Carnavales y fiestas en la Regin Amaznica Festival de msica
popular amazonense el Piraruc de Oro Este Festival que hace alusin
al Piraruc, un enorme pez muy representativo para el ro Amaznico y
sus afluentes, se celebra cada 28 de noviembre desde 1987. Es un
evento donde converge las tradiciones, la cultura y sobre todo, la
msica popular amazonense. Es la integracin de la cultura de los
tres residentes que comparten el ro Amazonas: Colombia, Brasil y
Per. Carnaval de Mocoa Con la influencia del Carnaval de Negros y
Blancos y los festejos nariense, en 1980 nace el Carnaval Folclrico
de Mocoa. Dice la tradicin que el carnaval naci por una nube blanca
que sali del volcn Patas coy y una sombra vestida de coronas,
flores y plumas les enseo a tocar y a bailar. El Festival cuida y
fortalece sus races y mantiene presente su multiculturalidad. Se
celebra cada diciembre y es la oportunidad de mostrar las obras de
pintores, teatreros, artesanos y bailarines, que han trabajado
durante el todo el ao. Festival Colono de Oro El Festival Nacional
Colono de Oro nace en 1985, gracias a la iniciativa de gestores
culturales de la poca, quienes deciden hacer un homenaje a los
colonos que forjaron el desarrollo de esta regin. Este evento
recorre los tres departamentos de Caquet, Putumayo y Amazonas,
donde se celebra en una ciudad diferente cada diciembre. Es una
oportunidad para reunir grandes figuras del folclor colombiano
entre msicos, intrpretes y compositores. Festival Folclrico San
Pedro en el Caquet Esta fiesta que se celebra en Florencia entre el
26 al 29 de julio, rene cada ao grupos musicales, artistas,
bailarines, teatreros y artesanos, que exponen sus muestras
culturales y artsticas, con el fin de concursar por la mejor
representacin cultural. Este festival tiene como prioridad recrear
a los habitantes a travs de la cultura, el folclor y el
fortalecimiento de la comunidad Caquetea. Su programa est compuesto
por desfiles, artesanas, concursos, cabalgatas y exposiciones de
las regiones participantes.
Festival Internacional Yurupary de OroCiudad: San Jos del
GuaviareEl Festival Internacional Yurupary de Oro es de carcter
folclrico, convoca y expone las distintas manifestaciones artsticas
de las costumbres llaneras, pone a duelo el verso espontneo, que
crea con agilidad la mente de los copleros en ritmos de guacharaca,
kirpa, zumba que zumba, seis numerado, entre otros. Enfrenta voces
femeninas y masculinas en la modalidad de cancin recia y cancin
pasaje, concursan parejas de baile del joropo en modalidad de baile
tradicional sabanero y el baile de academia. En cada versin del
evento aparecen otros componentes que lo hacen cada vez ms
atractivo, como es el deporte del coleo, los parrandos llaneros y,
para garantizar una amplia participacin en este certamen, se
realiza el Novel de la Voz Llanera del Guaviare, que cuenta con la
participacin de cantantes de los cuatro municipios vecinos a San
Jos, adems hay un concurso infantil de msica llanera
Origen
Desfile Magno, 6 de enero de 2007. El carnaval moderno
propiamente hablando, nace en el amanecer de un Da de Reyes (seis
de enero) de 1912, fundado en la necesidad de expresar la
imaginacin, el juego, la amistad y de compartir la alegra que por
esas fechas reanima la vida. En una fina y exclusiva casa de citas
de la ciudad, la casa de las seoritas Robby ubicada en la Calle
Real (actual Carrera 25), el atrevimiento de don ngel Mara Lpez
Zarama, afamado sastre de la ciudad, lo lleva a tomar la polvera
francesa de una de las damas ms solicitadas y procede a esparcir
los polvos con perfume de mujer, entre todos los presentes con el
grito de Vivan los Blanquitos!. No tardaron los compaeros del
maestro cortador, en ser vctimas primero y luego partcipes del
juego. Luego, todos habran de salir a la calle a repetir la broma
con los desprevenidos parroquianos que salan de la Misa de Reyes de
la iglesia de San Juan Bautista, repitiendo Que vivan los Negros y
que vivan los Blancos!,[3] expresin que bajo la custodia del
Galeras, se insertar por siempre y con vigor en la esencia de los
pastusos.
Participantes preparndose para Desfilar, 6 de enero de 2008.
