectului. Principiul genului (distinciei). Aceste principii vor discutate i comentate pe msur ce vom avansa

n aceste lecii. Acum chiar voi da de la nceput o scurta explicaie a ecruia. 1. Principiul mentalismului Totul este spirit; Universul este mental.

Kybalion.

Principiul implica acest adevr ca totul este spirit. El explica ca Totul, care este realitate substanial, andu-se n toate manifestrile i aparentele exterioare pe care le cunoatem sub numele de Universuri materiale, Fenomene ale vieii, Materie, Energie, ntr-un cuvnt tot ce este aparent simurilor noastre materiale este spirit, care n el nsui este incognoscibil i nedenitibl, insa care poate considerat i gndit ca un Spirit Universal. Innit, Viu. El explica inca, ca lumea sau universul fenomenal nu-i dect o simpla creaie mentala a totului, subiect al legilor lucrurilor create, ca universul considerat n ntregul sau, sau n prile sale, exista n Spiritul Totului, ca n acest Spirit noi trim, noi lucram i suntem noi nine. Acest principiu stabilind natura mentala a Universului, explica uor toate diferitele fenomene mentale i psihice care ocupa un loc att de mare n atenia publica i care fara explicaie nu sunt inteligibile i desd orice interpretare tiinic.

A nelege acest mare principiu hermetic al mentalismului, permite individului sa neleag cu uurin legile Universului Mental i sa le aplice la buna sa stare i la perfecionarea sa.

Discipolul hermetic este capabil sa aplice inteligent Marile Legi Mentale n loc sa se serveasc de ele la ntmplare. In posesia cheii miestriei universale, studentul poate sa deschid nenumratele pori ale Templului Mental i psihic al Cunoaterii i sa ptrund n el liber i inteligent. Acest principiu explica veritabila natura a Energiei i Puterii, a Materiei i pentru ce i cum ele sunt subordonate Stpnirii Spiritului. Unul din Maitrii Hermetici a scris demult: Acela care nelege adevrul naturii mentale a Universului, este deja bine naintat pe drumul miestriei . Aceste cuvinte sunt tot att de adevrate astzi, ct erau ele la timpul cnd au fost scrise. Fara cheia miestriei (cheia conductoare, principala, universala) maestru este imposibila i elevul va bate zadarnic la nenumratele pori ale Templului.

2. Principiul corespondentei Ceea ce este sus, este ca i ceea ce este jos; ceea ce este jos, este ca i ceea ce este sus. Kybalion.

Acest principiu implica adevrul ca este totdeauna un raport constant intre legile i fenomenele diferitelor planuri ale inei i vieii. Vechea axioma hermetica l explica n aceti termeni: Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos; ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus . nelegerea acestui principiu confer mijloace de a rezolva destule paradoxuri obscure i destule secrete ascunse ale Naturii. Exista planuri ale vieii pe care noi le ignoram complet, insa cnd noi le aplicam principiul corespondentei, vom deveni capabili sa nelegem mai departe ca nu este posibil sa facem altfel. El se manifesta i se aplica peste tot n Univers, pe diferitele planuri ale Universului material, mental i spiritual; este o lege universala.

Vechii hermetiti l considerau ca unul dintre instrumentele mentale cele mai importante, cu ajutorul cruia omul este capabil sa rstoarne victorios obstacolele care i se ridica n fata, n fata necunoscutului. Acestuia i-a fost posibil a se ndeprta, a nltura voalul lui Isis pina la punctul de a ntrezri ntr-o lumina o parte a gurii Zeiei. La fel cum cunoatem principiile geometriei i aceasta cunoatere permite astronomului aezat n laboratorul

sau sa msoare distanta dintre atri i sa urmreasc micrile lor, la fel cunoaterea principiul corespondentei permite omului sa deduc inteligent din necunoscut, cunoscutul. Studiind monada, el nelege arhanghelul.

3. Principiul vibraiei Nimic nu sta, totul se mica, totul vibreaz.

Kybalion. Acest principiu implica adevrul ca totul este n micare, totul vibreaz,

nimic nu-i n stare de repaus, fapte pe care tiin moderna le accepta i pe care orice noua descoperire tiinic tinde sa le verice.

Sunt mii de ani de cnd nvaii vechiului Egipt au anunat acest principiu hermetic. El explica ca diferenele existnd intre diferitele manifestri ale materiei, a energiei, a suetului i chiar a spiritului, sunt consecina unor proporii inegale ale vibraiei. De la Totul care este Spiritul Pur i pina la formele cele mai grosolane ale material, totul vibreaz; cu ct este mai intensa vibraia, cu att mai nalt este poziia pe scara. Vibraia Spiritului este att de intensa i att de innit de rapida, incit practic el este n repaos, la fel cu o roata care se nvrtete cu o aa de mare rapiditate incit pare ca sta pe loc.

La cealalt extremitate a scrii, sunt formele grosolane ale material, ale carei vibraii sunt att de lente incit parca nici nu ar exista, la fel ca i unele sunete de rara frecventa pe care urechea omeneasca nu le poate percepe. Intre aceti doi poli opui sunt milioane i milioane de grade de vibraii. De la corpuscul la electron, de la atom la molecula pina la lumi i universuri, totul se mica, totul vibreaz. Aceasta e la fel pentru energie i pentru fora, care nu sunt dect grade diferite ale vibraiei. Aceasta corespunde i planului mental, cruia vibraiile ii guverneaz starea i chiar planul spiritual. Discipolul n hermetism care nelege bine acest principiu i formele sale corespunztoare, este capabil sa controleze propriile sale vibraii mentale i de asemeni pe ale altora. Maetrii folosesc n mod egal acest principiu n diferite maniere pentru a nvinge fenomenele naturii. Cel care a neles principiul vibraiei a ctigat sceptrul puterii a spus un vechi scriitor.

4. Principiul polaritii Totul este dublu; orice lucru are doi poli; totul are

doua extreme; asemntorul i neasemntorul au aceeai semnicaie; polii opui au o natura identica insa de grade diferite; extremele se ating; toate adevrurile nu sunt dect neadevruri; toate paradoxurile pot conciliate. Kybalion.

Acest principiu implica adevrul ca totul este dublu, totul are doi poli, totul are doua extreme . Aceste fraze sunt vechi axiome hermetice. Ele explica vechile paradoxuri care au fcut perplexa atta lume i se exprima dup cum urmeaz: Teza i antiteza au o natura identica, insa de grade diferite; contrariile sunt asemntoare i nu difer dect prin gradul lor, polii opui se pot concilia; extremele se ating; Totul este i nu este n acelai timp ; toate adevrurile nu sunt dect semiadevruri; orice adevr este pe jumtate fals; sunt doua fete ale aceluiai lucru etc etc.

Principiul polaritii explica ca n orice lucru sunt doi poli, doua aspecte opuse i ca contrariile nu sunt n realitate dect extreme ale aceluiai obiect intre care sunt intercalate grade diferite, de exemplu: cldura i frigul, desi sunt opuse sunt n realitate un singur i acelai lucru, ele se disting numai prin diferena de grade. Consultai termometrul i dv. vei putea vedea daca este posibil de descoperit unde cldura se termina i unde ncepe frigul. Nu exista o cldur absoluta i nici un frig absolut. Aceti doi termeni cald i frig indica numai grade diferite ale aceluiai lucru i acest lucru care se manifesta cu frig i cald este numai o varianta a vibraiei. Astfel cald i frig nu sunt dect doi poli a ceea ce noi numim cldur i fenomenele care le nsoesc sunt manifestrile principiului polaritii. Acelai fenomen este adevrat n cazul luminii i ntunericului, care sunt unul i acelai lucru, deosebirea constnd ntr-o diferen de grade intre cei doi poli ai fenomenului: cnd ne prsete noaptea i cnd ncepe ziua.

Ce diferen este intre mare i mic; intre facil i dicil; intre alb i negru; intre tios i tocit; intre calm i nelinitit; intre sus i jos; intre pozitiv i negativ; principiul polaritii explica aceste paradoxuri i nici unul nu poate s-l nlocuiasc. In planul mental tot acest principiu lucreaz. Sa luam un exemplu extrem insa radical, al urii i al dragostei, doua stri mentale, n aparenta total diferite. i inca sunt grade diferite n ura i n dragoste; de asemeni sunt sentimente intermediare pentru care noi folosim cuvintele simpatie i antipatie, care ajung sa se confunde att de strns incit deseori este o dicultate sa se tie daca vreunul va este simpatic sau antipatic, sau va este indiferent. Aceste sentimente opuse nu sunt dect grade diferite ale unui sentiment unic, cum l vei putea gndi i nelege daca vei medita o clipa la aceasta. Mai mult dect toate acestea i hermetitii ii atribuie o deosebita importanta; este posibil de schimbat n propriul sau spirit i n spiritul altora, vibraiile urii n vibraiile dragostei.

Multi dintre voi care citii aceste rnduri ai fcut experienta personala de tranziia rapida, involuntara, care poate sa se fac intre dragoste i ura i invers, n propria persoana i n a altora. Vei nelege atunci ca va este posibil sa realizai acest lucru cu ajutorul voinei, folosind formulele hermetice. Binele i raul nu sunt dect doi poli diferii ai aceluiai lucru; hermetismul cunoate arta de a transforma Raul n Bine prin aplicarea principiului polaritii. In totalitate, arta polarizrii este o faza a alchimiei mentale, cunoscuta i aplicata de maetrii vechi i moderni ai hermetismului.

nelegerea acestui principiu permite sa modici polaritatea tot aa de bine ca pe aceea a altora, daca vrei sa consacri timpul i studiul necesar pentru a deveni un maestru al artei.

5. Principiul ritmului Totul se scurge nluntru sau nafar; orice lucru are

durata sa; totul evolueaz, apoi degenereaz; balansul pendulei se manifesta n totul: msura oscilaiei sale la dreapta este asemntoare cu msura oscilaiei de la stnga. Ritmul este constant. Kybalion.

Acest principiu implica adevrul ca n orice lucru se manifesta o micare nainte i napoi, o micare asemntoare unei pendule, ceva

asemntor unei maree suitoare i cobortoare, a unei mari pline i a unei mari sczute. Aceasta micare de plecare i venire se produce intre doi poli al cror principiu al polaritii ni s-a demonstrat ca exista. Este totdeauna o reaciune i o aciune, un progres i un recul, un maximum i un minimum. Tot aa este pentru toate elementele universului: sori, lumi, oameni, animale, spirit, energie, materie.

