CARTA PASTORAL A LOS HERMANOS

ASOCIADOS AL DIOS DEL REINO Y ALREINO DE DIOS

Ministros y Servidores de la Palabra

Hermano Álvaro Rodríguez Echeverría, FSCSuperior General

25 de Diciembre de 2004

25 de Diciembre de 2004Natividad del Señor

Hermanos:

Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdode vosotros, rogando siempre y en todas mis

oraciones con alegría por todos vosotros, a causade la colaboración que habéis prestado alEvangelio desde el primer día hasta hoy;

firmemente convencido de que, quien inició envosotros la buena obra, la irá consumando hasta

el Día de Cristo Jesús (Flp 1,3-6).

Reciban con estas líneas mis mejores deseos navide-ños. Una vez más esta fiesta tan entrañable nos invi-ta a entrar dentro de nosotros mismos y contemplaren nuestro propio corazón al Verbo hecho carne. LaBuena Nueva del nacimiento del Señor en cada unode nosotros es la Buena Nueva del Evangelio que porvocación, como ministros y servidores de la Palabraestamos llamados a llevar al mundo de la educación.¡Qué bello ideal nos presenta San Pablo!: Ser solida-rios del Evangelio desde el primer día hasta hoy.Este ideal, que sin duda nos llenó de generosidad,creatividad y celo apostólico en nuestros años jóve-

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nes, debe seguir impulsando nuestro ser y nuestro ac-tuar cada día en las circunstancias concretas que vi-vamos, ya sea como Hermanos jóvenes, adultos omayores, con la certeza de que Dios actúa a través denosotros y que el único límite al ministerio que elSeñor nos ha confiado, será, paradójicamente, su cul-minación el día en que Jesucristo regrese y Dios seatodo en todos. Que Jesús Verbo encarnado los colmea todos de sus bendiciones a lo largo del nuevo añoque vamos a iniciar.

Como en años anteriores quisiera comenzar estaCarta Pastoral comentando algunos acontecimientosimportantes que hemos vivido a lo largo del año quetermina.

Encuentro de Hermanos jóvenes de la RELAL

A finales del año pasado, cuando la Carta Pastoraldel 2003 estaba ya en la imprenta, tuve la gracia departicipar en San José de Costa Rica en un encuentrode más de 70 Hermanos jóvenes menores de 30 años.Fue una experiencia inolvidable que quedó plasmadaen un Credo elaborado por dichos Hermanos, que hetenido la oportunidad de comentar ya en algunasocasiones. Un Credo que es una manifestación de feen un Instituto que se renueva y que con la asocia-ción con los seglares se abre a caminos de futuro yque al mismo tiempo quiere reforzar los lazos quenos unen a nuestros propios Hermanos, como lo po-

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demos ver en dos de sus certezas: • Creemos que nuestra primera asociación es con

los Hermanos y con ellos nos asociamos a quie-nes quieren vivir en su vida el Carisma de LaSalle: el sueño de la educación humana y cris-tiana de los pobres.

• Creemos en la Asociación cuando compartimosafectos, sentimientos y una espiritualidad lasa-llista que nos lleva a convivir como personas ycompartir como hermanos la vida, los sueños, lamisión; cuando en comunidad confiamos losunos en los otros asumiendo cada cual en su roluna misión a favor del pobre y oprimido; cuan-do palpitamos con un solo corazón y un mismoespíritu que mantiene vivo entre nosotros losvalores lasallistas que acerca el Reino de Dios alos pobres; cuando compartimos lo que somos ylo que vamos experimentando para nuestromutuo enriquecimiento; cuando nuestro proyec-to de vida se centra en Jesucristo y nuestras ac-titudes se van configurando a las del Evangelio;cuando el camino del Hermano se hace a travésdel otro, cuando nos reconocemos hermanos,humanos y pecadores.

VII Encuentro de las UniversidadesLasallistas Barcelona-Madrid.

Entre los días 13 y 17 de enero de 2004 tuvo lugar en

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Barcelona y en Madrid, el VII Encuentro de lasUniversidades Lasallistas en el que participaron lospresidentes de las instituciones de la AsociaciónInternacional de Universidades Lasallistas (AIUL).

Mi presencia en dicho encuentro quiso ser un signode la importancia que nuestro Instituto hoy, da a laeducación superior y un acto de fe en sus enormesposibilidades. El crecimiento sin precedentes en lahistoria del Instituto de las universidades lasallistasen casi todas las Regiones del mundo es un signo delos tiempos que no podemos ignorar.

Mirando hacia nuestra historia tricentenaria es unhecho que el Fundador se consagró más a la forma-ción de los maestros que a la educación directa de losniños. En cierta manera podemos decir que la educa-ción superior en el Instituto nació con el Fundador ycon su preocupación por la formación de los maestros,hoy responsabilidad de las Universidades o centros deEducación Superior en casi todos los países.

Nuestras Universidades deben saber conjugar armó-nicamente la docencia con la investigación y la trans-formación social. Es importante, no conformarse conla tendencia innata de reproducir estructuras, sinomás bien el buscar cómo modificarlas y mejorarlas,principalmente aquellas estructuras que aseguren unmundo más justo y una sociedad más participativa.No es suficiente describir los acontecimientos si no

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tenemos la capacidad de controlarlos y ponerlos alservicio de la humanidad desde una visión inspiradaen el Evangelio y la tradición lasallista, particular-mente en el servicio de aquellos que van quedandofuera de los beneficios que aporta la globalización.

Asesinato del Hno. Ignacio García

El 6 de febrero tuvimos la triste noticia del asesinatoen Bobo-Dioulasso, Burkina Fasso, del HermanoIgnacio García. Tuve la gracia de vivir con él un año,durante mi Noviciado en Bordighera. Desde jovenmanifestaba grandes ideales y convicciones profun-das. Para mí fue una gran alegría encontrarle denuevo en Roma, después de tantos años, cuando hizoel CIL en 1997. Como lo hacía siempre en su vida, seentregó sin reservas y con entusiasmo a este progra-ma de renovación.

Finalmente, pude verme con él por última vez duran-te la visita al Distrito en el 2001. Era entoncesEcónomo distrital. Tuve la oportunidad de hablarpersonalmente con él y dos cosas me llamaron pode-rosamente la atención: su profunda espiritualidad yla naturalidad con que hablaba de Dios y de su rela-ción personal con Él, y su deseo de que se hicieranrealidad dos proyectos distritales en favor de los máspobres: la Escuela primaria de Ouagadougou y elproyecto agrícola Clima.

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Me parece que estas dos prioridades: Dios y los po-bres, sintetizan lo mejor del espíritu lasaliano. Conustedes doy gracias a Dios por el testimonio humildey fiel de nuestro querido Hermano Ignacio. Estoy se-guro de que su testimonio misionero nos ayudará avivir nuestra consagración a Dios en comunidad ynuestro servicio a los que necesitan de nosotros conrenovada autenticidad.

Visita a la Región de Europa Central

He tenido la alegría durante este año de completar lavisita a la Región de Europa Central que el año pa-sado había iniciado con la visita a Rumanía y aAlemania. Con el Hermano Claude Reinhardt en tresdiferentes momentos hemos visitado Holanda, losdos Distritos de Bélgica, Polonia, Austria yEslovaquia. Una Región con diversidad de idiomas ycon dos realidades bien diferenciadas. Por una parteDistritos que envejecen y por otra, Distritos que em-piezan de nuevo después de la larga y oscura nochedel comunismo. Lo más hermoso es ver cómo unos yotros se apoyan a partir de su propia realidad. Dehecho el Distrito de Europa Central, con el mismonombre de la Región, constituye un ejemplo de rees-tructuración de los mejor logrados: pocas afinidadeslingüísticas o culturales pero todos unidos en elmismo espíritu y misión lasallista.

En Bélgica, Holanda, Alemania y Austria he podido

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admirar la fidelidad de tantos Hermanos que mantie-nen vivo un espíritu comunitario, alegre y comparti-do y que viven con regularidad ejemplar su vida deoración y en muchos casos un celo apostólico, quemás allá de la edad, busca cómo seguir sirviendoevangélicamente a los demás. Ciertamente existencasos de Hermanos aislados debido a circunstanciashistóricas que no es el caso juzgar.

Otro aspecto que me impactó fue el cuidado que setiene por nuestros Hermanos mayores. A pesar de laslimitaciones que hoy vivimos en estos sectores, hayun espíritu, que como lo comenté con ellos me en-cantaría fuera percibido por Hermanos más jóvenesde otras Regiones del Instituto. Por otra parte la mi-sión compartida y la asociación están permitiendoque en la mayor parte de los casos, aunque no sin di-ficultades, la misión lasallista quede asegurada parael futuro.

En Polonia, Eslovaquia y Rumanía, se vive un mo-mento de consolidación gracias a la generosidad deotros sectores de la Región y del Instituto. Nuevasescuelas, nuevas obras y una sensibilidad por res-ponder a las necesidades de los más pobres como mi-nusválidos, niños en situación de riesgo o con pro-blemas con la justicia. El mayor desafío que tenemoses el de las vocaciones que deberá ser prioritario parapoder responder a las ingentes necesidades de los jó-venes de estos países emergentes.

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Visita al Medio Oriente

Con el Hermano Marc Hofer tuve también la oportu-nidad de visitar el Distrito-Región del MedioOriente. Un Distrito único, constituido por siete paí-ses que pertenecen a tres diferentes continentes:Líbano, Egipto, Sudán, Israel, Palestina, Jordania yTurquía. Como el Distrito de Europa Central, ha sidofruto de una excelente reestructuración. La palabraque resume para mí mejor la realidad de este Distritoes la de complejidad: diferentes lenguas, culturas, et-nias, religiones… Y sin embargo a nivel lasallistatengo que decir que ha sido una de las experienciasmás hermosas que he vivido como Superior.

En particular me impactaron profundamente trescosas. La primera, el enorme afecto y aprecio queestas poblaciones tienen para los Hermanos, más alláde su credo religioso. En este sentido nuestras escue-las al igual que en Asia se han constituido en lugaresen donde profesores y jóvenes encuentran un lugarde diálogo, respeto y tolerancia. Lugar privilegiadotiene en este sentido nuestra Universidad de Belén,que aunque no pertenece jurídicamente al Distritodel Medio Oriente mantiene con él estrechos lazos derelación y colaboración que esperamos se incremen-ten en el futuro por ambas partes.

Quisiera, por el valor que tiene, compartir una expe-riencia vivida durante la visita a nuestra escuela de

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Jaffa, Tel Aviv. Se trata de una escuela única endonde tenemos profesores y alumnos judíos, musul-manes y cristianos de distintas denominaciones y losalumnos son de más de 30 nacionalidades diferentes.El día de la visita los alumnos estaban de asueto y tu-vimos un encuentro con los profesores, un grupo delos cuales recibió un reconocimiento por su trabajodurante 25 años y más. En el momento informal unaprofesora musulmana acompañada por otra profeso-ra judía vinieron a saludarme y a compartirme sumutua amistad, presentando cada una a la otra comosu mejor amiga.

Admiré mucho también el profundo espíritu religio-so que se respira en nuestras obras y la participaciónferviente y activa de nuestros alumnos cristianos enlas celebraciones litúrgicas programadas regular-mente. Aquí también se trata de ortodoxos, coptos,latinos, griegos… Y, como lo comentaré más adelan-te en la Carta, me llamó también la atención el nú-mero de grupos apostólicos y de servicio.