Sin embargo, otras culturas y expresiones contribuyen a la
formacin de la intrincada identidad de las expresiones festivas del
Carnaval de Pasto. Este hecho lo caracteriza y diferencia entre
otras expresiones similares. Su gnesis tambin encuentra arraigo en
los rituales efectuados por los Pastos y los Quillacingas cultura
agraria, que, en poca de cosecha honraban con danzas a la luna, y
en otros rituales hacan rogativas al sol, para amparar sus
cultivos.
Jugadores contemporneos del Da de Blancos, 6 de enero de 2007.
Estas celebraciones, con la fusin e influencia de la cultura
espaola dan origen al sincretismo hispano religioso, que generan
proto expresiones de lo que ser el carnaval de Pasto. A comienzos
del siglo XIX, las autoridades de la colonia prohben estas fiestas
para evitar los levantamientos indgenas, y hacia el 1834 reaparecen
los festejos de indios con sus churumbeles, los mestizos con
mascaradas y principalmente algarabas de vecinos, todas estas
fiestas debidamente enmarcadas en el calendario religioso,
principalmente con las festividades de la Virgen de las Mercedes
(24 de septiembre) y de la Inmaculada Concepcin de Mara (8 de
diciembre). En aquellas pocas, en vspera del Da de Reyes tambin se
realizaba festiva y espontneamente el juego de negritos,
principalmente entre blancos y mestizos, debido a la escasa
presencia de poblacin negra en Pasto, esta festividad contrastada
por la extroversin de una comunidad caracterizada por una vida
apacible y taciturna, que encontraba en esos das una oportunidad de
romper lo establecido y liberar el espritu. Su origen fue un
"asueto" a negros, originado en el Gran Cauca, comarca a la que
perteneca Pasto. En 1607 hubo una rebelin de esclavos en Remedios,
Antioquia que caus pnico entre las autoridades coloniales. Este
evento era recordado por la numerosa poblacin negra de Popayn quien
demandaba un da de descanso en el cual ellos pudieran ser
verdaderamente libres. Para conservar la paz social, la Corona
Espaola concedi el da 5 de enero, para tal efecto:EL PRINCIPE, DA
VACO PARA LOS NEGROS ESCLAVOS. Agora entendyendo dicha relayn e
solicitud de muchos esclavos negros de dicha provincia vengo
a deciros a voz que se acoge paternalmente dicha solicitud y se
dar da vaco enteramente a los negros y ser el 5 de enero, vspera de
la fiestas de las Santas Majestades y venerando estima a la Santa
Majestad del Rey Negro. Fechada en Madrid. Yo el Prncipe.[4]
Jugadora del da de Negros, 5 de enero de 2007. Esta noticia fue
dada a conocer por bando en Popayn y as fue como el 5 de enero, se
declara da libre para las gentes de color; la poblacin negra de la
capital del Cauca sali a las calles a bailar al ritmo de la msica
africana y empezaron a pintar de negro las afamadas paredes blancas
de esa poblacin. Posteriormente esta costumbre se reg por el sur,
tomando una inusitada fuerza en la fra ciudad de Pasto, donde
cuenta el cronista Jos Mara Cordobs Moure, ya hay vestigios de que
se jugaba hacia 1854. Es as como se configura el gnesis del juego
de Negros y de Blancos de Pasto, y de este modo transcurrira su
primera dcada, faltando sin embargo la inclusin de otras
manifestaciones artsticas, como el desfile de las carrozas, las
comparsas y las murgas, que paulatinamente se iran uniendo a la
celebracin, para enriquecer y configurar la identidad de este
carnaval.