Aceasta lege se manifesta n creaia i distrugerea lumilor, n progresul i decadenta naiunilor; n viaa oricrui lucru i n sfrit n starea mintala a omului; pentru acest din urma lucru, hermetitii ii atribuie o deosebita importanta; este posibil de apreciaz importanta nelegerii acestui principiu. Hermetitii l-au neles bine i au gsit ca aplicarea acestuia este universala. Ei au descoperit anumite mijloace pentru a anihila prin ele chiar efectele prin folosirea de formule i metode adecvate. Ei aplica legea mentala a neutralitii. Ei nu pot anula principiul, nici s-i opreasc cursul, dar ei au nvat s-i opreasc, mai bine zis s-i evite efectele asupra lor nii i ntr-un anumit grad care depinde de gradul de miestrie. Ei au nvat s-l utilizeze n loc de a utilizai de el. In aceasta i n metode similare consta arta hermetitilor. Maistrul n hermetism se polarizeaz el nsui la punctul unde el vrea sa rmn, apoi neutralizeaz balansul ritmic al pendulei care ar tinde s-l transporte care celalalt pol. Toi acei care i-au nsuit un anumit grad de miestrie personala lucreaz astfel ntr-o oarecare msur mai mult sau mai putin incontient. Maestrul, din contra, o face contient, prin folosirea voinei sale. Astfel el ajunge sa ating un grad de echilibru i de fermitate mentala aproape de necrezut din partea maselor care sunt trte nainte i napoi ca o pendula.

Acest principiu i principiul polaritii precum i metodele pentru a le contracara, a le neutraliza, au fost studiate n amnunt de hermetiti i a le folosi constituie o importanta parte a alchimiei hermetice mentale.

6. Principiul cauzei i efectului Orice cauza are efectul sau; orice efect

are cauza sa; totul se ntmpla conform legii. Hazardul este un nume dat unei legi necunoscute. Sunt numeroase planuri ale cauzalitii, insa nimic nu scap legii . Kybalion.

Acest principiu implica faptul ca exista o cauza pentru orice efect produs i un efect pentru orice cauza. El explica ca totul se ntmpla conform unei legi, ca niciodat nimic nu se ntmpla accidental, neprevzut, ca hazardul nu exista i ca, pentru ca exista planuri diferite de cauza i efect, planul superior dominnd totdeauna planul inferior, nimic nu poate scpa n ntregime legii. Hermetitii cunosc pina la un punct arta i metodele de a se ridica deasupra planului obinuit al cauzei i efectului. Ridicndu-se mental la un plan superior, ei devin cauza n loc de a efect. Mulimile se las docil duse, ele asculta la tot ce le nconjoar, la voinele i dorinele celora care sunt mai puternice dect ele, la hereditate, la sugestie i la toate cauzele exterioare care le dirijeaz ca pe simpli pioni pe drumul vieii. Maetrii din contra, ridicndu-se pe plan superior, domina sentimentele lor, caracterul lor, calitile i puterile lor, tot aa de bine ca pe tot ce ii nconjoar. Ei devin

stpni n loc de a pioni. Ei joaca jocul vieii n loc de a jucai i dirijai de voina altora i de inuente exterioare. Ei se servesc de principiu n loc de a instrumentul sau. Maetrii asculta de cauzalitatea planului superior insa ei comanda planul lor. Este n aceasta armaie o adevrat bogie de cunotine hermetice. Le nelege cine va putea.

7. Principiul genului Este un gen n toate lucrurile; totul are principiile

sale; masculin i feminin; genul se manifesta pe toate planurile . Kybalion. Acest principiu implica adevrul ca genul exista peste tot; principiile

masculin i feminin sunt n aciune constant. Acesta-i adevrul nu numai pe plan zic, ci i pe plan mental i chiar pe plan spiritual.

Pe plan zic, principiul se manifesta sub forma sexului, pe plan superior el ia forme mai elevate insa este mereu acelai. Nici o creaie zica, mentala sau spirituala nu este posibila fara el. nelegerea legilor sale va arunca lumina asupra multor subiecte care n mod constant au uimit spiritul oamenilor.

Principiul genului a lucrat ntotdeauna pentru a crea i rennoi. Orice lucru, orice individ, conine cele doua elemente: masculin i feminin sau chiar marele principiu. Orice element masculin are elementul sau feminin; orice principiu feminin are principiul sau masculin. Daca voii sa nelegei lozoa Creaiei i a Regenerrii Mentale i Spirituale, trebuie sa studiai i sa nelegei acest principiu hermetic. El ascunde soluia unui mare numr de mistere ale vieii. inem sa va avertizam ca nu e nici o nrudire cu numeroasele teorii, fundamentale, periculoase i degradate, cu nvturile care sunt rspndite sub titluri fanteziste i care nu sunt dect o prostituare a marelui principiu natural al genului. Astfel de rmie ale vechilor forme infamante ale cultului falusului tind sa distrug inteligenta, corpul i spiritul; lozoa hermetica s-a ridicat totdeauna cu indignare mpotriva nvturilor degradante care conduc la destrblare, la pasiuni necumptate i la pervertirea principiilor naturii. Daca pe acestea le cutai, prsii imediat aceasta carte. Hermetismul nu are nimic care poate sa va e util n acest sens. Pentru aceia care sunt puri (curai suetete) totul e pur; pentru acei care sunt murdari, totul e murdar.

CAPITOLUL III TRANSMUTAIA MENTALA Spiritul, la fel ca metalele i elementele, poate trece de la o stare la o

alta stare diferita, de la un grad la altul, de la o condiie la alta, de la un pol la altul, de la o vibraie la alta. Adevrata transmutaie hermetica este o arta mentala.

ntre numeroasele ramuri secrete de cunotine pe care le aveau hermetitii ii atribuie o deosebita importanta; este posibil de, era aceea care era cunoscuta sub numele de transmutaie mentala, un cuvnt obinuit ntrebuinat pentru a desemna arta veche de a transmuta, a preface metalele grosiere n metale nobile. A transmuta este egal cu a schimba natura, forma sau substana n alta. Deci transmutaia mentala este arta de a transforma

stri, forme i condiii mentale n alte condiii de natura diferita. Se nelege ca aceasta este Arta Chimiei Mentale, sau daca preferai, o forma de psihologie mistica practica.

Primul dintre cele apte principii hermetice este principiul mentalismului, a crui axioma este Totul este Spirit. Universul este mental. Transmutaia mentala este arta de a modica condiiile universului n ceea ce privete materia, fora i spiritul. Deci transmutaia mentala vom vedea ca este cu adevrat magia de care s-a vorbit dar nu s-au dat instruciuni practice.

Daca totul este mental, arta va putea permite ecrui individ sa transmute condiiile sale mentale. El va putea face pe maestrul, stpnul condiiilor mentale tot aa de bine ca i pe acelea denumite obinuit mintale. Numai alchimitii mentali avansai au fost capabili sa ating o putere sucienta pentru a capabili sa controleze condiiile zice cele mai importante ca elementele naturii, producere sau ncetare de furtuni, cutremure i alte fenomene zice. Faptul ca au existat i mai exista astfel de oameni este acceptat de toi ocultitii avansai ai diferitelor scoli (inndu-se seama de exemple care justica asemeni credine i armaiuni).

CAPITOLUL IV TOTUL Dincolo de Universul timpului i al spaiului se ascunde mereu

realitatea substanial. Adevrul fundamental. Substana nseamn ceea ce se gsete sub nu importa care manifestare exterioara. Este esena, realitate esenial, lucrul nsui etc. Substanial nseamn: existnd actualmente, ind element esenial, real. Realitate nseamn starea unui lucru real, adevrat, durabil, solid, x, permanent, actual etc. napoia oricrei aparente i a oricrei manifestri exterioare trebuie ntotdeauna sa e o realitate substanial. Aceasta este legea. Omul care considera universul din care el face parte ca o mica unitate, nu poate sa vad dect schimbrile care se produc n materie, n for i n strile mentale. El vede ca nimic nu exista cu adevrat insa ca totul se nate i evolueaz. Nimic nu rmne n repaos; totul se nate, creste, moare; chiar n clipa cnd un lucru atinge apogeul el ncepe sa decada. Legea ritmului se manifesta constant; n nici un lucru nu e nici realitate, nici calitate deosebita, nici substanialitate. Nimic nu-i permanent, totul se schimba.

Acest om vede toate lucrurile nscndu-se din alte lucruri i lund o alta forma. El vede constant o aciune i o reaciune; un ux i un reux, o construire i o drmare, o creaie i o distrugere; naterea, evoluia i moartea. Nimic nu rmne stabil, totul se schimba. Daca este un gnditor, el nelege ca ecare dintre lucrurile schimbtoare nu poate dect o aparenta, manifestarea exterioara a unei puteri ascunse, a unei Realiti Substaniale.

Gnditorii fara excepie, din toate tarile i n toate timpurile, au neles necesitatea existentei acestei realiti substaniale. Toate lozoile importante s-au bazat pe aceasta gndire. Oamenii au numit aceasta realitate substanial diferit: unii au numit-o Zeitate, alii energie innita i

eterna. Alii insa au ncercat sa o numeasc materie, insa toi au recunoscut existenta sa. Ea este evidenta prin ea nsi, ea nu are nevoie de nici un argument, de nici o proba.

Aceasta realitate substanial, numita hermetic Tot, e mai uor neleas prin acest nume fata de numeroasele expresii aplicate de oameni. Toi iluminaii vechi i noi arma ca natura profunda a Totului este necognoscibila. Trebuie sa e astfel indc nimeni nu poate sa neleag natura i ina Lui proprie chiar cu ajutorul Totului. Hermetitii cred i nva ca Totul n El nsui este i trebuie sa e totdeauna nedenibil. Ei considera toate teoriile, toate conjuncturile i toate speculaiile teologilor i metazicienilor privind natura adnca a Totului, ca un efort copilresc al spiritului muritorilor pentru a cuprinde secretul Innitului. Asemeni eforturi au euat totdeauna prin natura chiar a muncii. Acela care urmrete asemenea cercetri, parcurge din toate prile labirintul gndirii i termina prin a se rtci prin pierderea oricrei raiuni, a oricrei aciuni, orice conduita sntoas i rezonabila, devenind nepotrivit pentru munca vieii ca i veveria care alearg pe roata mictoare n colivia sa mergnd mereu i neajungnd nicieri. El rmne prizonier i se gsete n locul de unde a plecat.