Finalmente, como lo compartí con los HermanosVisitadores durante la Reunión Intercapitular, hequedado gratamente impresionado por el coraje y ladeterminación de nuestro Distrito del Medio Orientepara responder, a pesar de su pobreza de personal, alas ingentes necesidades de cerca de 45.000 niños yjóvenes desplazados del Sudán. Tengo el gusto de in-formar que a partir del 1º de julio hemos abierto

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nuestra primera comunidad en este país con la pre-sencia de tres Hermanos del Distrito, dos franceses yun sudanés. Todos trabajan en escuelas para niños re-fugiados. Un ejemplo maravilloso que debe ser alen-tando y sostenido por el Instituto.

Reunión Intercapitular

Con el Consejo General tuve el agrado de recibir ennuestra Casa Generalicia, del 10 al 22 de mayo a losHermanos Regionales, Visitadores Titulares, Visita-dores Auxiliares, Presidentes de Delegación y Her-manos de los Servicios Generales del Instituto.Nuestro encuentro respondía concretamente a la pro-puesta 12 de nuestro último Capítulo General, quecon el fin de avanzar en el servicio educativo de lospobres, había pedido a cada Distrito, Subdistrito yDelegación, evaluar el grado de dedicación de lasobras que ha debido conducir a un plan de acción,elaborado con los Asociados lasalianos.

En esta Asamblea intercapitular reflexionamos ycompartimos las muchas e impactantes experienciasque hemos realizado en este sentido; al mismo tiem-po, me parece que el Instituto cobró un nuevo dina-mismo para que, como lo pide la Regla, el serviciodirecto de los pobres se afirme cada vez más comoprioridad efectiva (40a). A la par de este tema centralse profundizó sobre la asociación de Hermanos ySeglares comprometidos en la misma misión, se to-

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maron ejemplos concretos relativos a la formaciónde Hermanos y Seglares, se compartieron las expe-riencias de Coloquios sobre la Pastoral Vocacional ylos planes para propiciar el crecimiento y fortaleci-miento del Instituto y de la Familia Lasallista.

Para asegurar el mejor desempeño de la misión lasa-llista se avanzó en la reflexión relativa a la reestruc-turación del Instituto y se asimilaron los objetivos yprocesos con miras a la Asamblea de la Asociación yMisión del 2006 así como el camino hacia el 44ºCapítulo General del 2007.

Parlamento de las Religiones

Del 4 al 7 de julio en Montserrat y del 7 por la tarde al9 en Barcelona estuve participando en representaciónde la Unión de Superiores Generales en el Parlamentode las Religiones del mundo. Fue una experiencia muyrica de diálogo y convivencia con personas que repre-sentaban a las principales religiones del mundo. EsteParlamento que tiene su sede en Chicago ha realizado4 encuentros internacionales, el primero de los cualeshace ya más de cien años. Era la primera vez que esteevento se celebraba en Europa. Lo que más me llamóla atención fue la actitud abierta y respetuosa de todoslos participantes, más allá de sus propias creencias, yla certeza de que juntos todos podemos hacer algo porun mundo mejor.

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Un aspecto muy llamativo fue el papel que desempe-ñaron los monjes del monasterio, que compartieronsu vida con monjes de otras religiones en un diálogomuy interesante. El día 7 de julio fue la inauguraciónoficial en Barcelona con la participación de 7.000personas de todo el mundo. Un signo de que la reli-gión sigue siendo, a pesar de ciertas apariencias, unfenómeno enraizado en lo más profundo del corazónhumano.

Juntos podemos hacer algo por mejorar el mundo. Setrató de un diálogo de la vida más que un diálogodoctrinal. Pero fue también un diálogo espiritual enel que compartimos nuestra oración, con coinciden-cias asombrosas sobre todo al pedir a Dios por la paz.En concreto el Parlamento ha pretendido que los par-ticipantes puedan crear en sus comunidades localesactos simples y profundos en 4 campos: incremen-tando el acceso al agua limpia, eliminando la deudainternacional de los países en vías de desarrollo, apo-yando a los refugiados de todo el mundo, venciendola violencia motivada por la religión.

Encuentro Intercontinental de PastoralVocacional

Las tres Regiones lasallistas de América: Canadáfrancófono, USA-Toronto y RELAL se reunieron enGuadalajara, México, del 28 de julio al 1º de agostopara dar cumplimiento a la propuesta 26 de nuestro

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último Capítulo General. Entre Hermanos, algunosde ellos Visitadores, Colaboradores, Jóvenes,Responsables de las vocaciones, Sacerdotes yAlumnos éramos más de un centenar.

Cada una de las Regiones presentó las necesidadesde los Hermanos hoy, los signos de esperanza y lasdificultades de la pastoral vocacional, y algunas su-gerencias para hacer la propuesta vocacional. A pesarde la diversidad, las tres Regiones coincidieron en lanecesidad de que los Hermanos sean acompañantesespirituales de los jóvenes y reflejen el rostro de Diosante los pobres. Los informes muestran el interés delos jóvenes por el servicio y su sed de espiritualidad.Y si no todos sienten la llamada a ser Hermano, es unhecho que muchos desean vivir el carisma lasallistade otras maneras. Hoy debemos hablar de la voca-ción lasallista en plural.

El tercer día un notable teólogo canadiense, el PadreRouthier, hizo ver al grupo lo que debe ser priorita-rio hoy en la pastoral vocacional. No tanto el uso delas nuevas tecnologías como el Internet, sino másbien el mostrar la imagen de un nuevo proyecto mi-sionero. Esto significa que necesitamos crear nue-vos proyectos y nuevas maneras de realizarlos, pormás pequeños que sean, en vez de tratar de mante-ner instituciones del pasado y tratar de perpetuar-las. De modo que la mejor manera de despertar vo-caciones es comprometer a los jóvenes en proyectos

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misioneros a partir de los cuales algunos podránsentir la llamada a un compromiso más radical y de-finitivo.

Semana de formación sobre la Oración

Del 17 al 22 de agosto tuve la oportunidad de com-partir con 24 Hermanos de votos temporales de laARLEP y uno del Distrito de Francia en Cambrils, eltema de la Oración del Hermano hoy. Fue un en-cuentro muy fraterno y de ricos diálogos en los quelos Hermanos expresaron con mucha sinceridad supropia experiencia espiritual a nivel personal y co-munitario así como las dificultades encontradas enun mundo en donde priman la productividad y com-petitividad y en donde lo urgente muchas veces nodeja lugar a lo más importante. Creo que se trata deuna llamada de atención para todos nosotros de ma-nera que logremos vivir el equilibrio entre los ele-mentos constitutivos de nuestra vocación y que losaspectos profesionales no ahoguen la dimensión mís-tica que da sentido a lo que somos.

Visita a la REBIM (Gran Bretaña, Malta,Irlanda)

Durante los meses de octubre y noviembre con elHno. Consejero Claude Reinhardt he tenido la ale-gría de visitar la Región Lasallista REBIM. La visitala iniciamos en Inglaterra, teniendo como centro de

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operaciones la ciudad de Oxford, sede de la CasaProvincial.

La visita a las dos Casas de Hermanos jubilados enSt. Helens y Clayton Court fueron momentos muyespeciales, en donde una vez más he podido experi-mentar la presencia de Dios entre nuestros Hermanosmayores, reflejada en su serenidad, en su profundavida espiritual y en la calidad de sus relaciones per-sonales. Un sacerdote que había pasado una semanaen una de esas casas la definía como “hogar deamor”. Tuvimos también la oportunidad de dar gra-cias a Dios con tres Hermanos que celebraban juntossus 75 años de vida religiosa. Es maravilloso pensarque se trata de 225 años de fidelidad.

Otra visita muy hermosa fue la realizada a la nuevacomunidad de Clevedon, cerca de Bristol, formadapor dos Hermanos y dos voluntarios pero, por decir-lo así, arropada, por un grupo más amplio que con-forma la comunidad LAMB (Lasallian Asociationfor Mission in Bristol). La misión de esta comunidades animar la pastoral de cuatro escuelas de Bristol yla comunidad más amplia formada entre otros porprofesores de alguna de estas escuelas acompaña,anima y colabora en esta misión. Me llamó particu-larmente la atención, el interés que manifiestan porlos jóvenes y su profundo espíritu de oración, asícomo su apoyo comunitario. O sea los elementosmás importantes de nuestra espiritualidad lasaliana.

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En Malta, sector del Distrito de Gran Bretaña, fui-mos acogidos muy cordial y fraternalmente.Tuvimos la oportunidad de encontrarnos con todoslos Hermanos y visitar los dos Colegios que tenemosen el país. Aquí pudimos compartir con profesores yalumnos, participando en algunas de sus actividadesespecialmente en una hermosa Eucaristía, con belloscantos y danzas, muy bien preparada al estilo juvenil.De particular relieve fue nuestro encuentro con laFamilia Lasallista, conformada por distintos grupos,entre ellos, un grupo muy comprometido de SignumFidei, jóvenes del Movimiento Lasallista, miembrosde las asociaciones de Padres y Maestros, y AntiguosAlumnos. El gran reto es sin duda, cómo asegurar enel futuro nuestra misión en favor de los jóvenes.

Irlanda fue el último Distrito de la REBIM que visi-té del 6 al 14 de noviembre. La visita estuvo muybien preparada y tuve la posibilidad de encontrarmecon todos los Hermanos reunidos en Dublín,Casteltown, Waterford y Downpatrick, de recorrer deSur a Norte el distrito, de tener un encuentro con los“Principals” de todas nuestras escuelas y de visitarun buen número de centros.

Aquí también pude apreciar el excelente espíritu fra-terno de nuestros Hermanos jubilados tanto en laComunidad Central como en Miguel House deCasteltown. Me llamó mucho la atención su profun-do espíritu religioso. Valoré mucho el esfuerzo que

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se hace para asegurar el carácter lasallista de nues-tros centros escolares, el cuidar la calidad académicade los mismos y el protagonismo que juegan los con-sejos estudiantiles. El distrito ha manifestado unagran creatividad con la creación de tres centros pas-torales en Casteltown, Kilmacud para el área deDublín y Glanaulin en Belfast. En estos centros tra-bajan Seglares y Hermanos animando días de retirocon un programa muy bien elaborado y en los queparticipan cada año miles de estudiantes de diferen-tes escuelas. Este tipo de obras y otras semejantespermitirán en el futuro que Hermanos que lleguen ala edad de la jubilación puedan seguir viviendo concelo ardiente una nueva faceta de su vocación.

Otro aspecto que me impactó grandemente fue elconstatar el número extraordinario de Hermanos mi-sioneros que el Distrito de Irlanda ha ofrecido a lolargo de su historia en favor de varios distritos deAsia y África. Actualmente son 18, casi el diez porciento de sus efectivos. En nombre del Instituto quie-ro agradecerles este testimonio de entrega generosa.

Año de la Eucaristía

El Papa nos ha invitado en su Carta Apostólica ManeNobiscum Domine a vivir de octubre de 2004 a octu-bre del 2005 un año dedicado a la Eucaristía. Creoque es un momento favorable para renovar nuestracomunión y nuestra misión, ya que, como dice la

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Regla, toda la vida de los Hermanos está animadapor el misterio eucarístico. El Papa sintetiza muybien estas dos dimensiones cuando nos dice: LaEucaristía no es sólo expresión de comunión en lavida de la Iglesia; es también proyecto de solidari-dad para toda la humanidad. En la celebración eu-carística la Iglesia renueva continuamente su con-ciencia de ser “signo e instrumento” no sólo de suíntima unión con Dios, sino de la unidad de todo elgénero humano.