[editar] Establecimiento
Vista lateral de Pach Carnaval en el Desfile Magno, 6 de enero
de 2006. No es sino hasta mediados de los aos 20, del Siglo XX, que
va adquiriendo corpus la actual fiesta, en la que se conjugan otras
instancias, tiempos y espacios, dotndolo de un carcter ms urbano e
incluyente. En 1926, los estudiantes mayores de los colegios y de
la Universidad de Nario deciden participar activamente en la
fiesta, eligiendo como su reina a Romelia Martnez, y saliendo por
las calles vestidos con disfraces en comparsas y bailando al son de
la msica regional, en lo que se constituye el primer desfile, ya no
del Da de Reyes, sino del 6 de enero, o da de Blancos. Para el 4 de
enero de 1929, una cabalgata de ms de ciento cincuenta jinetes se
aprestaba a ambientar los juegos del 5 y 6 de enero, para ello se
haban concentrado frente al Batalln Boyac. A las tres de la tarde y
cuando los jinetes se hallaban listos para el gran desfile, una
familia compuesta por el padre, la madre, dos chicas, nios, tres
jvenes que cabalgaban en cansados jamelgos y quienes iban seguidos
por peones que arriaban los mulas cargadas de petacas, y haciendo
esfuerzos para que unos cerdos y ovejas no se desbandaran y
llevando a cuestas jaulas con loros y micos, sin olvidar la "mica"
(bacinilla). Era un colono antioqueo con su familia que despus de
permanecer muchos aos en el oriente (Putumayo), haba resuelto dejar
la manigua para volver a tierra "civilizada". Alfredo Torres
Arellano y Carlos Martnez Madroero, organizadores del desfile,
ordenaron, a dos de la cabalgata que abrieran campo y ni cortos ni
perezosos incluyeron a los viajeros entre los alegres jinetes que
minutos despus hicieron el desfile. Gozosos los que del oriente
venan
por tan inesperado encuentro y sin saber por qu de tan animado
"tope" ocuparon el centro rodeados de los jinetes en trance de
promocionar los carnavales, el jefe de la familia saludaba
atentsimo a las multitudes que presenciaban el paso de la
cabalgata.
Llegada de la Familia Castaeda, 4 de enero de 2007 El grito
histrico reson alegre por todos los mbitos de la ciudad: Viva la
Famila Castaeda!, invento de Torres Arellano, que en una inspiracin
digna de su talento, entr a la posteridad ese nuevo y original
signo de alegra. El colono y sus gentes desfilaron alegres y
emocionados por todas las calles de la ciudad. Los inesperados
viajeros recibieron las aclamaciones de miles de pastusos a lo
largo de las vas, plazas y avenidas de la capital nariense.[5] Al
finalizar el desfile, los integrantes de la Familia Castaeda
pidieron a sus nuevos amigos que los acompaaran hasta el Hotel Pars
donde se alojaran, dicho hotel estaba situado en la Calle Real,
donde hoy se levanta el edificio Zuchn ubicado en la Carrera 25,
entre Calles 17 y 18. Otras versiones sealan que la Familia
Castaeda caracterizada en las comparsas del 4 de enero tambin es
una caricaturizacin de la familia Bucheli Ayerbe, uno de cuyos
miembros Don Julin Bucheli Ayerbe, se convertira en el primer
gobernador del Departamento de Nario, al despuntar el Siglo XX.
Hasta el advenimiento del Carnavalito, el desfile de la Familia
Castaeda se constituira en el abrebocas del Carnaval. Las dcadas de
los aos 30 y 40 encuentran un Carnaval ya estructurado, y ante el
advenimiento de las primeras industiras, adquiere presencia y
protagonismo el arte popular, particularmente la expresin creativa
de los artesanos representada en monumentales esculturas de papel,
que como escenarios rodantes se construyen sobre plataformas mviles
motorizadas, principalmente camiones.
[editar] Madurez
En la dcada de 1950, se comienza a premiar a las mejores
comparsas y murgas. En la dcada de los aos 50, las carrozas
adquieren movimiento y mayor dimensin, destacndose en la elaboracin
de las mismas el Maestro Alfonso Zambrano quien da origen a toda
una poca de esplendor. Es en esta poca, que empieza la Alcalda de
Pasto (a veces con participacin de la Gobernacin de Nario) a asumir
el control y la organizacin de las festividades, principalmente de
la apropiacin de recursos para financiar los premios a las mejores
carrozas, que luego se extenderan a las comparsas y murgas. A
finales la dcada de los 60 se inicia la bsqueda y contratacin de
orquestas comerciales, nacionales e internacionales, llegando
incluso a presentarse Los Meldicos de Venezuela y la Billo's
Caracas Boys. Es el pionero Luis Quenguan, quien hace un registro
en cine (blanco y negro) de 8 milmetros, super 8 y 16 milmetros de
estos.[6] Carnavales. En 1966, gracias a Don Mario Fernando
Rodrguez, surge en el barrio Bolvar, el Carnavalito, o Carnaval de
los Nios, fiesta autnoma que demorar al menos una dcada ms en
integrarse al programa oficial.