Mai orgolioi sunt acei care ncearc sa atribuie Totului personalitate, calitile, caracterul i atribuiile lor, acordndu-i emoiile, sentimentele i caracteristicile omeneti ca i defectele geloziei, tendine la laude, elogii, dorine de onoruri i lcomie. Aceste idei trebuiesc ndeprtate. In acest domeniu trebuie sa facem o distincie intre religie i teologie, intre losoe i metazica. Pentru noi religia nu este dect o realizare intuitiva a existentei Totului; teologia este tentativa oamenilor de a-l atribui o personalitate, caliti, caracteristici, de a-l atribui teoriile lor privind afacerile lor; voina lor, dorinele lor, planurile lor i de a intermediari intre El i popor.

Pentru noi lozoa este o cutare n vederea cunoaterii lucrurilor cognoscibile i conceptibile, n timp ce metazica este o ncercare de a duce cercetarea mai profund n afara limitelor obinuite, n regiunea incognoscibilului i a necuprinsului cu aceleai intenii ca i teologia. Deci religia i losoa sunt pentru lucruri care au rdcini n realitate, n timp ce teologia i metazica ne apar ca trestii rupte i nrdcinate n nisipurile mictoare ale ignorantei i nu constituie dect un suport fragil pentru inteligenta i spiritul omului.

Noi insistam pentru acceptarea acestei deniii i o menionm pentru a deni poziia noastr. De altfel vom vorbi n leciile noastre foarte moderat de teologie i metazica.

n timp ce natura esenial a Tot-ului este incognoscibilitatea, exista anumite adevruri legate de existenta sa pe care spiritul uman este dispus sa le accepte. O analiza a acestora constituie un subiect interesant de cercetare, mai ales cnd el concorda cu teoriile iluminailor din planuri superioare.

Ceea ce este Adevrul Fundamental, Realitate Substanial, nu are nevoie de o denumire speciala, insa oamenii iluminai l cheama

TOT. Raiunea umana pe care trebuie sa o ascultam cu religiozitate ct este posibil sa gndim, ne nva astfel despre TOT:

1. Totul trebuie sa e Tot, ceea ce este realmente. Nu poate exista nimic n afara Totului, altfel Totul nu ar Tot.

2. Totul trebuie sa e innit, caci nimic nu poate deni, conrma, limita sau restrnge pe Tot. El trebuie sa e innit n timp, adic etern; El trebuie sa existat constant, caci nu exista nimic care ar susceptibil s-L creeze; ceva ce nu poate izvor din nimic daca El nu ar existat o clipa foarte scurta, El nu ar exista actualmente. El trebuie sa e destinat sa existe constant n viitor, caci nimic nu-l poate distruge. El nu va putea niciodat sa nu e chiar timp de o secunda, pentru ca ceva nu poate niciodat sa devina nimic. El trebuie sa e innit n spatiu, El trebuie sa e pretutindeni, caci nu exista loc n afara Totului. El nu poate dect continuu n spatiu, fara suri, fara separare, caci nu exista nimic care s-L poat sfrma sau s-l ntrerup continuitatea i nimic care sa nchid crpaturile sale.

El trebuie sa e innit n putere, adic absolut, caci nimic nu este susceptibil s-L limiteze, s-L restrng, s-L reprime, s-L mrgineasc, asemuiasc sau s-L stpneasc. El nu este supus nici unei alte puteri.

3. Totul trebuie sa e neschimbtor permanent constant, adic nu-i poate modica natura sa intima, caci nimic nu-i capabil de a opera schimbri n el. Nu exista nimic n care s-ar schimba, nici de unde ar putea veni. Nu i se poate aduga nimic i nimic nu i se poate amputa; nu se poate mari sau micora; El nu poate deveni mai mare sau mai mic din nici un punct de vedere. El trebuie sa fost totdeauna i trebuie sa rmn totdeauna exact cum este astzi. Totul nu a fost niciodat, nu este actualmente i nu va niciodat altceva, n care ar putea sa se schimbe. Totul ind innit, absolut, etern, neschimbtor, rezulta ca nimic nit, schimbtor, efemer, condiionat, nu poate Tot. i cum nu este nimic n afara Totului, toate lucrurile nite trebuie sa e nule n realitate. Fiecare din noi i tot ce vedem e balon de spun. Cnd materia este micare, oricnd Voina care dispune ncetarea micrii face sa nu se mai cunoasc ce a fost balonul de spun.

Nu va nfricoai, caci nu avem intenia sub acoperiul losoei hermetice sa va facem sa parcurgei cimpul tiinei cretine. Este imposibil de a concilia cele doua stri n aparenta contradictorii. Vom ajunge la aceasta cnd va sosi momentul.

Noi vedem n jurul nostru ca ceea ce se numete materie, constituie fundaia zica a tuturor formelor existente. Totul este deci simplu, materie? Nu! Materia nu poate manifesta viaa, nici inteligenta i cum viaa i inteligenta se i manifesta n univers, Totul nu poate materie; caci nimic nu poate ajunge mai sus dect izvorul sau, nimic nu se manifesta n efect care sa nu e deja n cauza; nimic nu exista ca consecina fara sa fost deja n antecedent. Ca urmare, tiin moderna ne informeaz ca nu exista n realitate nici un lucru care s-ar putea numi materie. Ceea ce noi numim materie, nu-i dect simplu Energie sau o for ntrerupt, adic o energie sau o for care poseda un grad slab de vibraie. aa cum un scriitor a denumit-o

de curnd: materia se confunda cu misterul. nsi tiin moderna a abandonat teoria materiei i susine pe aceea a energiei.

Totul este deci Energie sau For? In acest caz, nu! Energia sau Fora cum o neleg materialitii, este oarba, dezbrcat de viaa sau inteligenta. Viaa i Inteligenta nu pot proveni n nici un caz de la o energie i fora oarba, pentru raiunea pe care deja am artat-o mai sus: nimic nu poate atinge (ajunge) mai sus dect propriul sau izvor. Nimic nu este aplicat care sa nu e implicat. Nimic nu se manifesta n efect care sa nu fost i n cauza. Astfel Totul nu poate o simpla energie, nici o simpla fora. Daca ar aa, nu ar mai putea avea n existenta lucruri ca Viaa i Inteligenta, ori noi tim ca astfel de lucruri exista, caci noi suntem vii i noi utilizam inteligenta noastr pentru a studia aceasta problema. Astfel raioneaz acei care proclama ca energia nu este Totul.

Ce este atunci acest ceva superior materiei i energiei, pe care noi tim ca exista n Univers? Este viaa i Inteligenta. Bine, dar atunci Totul este viaa i inteligenta? Da i Nu! Vom raspunde. Daca nelegei viaa i inteligenta aa cum le cunoatem noi oamenii, saraci muritori nensemnai atunci Totul nu este aceasta. Dar de ce fel de via i inteligenta e vorba? Este vorba de o inteligenta vie cu mult superioara la tot ceea ce muritorii neleg prin aceste cuvinte, viaa i inteligenta neind comparabile forelor mecanice sau materiei. Ceea ce noi voim sa spunem este inteligenta vie innita, comparata cu via i inteligenta limitata. Noi voim sa spunem ca spiritele luminate neleg cnd pronuna respectuos cuvntul spirit. Totul este inteligenta vie innita. Iluminaii l numesc Spirit.

CAPITOLUL V UNIVERS MENTAL Universul este mental. El este coninut n suetul Totului . Totul

este spirit. Insa ce este spirit? Este imposibil de rspuns la aceasta ntrebare pentru raiunea ca deniia sa este practic aceea a Totului care nu este posibil de explicat sau denit. Spirit nu-i dect un cuvnt pe care oamenii l dau concepiei superioare a Suetului Viu Innit. El nseamn Reala Fiina, el nseamn Suet Viu cu mult superior vieii i suetului pe care noi le cunoatem. Cum acestea insa sunt superioare Energiei mecanice i Materiei, Spiritul depete inteligenta noastr. Noi ne servim de acest nume simplu cnd ne gndim la Tot i cnd voim sa vorbim de El.

Pentru gndirea noastr, pentru nelegerea noastr noi nu putem sa consideram Totul ca suet viu innit, totodat recunoscnd ca nu este posibil de a-L nelege n ntregime. De aceea noi trebuie sa ncetm a gndi la materie.

Vom studia natura universului n totalitatea sa i n prile sale. Ce este Universul? Noi am vzut ca nimic nu poate exista n afara Totului. Universul este deci Totul? Nu, el nu poate aa, caci universul pare sa e format de lucruri.

El se schimba constant, ntr-un cuvnt el nu se supune ideilor pe care noi ne-am hotrt sa le acceptam privind Totul. Atunci daca universul nu-i Tot,

el trebuie sa e nimic. Aceasta va concluzia inevitabila a spiritului nostru n primul moment. Insa i acest rspuns nu poate sa ne satisfac, caci noi suntem contieni de existenta universului. Deci daca universul nu este Totul, nici nimic, ce poate atunci? Sa ncercm sa examinam n amnunt aceasta problema.

Daca universul exista sau pare a exista, el trebuie sa provin ntr-un mod oarecare din Tot. El trebuie sa e o creaie a Totului. Insa cum este imposibil ca ceva sa fost creat din nimic, din ce l-a creat Totul?

Unii lozo, ca rspuns la aceasta ntrebare, au zis ca Totul a creat universul din El nsui, adic cu esen i substana Totului. Dar acest rspuns nu poate adevrat, indc noi am vzut ca nimic nu se poate sustrage Totului i ca nu se poate diviza. Chiar daca ar aa, oare cea mai mica particula a universului ar putea ignora propria sa ina, Totul? Totul nu ar putea pierde cunotina de El nsui, cu att mai mult cu ct El nu ar putea deveni un atom, o for oarba sau un lucru de un grad inferior de via. Unii oameni i-au imaginat ca Totul este Tot n realitate, recunoscnd ca ei, oamenii existau, au ajuns la concluzia ca ei i Totul erau identici i ei au umplut atmosfera cu strigatele lor: Eu sunt un Dumnezeu! spre amuzamentul mulimii i durerea nelepilor. Atomul strignd: eu sunt un om ar comparativ modest.