Conozco la preocupación de un número deHermanos que ven cómo los cambios del mundo mo-derno nos dificultan la participación diaria en laEucaristía. Por otra parte, los Hermanos jóvenes ma-nifiestan cierta dificultad en captar, debido sobretodo a la forma como se celebra, la extraordinaria ri-queza de este misterio. ¿No sería bueno reflexionarcomunitariamente y a nivel distrital la invitación quenos hace la Regla de prever celebraciones en torno ala Eucaristía para los días en que la misa no sea po-sible (R 70ª)?

Los Hermanos de 1904

Durante el mes de agosto participé en algunas de lascelebraciones del Centenario de los Hermanos dePanamá. Fue una manifestación extraordinaria de ca-riño y aprecio. Y lo que más me impresionó fue elhecho de que los exalumnos con los Hermanos tienen

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una ONG, y se han propuesto construir 10 escuelaspopulares. La primera ya funciona en Colón con 600alumnos y me tocó poner la primera piedra de la se-gunda, cerca del aeropuerto Tocumen de la capital.Esto como un homenaje a los Hermanos que en 1904,en los albores de la República de Panamá, se encar-garon de la Escuela Normal oficial y se hicieron res-ponsables de las escuelas primarias del interior delpaís entre ellas una dedicada a los indígenas.

Este acontecimiento unido al hecho de que en esteaño y en los próximos tendremos la celebración demuchos centenarios, me hace pensar en nuestrosHermanos franceses de 1904. El Hermano Pedro Gilen un hermoso Editorial del Boletín 218 de laARLEP, hace un bello elogio de aquellos Hermanos,tanto de los que se quedaron para asegurar la misiónlasallista en Francia, como de los que con espíritumisionero contribuyeron a la internacionalizacióndel Instituto respondiendo a las necesidades de losjóvenes de otras latitudes.

Como dice el Hermano Pedro, aquellos Hermanospor todos los sitios se mostraron capaces, especia-listas, profesionales, eficaces. Por todos los sitiosdejaron magníficas huellas de su saber hacer y suobra les ha pervivido largamente. Muchos de nos-otros somos ejemplo de ello… Su recuerdo nos loestá diciendo cien años después. Su identidad nacíaen su encuentro con Dios en el servicio a los Pobres.

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Desde aquel servicio y aquel encuentro, vividossiempre como Comunidad, ellos eran lo que eran.

Por medio de estas líneas con las que termino estasnoticias de familia quiero en nombre del Instituto tri-butar un homenaje público y sentido a nuestrosHermanos de 1904, de los cuales pido al Señor sea-mos dignos herederos.

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ASOCIADOS AL DIOS DEL REINO Y ALREINO DE DIOS

Ministros y Servidores de la Palabra

Lo que existía desde el principio, lo quehemos oído, lo que hemos visto con

nuestros propios ojos, lo que contemplarony tocaron nuestras manos: la Palabra de la

vida, porque la vida se dio a conocer,nosotros la hemos visto, os damos

testimonio y os anunciamos la vida eternaque estaba con el Padre y se nos manifestó.

Eso que hemos visto y oído os loanunciamos para que estéis unidos con

nosotros en esa unión que tenemos con elPadre y con su Hijo Jesucristo. Y osescribimos esto para que sea mayor

nuestra alegría (1 Jn 1,1-4)

Lo que hemos visto, lo que hemos oído, lo que hemostocado… Con estas maravillosas palabras de SanJuan deseo iniciar esta reflexión sobre nuestra misiónevangelizadora en el mundo de hoy porque estoyconvencido de que ésta debe nacer de una experien-cia vital, de un encuentro personal, de un amor apa-sionado que han transformado nuestras vidas.Paradójicamente si la Evangelización es Palabra devida, su presupuesto previo es silencio contemplati-vo y unión amorosa. Como lo expresaba San Juan de

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la Cruz: Una palabra habló el Padre, que fue suHijo, y ésta habla en eterno silencio; y en silencio hade ser oída del alma (Avisos-Puntos de amor, nº 21).

Hablando del encuentro con Cristo, B. Meyer decía:Si uno se encuentra con Él en sus términos, hay unacosa que se hace clara: tiene lugar una cita no unateoría. Esto es lo que podemos percibir en la vida delFundador. Su encuentro con Jesús, más que una teo-ría, fue una experiencia fundacional y existencial quetransformó sus criterios, sus preferencias, sus objeti-vos, su vida.

Y esto forma parte de la estructura del ser humanollamado desde su nacimiento a amar y servir. El se-creto de una vida realizada es llevar adelante un pro-yecto de amor y de servicio, no como una exigenciaimpuesta desde fuera sino como un impulso quesurge desde dentro.

El ex-secretario general de la ONU Dag Hammars-kjöld, relató una invitación que transformó su vida:en algún momento, de hecho respondí “SÍ” aAlguien o a Algo, y a partir de esa hora estuve con-vencido de que existir tiene sentido y que, por tanto,mi vida de autoentrega tenía una meta.

Responder así le otorgó a Hammarskjöld una direc-ción a su vida. De hecho lo condujo a la cruz y a lamuerte. Lo mismo pasó con Ita Ford, religiosa de

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Maryknoll, que laboró entre desplazados de guerraen El Salvador en 1980. Poco antes de morir, Ita leescribió a su sobrina, de dieciséis años en EstadosUnidos: Espero que llegues a encontrar aquello quedé sentido profundo a tu vida. Algo por lo que valgala pena vivir - tal vez aún morir -, algo que te anime,que te entusiasme, que te haga seguir adelante. No tepuedo decir lo que puede ser. Eso te toca a ti descu-brirlo, elegirlo, amarlo (Dean Brackley, Una voca-ción para mi tribu: solidaridad, ST Revista deTeología Pastoral, Julio-agosto 2003).

Hoy más que nunca son ciertas aquellas iluminado-ras palabras del Vaticano II: Podemos pensar conrazón, que la suerte futura de la humanidad está enmanos de aquellos que sean capaces de transmitir alas generaciones venideras, razones para vivir ypara esperar (GS 31).

Sabemos que el mundo actual no facilita el descubri-miento de lo que pueda dar a la vida humana un sen-tido profundo. Hoy se valora más lo intrascendente,que nos encierra en nuestro aquí y ahora y en lo in-mediato y agradable; la diversión del momento,constituye un valor absoluto que nos exime de bús-quedas vitales; el tener se ha convertido en un fin úl-timo y el relativismo y la indiferencia forman partede nuestro bagaje cultural. Y, desgraciadamente,también sabemos que aún en aquellas partes delmundo en donde la religión sigue siendo un valor so-

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cialmente reconocido, se dan dos situaciones preocu-pantes. Por una parte un divorcio entre fe y vida, tan-tas veces denunciado, por ejemplo, en AméricaLatina, o lo que es peor, el fundamentalismo religio-so que lleva a justificar en nombre de Dios todo tipode terrorismo.

Y sin embargo como afirmaba Pablo VI: Paradójica-mente, el mundo, que a pesar de los innumerablessignos de rechazo de Dios lo busca, sin embargo, porcaminos insospechados y siente dolorosamente sunecesidad, el mundo exige a los evangelizadores quele hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen ytratan familiarmente, como si estuvieran viendo alInvisible (EN 76).

Por eso hoy más que nunca la evangelización se re-vela como un imperativo esencial. Evangelizar cons-tituye, en efecto, la dicha y vocación propia de laIglesia, su identidad más profunda (EN 14). Evan-gelizar, en el fondo, no es más que abrirnos al miste-rio de Dios y al misterio humano. Es descubrir a unDios que busca al hombre de manera incondicional ygratuita y descubrir al ser humano eterno buscador,nunca satisfecho, abierto siempre a nuevas aventurasque respondan a sus insaciables aspiraciones y de-seos, marcado por una profunda nostalgia ante lasexperiencias cotidianas de la soledad, el abandono, laalienación, el desarraigo, el aburrimiento, la masifi-cación, la frustración, la exclusión… La carrera cada

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vez más veloz por nuevos descubrimientos, explora-ciones espaciales, tecnología, genética, etc., nosmuestra que la persona desea algo más de lo quetiene y no acaba de encontrar.

Evangelizar, significa haber experimentado de talmanera la presencia de Dios en nuestras vidas, quede manera espontánea sentimos una fuerza interior,que como la Samaritana (Jn 4,28-30), no la podemosguardar únicamente para nosotros mismos, sino quenos sentimos impelidos a llevarla a los demás comola mejor de las noticias, dejando abandonado el cán-taro de nuestras seguridades y certezas. Estamos lla-mados a ser ante todo testigos del Misterio.

Eso que hemos visto y oído, lo que hemos tocado…eso os anunciamos… Es la experiencia profunda queha transformado nuestras vidas y que sabemos podrátransformar también, la vida de aquellos jóvenes queeducamos. Es compartir no tanto como maestros sinocomo testigos que el Padre en Jesucristo y con lafuerza del Espíritu es el misterio insondable que nospermite alcanzar la plena realización. Que la mismanostalgia que tenemos por Dios la tiene Dios pornosotros y que ésta es la noticia revolucionaria quepuede saciar nuestra sed de criaturas que venimos dela nada pero que aspiramos a lo infinito. Por eso nossuenan familiares los salmos que en la Liturgia de lasHoras repetimos a menudo: Dios, tú mi Dios, yo tebusco, mi ser tiene sed de ti, por ti languidece mi

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cuerpo, como erial agotado, sin agua (Sal 63,2);como anhela la cierva los arroyos, así te anhela miser, Dios mío. Mi ser tiene sed de Dios, del Dios vivo(Sal 42,2-3).

Hermanos, debemos hacer nuestras las palabras pro-feridas por Marthin Luther King en una helada nochede diciembre de 1964, en la ciudad de Oslo, donde, enaquel año, le fue entregado el premio Nóbel de la Paz:“Hoy en la noche del mundo y en la esperanza de labuena nueva, afirmo con audacia mi fe en el futurode la humanidad.Me resisto a creer que el ser humano no sea más queuna pajilla sacudida por la corriente de la vida, sinposibilidad de influir en lo más mínimo el curso delos acontecimientos.Me resisto a creer que el hombre esté hasta tal puntoprisionero de la noche sin estrellas, del racismo y dela guerra, que la aurora radiante de la paz y de lafraternidad nunca podrán volverse una realidad…Yo creo que la verdad y el amor sin condiciones ten-drán la última palabra. La vida, aun cuando provi-soriamente derrotada, permanece siempre más fuer-te que la muerte.Creo firmemente que, aún en medio de las bombasque revientan y de los cañones que truenan, se man-tiene la esperanza de un mañana radiante.

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Me atrevo a creer que un día todos los habitantes dela tierra, podrán recibir tres comidas al día para lavida del cuerpo, la educación y la cultura para lasalud del espíritu, la igualdad y la libertad para lavida del corazón.Creo igualmente que un día toda la humanidad re-conocerá en Dios la fuente de su amor. Creo que labondad salvadora un día se tornará ley. El lobo y elcordero podrán recostarse juntos, cada hombrepodrá sentarse bajo su higuera, en su viña, y nadiemás tendrá razón para sentir miedo. Creo firmemen-te que venceremos.”

Son de todos conocidas las palabras de Karl Rahner,que él consideraba como su testamento. No por esodejan de seguir teniendo plena actualidad, y siguensiendo un reto para nuestro futuro: El hombre religio-so de mañana será un místico, una persona que hayaexperimentado algo, o no podrá ser religioso, pues lareligiosidad del mañana no será ya compartida enbase a una convicción pública, unánime y obvia.Porque para ser creyente cada uno debe descubrir,como decía H.U. Von Balthasar, que es un ser con unmisterio en su corazón que es mayor que él mismo.