[editar] Renovacin
Tinkunni carroza ganadora del Desfile Magno de 2008. Con la
llegada de la Carretera Panamericana en los aos 70 y la mayor
inclusin de Pasto en la economa colombiana, el Carnaval se renueva
con la presencia de nuevas tendencias en el manejo de los
materiales, nuevos ritmos musicales y una creciente corriente
cultural que propugnaba por el redescubrimiento de las races
Quillacingas y su vinculacin activa en el Desfile Magno o da de los
Blancos. Es en esa poca que las carrozas se llenan de motivos que
exponen diversas reivindicaciones sociales de los pueblos
americanos, tambin en esos aos se realizaron las primeras
filmaciones a color del desfile del 6 de enero, nuevamente a cargo
del maestro Luis Quenguan. Para los aos 80, la multiplicidad de
corrientes culturales alrededor del Carnaval evidencia la necesidad
de la creacin de un ente corporativo fuerte que asuma la
planificacin, organizacin y ejecucin de esta fiesta. Se tena
planeado que dicha institucin tuviera participacin tanto de la
municipalidad de Pasto, como del sector industrial y comercial, de
los artesanos y cmo no, de los secotres acadmicos de la regin. Es
en esta dcada que las poblaciones cercanas a Pasto, comienzan a
montar sus propios Carnavales, algunos efmeros como el de Verdes en
la ciudad de Ipiales (ahora Carnaval de la Frontera) y otros ms
duraderos como el de Rojos en la ciudad de Buesaco. La nota
predominante es que en toda la regin suroccidental de Colombia, se
generalizaron festividades que coincidan con las celebraciones de
fin de ao y que tomaban prestados elementos autctonos del popular
Carnaval de Pasto. Esta realidad presenta dos intentos para la
conformacin de una institucin que vele por la preservacin de las
fiestas de Pasto, pero tanto los esfuerzos de mediados de los 80,
como los de inicio de los 90, no son fructferos, porque los
diversos sectores involucrados no logran un consenso, por lo que
ser la Alcalda de Pasto la que seguir gerenciando la festividad a
travs de una subsecretara especial llamada la Oficina del Carnaval,
que vea con preocupacin como corra peligro la identidad de los
Carnavales de Negros y Blancos de Pasto. Es en esta poca de
agitacin, en que se masific el uso de la tradicional frase: Viva
Pasto Carajo!.
[editar] Siglo XXIFinalmente, en noviembre del 2001, mediante la
Ley No 706, el Carnaval de Negros y Blancos fue declarado
Patrimonio cultural de la Nacin por el Congreso de la Repblica de
Colombia[7] y con tal declaratoria, tom prioridad la construccin de
la Plaza del Carnaval y la Cultura, la sealizacin de la Senda del
Carnaval y la creacin de la Corporacin del Carnaval, como una
entidad de derecho privado, de carcter
asociativo, con participacin mixta, sin nimo de lucro y de
utilidad comn, facilitando la debida y adecuada realizacin del
Carnaval, que lo rescata como: "una trasversal cultural con
expresin ldica en el espacio urbano".[8] Por eso una de sus
primeras tareas fue la creacin del Museo del Carnaval. Con estos
logros, se da inicio a una nueva era de este evento, caracterizada
por la planificacin, organizacin, difusin, investigacin y
modernizacin, tomando prioridad la promocin de la cultura y
abordando temas polmicos como si se deben o n negociar los derechos
de transmisin por radio, televisin e internet. Ahora, los
Carnavales de Negros y Blancos han quedado oficialmente incluidos
en los planes gubernamentales del ayuntamiento, de Pasto, pero
gestionados por un ente autnomo, que en septiembre 30 de 2009
consigue que la fiesta sea declarada "Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad" en la ciudad de Abu Dhabi por el comit
de la UNESCO.[9]Vase tambin: Anexo:Obras Maestras del Patrimonio
Oral e Intangible de
la Humanidad
[editar] Etapas del Carnaval
Pach Carnaval carroza ganadora del Desfile Magno de 2006,
entrando a la Plaza del Carnaval El carnaval comprende cuatro
etapas importantes, a saber: el Carnavalito, la llegada de la
familia Castaeda, el da de los Negros y el da de los Blancos con su
desfile magno (siendo este el ms importante tursticamente por la
belleza). Sin embargo es necesario considerar las actividades del
pre-carnaval y que en los ltimos aos, el 7 de enero se considera el
da de Remate de carnaval con la celebracin del "Da del Cuy" un
homenaje gastronmico en donde propios y extraos se deleitan del
plato tpico de la regin.