Ce este dar n adevr Universul, daca nu-i Totul i daca el nu a fost creat din Tot care s-ar fragmentat n mai multe parti? Ce poate sa e? Din ce poate creat? Este marea ntrebare. Sa o examinam cu grija. tim ca principiul corespondentei vine mereu n ajutorul nostru. Vechea axioma hermetica: ceea ce este sus, este ca i ceea ce este jos poate sa ne aduc mari servicii n conjunctura n care ne aam. Noi vom ncerca sa dam o linie a operaiunilor planurilor superioare, examinnd pe acelea ale planului nostru. Principiul corespondentei poate sa se aplice la aceasta problema tot att de bine ca i la altele. Sa vedem: In planul sau propriu cum face omul ca sa creeze? Mai nti el poate crea fcnd sa ias ceva din materialele care l nconjoar. Nu poate aa n planul superior caci nu exista materiale n afara Totului cu care Acesta sa poat crea. Apoi omul poate procrea sau sa reproduc rasa sa prin mperechere, care este o multiplicare personala datorita unui transfer a unei parti a substanei sale intime ctre perpetuarea sa. Nici aceasta nu poate aa, caci Totul nu poate sa dea sau sa sustrag o parte din El nsui, la fel cum El nu se poate reproduce sau multiplica. In primul caz ar o nmulire sau o adugire la Tot i am vzut ca aceasta este absurd. Nu exista o a treia maniera pe care omul ar putea sa o ntrebuineze pentru a crea? Desigur, omul ar putea crea mental. Lucrnd astfel el nu folosete nici un fel de material exterior i el nu se reproduce nsui, totui spiritul sau svrete creaie mentala. Dup principiul corespondentei, suntem autorizai sa gndim ca Totul a creat universul mental prin acelai procedeu cu care omul creaz imaginile mentale. Este o conrmare aici ca vocea raiunii se acorda cu vocea nelepilor, aa cum nvturile i lucrrile lor au artat. Acestea sunt nvmintele nelepilor. Aceasta era nvtura lui Hermes. Totul nu poate crea altfel dect mental, fara sa utilizeze materiale

(noi am vzut ca nu exista din acestea n jurul sau) i fara sa se reproduc pe El nsui, ceea ce este la fel de imposibil. Noi nu putem scpa de aceasta concluzie a raiunii care, aa cum am spus, concorda cu nvmintele superioare ale iluminailor. La fel cum va este posibil dv., elevul meu, sa creai un univers n mentalitatea voastr, tot astfel Totul poate crea universuri cu propria sa mentalitate. Insa universul vostru este creaia mentala a unui spirit mrginit, n timp ce acela al Totului este creaia unui spirit innit. Ele sunt doua elemente asemntoare, dar ele difer innit n grad. Ulterior vom studia mai complet procesul de creaie i manifestare, insa chiar de acum trebuie sa ntiprii puternic n mintea voastr aceasta: universul este tot ce el conine, este o creaie mentala a Totului. Realmente, fara nici cea mai mica ndoial, Totul este Spirit. Totul creaz n spiritul sau innit universuri fara numr, care dureaz mii de secole. i totui pentru Tot, creaie, evoluie, declinul i moartea unui milion de universuri, nu ar pare mai mult dect o clipire a pleoapelor . Kybalion Spiritul innit al Totului este sinul Universului .

Principiul Genului. Acest principiu se manifesta pe toate planurile vieii, material, mental i

spiritual. Insa cum am mai spus-o deja, genul nu nseamn SEX. Sexul nu este dect o manifestare materiala a genului, care nseamn, raportndu-se la gen: procreare, creare. Peste tot unde ceva este creat, pe un plan care este al vieii, principiul genului trebuie sa se manifeste i aceasta este adevrat la fel chiar pentru crearea universului. Mai ales sa nu va grbii sa tragei concluzia ca noi va nvam ca este un Dumnezeu sau un Creator masculin sau feminin. Aceasta idee nu este dect o alterare a vechilor nvminte n acest subiect. nvtura adevrat ne spune ca Totul n El nsui este deasupra genului, dup cum El este deasupra oricrei legi dintre care i cele ale timpului i a spaiului. El este legea de unde decurg celelalte legi i nu este supus lor. Insa cnd Totul se manifesta pe planul generrii i creaiei, El lucreaz atunci n concordanta cu Legea i Principiul, caci atunci el se mica pe un plan inferior al existentei. In consecin, El manifesta principiul genului sub aspectele masculin i feminin i aceasta natural pe plan mental. Aceasta idee poate prea revoluionar acelora care o aud pentru prima data; totui ecare din voi a acceptat-o pasiv n relaiile zilnice.

Voi vorbii de Paternitatea Dumnezeului, Tatl Divin, de maternitatea naturii, Mama Universala. Voi avei astfel instinctiv intuiia principiului genului n univers. Este adevrat ca Doctrina hermetica nu implica o dualitate reala. Totul este unul; cele doua aspecte pe care El le are uneori nu sunt dect moduri diferite de manifestare. Ideea conductoare a nvmntului este ca principiul masculin manifestat prin Tot se tine ntr-un sens n afara Creaiei mentale actuale a Universului. El dirijeaz Voina sa asupra Principiului Feminin, pe care l putem numi Natura. Astfel ncepe evoluia universului plecnd de la simple centre de activitate care se gsesc n om; evoluia progreseaz i devine din ce n ce mai ridicata, totul acordndu-se pentru a stabili convenabil i a ntri puternic legile naturii. Daca preferai imaginile

vechi ale gndirii, va putei reprezenta principiul masculin sub forma Dumnezeului, Tatl i principiul feminin sub forma Naturii.

Mama universala, n sinul creia toate lucrurile au fost create, nu este o simpla gura de stil, o gura poetica a limbajului. Ea este o veritabila idee a procesului actual al Creaiei Universului. Insa amintii-v numai ca Totul este unic i ca n spiritul sau innit a fost creat universul care exista i actualmente. A aplica legea corespondentei vou niv, propriului vostru spirit, ar putea sa va ajute sa cptai idei juste. tii ca aceasta parte din voi niv pe care o numii Eu rmne la o parte i nu e dect un simplu martor al creaiei imaginilor mentale n spiritul vostru. Partea spiritului vostru n care se svrete generarea mentala poate sa se cheme le moi spre deosebire de je care rmne martor inactiv i nu face dect sa examineze gndurile, ideile i imaginile lui Moi (inteligenta). Dup Mircea Eliade: Je = Eu = contiina = Sine = Purusha = strain = spirit care este izolat, indiferent, simplu spectator inactiv, spre deosebire de moi = eu 2 = inteligenta = voina = activ. Cderea sinelui n materie = Prakrti.

Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos , amintii-v bine aceasta; fenomenele care se produc pe un plan de via pot ntrebuinate ca sa rezolve misterele planurilor superioare i inferioare. Gsii surprinztor ca voi, care suntei un copil, vei percepe acest respect instinctiv pentru Tot, sentiment pe care noi l numim religie, acest respect i aceasta deferenta pentru spiritul paternal? Gsii surprinztor ca atunci cnd priviti lucrrile i minunile naturii va prinde un sentiment puternic care are rdcini adnci npte n ina voastr cea mai intima? Este spiritul naturii care va apra cu dragoste ca un copil pe pieptul vostru. Nu comitei greeala de a presupune ca mica lume pe care o vedei n jurul vostru, pmntul, care nu-i dect un grunte de nisip n univers, este nsui universul. Sunt milioane de milioane de universuri asemntoare care exista n spiritul innit al Totului. i chiar n micul nostru sistem solar, exista regiuni i planuri de viaa mult superioare celor de la noi i de asemeni ine pe lng care noi suntem nite saraci muritori orbi; suntem ca acele animale informe i vscoase care stau pe fundul oceanului. Exista ine care poseda puteri i atribuii mult superioare la ceea ce omul a visat ntotdeauna sa vad n posesia zeilor. i totui aceste ine nu au existat odat dect ca i voi, apoi ele au degenerat; voi vei deveni aa de puternici ca ei, insa voi va vei perfeciona mereu i nu vei degenera; acesta este destinul omului dup cum ne nva iluminaii. Moartea nu-i reala chiar n sensul relativ al cuvntului; ea nu-i dect leagnul unei viei noi; vei urca mai sus, mereu mai sus, ctre planurile de via mai ridicate, superioare. Universul este patria voastr; vei cerceta ungherele cele mai ascunse nainte de sfritul timpurilor. Vei locui n spiritul innit al Totului; posibiliti n facultile voastre sunt innite, totodat n timp ca i n spatiu. Cnd va veni sfritul marelui ciclu al secolelor, cnd Totul va atrage din nou la El pe cea mai inma dintre creaiile Sale, vei pleca veseli, indc atunci vei capabili sa nelegei acest Adevr, caci vei Unul cu Totul. Astfel vorbesc iluminaii celor care au avansat deja pe Cale. Pentru moment

rmnei pe culmi i ncreztori; suntei garantai i protejai de Puterea Innita a Spiritului Patern i Matern.

In sinul Spiritului Patern i Matern, copiii muritori sunt la ei acas. Kybalion Nu exista nimeni n univers care sa e fara Tata i fara Mama.