Lo más importante para la evangelización hoy no essolamente transmitir una doctrina, ofrecer una moral,facilitar unas prácticas religiosas. Lo prioritario esrevivir la experiencia de los primeros discípulos ensu relación de amistad, cercanía, confianza con Jesús

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Verbo encarnado revelador del Padre. Creo que éstaserá la mejor manera de vivir la prioridad propuestapor el Instituto en fidelidad a nuestro último CapítuloGeneral para el año 2004-2005, que se centra ennuestro ministerio pastoral (C 448).

Eso que hemos visto y oído os lo anunciamos paraque estéis unidos con nosotros en esa unión que te-nemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Y osescribimos esto para que sea mayor nuestra alegría.Ésta es la buena nueva de la Evangelización, ésta esla experiencia que queremos compartir con los jóve-nes que educamos y con todos aquellos con quienesnos relacionamos, y esto es lo que, como para SanJuan, constituye para nosotros la fuente de la mayorde las alegrías (1 Jn 1,4). Y el Fundador piensa lomismo cuando nos dice: ¡Qué alegría ver que reci-bieron la Palabra de Dios en vuestros catecismos, nocomo palabra de hombres, sino como palabra deDios, el cual actúa poderosamente en ellos, como semanifiesta visiblemente por la buena conducta quesiguen observando! (MR 207,3).

Fijando nuestros ojos en el que inicia ycompleta nuestra fe, Jesús (Hb 12,2)

La predicación de Jesús tiene dos polos fundamenta-les: de una parte la revelación de Dios como Abba y,de otra, el anuncio del Reino de Dios. Desde el ini-cio de su predicación Jesús proclama: El tiempo se

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ha cumplido y el Reino de Dios está cerca; convertí-os y creed en la Buena Nueva (Mc 1,14-15). La re-velación de Dios como Padre-Madre es la buenanueva de que todos somos hijos e hijas, más allá deno importa cualquier diferencia. El anuncio delReino es, a su vez, la buena nueva de que todossomos hermanos y hermanas llamados a construir unReino de verdad y vida, de santidad y gracia, de jus-ticia, de amor y de paz (Prefacio para la fiesta deCristo Rey).

¡Abba! posiblemente sea la palabra más revoluciona-ria del Nuevo Testamento. Es la revelación de la cer-canía de un Dios que nos ama como un padre a suhijo. “Padre querido”: Con esta sencilla fórmula laIglesia primitiva recogió el núcleo de la fe que era lade Jesús. ¿Qué significaba esta invocación para lacristiandad primitiva? Pablo lo indica con claridad yconcisión en las Cartas a los Gálatas y a los Romanos,en términos diferentes en cuanto a su forma pero deacuerdo a su contenido: “La prueba de que sois hijoses que Dios envió a nuestro interior el Espíritu de suHijo, que grita: ¡Abba! ¡Padre!” (Ga 4,6). “Mientrasque gritamos ¡Abba! ¡Padre!, el Espíritu le aseguraa nuestro espíritu que somos hijos de Dios” (Rm8,15-16). Lo que quieren decir estas dos frases es losiguiente: gritar Abba es algo que supera todas lascapacidades humanas; esto no es posible más quedentro de la nueva relación con Dios que nos ha dadoel Hijo; por la acción del Espíritu, Dios mismo hace

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brotar ese grito en el que se actualiza siempre que re-suena, la filiación divina (Jeremías J., Abba. El men-saje central del Nuevo Testamento).

El centro de toda Evangelización es el doble manda-miento del amor: a Dios y al prójimo. Por eso todaevangelización debe traducirse fundamentalmente enpasión por Dios y pasión por la humanidad. Los mi-lagros que Jesús realiza son signos de que el Reinode Dios se acerca, manifestación del amor compasi-vo del Padre, realidades liberadoras que nos permi-ten comprender que el Reino es promesa y realidadal mismo tiempo y que nos invitan a proseguir la ac-ción sanadora de Cristo como una de las formas pri-vilegiadas de toda Evangelización.

En un texto esclarecedor, San Agustín nos presentaincisivamente esta verdad fundamental de nuestra fe.El amor de Dios es el primero como mandamiento,pero el amor al prójimo es el primero como actua-ción práctica. Aquel que te da el mandamiento delamor en estos dos preceptos, no te enseña primero elamor al prójimo, y después el amor a Dios, sino vi-ceversa. Pero como a Dios no lo vemos todavía,amando al prójimo tú adquieres el mérito paraverlo; amando al prójimo tú purificas tu ojo para vera Dios, como lo afirma San Juan: “Si no amas alhermano que ves,¿cómo podrás amar a Dios a quienno ves”? (cf. 1 Jn 4,20). Si sintiendo la exhortaciónpara amar a Dios, tú me dijeses: “muéstrame a

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aquel que debo amar”, yo no podría respondertesino con las palabras de San Juan: “Ninguno jamásha visto a Dios” (cf. Jn 1,18). Pero para que tú no tecreas excluido totalmente de la posibilidad de ver aDios, el mismo Juan dice: “Dios es amor. Quien per-manece en el amor permanece en Dios” (1 Jn 4,16).Tú, por lo tanto, ama al prójimo y mirando dentro deti donde nazca este amor, en cuanto te es posible,verás a Dios (Tratado sobre San Juan 17,7-9).

La mentalidad moderna no siempre lo ha comprendi-do así. Para muchos de nuestros contemporáneos pa-recería que lo que damos a Dios se lo quitamos a lapersona humana. Un ejemplo ilustrativo de lo ante-rior lo encontramos en el diálogo entre Kaliayev,preso por atentar contra el régimen zarista, y Foka,preso común encargado de limpiar su celda, en Losjustos de Albert Camus:

Kaliayev. Todos seremos hermanos y la justicia harátransparentes nuestros corazones. ¿Sabes de qué tehablo?

Foka. Sí, del reino de Dios…Kaliayev. No hay que decir eso, hermano. Dios no

puede nada. ¡La justicia es cosa nuestra! ¿Nocomprendes? ¿Conoces la leyenda de SanDemetrio?... Tenía cita en la estepa con el mismoDios, y allá iba de prisa cuando encontró a uncampesino con el carro atascado. Entonces San

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Demetrio lo ayudó. El barro era espeso, el bacheprofundo. Hubo que luchar durante una hora. Y alterminar, San Demetrio corrió a la cita, pero Diosya no estaba.

Foka. ¿Y entonces? Kaliayev. Y entonces están los que siempre llegarán

tarde a la cita porque hay demasiadas carretasatascadas y demasiados humanos que socorrer.

Para nosotros es todo lo contrario. La fe nos dice quees en el hermano/a necesitado en donde mejor pode-mos descubrir a Dios y que todo lo que hagamos almás pequeño es como si se lo hubiéramos hecho a Él.El encuentro con el prójimo necesitado lejos de serobstáculo es el camino normal en nuestro itinerariohacia Dios. Así lo fue también para el Fundador quenos invita a reconocer a Jesús bajo los pobres hara-pos de los niños que tenéis que instruir (MF 96,3).

Evangelizar es proseguir la misión de Jesús. SanJuan Bautista de La Salle nos invita a vivir nuestroministerio como discípulos de Jesús que sienten queno pueden guardar únicamente para ellos mismos lagracia de este maravilloso encuentro capaz de trans-formar la vida, sino que se sienten llamados a com-partir este don con sus alumnos: Pero no basta conque vosotros seáis verdaderos siervos de Jesucristo;tenéis además la obligación de procurar que lo co-nozcan y adoren los niños que instruís (M 182,3). Y

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como consecuencia, debemos ser conscientes de queno podemos dar lo que no poseemos: Estáis encar-gados de parte de Dios de revestirlos del mismoJesucristo y de su Espíritu. ¿Habéis tenido cuidado,antes de emprender tan santo ministerio, de revesti-ros vosotros mismos de Él a fin de poder comunicar-les esta gracia? (M 189,1).

El Fundador nos invita a conformarnos con Cristo ennuestro ministerio de educación cristiana. Llama laatención que el lenguaje que emplea Vita Consecrataal presentar la relación que debe darse entre la per-sona consagrada y Jesucristo, lo encontremos ya enel Fundador. En efecto el Documento Sinodal nos in-vita a una adhesión conformadora con Cristo de todala existencia y a una identificación conformadoracon el misterio de Cristo (VC 16).

Para el Fundador se trata de una conformidad en unnivel cada vez más profundo de identificación y nosimplemente la copia de un modelo exterior. Paradesempeñar debidamente vuestro ministerio, no osbastaría ejercer vuestras funciones con los niños yconformaros sólo a Jesucristo en su proceder y en laconversión de las almas, si además no os pusieraisen sus miras e intenciones (MR 196,3).

Esta preocupación por llegar a la conformidad inter-na con Jesucristo, aparece repetidamente en laExplicación del Método de Oración. Así por ejemplo,

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cuando nos presenta el acto de unión sobre la humil-dad: Que la unción de vuestra santa gracia me ense-ñe a ser humilde de corazón y a practicar la humil-dad no sólo en lo exterior como las personas delmundo, por política, sino con miras de fe, en unióncon vuestro Espíritu, en conformidad con vuestrasdisposiciones y a imitación vuestra (EMO 15,285,2).

La conformidad con Jesús debe llevarnos a ser sacra-mento de Cristo para nuestros discípulos: Es Él quienquiere que vuestros discípulos os miren como a Élmismo, y que reciban vuestras instrucciones como sifuera Él mismo quien se las diera; y deben estar per-suadidos de que es la verdad de Jesucristo la quehabla por vuestra boca (MR 195,2). Se trata de vivir,pues, una fe profunda, condición primera de toda au-téntica evangelización: ¿Poseéis vosotros tal fe quesea capaz de mover el corazón de vuestros alumnos einspirarles el espíritu cristiano? Ése es el mayor mi-lagro que podéis realizar y el que Dios os exige, pues-to que es el fin de vuestro empleo (M 139,3).

La conformidad con Jesucristo debe llevar alHermano no sólo a dar vida abundante a los jóvenes(cf. MR 201,3, 196,3, M 45,1, EMO 25, MF 112,3),sino a dar por ellos, como Jesús, su propia vida: Yvuestro celo en esto debe ir tan lejos que, para con-tribuir a ello, estéis dispuestos a dar vuestra propiavida. ¡Hasta tal punto tenéis que querer a los niñosde quienes estáis encargados! (MR 198,2).

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Ministros de la Palabra según San JuanBautista de La Salle

El Fundador nos invita a menudo, sobre todo en lasMeditaciones para el Tiempo de Retiro, a considerar-nos como Ministros de Dios y dispensadores de susmisterios. Esto constituye una de las dimensionesmás maravillosas de nuestra misión. No debéis dudarde que es gran don de Dios la gracia que os ha hechoal encargaros de instruir a los niños, anunciarles elEvangelio y educarlos en el espíritu de la religión(MR 201,1).

Ministros de la Palabra y embajadores de Cristo de-bemos en primer lugar como Ezequiel o Jeremías,devorar, digerir, interiorizar, rumiar esa Palabra (Ez3, 1-3; Jr 15,16). A eso nos invita claramente nuestraRegla: Para entrar y vivir en el espíritu de suInstituto los Hermanos se nutren continuamente dela Palabra de Dios, que estudian, meditan y com-parten entre ellos. Tienen profundísimo respeto a laSagrada Escritura, singularmente al Evangelio, su'primera y principal Regla' (R 6).

Nuestro Fundador emplea otro verbo y en el Métodode Oración nos invita a “gustar” la Palabra: Los tex-tos de la Sagrada Escritura, siendo palabras de Diossegún nos enseña la fe, tienen de suyo una unción di-vina, nos conducen por sí mismos a Dios, nos hacengustar a Dios y nos ayudan a mantener la mirada en

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Dios y también a conservar en nosotros el gusto deDios (EMO 4,143).