[editar] El Pre-carnavalEn Colombia las fiestas de fin de ao
abarcan un extenso periodo, iniciando el da 7 de diciembre con la
celebracin de las vsperas del tradicional da de la Inmaculada
Concepcin de Mara o Noche de las
Velitas, continuando con el perido comprendido por la celebracin
de la tradicional Novena de Aguinaldos (16 al 24 de diciembre) y la
Navidad Catlica, que tiende a extenderse hasta la fiesta de Epifana
o 6 de enero. Dentro de ese contexto eminentemente festivo, se
enmarcan las celebraciones ldicas profanas consideradas como un
prlogo del Carnaval de Negros y Blancos propiamente dicho, y que en
la ciudad de Pasto son principalmente las realizadas los das 28 (da
de Inocentes) y 31 (da de los Aos Viejos) de diciembre. [editar] Da
de Inocentes
El da de Inocentes se presenta un dudoso juego con agua mal
llamado "Carnaval del Agua" Carnaval del agua El da 28 de
diciembre, da de los Santos Inocentes, algunos pastusos juegan con
agua en lo que se puede considerar un preludio de las fiestas de
enero, imitando costumbres carnavalescas del vecino pas del Ecuador
en donde el carnaval de Quito (febrero o marzo) se caracteriza por
el empleo ldico del agua. Lo que inicialmente era un da para hacer
bromas a los desprevenidos, en Pasto se convirti en un dudoso juego
con agua que se basa y origina en el afn de embromar o sorprender
al inocente transente desprevenido al empaparlo totalmente. Esta
costumbre no es totalmente aceptada y disfrutada, ms an cuando la
temperatura promedio de la ciudad apenas sobrepasa los 14 grados
centgrados. Aunque las autoridades han buscado controlar mediante
prohibiciones el desperdicio de agua, la solucin ms practica
para combatir este fenmeno la ha encontrado la Empresa de Obras
Sanitarias de Pasto, (EMPOPASTO), que ese da acostumbra a realizar
obras de mantenimiento en sus dos redes, cortando el suministro de
agua en toda la zona urbana del municipio. Adems, desde fines del
siglo XX se adelantan actividades alternas que buscan brindar a la
ciudadana recreacin y cultura sin perder el sentido carnavalesco
del 28 de diciembre entre las cuales estn el tour de inocentes y
arco iris en el asfalto. Arco Iris en el Asfalto En 1996, como una
alternativa cultural y ecolgica al carnaval del agua y recogiendo
iniciativas de estudiantes vinculados a la facultad de artes de la
Universidad de Nario, se crea el proyecto de "Arco Iris en el
Asfalto". Por medio del arte y usando la imaginacin, con el color
de las tizas sobre en el gris del concreto se invita a recuperar el
espacio urbano y el sentido del carnaval y la fiesta. As el
carnaval en general, sufre transformaciones, que buscan mantener el
espritu festivo y colectivo del da por medio del arte, generando
una nueva actitud frente a la fiesta y la ciudad. [editar] Da de
los Aos Viejos
Los muecos del desfile de Aos Viejos son casi siempre alegoras a
temas polticos
Una "Viuda" en el desfile de Aos Viejos El 31 de diciembre de
cada ao, las calles de la ciudad se llenan de muecos elaborados con
ropa vieja, papel y aserrn, (y antiguamente plvora) que representan
el ao viejo que acabar a la medianoche cuando sen quemados en un
ritual de remotos y profundos significados. Desde temprano ese da,
chiquillos que acuden a los
transentes con ansiosas solicitudes de dinero de tipo: "una
limosnita para el ao viejo, por favor" y las "viudas" representadas
usualmente por hombres disfrazados de negro y la cara con velos
oscuros solicitan ayudas para el "entierro decoroso" o cremacin del
"difunto" inmediatamente despus de las doce de la noche. El evento
principal del da con participacin de multitudes es el conocido como
"Desfile de Aos Viejos" en el cual, a travs del recorrido de la
Senda del Carnaval, desfilan pequeas carrozas de elaboracin
artesanal, de calidad y tamao inferior a las de los das de
carnaval, haciendo alegora a los hechos del ao -en especial tocando
temas polticos-, en las cuales el ao que agoniza deja en un
"testamento" cargado de ironas, todo lo que ha representado
significantes en ese periodo para la ciudad y el pas. Los creadores
de los mejores muecos, reciben premios en efectivo. Antecede al
desfile una pequea muestra de carros antiguos.
