Carreira Manuel - Verdad ,Ciencia Y Fe

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  • 8/10/2019 Carreira Manuel - Verdad ,Ciencia Y Fe

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    VERDAD, CIENCIA Y FE

    P. Manuel Carreira S. J.

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    SOBRE EL AUTOR

    El P. Manuel Carreira S.J., es doctor en Fsica por su tesis sobre rayoscsmicos con el Dr.Clyde Cowan, descubridor del neutrino, a la par que filsofo ytelogo por la Loyola University, Chicago. Miembro del Observatorio Astronmicodel Vaticano, ha simultaneado su magisterio como profesor de la John CarrollUniversity, Cleveland (Estados Unidos) y de Filosofa de la Naturaleza en Comillas(Madrid).

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    EL HOMBRE, SER RACIONAL

    EL HOMBRE es elanimal racional: eso es lo que nos define como especieviviente. Esto quiere decir que, si bien somos parte del reino animal, lo que es

    especficamente propio del Hombre es la racionalidad. Y la racionalidad seconcreta en labsqueda de Verdad, Belleza y Bien. Ah es, precisamente, donde semuestra la manera de actuar peculiar del ser humano, que no tiene ningn otroanimal sino el Hombre. Ningn animal manifiesta tener una necesidad de conocer,menos todava lo abstracto, ni la necesidad de encontrar belleza y orden; nosotross. Y ningn animal tiene libertad para escoger responsablemente lo que hace.

    El animal no busca un bien conocido de antemano, ni estudia posibles alternativas

    de proceder, sino que acta por una programacin instintiva que no es modificablepor una decisin individual. El animal hace lo que hace y no puede hacer otra cosa;el Hombre en cambio es humano precisamente por ser responsable. Sinresponsabilidad no podra haber ninguna estructura en la sociedad: se pueden darleyes para los dueos de los perros, pero no para los perros. Y lo mismo se puededecir de cualquier otro animal. Si no se les puede dar leyes es porque no son libresni sujetos de derechos y deberes.

    Aunque pueda ofender a algunos que tengan un perrito al que quieren mucho, se

    puede decir que un animal es, bsicamente, slo un robot maravillosamentecomplejo, un robot, con una programacin que le hace funcionar como funciona ypor eso no puede drsele una ley porque no la puede conocer, ni tiene libertad paracumplirla o no.

    Es preciso insistir en que el ser humano es nico y diferente de los dems animales.Slo el ser humano puede formar una sociedad en la que hay derechos y deberesque hay que respetar y cumplir, respectivamente. Todo ello ha llegado a ser materia

    de discusin o a ser negado por algunas teoras filosficas, pero nadie vive deacuerdo con esas teoras. Si alguien le dice que la libertad humana es una ilusin yque no hay verdadera libertad, dgale usted: Yo le debo 1000 dlares, pero comono soy libre, no se los voy a devolver porque estoy predeterminado a nodevolvrselos. Ya ver cmo cree entonces que usted es libre y que tieneresponsabilidad.

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    Lo mismo sucede cuando algn filsofo dice que el mundo entero es una ilusinque nosotros producimos en nuestra cabeza. Cuando llegue el momento delalmuerzo y le traigan un buen plato, que no se lo coma, si es una ilusin. Se dicenmuchas frases como afirmacionesa prioripero nadie quiere vivir de acuerdo conellas. Hay que vivir aceptando la realidad como es: la realidad se impone, y esto eslo que significa la bsqueda de la verdad, porque la verdad, en cuanto es unaafirmacin, (slo hay verdad o mentira en una afirmacin)expresa lo que las cosasson, de acuerdo con lo que son, y nada ms.

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    LA CIENCIA: ESTUDIO DE LA MATERIA

    ESTO es lo que trata de conseguir la ciencia, conocer la realidad como es, ypor eso la ciencia no admite ningn tipo de relativismo irracional, y tiene valor

    universal sin depender de culturas ni de la psicologa de nadie. Un cientfico dice:Ponga usted en un matraz tanto oxgeno y tanto hidrogeno, haga saltar una chispaelctrica, y ver que se forma agua. Y esto ocurre quiera o no quiera elexperimentador, sea cual sea su cultura o su predisposicin psicolgica. Larealidad no depende de mis gustos. No puede ser algo opinable lo que secomprueba en la realidad; aunque puede haber diversas interpretaciones de loshechos, los hechos no pueden negarse ni tergiversarse.

    En esto se distingue la ciencia de lo que llamamos hoyhumanidades. Si en unauniversidad hay un edificio de Ciencias y un edificio de Humanidades, en eledificio de ciencias espero que se estudie el comportamiento de la materia que sepuede comprobar con algn experimento.

    Cualquier persona en las mismas circunstancias y partiendo de las mismascondiciones debe conseguir el mismo resultado. Eso es la base de la metodologacientfica y, por eso, si alguien hace una afirmacin cientfica que de ningunamanera se puede comprobar con un experimento, decimos que est haciendo

    ciencia-ficcin, no est haciendo ciencia. Y si alguien dice que ocurre tal cosa en ellaboratorio, y otro siguiendo la misma metodologa no puede reproducir elresultado, entonces no se le acepta. En EEUU hay una revista jocosa titulada Larevista de resultados no reproducibles, en la que se publican los experimentos desupuestos investigadores que dicen que han hallado algo que los dems no ven.Los dems se ren de ellos y no se habla ms del asunto.