Debemos acercarnos a la Biblia, no como a un trata-do, sino como a una historia, como a una narración.La historia viva del amor de Dios por el hombre.Pero esta historia no la debemos leer como algo delpasado, la debemos leer como una historia que nosayuda a entender dónde estamos actualmente y haciadónde nos debemos dirigir. Es por eso que Jesús nosdice en el Evangelio: Hoy se cumple esta palabra(Lc 4,21). Al citar al Profeta Isaías y presentarnos suconsagración por el Espíritu y su mensaje programá-tico de llevar la Buena Noticia a los pobres; anun-ciar libertad a los presos, dar vista a los ciegos; li-berar a los oprimidos; y anunciar el año favorabledel Señor (Lc 4,18-19), nos dice, no solamente cuáles su misión, sino también la que nosotros hoy esta-mos llamados a vivir.

El programa de Jesús debe ser hoy nuestro propioprograma. El Espíritu del Señor está también sobrenosotros y nos ha consagrado para llevar la BuenaNueva a los jóvenes: Ha sido Dios quien, con supoder y por bondad muy particular, os llamó parallevar el conocimiento del Evangelio a los que aúnno lo han recibido. Consideraos, pues, como los mi-nistros de Dios y cumplid las obligaciones de vuestroempleo con todo el celo posible y como quien ha dedarle cuenta de ello (M 140,2).

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Isaías al recordar la liberación de Egipto y el MarRojo a los desterrados en Babilonia les dice: No osacordéis de las cosas pasadas, ni penséis en lascosas antiguas; mirad, yo estoy haciendo algonuevo: ya está germinando, ¿no os dais cuenta? Sí,pondré un camino en el desierto y ríos en la estepa.Me glorificarán... porque haré brotar agua en el de-sierto y ríos en la estepa, para dar de beber a mipueblo, mi elegido, el pueblo que yo me formé paraque pregonara mi alabanza (Is 43,18-21).

Isaías cuenta esta historia no para alentar el escapis-mo sino para que todos se den cuenta de que hoy estásucediendo lo mismo con ellos. Así debemos acer-carnos a la Biblia. Leer el texto no simplementecomo punto de partida para la reflexión, ni para sacarde él lecciones morales, ni como información sobrehechos del pasado sino como una historia que arrojaluz sobre la realidad actual, una ayuda para com-prender lo que está sucediendo en el presente y unainvitación a prolongar en nuestro hoy la acción sal-vífica de Dios. La Palabra de Dios nos introduce enuna relación y no en un recuerdo. Se trata de la rela-ción viva en la que, aquí y ahora, soy yo quien reco-noce a Dios presente en mi existencia, acogiéndome,apoyándome, guiándome, hablándome (AndrésTorres Queiruga).

Así lo hizo Jesús y así lo debemos hacer nosotros,sin olvidar que los textos bíblicos nos deben final-

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mente centrar en la Persona de Jesús palabra últimay definitiva que Dios Padre ha pronunciado y que elEspíritu actualiza cada día en lo más profundo denuestro ser y en el mundo. La escucha de losEvangelios, el más profundo y riguroso de los cono-cimientos de las palabras evangélicas son insufi-cientes y engañosos sin la mirada fija en el perso-naje viviente, sin la contemplación directa delSeñor. El valor irremplazable de los evangelios, laseñal de su autenticidad es precisamente que impi-den siempre separar las palabras de la Palabra(Jacques Guillet).

La meditación de la Palabra de Dios, la lectio divina,debe siempre concluir en apertura, compromiso ydonación. Después de haber leído atentamente eltexto y de preguntarme qué me dice Dios en elmismo y de escucharle a corazón abierto; después dedejar brotar mis sentimientos de paz, gozo, alegría,confianza, gratitud, alabanza, perdón y todo lo quelate en mi corazón, siento que el diálogo con Dios,que ha podido convertirse en contemplación silen-ciosa, no se cierra aquí. Siento que esta Palabra no essólo para mí. Necesito anunciarla. Divulgar ese men-saje. Ese regalo de Dios, su Palabra, tengo que com-partirlo con mis Hermanos, con los jóvenes que elSeñor me ha confiado. Porque como nos dice elFundador: Vosotros ejercéis un empleo que os poneen la obligación de mover los corazones; y no po-dréis conseguirlo sino por el Espíritu de Dios.

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Pedidle que os conceda hoy la misma gracia queotorgó a los santos apóstoles, y que después de ha-beros colmado de su Espíritu para santificaros, os locomunique también para procurar la salvación delos demás (MF 43,3).

Y la manera más convincente de transmitir la Palabrade Dios, es el propio testimonio del Hermano, que seha dejado transformar por ella y que manifiesta en suvida cotidiana la realidad que anuncia. En vano cre-eríais lo que Jesucristo os ha propuesto en el SantoEvangelio si vuestras acciones no lo confirma-sen…¿En qué demostráis que tenéis el espíritu delcristianismo? Tened la seguridad de que, para pose-erlo, es preciso que vuestras acciones no desmientanla fe que profesáis, y que sean expresión viva de loque está escrito en el Evangelio (M 84,3).

Comunicar la fe hoy

Me parece importante mirar hacia nuestro pasado yestudiar cuáles fueron los motivos que dieron vida anuestra Misión Lasaliana y que siguen iluminandonuestra acción educativa y evangelizadora. El paraqué nacimos debe seguir iluminando hoy el qué ha-cemos.

En palabras del Fundador el fin de este Instituto esdar cristiana educación a los niños; y con este obje-to se tienen las escuelas, para que estando los niños

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mañana y tarde bajo la dirección de los maestros,puedan estos enseñarles a vivir bien, instruyéndolosen los misterios de nuestra santa religión, inspirán-doles las máximas cristianas, y así darles la educa-ción que les conviene (R 1718, 1,3) y el Fundadorañade: Procurar este beneficio a los hijos de los arte-sanos y de los pobres, tal ha sido el motivo por el cualse han instituido las Escuelas Cristianas (ídem 1,5).

En este mismo sentido debemos interpretar la insis-tencia sobre la gratuidad para facilitar el que los po-bres puedan asistir a la escuela. Los Hermanos daránen todas partes, escuela gratuitamente y esto esesencial a su Instituto (ídem 7,1). La gratuidad notiene solamente una connotación económica. Se tratatambién de una actitud espiritual porque el ministe-rio del Hermano constituye un don gratuito de labondad de Dios, que a su vez debe traducirse en unaentrega gratuita y desinteresada que haga visible alos niños y jóvenes el amor incondicional de Dios.

Por otra parte, al Fundador le preocupa que la escue-la vaya bien, como lo expresa en algunas de sus car-tas (C 75,8; 58,20). Gratuidad no significa rechazarla eficacia. Al contrario, el Fundador manifiesta unavoluntad de eficacia histórica que lo llevó a cambiosrevolucionarios y audaces como el método simultá-neo en la escuela elemental, el uso de la lengua ma-terna en lugar del latín, una pedagogía práctica queprepare a la vida, y en fin, su vivo deseo de respon-

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der a las necesidades de la época con un sano realis-mo pedagógico.

En el fondo se trata de poner los medios de salvaciónal alcance de los jóvenes y por eso el espíritu de feque anima al Hermano a la luz de los valores evan-gélicos, debe traducirse en celo ardiente por la salva-ción de aquellos que están bajo su cuidado educán-dolos en la piedad y en el verdadero espíritu cristia-no, esto es, según las reglas y máximas del Evangelio(R 1718, 2,10).

Si miramos a nuestro pasado y si recordamos nuestrasraíces, no es para repetir mecánicamente lo que elFundador y los primeros Hermanos realizaron en unaépoca, condicionada como todas las épocas por situa-ciones y limitaciones determinadas. Lo importante esmantener vivo el espíritu que los animó en su misiónde construir el Reino de Dios a través de la educacióncristiana. Lo que el Fundador decía a los primerosHermanos sigue teniendo plena actualidad para nos-otros hoy, con tal de que lo adaptemos a nuestromundo cambiante. Vosotros habéis sido puestos porDios para suceder a los santos apóstoles en la expo-sición de la doctrina de Jesucristo y en el afianza-miento de su santa ley en la mente y en el corazón deaquellos a los que enseñáis, cuando dais el catecis-mo, que es vuestra principal función (M 145, 3).

Esto no es un desafío fácil en un mundo secularizado

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en donde lo religioso ha perdido significado; comotampoco lo es en un mundo que conserva estos valo-res pero muchas veces alejados de la vida. LaDeclaración hace ya 40 años nos decía: La mentalidadcontemporánea se desinteresa del mensaje cristianoen la medida en que se presenta a su mente como ide-ología, impuesta desde el exterior por vía de autori-dad; o deductivamente, partiendo de principios sin re-lación con la vida concreta y la situación personal delhombre... Tales dificultades nos incitan a meditarsobre este asunto de manera clarividente y resuelta.No renunciamos en modo alguno a anunciar aJesucristo; creemos que la juventud actual necesita elmensaje evangélico y es capaz de escucharlo (D 39).

Porque, a pesar de las apariencias, el mundo de hoy,particularmente el de los jóvenes, cuando se le sabemotivar es muy sensible a la búsqueda de lo trascen-dente. Si a los jóvenes se les presenta a Cristo con suverdadero rostro, ellos lo experimentan como unarespuesta convincente y son capaces de acoger elmensaje incluso si es exigente y marcado por laCruz. Por eso vibrando con su entusiasmo, no dudéen pedirles una opción radical de fe y de vida, seña-lándoles una tarea estupenda: la de hacerse “centi-nelas de la mañana” en esta aurora del nuevo mile-nio (Juan Pablo II, NMI 9).

La educación cristiana, por consiguiente, tiene unpapel importantísimo que jugar en nuestra realidad

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actual, con tal de comprenderla de una manera inte-gral como una educación capaz de humanizar, depersonalizar, ejerciendo una función crítica que posi-bilite la creación de una nueva sociedad, participati-va y fraterna, que convierta al educando en sujeto, nosólo de su propio desarrollo, sino también al serviciodel desarrollo de su comunidad, que permita interio-rizar y hacer norma de vida los valores evangélicos.

Es interesante a este respecto analizar el proceso quelos Obispos latinoamericanos han recorrido en su re-flexión sobre la educación cristiana, y que me parecepodemos aplicar a muchos otros contextos. EnMedellín nos hablaron de una “educación liberado-ra”, en Puebla nos piden, también, una “educaciónevangelizadora”, porque el mejor servicio al herma-no es la evangelización que le dispone a realizarsecomo hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lopromueve integralmente (P 1145). Y en SantoDomingo explicitan este objetivo: Cuando hablamosde una educación cristiana, hablamos de que elmaestro educa hacia un proyecto de hombre en elque viva Jesucristo; por esto el maestro cristianodebe ser considerado como sujeto eclesial que evan-geliza, que catequiza y educa cristianamente. Tieneuna identidad definida en la comunidad eclesial. Supapel debe ser reconocido en la Iglesia (S D 265).

El objetivo de la educación cristiana es sumamenteambicioso. Se trata de renovar la fe como doctrina y

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como forma de vida, para que sea fundamento de unanueva existencia personal. Una fe capaz de respondera las preguntas últimas de la existencia, pero una feque se encarna en la historia y se traduce en exigen-cias de transformación social y estructural. Fe que noes sólo “profesión”, sino también estilo de vida mar-cado por los criterios evangélicos.