Mueco de Ao Viejo siendo quemado. A partir de 2006, qued
prohibida la venta de plvora navidea en la ciudad, como lo
estableci el Decreto 0207 de abril de 2005, por lo que la Alcalda
de Pasto y en su defecto Corpocarnaval, son las nicas entidades
autorizadas para organizar espectculos de pirotecnia para recibir
el ao nuevo. De esta manera se garantiza un espectculo sano y
digno. El motivo ganador sea quemado en la Plaza del Carnaval al
terminar ese da, en medio de la verbena popular que generalmente
organizan las autoridades municipales para recibir el ao nuevo, y
es posible que en esos momentos en realidad la ciudad comienza a
ser invadida con el espritu ldico y catrtico del carnaval.
[editar] El Carnavalito
Comparsita del Carnavalito, 3 de enero de 2007 El 3 de enero es
el el da del Carnavalito.Lo que comenz como un juego de nios
imitando a sus mayores, recreando el desfile del da de Blancos, se
ha convertido en un evento con identidad y dinmica propia dentro de
las fiestas de Negros y Blancos, con intensa raigambre popular y
apoyo de las autoridades. Generalmente desde hace unos 40 aos el da
3 de enero los nios realizan su propio desfile de carrozas en
escala infantil, concebidas y elaboradas por ellos mismos, en lo
que para muchos es una iniciacin en la actividad artesanal y
artstica de elaborar carrozas y alegoras ambulantes. Con el correr
del tiempo ese juego se transformar paralelamente con el
crecimiento fsico e intelectual del pequeo artesano y jugador, que
culmina alcanzada su edad adulta con la participacin en el gran
Desfile Magno del 6 de enero.
[editar] La Familia Castaeda
Comparsa de Barberos, Familia Castaeda, 4 de enero de 2007.
Los desfiles tradicionales del Carnaval de Pasto empiezan
conmemorando la llegada de la Familia Castaeda, el da 4 de enero.
Como ya se dijo, la tradicin histrica indica que se celebra la
llegada de una familia compuesta de personajes coloridos que lleg a
San Juan de Pasto desde El Encano en 1929 o desde el oriente del
pas (Putumayo), aunque se desconoce su destino, se sugiere que iban
en peregrinacin al santuario de Las Lajas al sur del departamento
de Nario. En todo caso, los personajes de este grupo familiar, son
representados o recreados en la parada de este da como una familia
caricaturizada que viaja con todos su equipaje y menaje de cocina,
para prepararse la comida en cualquier lugar del camino y se suele
representar con sus miembros ms pintorescos o caractersticos,
incluyendo la abuela extravagante, la hija lista para casarse de
blanco pero en evidente estado de embarazo y los nios traviesos
(usualmente adultos caracterizados) que ponen en aprietos a sus
nieras. No falta la comparsa de mujeres de "vida alegre" que
generalmente son hombres disfrazados y el cura borracho. En el
desfile igualmente no pueden faltar grupos de danza campesina y las
apangas, tanto autnticas como las disfrazadas, cuya estampa est
ligada al carnaval en general.
[editar] El Da de los Negros
El 5 de enero, la gente juega en las calles a pintarse de negro.
El 5 de enero est dedicado al da de los Negros. Durante esta
jornada se conmemora el da en que los esclavos de origen africano
tenan libre para dar rienda suelta a sus desahogos ldicos y la
gente juega y baila en las calles y en los lugares publicos de
jolgorio a pintarse de negro, usando cremas cosmticas elaboradas
con ese fin, aunque tambin se recurre a betunes y otras pinturas
siliconadas de color negro. El motto de ese da es: Que vivan los
Negros! Por tradicin, la Reina de los Carnavales, recorre la ciudad
en una caravana, repartiendo cosmtico e invitando a los visitantes
ilustres a
unirse al juego bajo la frase: Una pintica por favor!, la cual
se usaba en los primeros das del Carnaval. La importancia de este
da radica en que todo el colectivo urbano pastuso, desfoga sus
deseos reprimidos, puesto que el cosmtico les sirve, como mscara y
al mismo tiempo para homogeneizar a todas las clases sociales y
grupos tnicos, como una sola gran familia asentada en las faldas
del Taita Urcunina. Durante toda la jornada se presentan variadas
orquestas (tradicin adoptada en los aos 60's) en los diversos
parques de la ciudad y los medios de comunicacin locales (radio y
TV) se dedican a visitar a los diversos talleres artesanales con el
fin de descubrir los motivos que engalanarn el desfile de Carrozas
del Da de Blancos.