    Un fsico en Francia, a principios del siglo XX, anunci que haba descubierto una

    radiacin especial emitida por materiales orgnicos vivientes. Otros cientficosfranceses confirmaron y publicaron artculos acerca de las propiedades de losrayos N y la Academia de las Ciencias colm de honores al descubridor, elProfesor Blondot. Pero en otros pases los dems cientficos eran incapaces dedetectar tal radiacin. Finalmente un cientfico norteamericano (Wood) fue aFrancia a visitar al investigador y ste le quiso demostrar lo que ocurra, Empezsus experimentos para observar la radiacin y pronto anunci ya algunos

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    resultados positivos. El cientfico norteamericano le indic errores de metodologa,y finalmente, cuando se present una foto del efecto de un prisma de aluminio enla radiacin, dej atnitos a todos sacando el prisma de su bolsillo: lo habaextrado del aparato sin que nadie se diese cuenta y quedaba en evidencia que la

    supuesta prueba era una ilusin. El incidente se presenta como un ejemplo decmo la ciencia busca la objetividad, que exige la posibilidad de comprobacin porcualquiera, el conocer lo que las cosas son y cmo actan de hecho.

    De ah se originan las llamadas leyes de la naturaleza. No son leyes promulgadaspor nadie para que la naturaleza las obedezca: son constataciones generalizadas delo que la naturaleza hace; y por eso no son cambiables, ni dependen de ningunacultura ni de una votacin. Por ser leyes universales y objetivas la ciencia esposible. Dicho de una manera ms sencilla,las cosas hacen lo que hacen, porque son lo

    que son. Lo mismo nos dice la filosofa, aunque de una manera ms elegante: elobrar es consecuencia del ser, y la naturaleza de una cosa es su esencia en cuantoes origen de su actividad. La esencia no es cambiable, y por eso precisamente laciencia puede hacer afirmaciones universales.

    Alguien podr objetar contra el paso de un nmero limitado de experimentos auna afirmacin universal: Se ha comprobado que un electrn hace eso y unsegundo electrn hace eso y un tercer electrn hace eso. Por qu todos los

    electrones han de hacer eso?. Porque el obrar es consecuencia del ser: un electrnno tiene libertad para hacer otra cosa. Por eso toda definicin en ciencia suelepresentare como una definicinoperativa. Decimos lo que las cosas son observandocmo actan. Qu es un electrn? Es algo que tiene tanta masa, tanta atraccinelctrica por una carga positiva, tanta repulsin con otra carga negativa, algo quetiene tantospin... todas aquellas propiedades que ya conocemos que tiene unelectrn y que ya se han estudiado. Eso define lo que es el electrn.

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    LA ACTIVIDAD DE LA MATERIA

    CONCRETAMENTE, para cubrir todo el mbito de la actividad de lamateria, la fsica solo admite cuatro maneras de actuar:la interaccin o fuerzagravitatoria, la electromagntica, la nuclear fuerte y la nuclear dbil. De esta formapodemos definir fcilmente a la materia:materia es todo y solo lo que puede actuar, porlo menos, por alguna de estas fuerzas. As podemos librarnos de todo tipo desimbolismos, de ilusiones psicolgicas, de idealismos y abstracciones semejantes.Materia es todo y slo lo que puede actuar por alguna de estas cuatro interaccioneso ser afectado por ellas. Las partculas, la energa, el vaco fsico, el espacio y eltiempo; todo eso es materia, porque todas esas realidades se influyen mutuamente.Materia es esto y nada ms que esto.

    Si hay una realidad que no se puede explicar por una de estas cuatro fuerzas o contodas ellas juntas, a esa realidad no la puedo incluir dentro de los efectos de lamateria, y esto es precisamente el argumento lgico que usamos para decir queenel ser humano hay una realidad que no es materia. Por ejemplo, ninguna de esas cuatrofuerzas me sirve para explicar lo que es una poesa, una ecuacin matemtica; unaobligacin y un sentido del deber. Esto es obvio, y puedo desafiar a cualquiera aque me diga cul de las cuatro fuerzas explica que una poesa tenga significado y

    belleza.

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    LA ACTIVIDAD HUMANA: MATERIA Y ESPRITU

    CONSIDERAMOS al cerebro como algo maravilloso; y ciertamente lo es,pero sus operaciones intelectuales no se describen correctamente sino con un

    recurso al espritu que lo anima: podemos pensar y hacer ciencia y poesa, que noson entidades materiales. Si se dice: No, en el cerebro solamente hay corrienteselctricas, no hay nada espiritual, la pregunta obvia puede ser Cuando usted veun programa de televisin y lo encuentra aburrido, de una calidad inaceptable,llama a la compaa elctrica para decirle que tienen mala calidad los electrones?,Le echa la culpa a la compaa elctrica o al tonto que ha hecho el programa?

    De la misma forma sera absurdo decir que una poesa es muy hermosa por la

    calidad de la celulosa del papel o de la tinta. Tenemos que ser lgicos y no aceptarafirmaciones altisonantes y vacas de contenido que se presentan como respuestascientficas. Si es una tontera el decir que las corrientes elctricas explican la calidadde un programa de televisin, lo es tambin el afirmar que las corrientes elctricasdel cerebro explican la teora de la relatividad de Einstein. Con este modo decontrastar causas y efectos tenemos una base lgica para distinguir lo que se puedeexplicar en trminos de materia y lo que no, y que necesita una razn suficiente nomaterial.