Un Instituto internacional como el nuestro abarca di-versas sensibilidades y expresiones. Esto, sin duda,es una de nuestras grandes riquezas pero, al mismotiempo, hace más difícil los procesos, y el vocabula-rio. Más allá de los términos, no siempre entendidosde la misma manera, no es lo mismo la transmisiónde la fe en un contexto secularizado que en un am-biente que conserva una mentalidad religiosa.

Debemos acercarnos a los cambios que vivimos apartir de tres actitudes:

• la inmersión: invitación a tener en cuenta la pro-pia realidad, a sumergirnos en el mundo de losjóvenes y entrar en diálogo con él.

• la mirada sistemática: diferente de un estudioatomístico que analiza las cosas en forma linealy de causa a efecto. La mirada sistemática ase-vera que un sistema está formado por elementosinterdependientes y nos presenta una lógica delsistema en interacción con el entorno. En reali-

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dad ambas sensibilidades son necesarias: la deuna transmisión lineal de la herencia histórica yla que surge de la perplejidad afectada por laamplitud de las mutaciones y por las interaccio-nes que estamos llamados a establecer.

• la individualización: porque cada individuogestiona a su manera su propia fe y sin preocu-parse tanto por una herencia recibida cuanto porlas experiencias personales vividas.

La escuela lasallista debe ser el lugar privilegiadopara poner en práctica la misión del Instituto. Se tratade ver cómo la escuela puede seguir siendo hoy ins-trumento de evangelización en el ambiente pluricul-tural, consumista y secularizado que vivimos en mu-chos lugares, y cómo puede ayudar a los jóvenes apasar de una teoría o de prácticas religiosas a una ver-dadera experiencia de vida, allí donde los valores re-ligiosos tienen mayor pertinencia. Y esto a varios ni-veles: el ambiente mismo de la escuela, la catequesisexplícita, la pastoral, los grupos apostólicos o de vidacristiana, la apertura a las familias, el compromisocon la Iglesia y con la sociedad y en especial con lospobres, el diálogo ecuménico e interreligioso.

Inculturación de la fe

Sabemos que la espiritualidad lasallista es una espi-ritualidad de la Encarnación. El Fundador nos invita

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a vivir este misterio desde una doble perspectiva.Vivirlo y anunciarlo desde una caridad sin límitescomo la de Jesús, hecho uno de nosotros; vivirlo yanunciarlo desde una humildad profunda que noslleve a hacernos niños en sentido evangélico paraque nuestro mensaje pueda estar al alcance de losniños y jóvenes que educamos. La espiritualidad la-sallista de la encarnación unifica cuerpo y alma, pro-fano y sagrado, escuela y catequesis, promoción hu-mana y evangelización. Es una espiritualidad queparte de una realidad siempre iluminada por laPalabra. La Encarnación se expresa en un triple mo-vimiento: cercanía, solidaridad e identificación. Elmisterio del Verbo Encarnado ilumina la tarea quehoy debemos realizar para inculturar el Evangelio enlas distintas realidades del mundo.

La Regla nos dice, al respecto, que toda cultura ne-cesita ser evangelizada. Los Hermanos se aplican aconocer, respetar y asimilar los valores positivos dela herencia cultural de los pueblos en que se inser-tan y están llamados a servir. En ellos descubren congozo y esperanza, los signos de la presencia delEspíritu; y cuidan de que el fermento evangélicoconsiga renovar y enriquecer toda esa herencia cul-tural (R. 18).

El diálogo con las culturas permitirá al Evangelio fe-cundarlas haciendo avanzar el designio de salvaciónde Dios en la historia de la humanidad, particular-

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mente en los nuevos areópagos que el mundo hoynos presenta. Y nos hará cercanos a la cultura mo-derna y globalizada con sus luces y sombras, perotambién, cercanos a las culturas locales con su senti-do contemplativo y sus valores de solidaridad y par-ticipación.

Como lo ha expresado muy bien Pablo VI: ElEvangelio y, por consiguiente, la evangelización nose identifican ciertamente con la cultura y son inde-pendientes con respecto a todas las culturas. Sin em-bargo, el reino que anuncia el Evangelio es vividopor hombres profundamente vinculados a una cultu-ra, y la construcción del reino no puede por menosde tomar los elementos de la cultura y de las cultu-ras humanas. Independientes con respecto a las cul-turas, Evangelio y evangelización no son necesaria-mente incompatibles con ellas, sino capaces de im-pregnarlas a todas sin someterse a ninguna (EN 22).

Es, pues, importante reflexionar sobre algunos prin-cipios concretos para la inculturación del Evangelio

1. En primer lugar es necesario un cambio de acti-tud. Pasar de la imposición a la escucha; delmandar al compartir; de pensar que ya lo sabe-mos todo, a la tarea humilde y exigente de pre-pararnos para evangelizar de una forma nuevaen el mundo de la educación. No podemos olvi-dar que un pueblo al que se le imponen formas

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de ser y pensar ajenas, que no tienen en cuentasu sustrato cultural, tarde o temprano terminarárechazándolas o serán en él algo periférico y su-perficial.

2. Asumir, no sólo en teoría sino también en lapráctica, que en todas las culturas y a través detodas las expresiones religiosas se manifiestaDios. En todas las culturas y religiones se en-cuentra la semilla del Verbo de Dios y la fuer-za del Espíritu de Dios. Esto implica un acer-camiento respetuoso a las diversas culturas yreligiones (C 435, p 39). Esto no es fácil porqueestamos acostumbrados a pensar que poseemosla verdad y que nuestro trabajo es simplementetransmitir lo que ya poseemos, sin nuevas bús-quedas y apertura a la verdad del otro.

3. Es importante, también, una inculturación en elmundo de los jóvenes. La comisión 5ª de la pri-mera etapa de nuestro 42º Capítulo Generalafirmaba: Comprobamos que hay un abismoentre el universo cultural de los jóvenes y lasrealidades del Instituto y de la Iglesia. Esto nosobliga a una toma de conciencia que compro-mete a todos los Hermanos, tanto de los paísesdesarrollados como en vías de desarrollo, a in-tensificar el proceso de inculturación en elmundo de los jóvenes de todas las culturas.Esto nos permitirá estar en armonía con sus as-piraciones. De ello, redundará un nuevo impul-

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so de optimismo y de vitalidad para todo elInstituto que favorecerá la pastoral vocacional.

4. Respetar a las personas que piensan y son dife-rentes de nosotros, convencidos de que la sal-vación se realiza en todas las culturas más allá,incluso, de los límites propios de la Iglesia visi-ble (C 435 p 39). Esta actitud la debemos vivirtambién en el interior de la Iglesia y de nuestrascomunidades educativas.

5. Un aspecto práctico de la inculturación suponecierta estabilidad en los lugares de misión. Lainculturación supone una preparación y unoscambios psicológicos y espirituales que necesi-tan tiempo para madurar y dar fruto.

6. Como nos lo recordaba el 42º Capítulo General:debemos estar convencidos de que el Evangelioes Buena Nueva para todas las culturas. ElEvangelio debe fecundar las culturas haciendoavanzar el designio de salvación de Dios en lahistoria de la humanidad, pero más con mirasal reconocimiento y promoción del Reino deDios, que únicamente a la conversión indivi-dual. Esto conlleva la acogida y el respeto de loque “diferencia”. Ya no puedo partir de lo“propio” para encontrar al “otro” sino quehabrá que partir del “otro” (C 435, pp 39-40).

7. Y al mismo tiempo y sin negar lo anterior, no re-nunciar a lo específico cristiano, capaz de puri-

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ficar y enriquecer toda cultura. La persona y elmensaje de Jesús de filiación, fraternidad, amorincondicional, perdón sin límites, son la mayorriqueza que podemos dar al hombre en su rela-ción religiosa con Dios, con los demás y con elmundo. Hoy como Pedro, podemos decir alhombre, de no importa qué cultura aplastadopor tantos sin sentidos: Plata y oro no tengo, loque tengo te lo doy: en nombre de JesúsNazareno, echa a andar (Hch 3,6).

Anuncio y Diálogo

El Anuncio de Cristo y el Diálogo interreligioso sondos actividades de la Evangelización, complementa-rios pero distintos entre sí. A la luz de la economía dela salvación –nos dice Juan Pablo II– la Iglesia no veun contraste entre el anuncio de Cristo y el diálogointerreligioso; sin embargo siente la necesidad decompaginarlos en el ámbito de su misión “ad gen-tes”. En efecto, conviene que estos dos elementosmantengan su vinculación íntima. Y al mismo tiem-po, su distinción, por lo cual no deben ser ni confun-didos, ni instrumentalizados, ni tampoco considera-dos como equivalentes como si fuesen intercambia-bles (Redemptoris Missio, 55).

Inspirados por el caminar de la Iglesia, y los cambiosen la sociedad en los últimos años, nuestro CapítuloGeneral del año 2000 propuso, entre otras, dos ur-

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gencias para estos siete años. De una parte el anun-cio explícito de la fe, allí donde sea posible, y deotra, la presencia lasaliana en las sociedades multi-rreligiosas (C 447, p 28).

1. Anuncio

La Buena Nueva proclamada por el testimonio devida deberá ser pues, tarde o temprano, proclamadapor la palabra de vida. No hay evangelización ver-dadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctri-na, la vida, las promesas, el reino, el misterio deJesús de Nazaret Hijo de Dios (EN 22). Por esoPablo VI afirmaba que a partir del discurso de Pedroen Pentecostés, la historia de la Iglesia se confundecon la historia de este anuncio. Allí donde sea posi-ble, nos dice el Capítulo General. Pero esto no signi-fica, contentarnos con mínimos. Por vocación somosministros de la Palabra y estamos llamados a vivirla,anunciarla y compartirla. Como San Pablo podemosdecir: porque, si evangelizo, no es para mí motivo degloria, sino que se me impone como necesidad. ¡Ayde mí, si no evangelizara! (1 Co 9, 16).

El Fundador afirma, a su vez, que este anuncio nosdebe llevar a una profunda vida de oración, para quenuestras palabras sean verdaderamente eficaces:Vosotros tenéis la suerte de participar en las funcionesapostólicas, al explicar todos los días el catecismo alos niños cuya dirección tenéis, y al instruirlos en las

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máximas del Santo Evangelio. Pero no produciréismucho fruto en ellos si no poseéis plenamente el espí-ritu de oración, que comunica unción santa a vuestraspalabras, y que las hace de todo punto eficaces, porpenetrar hasta el fondo del corazón (M 159,2).

Hace ya más de treinta años la Declaración nos pro-ponía una serie de elementos sobre la primacía denuestra misión catequística que es bueno no olvidary que sintetizan la rica herencia lasallista que ha ca-racterizado al Instituto durante más de 300 años. LaRegla ha recogido lo esencial de esta tradición y nosdice: Los Hermanos entienden que la labor de evan-gelización y de catequesis, por la cual colaboran alcrecimiento de la fe de los bautizados y a la edifica-ción de la comunidad eclesial, constituye “su princi-pal función”. Este convencimiento se proyecta entoda su formación y también en la elección de las ta-reas a las que se les destine (R 15).

Por otra parte sabemos que entre evangelización ypromoción humana existen lazos muy fuertes y poreso es importante no olvidar, sobre todo en aquelloscasos en que el anuncio explícito no es posible, que elHermano trabaja en la realización del designio divi-no de salud, no sólo ejerciendo el ministerio de laPalabra de Dios, sino también entregándose a la edu-cación de aquellos a quienes ayuda a conseguir, porla cultura la verdadera y plena humanidad (D 13,5).

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La Declaración, también, afirma sin ambages el rolfundamental del propio catequista: Los jóvenes noencuentran al Dios que los llama por su nombre enlos libros ni en las palabras, sino más bien en su ca-tequista (D 40,5).