[editar] El Da de los Blancos
Desfile Magno, 6 de enero de 2006.
Con el talco se realiza el Juego de Blancos El 6 de enero esta
ciudad ya no celebra ms el Da de Reyes, sino el da de los Blancos o
Da del Desfile Magno. En contraste con el da anterior, en esta
fecha los pastusos se pintan de blanco generalmente con talco
perfumado, usndose muy poco harina, cremas o pinturas cosmticas. El
evento o atraccin principal, adems de verbenas populares en las
plazas y calles de la ciudad, es el gran desfile, de casi 7 km de
largo en un sendero de aproximadamente 15 km, que recorre las
calles del
centro de la ciudad, la Plaza del Carnaval y parte de las
avenidas de la periferia por la llamada Senda del Carnaval. La gran
mayora de los ciudadanos, ms otros tantos miles de turistas y
visitantes se vuelcan a las calles para presenciar este desfile,
aplaudiendo y arrojando confeti o serpentinas a los participantes,
todos danzando al ritmo de canciones tradicionales y tpicas, como
La Guanea, Trompo Sarandengue, Son Sureo, Chamb y el infaltable
Sandon del maestro Jorge Midero, as como sayas y en general
composiciones andinas inditas que se estrenan cada ao. El motto de
ese da es: Que vivan los Blancos! y en los ltimos aos se ha
convertido en infaltable el de Viva Pasto Carajo!, pronunciado
tanto por lugareos como por turistas. [editar] Desfile Magno El
desfile est compuesto por:
Grupo de murga La Bombon, antes de iniciar el desfile del
Carnaval de Negros y Blancos, enero de 2005.
Disfraces individuales. Comparsas a pie: grupos con disfraces y
motivos alegricos al carnaval Murgas: agrupaciones de varias
decenas de msicos. Mini-carrozas: De hasta 6 x 12 metros de altura
movidas por traccin manual o en bicicleta. Carrozas de hasta 15
metros de altura x 20 metros de largo), llevadas encima de camiones
o remolques, en las que comparsas compuestas por turistas o
pastusos que pagan un derecho de pasaje por participar en ellas,
portan un disfraz que identifica a cada carroza. Estas enormes
construcciones rodantes se caracterizan por grandes figuras
alegricas o caricaturescas articuladas y con movimiento (avance
implementado por el maestro Alfonso Zambrano), y por su diseo,
acabados y complejidad pueden convertirse en verdaderas obras de
arte. Esta parte del desfile es presidida por la reina del carnaval
en su propia carroza (fuera de concurso).
Murga La Bombon al finalizar el desfile del Carnaval de Negros y
Blancos, enero de 2004. (Ntese el talco en sus disfraces.) El
tiempo de construccin de una carroza para los artesanos es de
aproximadamente 4 meses, debido a la complejidad de los diseos y
motivos as como por sus acabados. En la elaboracin de las carrozas,
as como de mscaras o caretas, se utilizan las tcnicas del papel
mach y cartn piedra, a las cuales en los ltimos aos se han aadido
el empleo de la fibra de vidrio y la tcnica de termoformado de
polmeros ligeros, las cuales se emplean en la elaboracin de diseos
y motivos caractersticos que surgen de la imaginera popular, los
mitos locales, las reivindicaciones sociales y las historias que
hacen parte de la cultura nariense. El evento culmina con la
entrega de premios a los participantes en el desfile por parte del
gobierno local y de Corpocarnaval. La originalidad y a la calidad
de dichas expresiones es evaluada por un jurado de expertos,
nacionales y a veces internacionales, con conocimiento en artes
plsticas y que garantizan no solo imparcialidad sino que la Carroza
ganadora sea la ms vistosa y representativa de la fiesta.