    Una vez que hemos aclarado esta metodologa, recordemos ahora cmoadquirimos el conocimiento. La fuente ms inmediata, ms primitiva y necesariade todo conocimiento es la actividad de nuestros sentidos. De ah que ya losfilsofos durante siglos han dicho que no hay nada en nuestro entendimiento queno haya entrado a travs de nuestros sentidos. La experiencia directa es la primerafuente de conocimiento. No nacemos con ningn acervo de ideas innatas: nuestroentendimiento, al nacer, es un papel en blanco y hay que llenar luego ese vaco condatos que se obtienen primero por los sentidos y luego por la educacin, quetambin se recibe por medio de ellos.

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    PRINCIPIOS LGICOS DE LA RACIONALIDAD

    LA ciencia y, en general, el conocimiento racional, no es slo un conjunto dedatos. Los datos forman la base necesaria para el proceso ulterior decomprender,

    buscando relaciones explicativas entre ellos, y esas relaciones se tienen que basaren los tres principios de la racionalidad:el de identidad, el de no contradiccin y el derazn suficiente.

    El principio de identidad:lo que es, es. Por eso hemos dicho que las cosas son lo queson y hacen lo que su naturaleza determina, permitiendo formular afirmacionesuniversales de que un tipo de entidad tendr una serie de propiedades concretas.

    El principio de no contradiccin, nos dice que no pueden aceptarse nunca elsy elnosimultneamente como respuestas para la misma pregunta hecha desde elmismo punto de vista. Si alguien no acepta el principio de no contradiccin nopuede ni siquiera decir algo: si yo digo esto es una mesa y al mismo tiempo digoque tambin no es una mesa, ya no puedo decir nada. Esto es tan bsico, que seha dado precisamente como razn no lo ha dicho ningn telogo sinohistoriadores de la ciencia del hecho histrico de que no se ha producido cienciaen ninguna de las grandes culturas orientales antiguas. No se desarroll ciencia enChina, aunque s tecnologa, ni en la India, ni en el Japn. Porque en su modo de

    pensar, prevalente durante siglos, se negaba la importancia del mundo externo, dela materia, (por lo tanto, no haba razn para estudiarla) y se tena la obsesin que todava perdura de que el s y el no tenan que unirse en una sntesissuperior. No se produjo ciencia, porque en estas culturas se negaba el principio deno contradiccin. No se pueden unir en ninguna sntesis el s y el no, sontotalmente incompatibles cuando se habla de lo mismo bajo el mismo punto devista.

    Es en el mundo griego donde se afirma la racionalidad basndose sobre todo eneste principio, y es en el mundo cristiano donde esto se aplica incluso a Dios: Diospuede hacer todo menos lo absurdo. El absurdo es decir s y no simultneamente;por eso todo relativismo es irracional, porque va en contra de la realidad. Larealidad es lo que es y no puede no serlo cuando lo es.

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    El tercer principio es el derazn suficiente. Si me pregunto Por qu brilla el Sol?Por qu produce luz y calor?, no me basta como respuesta decirme que esthecho de un material brillante, porque eso es no decir nada; ni me basta que medigan porque hoy es sbado. Me tienen que dar una razn suficiente que tenga

    una conexin lgica con lo que estoy preguntando. Durante siglos no se supo porqu brilla el Sol. Slo en el siglo XIX llegaron a plantearse los cientficos elproblema de una forma seria. El Sol brilla, eso quiere decir que est emitiendo luzy calor, energa. De dnde se obtiene? Tiene que haber algn tipo de combustible.Cuando no se conoca otra fuente de luz y calor que la combustin qumica, delcarbn por ejemplo, se pudo hacer el clculo. Cunto carbn tendra que quemarel Sol cada segundo para producir toda la luz y calor que produce? Es fcil calcularcunto produce, porque el Sol emite luz y calor en todas direcciones por igual, yuna esfera con el radio de la distancia de la Tierra al Sol recibira en su superficieigual cantidad de energa en cada metro cuadrado. Me basta ver aqu en la Tierracuanta luz y calor cae sobre 1 m cada minuto, y entonces multiplico por el rea deesa esfera y obtengo toda la produccin de energa del Sol. Puedo luego preguntara un ingeniero cunta energa se puede obtener de una tonelada de carbn encondiciones ptimas.: Y as determino cuntas toneladas habra que quemar cadasegundo para que el Sol produzca toda su luz y calor. Sabemos (por las rbitas delos planetas) la masa que tiene el Sol y de ah cunto podra durar el proceso decombustin. Resulta que el Sol se habra agotado totalmente en 5.000 aos, que esmenos que la edad de la humanidad en la Tierra. Entonces el Sol no puedeproducir luz y calor quemando carbn, no es una razn suficiente.

    Fue necesario descubrir otra fuente de energa, que es la energa nuclear. Entoncess, se hizo el clculo y el Sol puede haber tenido una duracin de cinco mil millonesde aos y todava le queda mucho por delante. Pero hay que buscar una raznsuficiente: as se hace ciencia.

