Educaie intercultural

Educaie interculturalProf. univ. dr. Constantin Cuco

1. Obiectivele generale ale cursului

cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale;

reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie;

identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei;

formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale;

imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la multiplicitatea cultural.

2. Standarde de evaluare

Nota final semestrial va rezulta n urma nsumrii unui punctaj dup cum urmeaz:

participarea cu intervenii (ntrebri, sugestii interpretative, referate etc.) la tutoriate (2 puncte);

validarea cunotinelor i abilitilor de valorizare a unor practici/teorii pedagogice prin intermediul unei lucrri scrise (5 puncte);

aprecierea lucrrilor concepute prin munca independent i trimise prin pot (2 puncte);

1 punct din oficiu.

Desemnarea temelor i a numrului acestora se va realiza circumstanial, n perioada de tutoriat, de ctre asistentultutore. Acestea vor fi selectate dintre temele obligatorii, indicate deja n textul unitii de curs. Trimiterea temelor titularului de curs este o condiie pentru intrarea n examen. Cei care se vor apleca i ctre temele suplimentare vor avea mult mai mult de ctigat, fr s-i dea seama! V dorim succes i inspiraie!

Not. n activitatea de tutoriat dar i n vederea pregtirii examenului semestrial cursanii sunt invitai s consulte, ca un complement al cursului, Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Editura Polirom, Iai, 2000, unde vor gsi dezvoltri teoretice, exemplificri i secvene informative suplimentare.Cuprins

Introducere

1. ntemeieri teoretico-metodologice ale pedagogiei interculturale

2. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite

3. Procesualitatea identitate-alteritate cultural

4. Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural

4.1. Construcia european: sfidri interculturale

4.2. Paradigma intercultural n educaie

4.3. Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale

4.4. Deschiderea intercultural exigen a educaiei contemporane

4.5. Obiective ale educaiei interculturale

4.6. Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale

4.7. Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor

4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale

5. Perspectiva paradigmei interculturale n Romnia. Avatarurile unei societi post-totalitare

5.1. Radiografierea manifestrii diversitii culturale n Romnia

5.2. Cum se explic diversitatea n Romnia

5.3. nvmntul romnesc n perspectiva educaiei interculturale

5.4. Educaia copiilor de igani n Romnia: reprezentri, dificulti, soluii

5.5. Separatismul universitar - un principiu pedagogic fals

6. Formarea formatorilor n perspectiv intercultural

6.1. Pentru o formare intercultural de baz

6.2. Coninuturi ale formrii

6.3. Niveluri i tipuri de activiti

Introducere

Educaia n perspectiva deschiderii ctre valori multiple reprezint un demers pe deplin justificat, ntruct vizeaz mai buna inserie a individului ntr-o lume spiritual polimorf i dinamic. Acest demers formativ vine n ntmpinarea att a dezideratelor individualitii, prin valorizarea unor trsturi particulare, unice, ce merit a fi recunoscute sau amplificate, ct i n profitul societii, asigurndu-i un anumit grad de coeren, solidaritate i funcionalitate. Solidaritatea comunitar este potenat prin felul cum se gestioneaz reproducerea marilor simboluri n interiorul spaiului cultural respectiv, dar i prin modul cum este reglat deschiderea spre alte formaiuni socio-culturale. O cultur este mare nu numai prin ea nsi, prin propriile mecanisme autoreproductive sau autocontemplative, ci i prin "metabolismul" creterii i transformrii ei, prin felul n care permite deschideri spre reverberaii din exterior. Se concretizeaz cu acest prilej o dinamic specific dintre nchidere i deschidere, o relaie pulsatorie care genereaz sporirea cultural. Acest raport dintre general i particular, dintre continuu i discontinuu, dintre asumare i negare trebuie actualizat, ntr-un mod specific, i la nivel colar. Experimentarea diferenei trebuie s nceap nc de pe bncile colii i va continua ntreaga via.

Obiectivul principal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentru a percepe, accepta, respecta i a experimenta alteritatea. Scopul l reprezint netezirea terenului ntlnirii cu cellalt. A face educaie intercultural presupune ca nsui procesul educaional s se realizeze ntr-un mediu interacional, prin punerea alturi, fa n fa, a purttorilor unor expresii culturale diferite. Alteritatea trebuie s devin un motiv de bucurie, o ocazie de ntrire a sentimentului vieuirii laolalt, o dorin a unei mpreun simiri i binevenite conlucrri. Altul este un prilej de descoperire i contientizare a realei identiti. Cci, n cutarea celuilalt, ne descoperim pe noi nine, ne dm seama de ceea ce suntem, sperm, meritm. Frumuseea existenial ne este dat de cellalt, de miracolul ieirii din sine, de proiectarea n altul, de iubirea celui apropiat - ca i a celui ndeprtat!