FiestasLos festejos y ceremonias de los indgenas son de carcter
mtico y religioso. Sus rituales y danzas dan muestra de su
cosmogona y grado de desarrollo intelectual de estas culturas, como
por ejemplo el "Jatdiko", danza de cosecha de los Huitoto. El
investigador Horacio Calle Restrepo, en su estudio sobre los
Huitoto, se refiere a sta danza, explicando que "Jatdiko" o
"Yadico" es el nombre simblico que recibe el palo de yuca, al cual
se refiere el baile: "Slo pueden hacerlo los jefes tribales o sus
descendientes directos por la lnea masculina. Representa al tronco
principal del palo de la yuca, quien despus de instruir a su gente
en como hacer el baile, se retir a los ros y tom el nombre de Noino
Buinaima, con el cual es invocado en todas las canciones tpicas de
este baile. Este personaje se identifica con el boa y el tronco de
Yadico es su representacin artstica. El tronco de Yadico se obtiene
de un rbol de madera dura que los Huitoto llaman "siore". El tronco
mide de unos 15 a 20 metros de longitud y es ahuecado para que
sirva como caja de resonancia. Su superficie se pinta de blanco y
sobre esta superficie se pintan diseos en rojo que
representan, en los extremos del Yadico, a un hombre y una mujer
y en la parte intermedia de los diseos, representan el caimn y el
boa (go). En la danza el tronco se golpea con los talones y como
este es hueco, se produce una resonancia que se escucha a lo lejos.
Algunos bailarines se revisten de mscaras que representan animales,
tales como micos maiceros, mariposas, martn pescador y otros, que
tienen gran importancia en la mitologa Huitoto. Fuera de las voces
de los cantantes y el rtmico golpear de los pies sobre el tronco de
Yadico, se tocan en este baile los siguientes instrumentos:
Reribcue (flauta de pan o caramillo), Gagukai (flauta delgada y
larga), Judue (flauta gruesa de guadua), Sikano (pitos hechos con
el crneo de una especie rara de sapos) y Firisai (Cascabel hecho de
varias pepas de palma atadas con fibras de cumare)".
MsicaLos patrones musicales que rigen en el mbito de las
culturas indgenas son totalmente distintos a los que se aplican en
otras reas. La msica para los aborgenes no tiene significacin
esttica, sino funcional: se puede decir que es un ingrediente para
satisfacer necesidades de orden mgico y religioso. Predomina en
ella el canto en grupos de voces, sin diferenciacin tonal. La
meloda est a cargo de instrumentos aerfonos (flautas de carriso,
diversas, fotutos, capadores, pitos, ocarinas, discos zumbadores,
etc.), mientras que los elementos rtmicos son ejecutados con
membranfonos e idfonos. Las melodas son repetitivas y el campo
escalstico suele ser de unas pocas notas (trictnicos). La Chicha,
cumbia andina o msica tropical andina es un subgnero de la cumbia
peruana, producto de la fusin de la cumbia con la msica andina
(huayno) y otros ritmos tropicales del Per. Nace en Lima, en la
dcada de 1970, como manifestacin del fenmeno migratorio desde las
reas andinas, iniciado en la dcada de 1950. En la dcada de 1980, se
consolid en Per como estilo musical popular, con el xito masivo del
grupo Los Shapis. Aunque se origina en Lima, inicialmente es
apreciada y se da a conocer en la regin central de la sierra
peruana, especficamente en la ciudad de Huancayo a comienzos de la
dcada de 1970. La denominacin "chicha" an no es muy utilizada por
la industria discogrfica peruana ni por los programas radiales y
televisivos que la difunden. Sin embargo es el trmino con el que
generalmente se le conoce, y se usa principalmente en medios
escritos.1
BailesComo sucede en la msica, las danzas indgenas tienen, en su
gran mayora, un contenido mgico o religioso. El medio ambiente, la
presencia de la naturaleza, los mitos, ejercen una poderosa
influencia en las motivaciones de orden coreogrfico. Son frecuentes
las pantomimas imitativas de animales y el uso de simbolismos de
expresin zoomorfa. Los ciclos cosmognicos, igualmente, determinan
el predominio de creencias relacionadas con los perodos lunares y
solares, siendo muy importantes los bailes de cosecha, de pesca, de
cacera, lo mismo que los de "Libacin". La iniciacin al matrimonio,
o a la entrada de la pubertad, son momentos de la vida aborigen que
casi siempre se celebran con actos bailados. Son comunes, asimismo,
las danzas de ensalmo, para propiciar la curacin de enfermedades;
las de guerra, convocando a la lucha o celebrando la captura de
prisioneros; la de funebria, que a veces consiste en "llamamientos"
a los antepasados, o en ritual de muerte; las de consagracin de la
vivienda, de los tejidos o trabajos de cermica,