    Hay veces en que no sabemostodavala razn suficiente; Por ejemplo, por qu secae una manzana al suelo?, por qu van los planetas alrededor del Sol? Decimosinmediatamente: Por la fuerza de la gravedad. Y qu es la fuerza de lagravedad? Cuando Newton propuso su ley dijo: Todo ocurre como si las masas seatrajesen unas a otras. Se atraen de veras? l dijo: No lo s, no hago hiptesissobre el porqu. Por eso se limit prudentemente al cmo si se atrajesen. FueEinstein el que en 1915 propuso una razn: no se atraen, sino que las masasdeforman lo que llamamos elespacio vaco, y esa deformacin determina rbitas

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    que remedan lo que se afirma cuando se dice cmo si se atrajesen las masas. Ytodava no estamos seguros de que sea sta la solucin correcta. Una cosa es decirque se busca la razn suficiente que tiene que existir y otra es que laencontremos siempre. Pero por lo menos tenemos que buscarla y no aceptar una

    que no vale.

    Este modo de obtener conocimiento al aplicar las leyes de la lgica el principiode identidad, de no contradiccin y de razn suficiente nos permite conocer laverdad aun en cosas no experimentables, como en matemticas. Las matemticasno describen ninguna materia concreta: puedo decir 2 y 2 son 4 y me da igualdecir 2 y 2 ladrillos que decir 2 y 2 dolores de cabeza o 2 y 2 pensamientos. Elconcepto de 2 no se refiere a ninguna cosa concreta y la matemtica, enconsecuencia, no puede verificarse por un experimento. Solamente se verifica por

    desarrollo lgico y ese desarrollo lgico es la aplicacin de estos tres principios.Toda la matemtica eslgica simblica; se utilizan smbolos para establecerrelaciones cuantitativas sin referencia alguna a un objeto material concreto.

    Toda la filosofa es tambin el resultado de un raciocinio que aplica estos tresprincipios; y en todo ello tanto en como en los dems campos del conocer la

    bsqueda de orden, de armona va unida a la bsqueda de belleza, porque labelleza se ha definido clsicamente como el esplendor del orden. Puede decirse,

    y se dice muchas veces, que una teora matemtica es muy hermosa y que unaecuacin es muy hermosa, porque uno ve en ella, de una forma muy sinttica unaserie de relaciones armnicas, y puede haber una sensacin profunda de bellezaprecisamente en algo que es pura ciencia. Mucho ms se hallar belleza en otrosmbitos, como en el de los colores y las formas, belleza formal, no conceptualexclusivamente.

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    CONOCIMIENTO POR FE

    TODO esto lo referimos al modo de conocer por experiencia propia o porraciocinio propio. Pero tal vez el 99,9 % de todo lo que s no lo he obtenido de ese

    modo. No ha sido por mi experiencia directa ni porque yo lo he razonado, sinoporque me lo han dicho. Casi todo lo que sabemos lo hemos recibido por transmisincultural, donde nos beneficiamos de los pensamientos y de los descubrimientos yde los trabajos de miles de personas a lo largo de todos los siglos, que se nos sirvenhoy en bandeja cuando venimos a estudiar a una universidad. De modo que lafuente ms importante de conocimiento es lo que llamamos la FE humana, porquefees conocimiento recibido de otro, recibido por testimonio, no el resultado de mipropia actividad, ni de mi propio esfuerzo.

    Esta Fe me da certeza: si alguien dice hoy que no cree que la Tierra es redonda,decimos que est loco. Lo mismo podemos decir de otras muchas cosas queaceptamos sin vacilacin. Slo por fe humana puede conocerse, toda la historia,porque el pasado ya no puede experimentarse directamente ni se puede obtener deun raciocinio lgico. Pero si alguien dice que no cree que existi Cristbal Coln,decimos que est loco.

    Esta fe humana me da certeza en contra de mi propia experiencia. Mi experiencia

    me dice que la mesa es slida y mi mano tambin, pero creo la teora atmica queme dice que no hay ningn objeto slido, que casi todo es puro vaco con partculasmovindose a velocidades tremendas. Y quien no crea hoy la teora atmicadecimos que est loco.

    Me acuerdo de una ocasin hablando ante universitarios en Bogot en que unestudiante de fsica me dijo: Usted est hablando de fe, pero eso es en cosas dereligin. En ciencia se pueden saber las cosas con certeza, pero en religin no. Yo

    le respond: Usted cree en la teora atmica? Me contest: S. Por qu?.Porque est muy bien demostrada!. Repliqu: No.La cree porque se lo han dicho.Usted no ha demostrado nada y si le llevo al laboratorio no ser capaz dedemostrarla.

    De modo que debe quedar claro que la fe humana es condicin necesaria,

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    absolutamente necesaria, para la trasmisin cultural, y da certeza en contra de mimisma experiencia yen cosas que no entiendo. Si quieren un ejemplo, me gusta citar auno de los mejores fsicos del siglo XX, premio Nobel, maestro de premios Nobel,que contribuy mucho a la mecnica cuntica: el Doctor Richard Feynman. l dice

    taxativamente: Puedo afirmar, sin miedo a que nadie me contradiga, que nadie enel mundo entiende la Mecnica Cuntica. Yo he dado clases de Mecnica Cunticay en el texto que usaba venan algunas frases dignas de recordar de algn fsicosobre el tema que se trataba. Uno de los captulos se abra con una frase de uncientfico dicindole a un alumno: No se empee usted en decircmo pueden serlas cosas as?Son as, cllese y haga los clculos. Si no, no ir a ninguna parte. LaMecnica Cuntica no se entiende: funciona, pero no se entiende. De modo quetenemos en la Fe una fuente de conocimiento cierto, aun en contra de mi propiaexperiencia y sobre cosas que no se pueden entender, aun hablando de la materia ydentro del mbito de la fsica.