CAPITOLUL VI DIVINUL PARADOX Semiiniiaii, recunoscnd nerealitatea relativa a Universului, i

imagineaz ca ei pot sda legile sale; sunt prosti nesocotii i nfumurai care se vor sfrma de stnci i pe care elementele ii vor distruge din pricina nebuniei lor. Adevratul iniiat, cunoscnd natura universului, se servete de lege contra legilor, a superiorului contra inferiorului i prin arta alchimiei el preface lucrurile fara valoare n lucruri preioase. Astfel el nvinge. Mestria nu se manifesta prin visuri anormale, viziuni i idei fantastice, insa prin folosirea forelor superioare contra forelor inferioare, evitnd suferinele planurilor inferioare, vibrnd pe planurile superioare. Transmutaia nu este o negaie nfumurat, este sabia Maestrului. Acesta este Paradoxul universului rezultnd din principiul polaritii care se manifesta cnd Totul ncepe a crea; trebuie urmat punctual caci el stabilete diferena intre semi-ntelepciune i nelepciune. Ct despre Totul Innit, legile Sale, puterile Sale, ct despre fenomenele Sale, toate sunt ca o stare de meditaie i de vis; n acelai timp pentru tot ce are sfrit universul trebuie considerat ca real; viaa, aciunea, gndirea, trebuie sa e bazate acolo sus, fara a se uita totodat nelegerea constanta a Adevrului superior. Totul n acelai timp trebuie sa se conformeze propriilor sale planuri, propriilor sale legi. Daca Totul se nchipuie ca Universul, ca era ntr-adevr real, atunci nenorocire universului caci nu va mai posibil a se trece de la inferior la superior; universul va deveni imobil i tot progresul nu ar mai posibil. i daca omul prin a sa semidocie lucreaz, triete i gndete, considernd Universul ca pe un simplu vis asemntor propriilor sale visuri limitate, acest univers devine veritabil aa pentru el i ca un pieton netrezit se mpleticete n toate prile i merge n cerc nefcnd nici un progres i n nal se trezete cnd cade n salt, se lovete i se rnete de legile naturale pe care le ignoreaz.

Pstrai spiritul vostru constant ndreptat ctre Stea, insa privirea voastr sa e ntotdeauna ndreptat asupra picioarelor voastre, daca nu, vei cdea n mlatina pentru ca priviti n aer. Amintii-v bine dumnezeiescul paradox in acelai timp universul este i nu este. Nu uitai niciodat cei doi poli ai Adevrului: absolutul i relativul. Dispreuii semi-adevrurile.

Ceea ce hermetitii ii atribuie o deosebita importanta; este posibil de cunosc ca legea paradoxului nu-i dect un aspect al principiului polaritii. Scrierile hermetice sunt pline de referine asupra apariiei paradoxului n considerarea problemelor vieii i a inei. Maetrii previn continuu pe elevii lor contra erorii adesea comice de a uita cealalt parte a oricrei chestiuni. Avertismentele lor se aplica n special problemelor absolutului i relativului, care ncurc pe toi studenii n lozoe i care fac sa gndeasc i sa lucreze atia indivizi contra a ceea ce se numete de obicei sensul comun. Noi sftuim pe toi elevii de a foarte siguri ca au neles divinul paradox al

absolutului i al relativului; daca nu, se vor mpotmoli n mlatina semi-adevrului. In acest scop a fost scrisa n mod special aceasta lecie.

Prima gndire care vine n spiritul celui care a neles adevrul ca universul este o simpla iluzie, o nerealitate; i contra acestei idei instinctul se revolta. Insa ca toate alte adevruri, trebuie privit aceasta din punct de vedere absolut ct i din punct de vedere relativ.

Din punct de vedere absolut, universul comparat cu Totul, n el nsui pare o iluzie, un vis, o fantasmagorie. Noi recunoatem aceasta, la fel punctului nostru de vedere obinuit, caci noi vorbim de lume ca de un spectacol schimbtor, care se duce i vine, care se nate i moare; deci elementele schimbtoare i de nepermanenta, de indenit i de nesubstanial, trebuie mereu sa se concilieze cu ideea unui univers creat, cnd el se opune Totului, oricare ar ideile noastre cu privire la natura unuia i a altuia.

Filozo, metazicieni, savani i teologi, toi accepta aceasta idee i o regsim n toate formele de gndire lozoca i de concepie religioasa ca i n teoriile diferitelor scoli de metazica i de teologie.

Astfel nvturile hermetice nu predica substanialitatea universului n termeni mai energici dect aceia care va sunt familiari, desi maniera lor de a prezenta subiectul ar putea prea putin surprinztoare. Tot ce are un nceput i un sfrit, trebuie sa e fals i nereal; universul suporta egal regula n toate colile gndirii. Din punct de vedere absolut nu-i nimic real dect Totul, termen de care noi am putea sa ne servim pentru a gndi la aceasta sau pentru a discuta subiectul. Ca universul ar creat din materie sau ca el ar o creaie mentala a Spiritului Totului, el este nesubstanial, nedurabil; el este un lucru al timpului, spaiului i al schimbrii.

Noi am voi ca voi sa nelegei perfect acest fapt, nainte de a stabili judecata voastr asupra concepiei hermetice a materiei mentale a universului. Gndii putin la aceste concepii, oricare ar ele i vei vedea ca ceea ce am spus este adevrat pentru cea mai mrunt dintre ele. Insa punctul de vedere absolut ne arata numai o latura a tabloului, cealalt fata este punctul de vedere relativ.

Adevrul absolut a fost denit: lucrurile, aa cum le cunoate Spiritul lui Dumnezeu n timp ce adevrul relativ a fost descris ca lucrurile, aa cum cea mai nalt raiune a omului le nelege. Astfel, pentru Tot, universul trebuie sa e ireal i iluzoriu; el trebuie sa e un simplu vis sau rezultatul unei meditaii; din contra, pentru spiritele nite care sunt o parte a acestui univers i care l contempla prin facultile lor muritoare, universul este absolut adevrat i trebuie sa e considerat ca atare. Recunoscnd punctul de vedere absolut, noi nu trebuie sa comitem greeala de a ignora sau a nega faptele i fenomenele universului aa cum ele se prezint facultilor noastre muritoare; noi nu suntem Totul, aceasta nu trebuie sa o uitam.

Noi recunoatem ca materia exista pentru simurile noastre i totui spiritele noastre mrginite neleg perfect acest dicton tiinic ca materia exista daca cineva se plaseaz la punctul de vedere tiinic. Ceea ce noi numim materie, e considerata ca o aglomerare de atomi, care la rndul lor i

acetia sunt o aglomerare de uniti de fora numii electroni sau ioni vibrnd fara de ncetare i nvrtindu-se continuu. Lovind o piatra cu piciorul, noi percepem contactul; el ne pare perfect real, desi noi nu tim ceea ce el este ntr-adevr. Insa sa va amintii ca piciorul nostru care percepe contactul prin intermediul creierului nostru este la fel de materie, constituita la fel din electroni i ca n consecin este tot materie aceea care constituie creierul nostru. De altfel, daca spiritul nostru n-ar exista, noi am ignora totodat existenta piciorului ct i a pietrei. Idealul pe care artistul sau sculptorul ncearc s-l reproduc n piatra sau pe pnza ii apare nemijlocit real. aa este n spiritul autorului sau tragedianului de caractere pe care el le silete a le descrie sau sa le interpreteze, pentru ca alii s-i poat recunoate. i daca tot aa este i n cazul spiritelor noastre mrginite, care ar trebui sa e gradul de realitate n imaginaiile mentale create n Spiritul Innitului?

Pentru muritori, acest univers al mentalitii este complet real ntr-adevr; este singurul pe care noi am destinai s-l cunoatem vreodat, desi n el noi trecem de un plan la un alt plan, de la un grad superior la alt grad superior. Pentru a-l cunoate mai complet, cum o dovedete experienta noastr actuala, noi trebuie sa m nsui Totul.

Este adevrat ca ne ridicam mai sus pe o scara, mai lng, ne apropiem de Spiritul Tatlui, mai aparenta devine natura iluzorie a lucrurilor nite, insa numai cnd Totul ne va rechema la El, ne vor apare ca inexistente aceste lucruri mrginite, nite. Aa, noi nu trebuie sa cedam iluziei.

Acum cnd noi recunoatem natura reala a Universului, sa cutm a nelege legile mentale i sa ne silim a le folosi n scopul de a obine cel mai bun efect posibil pentru progresul nostru n via, cnd noi vom prsi un plan pentru a ne ridica la un plan superior a inei. Legile universului nu sunt mai prejos legilor de otel din cauza naturii lor mentale. Tot cu excepia Totului, este condus de ele. Ceea ce este n spiritul innit al Totului real la un grad inferior fata de noi, realitatea nsi face parte din natura Totului. De aceea sa nu va credei izolai sau abandonai, noi toi facem parte din Spiritul Innit al Totului. Nimeni nu poate sa ne loveasc, nu avem a ne teme de nimeni. Nici o putere n afara Totului nu poate sa ne inueneze. Noi vom gsi o ntreag lume de confort i de siguran n aceasta realizare; cnd noi o vom ctiga o sa dormim n pace legnai n patul abisului, odihnindu-ne n linite n sinul oceanului Spiritului Innit care este Totul.

n Tot noi trim i lucram cu adevrat. Materia nu-i mai putin materie pentru noi cnd lucram n planul zic,

desi noi tim ca ea este formata dintr-un agregat de electroni de particule de for, vibrnd cu iueala i nvrtindu-se unele n jurul altora pentru a forma atomi, care la rndul lor vibrnd i nvrtindu-se formeaz molecule, care asamblndu-se dau voluminoase mase de materie.

Materia nu-i mai putin materie, cnd vom mpinge mai departe cercetarea noastr i pe care doctrina hermetica ne-o explica. Fora a carei unitate sunt electronii (sau alte particule primare mai mici) este o simpla manifestare a spiritului Totului i ca toate celelalte lucruri din univers este de natura mentala. Cnd suntem pe plan zic noi trebuie sa recunoatem

fenomenele sale, putem controla materia ca toi maetrii la un grad mai mult sau mai putin nalt, insa noi trebuie sa o facem ntrebuinnd forte superioare (eforturi mai mari). Este o nebunie sa negi existenta materiei sub aspectul sau relativ. Putem nega stpnirea ei asupra noastr, pe merit de altfel, insa noi nu o putem ignora sub aspectul ei relativ atta timp ct lucram pe planul sau (material n viaa pmnteasc). Legile naturii nu devin mai putin constante sau mai putin efective cnd le cunoatem, dect simple creaii mentale. Ele sunt n plina putere pe diferite planuri. Noi stpnim legile inferioare ntotdeauna, aplicnd legi superioare i numai n acest mod, insa ne este imposibil de a iei de sub inuenta legii sau de a o nesocoti n ntregime. Totul se poate sustrage legii i aceasta pentru ca Totul este legea nsi de unde deriva toate celelalte legi.