Al estudiar este tema el 43º Capítulo General nospresenta una visión realista de lo que hoy vivimos yde la diversidad de situaciones que hoy se nos pre-sentan. El anuncio explícito de la Buena Nueva plan-tea problemas en todos los continentes: ya sea acausa del contexto multirreligioso, ya sea a causa dela descristianización, de la secularización o de la in-creencia. El Capítulo, también constata que, cuandoel anuncio explícito de la Buena Nueva se hace demanera impositiva, está abocado al fracaso porque eljoven no se siente respetado. El anuncio explícito dela Buena Nueva se realiza a través de la asignatura deReligión, dentro del horario escolar y a través de ac-tividades pastorales fuera del horario escolar. Elanuncio explícito de la Buena Nueva se realiza, en nopocos casos, por medio de nuestros Colaboradores. Apesar de las dificultades, su entrega es notoria y setraduce por una demanda de formación y por la pues-ta en marcha de planes de formación catequética.

A partir de estas constataciones se nos invita a uncompromiso renovado de Hermanos y Colaborado-res en la Catequesis y a una renovada formación es-pecífica en esta materia, para lo cual es muy impor-

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tante, como ya lo señalábamos al hablar de la incul-turación, introducirse en el mundo de los jóvenes yen su cultura, ciertamente ambigua, pero portadorade valores evangélicos.

Dentro de mis recuerdos de joven Hermano no puedoolvidar el influjo que desempeñaron en mi vida treshechos catequísticos del Instituto en aquellos añosconciliares marcados por un aire de renovación y deentusiasmo. Agradezco al Señor el haber podido es-tudiar en el San Pío X de Salamanca, en el cual la ca-tequesis ocupaba un lugar privilegiado no sólo anivel curricular sino también y sobre todo en el espí-ritu que se respiraba. La revista Sinite, el FicheroCatequístico, la Sala de Exposición catequística sonuna prueba. En segundo lugar la publicación porparte del Hermano Michel Sauvage de Catequesis yLaicado que marca un hito en nuestra historia y fi-nalmente la publicación por parte del HermanoSuperior General Nicet Joseph de la Circular 371 del2 de febrero de 1962: La misión de Catequista delHermano de las Escuelas Cristianas.

El Hermano José María Pérez Navarro en su tesisdoctoral La catequesis lasaliana en los últimos 50años sintetiza lo esencial de esta importante circular,reconociendo al mismo tiempo la actualidad quesigue teniendo para nuestra misión catequística: lacatequesis es una prioridad para la Iglesia; nuestramisión es una de las más necesarias; el anuncio de

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Jesucristo es el centro de la catequesis; el catequistadebe tener una buena preparación en todos los as-pectos; la escuela cristiana es un lugar privilegiadopara el anuncio de la Buena Nueva; la catequesisdebe ocupar el lugar destacado en ella; la escuelacristiana debe tener un clima favorable para que la fepueda crecer; la escuela cristiana debe convertirseen comunidad de fe viva; no se dará verdadera edu-cación de la fe sin el testimonio de los educadores yel ambiente fraternal que debe reinar en ella (p 180).

Hoy es una hermosa realidad el hecho de que lamayor parte de nuestros Escolasticados están orienta-dos fundamentalmente a la formación en CienciasReligiosas y en Educación en un programa integrado.Esto sin duda podrá favorecer el aspecto pastoral denuestra misión evangelizadora como Hermanos en elfuturo. Porque uno de los peligros que hoy nos acechacon la baja en el número de nuestros efectivos es quelos Hermanos puedan ir quedándose solamente enpuestos administrativos, que de por sí no son los quemás facilitan la relación directa con nuestros alumnos.

Creo que para nosotros hoy es cada vez más claroque la Catequesis debe integrarse en el ámbito másamplio de la Pastoral. Y en este sentido no es lomismo la pastoral en la escuela que una escuela enclave pastoral. La pastoral no debe ser reducida a losacramental o litúrgico. La escuela en clave pastorales aquella en la que la praxis transformadora de una

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comunidad eclesial toma cuerpo, comprometiéndoseen la proclamación del Evangelio y en la promociónde la dignidad de la persona, celebrando así, la pre-sencia salvadora de Dios en medio de ella.

La pastoral es la mediación que facilita el encuentrode la persona con Dios y el descubrimiento de suplan de salvación. No debemos olvidar que hoy unaforma necesaria y urgente de evangelizar es humani-zar. Y ésta siempre es posible aún en los ambientespluralistas donde cada vez nos movemos más. En elfondo ser cristiano significa promover todo lo quehay de humano en nosotros viviendo una relaciónfraterna entre nosotros y una relación filial con Dios.Abrir los jóvenes a la vida, al sentido de la respon-sabilidad, al conocimiento y al amor, es ya realizarla obra de Dios, cuyo Reino se construye tanto por laactividad de la Iglesia como por el trabajo delmundo (R 15c).

Teniendo presente al mismo tiempo que, en ambien-tes cristianos, la pastoral, como parte de la misión dela Iglesia, constituye el conjunto de acciones parahacer presente la salvación mediante el conocimien-to de Jesucristo, su vida, su mensaje y su manda-miento fundamental: el amor. El Fundador pone muyalto el listón que deberíamos alcanzar: Si amáismucho a Jesucristo, os aplicaréis con todo el esmeroposible a imprimir su santo amor en el corazón delos niños que educáis para ser sus discípulos.

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Procurad, pues, que piensen a menudo en Jesús, subuen y único maestro; que hablen a menudo deJesús, que no aspiren sino a Jesús y que no respirensino por Jesús (M 102,2). En este sentido podemoshablar de una pastoral del discipulado.

La pastoral se traduce en una inmensa gama de posi-bilidades inspiradas por la creatividad y por el celoapostólico: Departamento de Educación de la Fe, co-misiones, voluntariado, comunidades cristianas devida, grupos juveniles, grupos de oración, misiones,grupos apostólicos de servicio a los pobres, retiros,grupos de estudio… Tengo que confesar que durantemis visitas he quedado maravillado por el número yel dinamismo de tales grupos en algunos de nuestroscolegios y pienso particularmente en el MedioOriente en donde a la par de grupos cristianos hayotros grupos o actividades de servicio integrados poralumnos de diversas religiones.

La pastoral, además, no debe olvidar las hermosastradiciones lasallistas que han marcado a tantas ge-neraciones de nuestros alumnos, tales, como la refle-xión diaria, el recuerdo frecuente de la presencia deDios, la oración al inicio de ciertas actividades, elacompañamiento espiritual, el contacto con las máxi-mas evangélicas, la participación litúrgica, la inicia-ción a la vida sacramental…

Y hoy que hablamos de Misión compartida, es un

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hecho también que estamos viviendo una Pastoralcompartida en donde muchos de nuestrosColaboradores y Asociados participan activamenteen los proyectos de pastoral de los centros aportandola complementariedad insustituible de su propio es-tado de vida.

2. Diálogo

La espiritualidad de comunión, en una Iglesia que sedefine como Pueblo de Dios, nos debe llevar a vivirel diálogo en distintos campos y en diversos nivelesde los cuales uno de los más importantes en elmundo globalizado en el que vivimos es el diálogoecuménico e interreligioso, inherente al ser dialogan-te de la Vida Religiosa, imagen del Dios Trinidad. Lainvitación a entablar este importante diálogo nos lahace la misma Iglesia: Desde el momento que el“diálogo interreligioso forma parte de la misiónevangelizadora de la Iglesia”, los Institutos de vidaconsagrada no pueden dejar de comprometerse eneste campo (VC 102). Y Juan Pablo II nos presentacuál es la finalidad de este diálogo: Por medio deldiálogo, la Iglesia pretende descubrir las “semillasde la Palabra” (AG 11,15), el destello de aquellaVerdad que ilumina a todos los hombres, semillas ydestellos que se encuentran en las personas y en lastradiciones religiosas de la humanidad (Redempto-ris Missio, 56).

El diálogo ecuménico e interreligioso es una realidadque hemos vivido en el Instituto gracias a nuestra in-ternacionalidad. En efecto, nuestra presencia en elMedio Oriente, Asia y África que se remonta a másde 150 años, se ha distinguido por un espíritu de res-peto, diálogo y tolerancia extraordinarios. Personal-mente, ésta ha sido una de las experiencias más her-mosas que he vivido como Superior General en misvisitas a estas Regiones del Instituto. Actualmente esun hecho que hay obras educativas lasalianas enEuropa, y también, cada vez más, en Norteamérica yOceanía, donde un porcentaje significativo de nues-tros alumnos está constituido por musulmanes, hin-dúes, budistas y muchos otros grupos religiosos o porjóvenes no creyentes.

Se han hecho ya clásicas las dimensiones de este diá-logo que van desde el diálogo de la vida al del inter-cambio teológico pasando por el diálogo de la accióny de la experiencia religiosa (cf. Diálogo y Anuncio,1991).

A este respecto nuestro último Capítulo General, nosdice cómo las grandes religiones viven una fe cen-trada en el designio de Dios que ha creado a todos loshombres y que los llama a vivir juntos como herma-nos/as y caminar hacia él como hijos e hijas. El cris-tianismo debe situarse en este contexto y dialogar,ser tolerante, trabajar junto a las otras religiones en laconstrucción de un mundo más humano, sin dejar de

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ser testigos de Jesús, manifestación del Padre.

Un Instituto como el nuestro dedicado a la educacióncristiana choca con este dilema: crear un entornoeducativo centrado en la apertura intercultural e inte-rreligiosa y por otra parte sensibilizar a los jóvenescristianos a una lealtad evangélica y eclesial.

El Capítulo nos invita a un diálogo interreligioso encuatro niveles:

• Vida: Hermanos, Colaboradores y jóvenes debe-mos construir relaciones de amistad y desarro-llar la fraternidad transcendiendo las diferenciasreligiosas.

• Escuela: Un lugar de encuentro en el cual el niñoes el centro, cualquiera que sea su religión.Continúa siendo un lugar de educación humanay religiosa dando la prioridad al servicio educa-tivo a los pobres.

• Servicios: Los Hermanos, Colaboradores y jóve-nes son solidarios en el servicio a los pobres, apesar de sus diferencias religiosas.

• Institucional: participando en el diálogo interre-ligioso en encuentros nacionales o internaciona-les y compartiendo proyectos comunes a favorde la justicia y la paz (C 447, p 34).

Me parece que las raíces más profundas del diálogointerreligioso están en el Evangelio y en la enseñan-

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za, libertad y praxis de Jesús. Para Él el mandamien-to principal es amar a Dios y al prójimo. Para Él alfinal de la vida se nos juzgará sobre el amor: Tuvehambre y me disteis de comer, tuve sed… (Mt 25). Eldiálogo más allá de las diferencias religiosas nosdebe llevar a construir un mundo donde todos pue-dan ser y sentirse hijos e hijas de Dios; hermanos yhermanas entre sí y a tener una atención del todo par-ticular por los pobres y los que sufren. En una pala-bra a construir juntos el Reino de Dios a base de aco-gida, perdón, humildad, cercanía, ternura, solidari-dad, compasión y misericordia.

Sin duda es en Asia, cuna de las grandes religiones,el lugar privilegiado de este diálogo que hoy se abrea las dimensiones del mundo; por eso pedí a uno demis Hermanos de Malasia, con amplia experienciaen este campo, que me compartiera las formas con-cretas de cómo vivir el diálogo de la vida y de la ex-periencia religiosa en nuestras comunidades, y esahora lo que comparto con ustedes. Las diferenciasen el vivir deben ser mutuamente complementarias yenriquecedoras:

– Nuestras comunidades tienden a identificarse conun trabajo-servicio sistemáticamente organiza-do, al que se le da mucho tiempo y se cuenta conlos últimos adelantos; las comunidades de lasotras religiones enfatizan la vida en general yparticularmente la vida espiritual, la gente com-

parte con los miembros de estas comunidades alo largo del día, y su trabajo es menos formal.