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    FE EN EL CONTEXTO RELIGIOSO

    CABE entonces la posibilidad de que un conocimiento que no puedeobtenerse por ningn experimento ni raciocinio se nos comunique en algn

    momento de la historia, mediante una manifestacin de la infinita inteligencia quees Dios. Si hay una prueba histrica de que hubo este conocimiento recibido deDios, entonces tengo la mxima certeza que se puede tener, porque esconocimiento recibido de alguien que tiene conocimiento infinito y sinceridadindudable. Dios no puede engaarse ni engaar. Si puedo establecer concertezahistrica, por medios humanos, que Dios habl, y el contenido de su mensaje,entonces tengo un conocimiento de lo que llamamosRevelacin, en la que se fundala Fe Cristiana. No es un cuento mitolgico, ni tampoco un sistema filosfico. La FeCristiana es aceptar una revelacin para la cual tenemos pruebas histricas.

    Una de las vaciedades irracionales que ms frecuentemente se escuchan, es que laFe no puede tener pruebas. La Fenecesita tener pruebas, porque creer algo sinpruebas sera irracional. Pero la prueba no es de mi experiencia, ni de miraciocinio, ni del contenido revelado, sino la prueba del hecho histrico de queDios comunic tales verdades. Entonces tengo razones suficientes para aceptarlo ylgicamente debo aceptarlo, conFe divina.

    Aqu es donde la fe, en el sentido que damos en la Iglesia Catlica a esta palabra, seaparta de lo que dicen muchos protestantes. Debemos ser claros en esto: elProtestantismo tpico es irracional porque va en contra de la razn humana.Comienza afirmando que por el pecado original el Hombrequed incapacitadopara conocer la verdad, por lo menos en el mbito religioso; y si el Hombre quedaincapacitado para conocer la verdad, entonces deja de ser racional, porque laracionalidad es la bsqueda de la verdad. Luego afirman los protestantes, engeneral, que la FEes un sentimiento. Yo no soy responsable de mis sentimientos, nipuedo serlo, y un sentimiento nunca es una razn. Y como no puedo controlar mis

    sentimientos, a quin le echo la culpa si no tengo Fe?

    Termina la gente diciendo algo que, literalmente, es una blasfemia: le echan laculpa a Dios: La fe es un don de Dios. A m no me lo ha dado. De qu se quejaexigindome responsabilidad por no tenerla?. Eso es una blasfemia porque esacusar a Dios de injusticia. La fe, en cierto sentido que luego explicar, es un don

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    de Dios, pero yo soy responsable de buscar el conocimiento en que se basa mi fe.Yo soy responsable de buscar las pruebas de que Cristo existi, y que ense lo queense, y por eso en Teologa tradicionalmente se define la Fe como unobsequioracional, no irracional. Cmo puedo yo entonces justificar mi fe en lo que Cristo

    ense? Necesito establecer dos hechos: primero, que Cristo demostr que eraDios; y segundo, que su enseanza se ha transmitido hasta m sin error, y estos doshechos tienen que demostrarse tambin histricamente.

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    FE Y MILAGROS

    NECESITO pruebas histricas de que existi Cristo, como las necesito paratener certeza de que existi Scrates. Y necesito pruebas histricas de lo que ense

    Cristo, como las tengo para demostrar lo que ense Scrates. En ambos casostengo que fiarme de sus discpulos. Y hay ms pruebas histricas de Cristo que de

    Julio Cesar. Tambin hay pruebas histricas de lo que ense, con testimonios depersonas dignas de crdito, porque narran sus propias experiencias aun a costa desus vidas. Y una vez que tengo este conocimiento histrico, mi fe entonces me diceque Cristo existi y adems quedemostr ser Dios con sus milagros.

    Qu un milagro? Un milagro es unhecho externo comprobable por cualquiera, crea o

    no crea en Cristo o en Dios,que slo puede atribuirse a una accin divina. Este hechoexterno tiene que exceder de una manera absoluta el modo en que ocurren lascosas segn las leyes de la materia. Por ejemplo, ningn fsico acepta que, porqueyo le d una orden a una serie de cosas que estn sobre la mesa, va a ocurrir unareaccin concreta. No va a aceptar ningn fsico que porque yo le mande a un trozode madera que se encienda, se va a encender. Ningn fsico aceptar que una ordenma convertir el agua de un vaso en vino. Sin embargo, tenemos el hecho histrico(atestiguado por testigos dignos de fe) de que Cristo dio una orden a 600 litros deagua y se convirtieron en 600 litros de vino instantneamente. Entonces tengo algo

    que me indica que aquello slo puede atribuirse a una accin directa de Dios. Sitengo testigos de que Cristo le dijo a un tullido de nacimiento: Anda, y anduvo,tambin s que eso no ocurre segn las leyes de la naturaleza, slo puede atribuirsea la accin directa de Dios. Y si tengo testigos que me dicen que Cristo le dijo alviento y al mar: Sosegaos, e instantneamente ces el viento y se tranquiliz elmar, tambin s que eso no ocurre segn las leyes de la naturaleza.

    Por eso un milagro tiene que ser un hecho externo, comprobable por cualquiera,que no es explicablepor el modo bien conocido de actuar de la naturalezay, por tanto,

    que es una prueba de la accin de Dios. No es algo que por ahora no sabemosexplicar cientficamente, sino que se aparta de un modo obvio de la forma deactuar de la naturaleza tal como se acepta en toda nuestra ciencia.