Maetrii mai avansai pot dobndi puteri pe care oamenii le atribuie zeilor; exista grade nenumrate n existenta noastr, n marea ierarhie a vieii; puterea care este atribuita lor poate depi pe aceea a maetrilor superiori i atinge un grad nebnuit de muritori, dar chiar marii maetri, chiar inele superioare trebuie sa se supun legii i sa rmn nimic n ochii Totului. Astfel, aceste ine ale cror puteri sunt mult mai mari dect acele atribuite de oameni zeilor lor, ind dominai i supui de legi, imaginai-v presupunerea omului muritor de rasa noastr (terestra) de gradul nostru, cnd el ndrznete sa priveasc legile naturii ca ireale, imaginare i iluzorii, pentru ca el a ajuns sa neleag acest lucru, adevrul ca legile sunt de natura mentala i simple creaii mentale ale Totului. Aceste legi pe care Totul le considera ca legi guvernante nu trebuie negate sau nesocotite. Att ct va dura universul el va supus lor, caci universul exista n virtutea acestor legi care ii constituie osatura i care l susin.

Principiul hermetic al mentalismului baznd adevrata natura a universului pe principiul ca totul e mental, nu modica cu nimic concepiile tiinice ale universului, ale vieii, ale evoluiei. De fapt tiinele numai conrma nvmintele hermetice. Acestea nva ca universul este de natura mentala, n timp ce tiin moderna a nvat ca el este material i n ultima analiza el nu-i alt lucru dect energie. Doctrina hermetica nu greete acceptnd principiul fundamental al lui Herbert Spencer care arma existenta unei energii innite i eterne, de unde deriva toate lucrurile. De fapt hermetitii ii atribuie o deosebita importanta; este posibil de recunosc n lozoa lui Spencer o expunere superioara a operelor legilor naturale i ei considera pe marele maestru ca reincarnarea unui vechi lozof care locuia n Egipt acum mii de secole i care mai trziu s-a reincarnat n corpul lui Heraclit lozoful grec ce a trit n anul 500 nainte de Iisus Christos.

Ei apreciaz ca ideea de energie eterna i innita se acorda perfect cu doctrina hermetica adugind totodat ca ea este energia Spiritului Totului. Cu cheia cluzitoare a lozoei hermetice, discipolul lui Spencer va capabil s-i deschid orizonturile lozoce ale marelui lozof englez ale crui lucrri arata clar reincarnrile sale anterioare. nvturile sale privind evoluia i ritmul concorda perfect cu nvmintele hermetitilor. Maistrul n hermetism se polarizeaz el nsui la punctul unde el vrea sa rmn, apoi neutralizeaz

balansul ritmic al pendulei car ear, n special cu principiul ritmului. Adepii lui Spencer nu au deci deloc nevoie de a ciunti nici una din ideile favorite ale lui Spencer despre univers. Tot ce le cerem lor este de a sesiza principiul sub adiacent: Totul este spirit, Universul este mental, el este cuprins n Spiritul Totului. Ei i vor da seama ca cele 6 principii se acorda perfect cu cunotinele lor tiinice i le vor servi sa rezolve probleme nenelese, luminnd astfel ungherele obscure.

Nu e de natura sa ne surprind, deci, ca nelegem inuenta care a avut-o gndirea hermetica asupra lozoei primitive a Greciei care a servit de baza tuturor teoriilor moderne ale tiinei. Acceptarea primului principiu hermetic, principiul mentalismului, este singura mare diferen care exista intre tiin moderna i doctrina hermetica; tiin de altfel se apropie din ce n ce mai mult de poziiile hermetice n mersul orb pe care ea l face n ntuneric pentru a iei din labirintul n care s-a rtcit cutnd adevrul. Scopul acestei lecii este de a ntipri bine n spiritul studenilor faptul ca n toate cazurile fara excepie, universul, legile sale i fenomenele care l nsoesc n ceea ce privete omul, sunt reale, exact att ct ar ipotezele materialismului sau teoriile energiei. In nu intereseaz care doctrina, universul sub aspectul exterior este schimbtor, trector i ca umbra, lipsit de substanialitate, realitate. Insa notai bine al doilea pol al adevrului: cu aceleai ipoteze, noi suntem constrni sa lucram i sa trim ca i cum ar reale i substaniale lucrurile continuu schimbtoare. Exista totodat diferena ca n vechime, Puterea Mentala era ignorata ca fora naturala i ca acum cu principiul mentalismului ea devine o for naturala superioara.

Aceasta singura diferena revoluioneaz n ntregime viaa acelora care neleg principiul i legile care rezulta din ele. Astfel, studeni, toi pe citi suntei, pricepei a recunoate, a folosi i a aplica legile care decurg din aceasta. Insa, cum recomanda Galionul, nu cedai la tentaia semidoctului care se las fascinat de nerealitatea aparenta a lucrurilor; acela, n consecin, rtcete n toate prile ca un individ trind ntr-o lume de vise, ignornd munca practica i viaa reala a omului; n nal el se va zdrobi de stnci i se va gsi sfiat de elemente din cauza nebuniei sale . Urmai mai bine exemplul neleptului cum inca recomanda Galionul: Utilizeaz legile fata de legi, superiorul contra inferiorului i prin arta alchimiei mentale, transforma lucrurile nensemnate n lucruri de pre. Astfel vei izbndi.

Sa urmam deci sfaturile Kybalionului, sa evitam semidocia care nu-i dect nebunie i care ignora acest adevr ca maestru nu se manifesta prin vise, viziuni anormale sau idei fantastice, ci ea consta n a folosi forele superioare contra forelor inferioare n scopul de a se evita suferinele planurilor inferioare vibrnd pe planurile superioare.

Amintii-v bine, studeni, ca transmutaia nu este o negaie nfumurat, ea este sabia maestrului . Citatele de mai sus sunt din Kybalion i trebuie sa se xeze adnc n memoria tuturor adepilor. Noi nu trim ntr-o lume de vise ci ntr-un univers care, din punct de vedere relativ, este real n ceea ce privete viaa i aciunile noastre. Rolul nostru este de a nu nega existenta sa, ci de a trai, utiliznd legile pentru a ne ridica pe o treapta

superioara de evoluie lucrnd ct mai bine n toate mprejurrile zilnice i cutnd sa realizam n msura posibilului idealul nostru i ideile noastre cele mai nltoare. Adevrata semnicaie a vieii nu-i cunoscuta de oameni pe acest plan al existentei, insa marii autori i intuiiile noastre ne nva ca sa nu comitem nici o greeal i n msura posibilului sa realizam totui tendina universala.

Noi suntem toi pe Cale i drumul conduce mai sus, mereu mai sus, n ciuda frecvenilor timpi de repaos. Citii mesajul Kybalionului i urmai exemplul neleptului, evitnd erorile semidoctului care piere din cauza nebuniei sale, adic pierde timpul provocnd ntreruperi i ntrzieri n mersul direciei tendinei universale.

TOT-UL IN TOT Daca este adevrat ca este n Tot, este la fel de adevrat ca Tot-ul este

n Tot. Acela care nelege perfect acest adevr, poseda deja o mare cunoatere. Cita lume a auzit repetndu-se adesea ca Zeitatea lor numita cu diferite nume era: Tot n Tot i citi au bnuit adevrul ascuns n aceste cuvinte pronunate neglijabil sau mai bine zis nepotrivit. Aceasta expresie comuna este amintirea vechii maxime hermetice plasata la nceputul acestui capitol. Cum zice Kybalion: Acela care nelege perfect acest adevr, poseda deja cheia, poseda deja o mare cunoatere. Aceasta ne impune ca sa ne silim a ptrunde acest adevr a crui nelegere este att de importanta. In aceasta se ascunde unul dintre cele mai mari adevruri lozoce, tiinice i religioase. Noi am expus doctrina hermetica privind Natura mentala a Universului i noi v-am explicat ca Universul mental este i de asemeni el este cuprins n Spiritul Totului. Nu uitai aceasta armaie: Este adevrat ca Totul este n Tot.

Aceste doua precepte n aparenta contradictorii, se pot concilia prin Legea paradoxului. Ele constituie de altfel o judecata hermetica exacta a raporturilor care exista intre Tot i Universul sau mental. Am vzut cum Tot-ul este n Tot, sa examinam acum celalalt aspect al subiectului. Doctrina hermetica nva ca Tot-ul este coninut n Univers, ca El domiciliaz, este nluntrul lui i ca ecare din prile sale este situata n interiorul universului. Profesorii explica adesea aceasta judecata, fcnd sa intervin Principiul corespondentei. Un maestru nva pe adept s-i formeze o imagine mentala a unei persoane, a unei idei, a unui lucru putnd avea o forma mentala; exemplul cel mai bun este al autorului sau tragedianului care i formeaz o idee a caracterelor pe care el vrea sa le exprima n arta sa. In toate cazurile, elevul i va da seama ca atunci cnd imaginea este formata n spiritul sau singura n spiritul sau autorul, tragedianul, pictorul sau sculptorul nsui este coninut n ntregime n nsi imaginea aceasta mentala. Cu alte cuvinte, ntreaga calitate, viaa i spiritul realitii coninute n imaginea mentala deriva din Spiritul Imanent al gnditorului. Considerai cu atenie ceea ce noi tocmai am expus pina ce vei sesiza ideea noastr.

Ca sa luam un exemplu mai actual, sa spunem ca Othello, Iago, Maendel, Richard al III-lea exista realmente n spiritul lui Shakespeare n

momentul concepiei i creaiei lor. Mai mult, Shakespeare nsui exista n sinul ecruia dintre aceste caractere, dndu-le vitalitatea sa, spiritul i aciunea sa. Al cui este spiritul personajelor pe care le cunoatem sub numele Micawber, Oliver Twist, Uriah Heep? Este acela al lui Dickens, sau ecare personaj pe care l-am citat are spiritul sau personal independent de caracterul sau? Venus de Medicis, Madona Sixtin, Apollon din Belvedere, au ele spiritul lor propriu i o realitate particulara sau reprezint ele puterea spirituala i mentala a creatorilor lor?