– De una manera u otra los religiosos católicossomos percibidos como eruditos y maestrosmientras que ellos son vistos como gente deoración, santa y espiritual.

– En general aparecemos como menos comprome-tidos directamente con los pobres, pero se nosadmira por la manera como influimos intelec-tualmente en la gente.

– Como nuestras comunidades religiosas se com-prometen con la justicia y la paz, también haymovimientos similares entre ellos e instanciaspara trabajar conjuntamente.

– Su meditación y oración salmódica parecen sermás solemnes y menos apresuradas que nues-tras oraciones vocales.

– En algunos casos sus comunidades religiosas soncentros temporales de formación en donde segui-dores de su religión hacen una substancial expe-riencia, sin abrazar la vida religiosa de por vida.

La experiencia de Dios que estamos llamados a vivires también punto de encuentro. Ésta supone comoparte del proceso la purificación, simbolizada por elagua del bautismo, los baños en la religión hindú, lasaspersiones de agua en el budismo… Estos ritos sonsignos de la integración de lo divino y de lo humano.

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Como lo expresa un poema sufí: “Tanto he pensadoen Ti, que mi ser cambió a Tu Ser, paso a paso. Teacercaste a mí, poco a poco me alejé de mí”. Palabrasque en clave cristiana podemos traducir por aquellasde San Pablo: Con Jesús estoy crucificado y no vivoyo, sino que es Cristo quien vive en mí (Ga 2,19).

La purificación no es fin en sí misma, sino el caminohacia la unión con Dios. Cuando la persona ha perdi-do el “yo”, se convierte en sacramento de Dios: “Loque ve, lo ve con los ojos de Dios; lo que oye, lo oyecon el oído de Dios; y las palabras que pronuncie,serán las palabras de Dios” (Poema sufí). O como loexpresaba Tagore al compartir su experiencia detrascender las cosas y zambullirse en Dios: No vengoa Ti solamente por un vaso de agua, sino por la fuen-te misma. No vengo buscando guía sólo hasta lapuerta, sino hasta dentro de la casa del Señor; nobusco solamente el presente de amor, sino el Amormismo. Debemos reconocer al Espíritu que sopla endonde quiere y no sabemos de dónde viene y adóndeva (Jn 3,8) y estar abiertos a cuanto de noble y buenonos ofrecen otras personas y otras religiones.

No se trata ciertamente de caer en el relativismo ypensar que todo vale. Nuestro aporte lo hacemosdesde Cristo a quien seguimos y con quien queremosconformarnos. No se trata de decir que todas las opi-niones son verdaderas, sino, que todas las religionesen las que se busca sinceramente a Dios y están abier-

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tas a las necesidades del prójimo, sobre todo si espobre y necesitado, son caminos que conducen a Él.

Las diversas experiencias religiosas enriquecen almundo, tal como lo expresó G. Jung: No importa loque el mundo piense sobre la experiencia religiosa;quien la ha hecho posee un gran tesoro de algo quepara él se convirtió en fuente de vida, sentido, belle-za, dando un esplendor nuevo al mundo y a la huma-nidad. Lo cierto es que cuando se busca en la religiónla unión y experiencia de Dios, ésta se traduce siem-pre en un impulso a darse y a entregarse a sí mismo enbeneficio de los demás. En este sentido podemos casiafirmar que fuera de la fraternidad no hay salvación.

El diálogo interreligioso nos abre posibilidades enor-mes que unos y otros juntos podemos afrontar. Porejemplo: promover y fomentar dicho diálogo y eldiálogo entre las culturas evitando lo que se ha lla-mado el choque de las civilizaciones; el comprome-ternos con la paz y la no violencia; crear redes de so-lidaridad y trabajar por un orden internacional másjusto y por aquellos que van quedando excluidos; de-fender la vida humana y la de la naturaleza; ser testi-gos de los valores trascendentes y éticos.

Y esto sin olvidar, el día a día, el diálogo de la pre-sencia cotidiana respetuoso y fraterno que nos permi-te sentirnos bien con los que son “diferentes” y tenerconciencia de nuestra propia bondad a un nivel de

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amor y amistad que supera el mero entendimiento anivel de ideas o conceptos intelectuales. Como dice elHermano John D'Cruz, mi hermano de Malasia: Enestos momentos de profundo, personal y genuinocompartir nuestras historias, sentimientos, deseos ysueños, surgen también momentos de silencio. Talesmomentos de silencio son una llamada para detenernuestros pensamientos sin rumbo y abrirnos con ad-miración a un profundo conocimiento de nuestra vidaespiritual. Es en esos momentos de silencio donde elverdadero diálogo brota del corazón y le permite aso-ciar unidad y diversidad.

Hacer visible el rostro de Dios

El mundo de hoy necesita más que teorías, testimo-nios y signos que lo desinstalen y lo abran a la tras-cendencia. El Fundador nos dice que los jóvenesaprenden más por lo que ven que por lo que oyen:Pues el ejemplo produce mucha mayor impresiónque las palabras en la mente y en el corazón: princi-palmente en los niños quienes… se forman ordina-riamente imitando el ejemplo de sus maestros; y seinclinan más a hacer lo que ven en ellos que lo queles oyen decir (MR 202,3). Las instituciones lasallis-tas deben ofrecer una escala de valores alternativa,crítica al statu quo, modelo inspirador para una so-ciedad inspirada en los valores del Evangelio.

La educación hoy debe llevar a los jóvenes al en-

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cuentro con Dios en su propio interior. Debemoseducar para la interioridad. Paradójicamente esto selogra cuando facilitamos el descubrimiento de la pro-pia fragilidad.

En el Euro La Salle 94 de Estrasburgo, GabrielRinglet vicepresidente de la Universidad deLovaina en Bélgica, lo expresaba con estas estu-pendas palabras: Pienso que es urgente hoy, educara la fragilidad. En la casa, en la escuela, en laIglesia, en el trabajo, en la pareja. No hay desho-nor en el reconocer los propios errores, las fisuras,rupturas, arrugas... cuando se es padre, cónyuge,profesor, vicerrector, cura. Cuando se es Dios. Lagrandeza única del cristianismo, es osar decir queDios es frágil. Es osar decir que en cada hombre,aún en el más miserable, “existe una fisura queabre a otro universo”. La clave de la experienciapedagógica, como la clave de la experiencia amo-rosa, como la de la experiencia espiritual, es la no-plenitud... ¡Qué maravillosa vocación para la es-cuela de hoy! Invitar a cada uno a alcanzar su pro-pia tierra interior. Permitir a cada uno descubrir sutierra prometida. Animar a cada uno a decir su pa-labra. Ayudar a cada uno a descender hacia su ver-dad más secreta.

Pero esto no significa renunciar al compromiso porel bien del hermano y de la hermana. Hoy se noshabla del fin de la historia, como una invitación a re-

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nunciar a la utopía y al compromiso. Lo que cuentaes la intimidad y la realización personal, un misticis-mo sin prójimo ni historia. Los tres grandes valoresde nuestro mundo parecen ser el individualismo, lacompetencia y el consumismo. Siguiendo en esta re-flexión al jesuita Manuel Díaz Mateos que desempe-ña su ministerio apostólico en Perú, podríamos decirque estamos pasando de Amós, profeta de la justicia,a Oseas profeta de la misericordia y del afecto. Nosguste o no, debemos estar abiertos a los signos de lostiempos, que con todas sus ambigüedades, nos mues-tran el terreno donde sembrar la Buena Nueva en elcorazón de los jóvenes que educamos.

A un pueblo desanimado, herido y roto, Oseas loalienta con el lenguaje cálido del afecto, del perdóny de la gracia: Y yo la volveré a conquistar, la lleva-ré al desierto y allí le hablaré de amor (Os 2,16).Dios decide curar a Israel con el cariño y el afecto.¿No será esto para nosotros una llamada a tomar másen serio las heridas del corazón de los jóvenes parasanarlas? ¿La Buena Nueva que la educación cristia-na aporta no es ante todo conciencia de sentirseamado, valorado, bendecido, como una manera decontrarrestar la baja autoestima? ¿Y en una sociedaden donde todo se vende y se compra, no tendremosque convertirnos a la gratuidad que nos permite des-arrollar la capacidad de contemplar, de agradecer, demaravillarnos ante el misterio o la belleza?

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Esto no significa renunciar a la justicia. De hecho launión a Yahvé debe cimentarse en justicia y derecho:Yo te desposaré para siempre. Justicia y rectitud nosunirán, junto con el amor y la ternura, y la mutua fi-delidad también. Y así conocerás quién es Yahvé (Os2,21-22).

La invitación de Jesús de hacernos niños, es una in-vitación a abrirnos al mundo de la gracia, de la ter-nura, de la caricia, del afecto, como lo hacen losniños. Sin duda el hombre de hoy, los jóvenes quehoy educamos, necesitan sobre todo una palabra, ungesto que les llegue al corazón y ahí se encontrarácon Dios y se abrirán a sus hermanos necesitados. Elreto siempre será saber unir esta actitud cercana ycomprensiva con la palabra profética y el gesto con-testatario, que brotan del mismo amor. ¿No es ésteacaso el mensaje lasallista? Es necesario que veáis laobligación que tenéis de ganar su corazón como unode los principales medios para moverlos a vivir cris-tianamente. Reflexionad a menudo que si no os va-léis de este medio, los alejaréis de Dios, en vez deconducirlos a Él (M 115,3).

Conclusión

Sabemos que nuestro tiempo que podemos caracteri-zar por su indiferencia religiosa, está marcado para-dójicamente por una incontestable sed espiritual. Lasmanifestaciones de este fenómeno son discordantes y

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ambiguas. No sabiendo dónde saciar la sed de infini-to se bebe en todas las cisternas, cisternas muchasveces rotas en la imagen de Jeremías. Por eso con elpoeta Luis Rosales podemos decir:

De noche iremos, de noche,sin luna iremos, sin luna,que para encontrar la fuentesólo la sed nos alumbra.

El mundo de hoy y particularmente los jóvenes, es-peran de nosotros que compartamos con ellos un ros-tro renovado de Dios, fruto de nuestra experienciapersonal y de nuestra familiaridad con él. Lo quehemos visto, lo que hemos oído, lo que hemos toca-do… un Dios Amigo; enamorado de cada ser, servi-dor humilde de sus criaturas, venido para servir y nopara ser servido, capaz de amar gratuitamente, deperdonar incondicionalmente, siempre cercano, quesufre en la carne de los pobres, que desea la salva-ción, la felicidad, la dicha, la paz para todos, quepone en pie nuestra dignidad y pide nuestra respon-sabilidad… El Dios del Reino revelado por Jesús.

Y desde esta experiencia debemos ofrecer a los jóve-nes y al mundo, corazones disponibles para escu-charlos, comprenderlos, ponerlos de nuevo en cami-no; comunidades capaces de acogerlos y guiarlos;escuelas cercanas a sus inquietudes; una catequesiscapaz de dar un sentido a su vida y de comprometer-

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los en la construcción de un mundo más fraterno, hu-mano, solidario y participativo, anticipo del Reino;una pastoral que les haga vivir en primera persona lapresencia transformadora y la plenitud de Dios. Estaserá la mejor manera de vivir asociados al Dios delReino y al Reino de Dios.

Hermano Álvaro Rodríguez EcheverríaSuperior General

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