    Cristo hizo sus milagros precisamente para demostrar quin era. Al dirigirse a losfariseos, claramente se lo dijo: Si yo no hubiese venido y no hubiese hecho cosas

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    que nadie jams ha hecho, no tendrais pecado. Pero las hice, las visteis y noqueris creer. No tenis disculpa. As de claro se lo dijo. De modo que Cristomismo dice que si l no hubiese hecho milagros, entonces no hubiese sido lgico elaceptarle, pero como los hizo, el que no quiere aceptarlo no tiene disculpas.

    Algunos piensan que si se aceptan los milagros la ciencia se viene abajo. Porque laciencia se afirma tiene que ser capaz de predecir con certeza lo que ocurre, y sihay un milagro, entonces no se puede cumplir este principio. Parece muy fuerte laobjecin, pero puedo dar un ejemplo que la invalida. Pido a la ciencia que predigacon certeza si dentro de 5 segundos el lapicero que tengo en la mano va estar sobrela mesa porque lo dejo caer, o no. No puede predecirlo, porque se trata de unadecisin libre, no de un proceso meramente fsico.

    La ciencia no se imposibilita porque no puede predecir mis acciones libres, ytampoco se viene abajo si no puede predecir las acciones libres de Dios. La falta delgica es obvia. Si la ciencia no puede predecir ningn acto libre de nadie y, sinembargo, hay ciencia, no se hunde por no poder predecir las acciones libres deDios.

    Pero Dios no es un ser caprichoso, no hace milagros para molestar a los cientficos:hace milagros en un contexto claramente de valor teolgico y slo por una razn

    de valor teolgico. Por eso los milagros son necesarios para establecer la realidadde la misin de Cristo y de que l es quien dice ser.

    Supongamos que voy de paseo una noche y me encuentro con un seor de aspectomuy ordinario, que tambin est paseando por el parque. Nos saludamos yempezamos una conversacin, y llegado un momento, ese seor me dice: Veusted aquella estrella que est junto a la chimenea? Yo vengo de all. Yo dira:Ah!, qu interesante. Y cmo ha venido?. l me contesta: Es muy complicado,

    no se lo podra explicar. Le sigo preguntando: Y puede decirme cmo es el sitiode dnde viene? Hay alguna forma de comprobarlo, con un telescopio?. No,ustedes no tienen la tecnologa para comprobar nada. Y no tiene usted algnaparatito, alguna cosa especial de su tecnologa para ensearme? No, no tengoninguna. Despus de una serie de respuestas de este tipo, uno se despide de ldiciendo: Bien, que tenga usted muy buenas noches. Y piensa en el manicomiodel que se habr escapado.

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    Pues si viene alguien el carpintero del pueblo! y dice: Yo tengo potestad deperdonar pecados. Yo exista antes que Abrahn. Yo soy el nico que conoce a Dios;y a m nadie me conoce ms que Dios, yo tendra que preguntarle: Dgame,puede darme alguna prueba que me lleve a aceptar todo lo que me est diciendo?Puede demostrarme de alguna manera que usted es as de especial?, porque si no,usted es, simplemente, el carpintero del pueblo.

    Cristo tuvo que hacer milagros para demostrar que era verdaderamente lo que ldeca ser. De esta manera se entiende que los apstoles que eran totalmentereacios a aceptar que alguien que se paseaba con ellos fuese anterior a Abrahn yque dijese que era el Hijo de Dios sin embargo terminaron aceptndolo porquevieron sus milagros. Sobre todo porque vieron el milagro de su resurreccin. Ellos

    se definieron a s mismos como testigos de la resurreccin, y lo dijeronexplcitamente: Nosotros, que comimos y bebimos con l despus que l resucitde entre los muertos, damos testimonio de lo que vimos y de lo que palpamos. Ypor este testimonio dieron su vida, y en contra de todo lo que era supredisposicin original segn la cultura juda le proclamaron como Hijo de Dios.

    No se puede atribuir su creencia a ningn tipo de ilusin o elucubracin de sumodo de interpretar las cosas, porque todo su contexto cultural era opuesto a eso.Recordemos que en el Antiguo Testamento no se menciona nunca la palabraTrinidad, sino que se afirmaba constantemente que Dios es uno. El que vengaCristo y diga que l es Dios, que l es el Hijo de Dios e igual al Padre, sonaba a

    blasfemia, y por eso le condenaron a muerte, por blasfemia. El argumento de losque le condenaron a muerte era ese: Siendo, como es, un hombre, se declara iguala Dios. Y los apstoles eran tan judos como los que condenaron a Cristo, perovieron las pruebas de que Cristo quera se le tomase al pie de la letra cuando decaalgo, y la demostracin eran los milagros, especialmente su resurreccin.

    De otra manera no tiene explicacin la propagacin del Cristianismo, porque elCristianismo es como dice san Pablo blasfemia para los judos y locura paralos gentiles. San Pablo lo comprob cuando mencion la resurreccin en Atenas:se rieron de l y ya no queran escucharle ms.

    De modo que hay una base racional para la fe, y una vez que uno acepta que

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    Cristo, como Hijo de Dios, dio unas enseanzas concretas, entonces entra en juegoel segundo significado de la palabra Fe, por el cual el acto de fe es meritorio. Si elacto de fe no fuese un acto mo libre no podra ser meritorio, ni si la fe me la dieseDios sin mi cooperacin. Pero el acto de fe es meritorio porque es Fe en otro

    significado, que tambin usamos en la vida diaria.