Legea Paradoxului explica ca aceste doua lucruri sunt totodat posibile, daca le consideram ca doua puncte de vedere convenabile. Micawber este totodat Micawber i Dickens desi nu se poate spune ca Micawber este identic cu Dickens. Omul ca Micawber poate sa strige: Spiritul creatorului meu este inerent n mine i totui eu nu sunt el. Ct este de deosebit acest lucru de adevrurile pe jumtate rspndite cu zgomot de semidoci care umplu atmosfera cu strigatele lor rguite: Eu sunt Dumnezeu! nchipuii-v pe Micawber sau pe maliiosul Uriah Heep strignd: Eu sunt Dickens, sau un personaj greoi luat din operele lui Shakespeare strignd: Eu sunt Shakespeare! Tot-ul este i n viermele pmntului, dar acesta nu este Tot-ul. Cu toate acestea, acest lucru curios nu exista mai putin. Desi viermele pmntului nu exista dect ca un lucru inferior creat i existnd n interiorul Spiritului Tot-ului, totui, Tot-ul este coninut n viermele pmntului i n cea mai mica prticic care a servit sa constituie viermele. Poate exista un mai mare mister dect acela al Tot-ului n Tot i Tot n Tot-ul?

Elevul va nelege, natural, ca unele exemple pe care le-am dat sunt n mod necesar imperfecte i insuciente, caci ele reprezint crearea de imagini mentale n spiritele nite (mrginite) n timp ce Universul este creaia Spiritului Innit; diferena care exista intre cei doi poli le separa. Este de altfel o simpla chestiune de grad, este mereu acelai principiu care lucreaz. Principiul corespondentei se manifesta deoparte i de alta: ceea ce este sus este ca i ce este jos. Ceea ce este jos este ca ceea ce este sus .

Cu ct omul va nelege existenta Spiritului Intim imanent n interiorul inei sale, mai sus i mai repede se va ridica el pe scara spiritualitii. Aceasta nseamn dezvoltarea spirituala, recunoaterea, realizarea i manifestarea spiritului n interiorul lui nsui. Silii-v sa va aducei aminte de aceasta ultima deniie a dezvoltrii spirituale. Ea conine adevrul adevratei religii. Exista numeroase planuri ale Fiinei, numeroase planuri ale Vieii. Totul depinde de avansarea indivizilor pe scara, a carei treapta inferioara este formata din materia cea mai grosolana i treapta superioara separata de Spiritul Tot-ului numai de o inma diviziune.

Din Sus n josul acestei scri a vieii, totul se mica. Toat lumea este pe Calea care conduce n Tot. Orice progres marcheaz un pas ctre Casa. Tot-ul are locul sau n Sus sau n jos n ciuda aparentelor contradictorii. Acesta este mesajul Iluminailor. Doctrina Hermetica privind procesul creaiei mentale a universului, nva ca la nceputul ciclului creator, Tot-ul n aspectul sau de ina existenta, proiecteaz voina sa ctre aspectul devenirii i astfel procesul creaiei ncepe. Ea explica ca acest proces consta n a ncetini

vibraia pina la aceea ca un grad foarte jos de oscilaie sa e atins, grad la care se manifesta formele materiale cele mai brute posibile. Aceasta stare este denumita stadiul involuiei, n care Tot-ul este implicit coninut. Hermetistii cred ca aceasta stare are corespondenta n raport cu procesul mental al artistului, a scriitorului, sau inventatorului care se amesteca att de intim cu propria sa creaie mentala, incit el poate uita propria sa existenta i care, n toate cazurile, triete n propria sa creaie.

Daca n loc de a zice ca el se amesteca n creaia sa mentala, noi spunem ca el pune stpnire pe ea, poate vom da o explicaie mai clara a ceea ce noi am voit sa spunem.

Acest stadiu involuntar al Creaiei este cteodat numit efuziune (revrsare, rspndire) a puterii energiei Divine, la fel cum stadiul evoluiei este numit infuzie. Polul extrem al procesului creaiei este considerat ca ultima ieire a Tot-ului, n timp ce nceputul ntoarcerii napoi a pendulei ritmului este pasul ctre casa, idee care se regsete n toate nvturile hermetice. (Casa = matrice de unde a plecat spiritul).

Doctrina nva ca n timpul efuziunii vibraiile devin din ce n ce mai putin rapide, pina ce micarea mpingerii termina prin a se opri cnd oscilaia de retur ncepe. Insa exista aceasta diferen ca i n timpul stadiului efuziunii forele creatoare se manifesta de o maniera compacta ca un tot, pe cnd la nceperea stadiului evoluiei sau infuziei, intervine legea de individualizare care lucreaz, adic tendina de a separa tot n uniti de fora pina intru att, incit n nal, ceea ce las Tot-ul ca energie neindividualizat se rentoarce la sursa sa sub forma de uniti de viaa puternic dezvoltate, avnd atinse trepte ale scrii din ce n ce mai ridicate, gratie evoluiei zice mentale i spirituale. Vechii hermetisti se serveau de cuvntul meditaie vorbind de procesul creaiei mentale a universului n Spiritul Tot-ului. Ei ntrebuinau frecvent cuvntul contemplaie, insa ideea care se ascunde sub aceste expresii pare sa e aceea a lucrrii ateniei Divine.

Atenie este un cuvnt care deriva de la rdcina latina care nseamn a atinge, a tinde ctre. Actul ateniei este deci n realitate, tendina ctre o energie mentala. A examina semnicaia etimologica a cuvntului atenie ne duce la nelegerea veritabila a ideii ascunsa de hermetisti.

Doctrina hermetica n ceea ce privete procesul evoluiei este urmtoarea: Tot-ul a meditat asupra nceperii Creaiei, stabilind astfel fundamentul material al universului, a gndit existenta sa, se trezete treptat sau iese din gndirea sa (mitul naterii Athenei din capul lui Zeus). Lucrnd astfel, El face sa se manifeste succesiv i ordonat procesul evoluiei pe planurile material, mental i spiritual. Astfel micarea ctre nalt ncepe, totul mergnd n direcia spiritului. Materia devine mai putin grosolana i unitile se asambleaz pentru a da natere inelor. Combinaiile ncep a se forma, viaa apare i se manifesta n forme mereu mai superioare i spiritul devine din ce n ce mai evident, din ce n ce mai aparent, vibraiile mrindu-se constant i cu rapiditate. ntr-un cuvnt, procesul ntreg de evoluie n toate fazele sale ncepe i lucreaz n concordanta cu legile stabilite ale procesului infuziei.

Pentru a se crea toate acestea, a trebuit eternitate i eternitate a timpului omului; ecare eternitate coninnd nenumrate milioane de ani. Totui iluminaii ne nva ca crearea completa a unui univers, cuprinznd involuia i evoluia lui, nu-i pentru Tot dect o clipa, o clipire de pleoape. La sfritul ciclului interminabil al miliardelor de secole, Tot-ul nceteaz atenia Sa, adic contemplaia sau meditaia sa fata de univers, caci Marea Opera s-a terminat. Tot se ntoarce n Tot-ul de unde a ieit, insa misterul misterelor, spiritul oricrui suet, departe de a anihilat, este dezvoltat innit. Creatorul i creaia s-au contopit. Aceasta este expunerea iluminailor.

Ceea ce noi am spus despre meditaia Tot-ului i de trezirea Sa din aceasta meditaie nu-i evident dect o simpla tentativa de expunere din partea profesorilor pentru a descrie cu un exemplu concret i nit acest proces, procesul innit al creaiei. Ceea ce este jos este ca i ceea ce este sus. Nu-i diferena dect de grade. i la fel cum Tot-ul abandoneaz meditaia asupra universului, la fel omul, cnd vine momentul, nceteaz sa mai lucreze pe plan material i se retrage din ce n ce mai mult n spiritul sau intim, care este cu adevrat divinul ego. (eul sau).

Este o alta chestiune pe care dorim sa o studiem n aceasta lecie i care se apropie mult de terenul metazic al speculaiei, desi intenia noastr este de a arata inconsistenta unei astfel de speculaii. Noi voim sa vorbim despre gndul care vine inevitabil n spiritul acelora care s-au aventurat n cutarea adevrului. ntrebarea este urmtoarea: Pentru ce Tot-ul a creat Universul? Aceasta ntrebare se poate pune n diverse maniere, insa aceea n care noi am pus-o le rezuma pe toate. Oamenii s-au silit sa rspund, insa nu exista un rspuns demn de acest nume. Unii i-au imaginat ca Tot-ul avea ceva de ctigat crend universurile. Aceasta-i absurd. Ce ar putea ctiga Tot-ul care nu ar deja n posesia sa? Alii au cutat rspuns n ideea ca Tot-ul voia sa aib ceva pe care s-l iubeasc. Alii au rspuns ca El a creat cu placere i de placere, de distracie, ori pentru ca El era singur, ori pentru a-i manifesta puterea. Toate aceste explicaii i idei copilreti, aparin perioadei copilreti a gndirii. Alii au cutat sa explice misterul ca Tot-ul sa gsea constrns de a crea n virtutea propriei Sale naturi interioare i din cauza instinctului Sau creator. Aceasta idee este un avans asupra altora, insa punctul ei slab este ca Tot-ul poate constrns de ceva interior sau din exterior. Daca a Sa natura interioara sau al Sau instinct creator il obliga pe Tot a face ceva, atunci aceasta natura interioara sau al Sau instinct creator ar n locul Tot-ului. Deci o parte din explicaie nu e satisfctoare. i Tot-ul creaz i Se manifesta. El pare chiar sa gseasc n aceasta un fel de satisfacie. E deci greu sa nlturi concluzia ca ntr-un viitor innit trebuie sa e ceva din aceasta i n om care corespunde unei naturi interioare sau unui instinct creator, a dorinei innite i voinei corespunztoare a Creatorului sau. Tot-ul nu poate lucra daca El nu vrea sa lucreze i El nu ar vrea sa lucreze daca nu ar dori sa o fac din propria Sa voin. Pe de alta parte, El nu ar dori sa lucreze daca nu ar trage din aceasta o satisfacie. Toate aceste lucruri fac parte dintr-o natura a Sa interioara, deducndu-se existenta lor din Legea Corespondentei.

Noi preferam sa gndim ca Tot-ul le creaz n deplina libertate, sustras oricrei inuente interioare sau exterioare. Aceasta e problema care se gsete la originea dicultii i dicultatea care se aa la baza acestei probleme.

Vorbind cu strictee, este imposibil sa spui ca Tot-ul sa aib o raiune, oricare ar ea, caci raiunea implica o cauza, ori Tot-ul este deasupra oricrei cauze i oricrui efect, afara de faptul cnd El ar vrea sa devina o cauza, atunci este cnd principiul se manifesta. De aceea ne dam seama ca Tot-ul este tot aa cum suntem obligai sa zicem ca Tot-ul lucreaz pentru ca El lucreaz. In nal Tot-ul este ntreaga raiune n ea nsi. Se poate spune fara teama de greeal ca Tot-ul este propria Sa raiune, propria Sa lege, propriile Sale aciuni. El este Legea n ea nsi, toate aceste cuvinte avnd aceeai semnicaie.

Avizul celor care au redactat aceste lecii, este ca trebuie cercetat rspunsul n Eul interior al Tot-ului, la fel cum pentru secretul existentei. Legea corespondentei, dup prerea noastr, atinge numai acest aspect al Tot-ului, pe care il putem numi aspectul devenirii. napoia acestui aspect se gsete aspectul inei, n care toate legile se pierd n Legea toate principiile se unica n Principiul i Tot-ul principiu i ina sunt identice, unul i asemntoare. Orice speculaie metazica asupra acestui punct este de prisos. Noi am abordat deschis subiectul cu scopul de a arata absurditatea rspunsurilor obinuite ale metazicii i teologiei. Pentru a conchide, poate de un oarecare interes pentru elevii notri ca sa tie ca atunci cnd nvturile hermetice vechi i moderne au nceput sa ncerce sa aplice la ntrebare principiul corespondentei care a dus la existenta naturii interioare, legenda ne raporteaz ca Marele Hermes, cnd elevii sai mai avansai i-au pus ntrebarea: pentru ce a creat Tot-ul? a rspuns printr-o strngere foarte tare a buzelor sale i nelsnd sa scape nici un cuvnt. Prin aceasta el a voit sa spun ca la aceasta ntrebare nu este nici un fel de rspuns. Totui, intenia sa poate sa fost sa se aplice aceast axioma a lozoei buzele nelepciunii sunt nchise cu excepia urechilor nelepciunii, apreciind ca, chiar elevii sai cei mai avansai, nu posedau inca nelegerea care le-ar putut permite sa primeasc acest rspuns. In orice caz, Hermes poseda secretul. El uita numai s-l mprteasc i n ceea ce privete universul, buzele lui Hermes sunt nchise. Unde Marele Hermes ezita sa vorbeasc, care muritor ar ndrzni sa dezvluie? In orice caz, amintii-v ca oricare ar rezolvarea acestei probleme, daca exista cu adevrat vreuna, se menine cu toate acestea adevrul ca: Daca este adevrat ca Tot-ul este n Tot, este la fel de adevrat ca Tot este n Tot-ul. nvmntul asupra acestui punct este categoric. Noi putem aduga concluzia citatului Kybalionului: acela care nelege perfect acest adevr, poseda deja o mare cunotina.

CAPITOLUL VIII PLANURILE CORESPONDENTEI Ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos; ceea ce este jos este ca i

ceea ce este sus. Al doilea mare principiu hermetic implica acest

adevr ca exista o armonie, un raport, o corespondenta intre diferitele planuri de manifestare a vieii i a inei. Aceasta armaie este un adevr pentru ca tot ceea ce conine universul emana din acelai izvor; aceleai legi, aceleai principii, aceleai caracteristici se aplica la ecare unitate sau la orice combinaie de uniti, de activiti i ecare dintre ele manifesta propriile sale fenomene pe propriul sau plan. Pentru uurina gndirii i a studiului, lozoa hermetica considera ca universul poate divizat n trei mari clase de fenomene cunoscute ca trei mari planuri i ele se numesc:

1. Marele plan zic; 2. Marele plan mental; 3. Marele plan spiritual. Aceste diviziuni sunt mai mult sau mai putin arbitrare, caci adevrul

este ca ecare dintre aceste trei diviziuni nu-i dect o treapta a marii scri a vieii, treapta mai de jos ind evident materia i cea mai nalt spiritul. De altfel, diferitele planuri se amesteca unele cu altele att de bine incit nu este posibil a stabili o demarcaie intre fenomenele superioare ale planului zic i fenomenele inferioare ale planului mental, sau intre fenomenele superioare ale planului mental i fenomenele inferioare ale planului spiritual. ntr-un cuvnt, cele trei mari planuri pot considerate ca trei mari grupe de trepte n manifestrile vieii.

Desi scopul acestei mici lucrri nu ne permite sa intram n amnunte printr-o explicaie mai larga a acestor planuri diferite, este folositor totui sa facem o descriere generala a acestora. Putem sa studiem ntrebarea att de adesea pusa de neoi care doresc sa e lmurii asupra semnicaiei cuvntului plan termen de care s-a servit pina la saturaie, insa pe care l-am explicat destul de putin n numeroasele lucrri moderne asupra ocultismului. ntrebarea este n general pusa cam asa: Un plan este o ntindere avnd dimensiuni sau este o condiie sau o stare?. Noi rspundem: Nu este un loc msurabil i nici o dimensiune obinuit a spaiului; este chiar mai mult dect o stare sau o condiie. Un plan poate considerat ca o stare sau o condiie susceptibil de a msurat. Este paradoxal, vei spune. Sa examinam de aceea problema mai amnunit:

O dimensiune tii ca este o msur n linie dreapta, un lucru raportndu-se la o msur etc. Dimensiunile obinuite ale spaiului sunt lungimea, limea i nlimea sau mai bine: lungimea, limea, nlimea, densitatea i circumferina. Insa exista o alta dimensiune a lucrurilor create, o alta msur n linie dreapta cunoscuta de ocultiti i de asemeni de savani, desi acetia din urma nu-i dau inca numele de dimensiune. Aceasta noua msura nu-i altceva dect a patra dimensiune att de cunoscuta i exploatata i care servete sa determine diferite grade sau planuri. Aceasta a patra dimensiune poate numita dimensiunea vibraiei.

Este un fapt bine cunoscut de tiin moderna i de asemeni de hermetistii care au incorporat un al treilea principiu hermetic, adevrul ca: Totul este micare, totul vibreaz, nimic nu sta n repaus. De la manifestrile cele mai nalte pina la cele mai joase, totul vibreaz. Nu numai ca totul vibreaz cu viteze diferite dar totul vibreaz n direcii diferite i n

moduri diferite. Gradele intensitii vibraiei constituie treptele de masuri pe scara vibraiilor. Cu alte cuvinte, ele constituie gradele celei de a patra dimensiuni (intensitatea, proporia vibraiei). Aceste grade constituie ceea ce ocultitii numesc planuri.

Cu ct procentul de intensitate a vibraiei este ridicat, cu att este mai ridicat planul i cu att mai mult este mai nalt manifestarea vieii care ocupa acest plan. Astfel, desi un plan nu-i un loc, nici o stare, nici o condiie, el poseda totui caliti comune. Noi vom insista mai mult asupra scrii vibraiilor n leciile noastre viitoare, n care vom studia principiul hermetic al vibraiilor. Vei binevoi a va aminti totui ca cele trei mari planuri nu sunt diviziunile reale ale fenomenelor universului, ci simple expresii arbitrare de care se servesc hermetistii pentru a nlesni gndirea i studiul a diferite trepte i a diferite forme de activitate i de viaa universala.

Atomul de materie (unitate de for), spiritul omului i starea de arhanghel nu sunt dect trepte diferite ale aceleiai scri. Ele sunt toate de origine asemntoare, singura diferena ind de grad i de procent de vibraie. Toate aceste lucruri sunt creaii ale Tot-ului i exista n Spiritul Innit al Tot-ului. Hermetistii mpart ecare dintre cele trei mari planuri n apte planuri inferioare i ecare din acestea din urma este de asemeni mprit n apte subplanuri. Desigur ca toate acestea aa cum am spus i mai sus sunt mai mult sau mai putin arbitrare i ele se contopesc unele n altele. Ele sunt adoptate doar pentru a uura gndirea i studiul tiinic.

Marele Plan Fizic i cele apte planuri inferioare ale sale este acea parte a fenomenelor universului care conine tot ceea ce se raporteaz la lucruri, forte i la manifestrile zico-materiale. El cuprinde toate formele a ceea ce noi numim materie i toate formele a ceea ce noi numim energie sau for. Nu trebuie sa uitai ca lozoa hermetica nu recunoate materia ca un lucru n el nsui i ca avnd o existenta separata chiar n spiritul Tot-ului. Doctrina nva ca materia nu-i dect o forma de energie, adic o forma avnd un procent inferior de vibraie de un anumit gen. Ca urmare acestora, hermetistii claseaz materia sub titlul de energie i ii dau trei din cele apte planuri inferioare ale Marelui Plan Fizic.

Cele apte planuri inferioare sunt urmtoarele: 1. Planul materiei A 2. Planul materiei B 3. Planul materiei C 4. Planul substanei eterate 5. Planul energiei A 6. Planul energiei B 7. Planul energiei C. Planul materiei A cuprinde formele materiei solide, lichide i gazoase

aa cum ele se recunosc n general de zica. Planul materiei B cuprinde anumite forme de materie mai subtile pe

care i tiin moderna le recunoate. Acestea sunt fenomenele de radioactivitate a materiei n faza radiului etc aparinnd subdiviziunii celei mai joase a acestui plan inferior.

Planul materiei C cuprinde formele materiei cele mai subtile a cror existenta savanii obinuii nu o bnuiesc inca.

Planul substanei eterate cuprinde ceea ce tiin numete eter, substana de o uiditate i subtilitate extrema, ocupnd tot spaiul universului i lucrnd ca mediu intermediar pentru transmisia de valuri de energie ca lumina, cldura, electricitatea etc. Aceasta substan eterata are un raport strns, adic stabilete o comunicare intima intre materie i energie, ea participnd n componenta ecreia dintre ele. Doctrina hermetica ne spune ca acest plan poseda i el apte subdiviziuni ca de altfel toate planurile inferioare i ca de fapt exista apte forme de eter.

Imediat dup planul substanei eterate vine planul energiei A, care cuprinde formele obinuite de energie cunoscute tiinei; cele apte subplanuri ale sale sunt urmtoarele: c