    Alguien dice: Tengo unos dolores de espalda que me estn haciendo la vidaimposible, pero voy a ir a tal mdico porquetengo mucha fe en l, porque s que haayudado a mucha gente. De qu fe se habla entonces? De aprender muchaanatoma del mdico? No, sino de poner la vida de acuerdo con lo que l diga. Estafe consiste en un acto libre de la voluntad: una decisin responsable basada en unaconfianza fundada en razones adecuadas. En el caso de Cristo tambin hay quellegar a dar este paso. Cristo no me ense una doctrina filosfica en un aula de

    clases; me ofreci un plan de vida, Si decido poner mi vida de acuerdo con susenseanzas, esto es un acto de mi voluntad y un acto meritorio de Fe.

    As distinguimos la Fe como acto del entendimiento, como un conocimiento ciertode una verdad revelada, y como un acto de mi voluntad, para poner mi vida deacuerdo con esa verdad conocida. Entonces puedo acercarme a pedir el bautismo, yen el bautismo se me da la Fe como regalo de Dios. Pero el bautismo no aumentami conocimiento ni es un acto meritorio de mi voluntad, sino que en l se recibe de

    Dios la Fe comovirtud teologal.

    Qu esvirtud? Cuando uno dice: Esta pldora tiene unas virtudes curativasextraordinarias, se refiere a que tiene unaactividadque va a beneficiar al cuerpo.Una virtud es unprincipio activo, y en el caso del bautismo se me da un principioactivo que me permite hacer obras de valor eterno para llegar a participar de lavida misma de Dios. Esto slo puede ser un regalo de Dios. Por eso hay quedistinguir claramente la parte humana de mi Fe y lo que es la parte de Dios. La Fees regalo de Dios como virtud teologal, pero es responsabilidad ma como

    conocimiento y como acto de la voluntad (aunque siempre ayuda Dios con sugracia). Si no se distinguen estas tres maneras de usar la palabra Fe, se puedendecir cosas lgicamente absurdas, e incluso blasfemias.

    Vemos as cmo encaja la enseanza teolgica catlica dentro de la racionalidadhumana. Y vemos tambin el proceso ascendente del conocer que va desde la

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    ciencia de la materia a la ciencia ms abstracta, a la ciencia histrica que establece elhecho de la Revelacin y su contenido, y finalmente a la ciencia teolgica. Lateologa es el estudio del contenido de la Revelacin y slo de ella. Por eso lateologa nunca me va a ensear si el Universo era caliente o fro hace tantos aos, o

    si funciona por cuatro fuerzas o por cuatrocientas. Nada de eso se encuentra en lateologa. Ni va la teologa a resolver ningn problema econmico o social. Lateologa me habla de cul es el plan de Dios para nosotros, segn la Revelacinrecibida de Cristo. Nada ms. Por eso no puede haber nunca contradiccin niconflicto entre la teologa y la ciencia, como no puede haber conflicto entre lamecnica del automvil y el anlisis potico de un soneto. No puede habercontradiccin porque se trata de dos cosas distintas, y cada una tiene sumetodologa limitada a su campo.

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    EL HOMBRE EN EL UNIVERSO

    SE ha dicho que el cerebro segrega el pensamiento como el hgado segregala bilis: algo patticamente pueril y anti-cientfico. El pensamiento no es una

    secrecin de nada, y por eso el pensamiento no tiene propiedad alguna material.Habr una pldora con medio gramo de pensamiento abstracto?

    Lo ms obvio para el ser humano es precisamente la conciencia del propio conocer.Yo podra dudar de que todo lo que percibo existe, pero como dice Descartesyo no puedo dudar de que estoy dudando; de modo que la realidad msabsolutamente cierta para m es, precisamente mi pensamiento. Se dice a veces queen el Hombre la materia se hace consciente de s misma. Suena muy bien la frase,

    casi poticamente, pero hay que entenderla correctamente y no implicar lo que noes cierto, cientfica ni filosficamente. Alguien es consciente de que tiene neuronastrabajando? No. Alguien es consciente ni de que tiene neuronas si no ha estudiadoanatoma? No, Alguien es consciente de lo que hay dentro de su cuerpo? No. Aunen el caso de un dolor interno, no sabemos qu es lo que causa el dolor ni sulocalizacin exacta. Yo no soy consciente de que tengo hgado, ni de que unfenmeno concreto ocurre en el cerebelo ni de ninguna otra cosa semejante, perosoy consciente de que tengo pensamientos y deseos y decisiones.

    El Hombre no es simplemente lo que puede expresarse en trminos materiales ybiolgicos: eso es lo que menos representa lo que yo soy. Por eso es tambinabsurdo decir que el Hombre queda totalmente especificado por su ADN. Tenemosel mismo ADN cuando nacemos y cuando morimos, y todo lo que hemos hecho entoda una vida no se archiva en el ADN. Gemelos univitelinos tienen exactamente elmismo ADN y son dos personas distintas, incluso si songemelos siameses, que nopueden separarse nunca por tener rganos comunes y, por tanto, tienen tambin elmismo entorno y, sin embargo, tienen personalidades distintas. No caigamos ensimplificaciones pueriles de lo que es el Hombre: se ha llegado a decir que se

    puede obtener la inmortalidad si se guarda en un laboratorio una clula del cncerque mat a la persona. Qu inmortalidad tan satisfactoria!

    El Hombre no es una simple coleccin de clulas ni de productos qumicos. Loprueba el que no tenemos una sola partcula atmica en nosotros de las quetenamos hace diez aos, y seguimos siendo la misma persona. De modo que el

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    Hombre es lo que es, como entidad compleja donde lo especficamente humano sedebe a la actividad espiritual, pero unida a una materia, cambiante s, aunque nocambia la persona. Esto es lo que finalmente da sentido a la existencia misma delUniverso.

    El Universo comenz a existir hace 14 mil millones de aos aproximadamente, conun margen de error de menos del 10%. Esas son las cifras que hoy se aceptan porlos datos ms comprobados extrapolados hacia el pasado. Qu va a ocurrir en elfuturo? Se van a deshacer todas las estructuras y el futuro del Universo segn lasleyes fsicas es un estado de vaco, oscuridad y fro. No hay marcha atrs,cientficamente, para esto. Cada estrella tiene una cantidad de combustible: pasadosuficiente tiempo todas las estrellas se apagan cuando se les agota el combustible.Esa es la prueba de que tambin el Universo no puede haber existido un tiempo

    infinito en el pasado. Se habran apagado ya todas las estrellas, y no hay alternativafuera de la ciencia ficcin. Pues si la ciencia me dice que toda estructura material seva a deshacer y que el futuro del Universo es vaco, oscuridad y fro, entonces,para qu todo? Qu sentido tiene el Universo?

    Un cientfico muy conocido, Steven Weinberg, al final de un libro muy famoso(titulado Los tres primeros minutos), termina con esta frase verdaderamentepenosa: Cuanto ms conocemos el Universo, ms absurdo parece. Por qu?,

    porque no tiene sentido hacer un Universo asombroso, que se desarrollemaravillosamente durante miles de millones de aos, para luego deshacerlo todo.

    Hay quienes dicen que se puede reciclar. Pero un absurdo no deja de ser absurdopor repetirlo muchas veces; si hay otros ciclos en que vuelve a ser una cosamaravillosa y se vuelve a destruir, y as sucesivamente, sigue siendo una aberracinmultiplicada. Entonces, cul es la solucin? La solucin, basada tambin en datoscientficos, es que el Universo est desde el primer momento ajustado en suspropiedades para que pueda darse la vida inteligente, y una vez que se ha dado la

    vida inteligente, que implica una realidad no material, entonces la evolucin de lamateria ha cumplido su cometido y aunque se destruyan las estructuras materialesya queda lo que es el ser inteligente que no es pura materia. Slo entonces tienesentido la evolucin del Universo, y esto es precisamente lo que nos dicen lafilosofa y la teologa: el ser humano da sentido al Universo porque perdura msall de toda evolucin material.

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    Lo que es an ms maravilloso es que esa supervivencia del ser humano incluye anuestro mismo cuerpo, y eso es lo que nos dice el dogma de la resurreccin. Estono lo hubiese soado nadie, pero es lo que nos dice la revelacin, sobre todo con elejemplo de la resurreccin de Cristo. Entonces nuestra vida ya tiene sentido, y almismo tiempo tiene una carga tremenda de responsabilidad. No hay ningn actolibre mo que no tenga consecuencias eternas, para bien o para mal, quiera o noquiera: no se puede evitar. Toda decisin ma libre va a causar un efecto eterno,para bien o para mal. Si el acto libre est de acuerdo con mi naturaleza y el plan deDios, entonces tiene un valor eterno positivo; si va en contra de lo que es minaturaleza y mi dignidad como hijo de Dios y el plan de Dios, entonces tiene unefecto negativo.

    Recuerdo que, cuando estudi teologa, dijo un profesor en clase, aduciendoargumentos lgicos, que el tomarme un helado un da de calor tambin tiene valoreterno, y si estoy en gracia de Dios me aumenta la gloria eternamente. Estamosacostumbrados a pensar que slo lo que le duele a uno tiene valor para deeternidad. No es as. Si uno est en gracia de Dios todo acto libre tiene valorpositivo para la eternidad. Esto enriquece mucho nuestro modo de entendernuestra vida. No hay nada intil si se hace en unin con Dios! Los Santos se handado cuenta de esto. Se cuenta de Santa Teresa de Jess que en un momento lesirvieron una comida, un pollo asado, y que alguien con cierta malicia se puso a

    decir: Vaya, vaya, qu buena vida se dan las monjas, en lugar de hacerpenitencia. Y ella contest: Cuando toca hacer penitencia, penitencia y cuandotoca pollo, pollo!. Con las palabras de Cristo, Quien no est contra M, estconmigo, y todo lo que no nos aparta de Dios nos lleva a l. No puede haber unavisin ms positiva del valor de la obra de Dios, que el Gnesis subraya una y otravez tras cada episodio de creacin: Y vio Dios que era bueno.

    La creacin del Universo no puede tener como razn suficiente ningn posiblebeneficio para un Dios infinito, ni basta lgicamente el pensar que el Creador se

    entretiene viendo a estrellas quemarse en pocas csmicas ni viendo lagartijascorretear por las rocas. Siendo un Dios personal inteligente y libre solamenteel encontrar relaciones con seres personales es razn suficiente para el actocreativo. El Universo est hecho para el Hombre, y el Hombre para Dios, paracompartir su modo de existir sin lmites de espacio o tiempo y gozar de sumisma felicidad. La creacin es un acto de amor de infinita generosidad. Porque

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    Dios es Amor.