Topica interculturalitii a aprut n ultimele decenii, ca rspuns n plan educaional la fenomenele de cretere a interconexiunilor i a globalizrii. Se tie c multe conflicte, aparent economice, istorice, sociale etc. au n subsidiar o component cultural. Incomunicabilitatea de ordin spiritual genereaz i ntreine celelalte stri conflictuale sau de tensiune. Condiia necesar (nu i suficient) pentru detensionarea conflictelor const n gsirea unor piste de comunicare n plan spiritual. Tensiunile i rzboaiele iau natere, mai nti, n mintea noastr. A le preveni sau a le anihila reprezint i un exerciiu mental, de expulzare deliberat a ideilor rele. Dispozitivul mental l predetermin pe cel real, extern.

Obiectul pedagogiei interculturale este un anume fenomen: educaia intercultural. Dar ce este educaia intercultural?

n mod sintetic, educaia intercultural vizeaz o abordare pedagogic a diferenelor culturale, strategie prin care se iau n consideraie specificitile spirituale sau de alt gen (diferena de sex, diferena social sau economic etc.), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile ce decurg din schimburile inegale dintre culturi sau, i mai grav, tendinele de atomizare a culturilor. Abordarea intercultural, se arat ntr-o lucrare editat de Consiliul Europei (Antonio Perotti, 1992), nu este o nou tiin, nici o nou disciplin, ci o nou metodologie ce caut s integreze, n interogaia asupra spaiului educaional, datele psihologiei, antropologiei, tiinelor socialului, politicii, culturii, istoriei. Discursul asupra interculturalului i extrage seva din perspectivele deschise de conexiunile disciplinare.

Educaia intercultural vizeaz dezvoltarea unei educaii pentru toi n spiritul recunoaterii diferenelor ce exist n interiorul aceleai societi i se refer mai puin (sau deloc) la realizarea unei educaii pentru culturi diferite, ceea ce ar presupune staticism i o izolare a grupurilor culturale. Educaia intercultural privilegiaz interaciunea i dialogul, curajul de a iei din sine i dorina de proiecie n cellalt. O educaie conceput n perspectiva intercultural va resemnifica relaiile dintre coal i alte spaii educative; ea va deborda zidurile colii, prelungindu-se i insinundu-se n activitile informale, n viaa de zi cu zi. Cum multiculturalul nu se regsete doar n perimetrul colii (adesea acesta este dincolo sau dup coal), trebuie s ne pregtim n prealabil pentru a-l ntmpina i valoriza.

Tem de reflecie

Meditai la urmtorul afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris:

Dumnezeul tu este evreu.

Maina pe care o ai este japonez.

Pizza este italian,

iar couscous-ul este algerian.

Democraia pe care o practici este greceasc.

Cafeaua ta este brazilian.

Ceasul i este elveian.

Cmaa este indian.

Radioul tu este coreean.

Vacanele tale sunt turceti,

tunisiene sau marocane.

Cifrele tale sunt arabe

Scriitura i este latin,

i reproezi vecinului tu c este strin!

1. Izvoare teoretice ale pedagogiei interculturale

Orice tip de interogaie asupra unei noi realiti presupune o reajustare i adaptare a unor cadre teoretice deja existente. Pedagogia intercultural nu apare pe un teren gol. Tot registrul conceptual i metodologic se restructureaz n acord cu noile aspecte ce urmeaz a fi explicate. Acesta are la origine cteva fundamente de baz (cf. Dasen, 1999, pp.21-321):

1.1. Psihologia general

Opiunea epistemologic a psihologiei este de a considera individul n el nsui, independent de contextul su. Contextele (n particular, contextele culturale) nu numai c nu constituie un obiect distinct de studiu, dar sunt considerate o prezen stnjenitoare. Mai mult dect att, psihologia general a fost deseori considerat a fi etnocentric.

1.2. Pedagogia general

Pedagogia general ofer cadrul conceptual i instrumentele de aciune didactic propriu-zis. Dac psihologia explic ceea ce este, pedagogia ofer instrumente de intervenie i fasonare a realitilor n acord cu finalitile dorite. Prin intermediul pedagogiei se faciliteaz structurarea unor valori (cunotine, atitudini) compatibile cu deschiderea intercultural i care urmeaz a fi vehiculate n nvmnt, a unor metode i tehnici de intervenie didactic n perspectiva aprrii particularitilor i diversitii, a formelor concrete de realizare a unor aciuni cu caracter educativ, a dispozitivului de facilitare de ctre cadrul didactic a interaciunilor pozitive.

1.3. Psihologia social

Psihologia social poate furniza aspecte eseniale n ceea ce privete studiul atitudinilor, valorilor i stereotipurilor, ca i al reprezentrilor sociale, n calitate de organizatori ai evalurilor, judecilor, comportamentelor sau al relaiilor intergrupuri. Analiza stereotipurilor, ca forme de categorizare, constituie un instrument psihologic util pentru a gestiona interaciunile ntre grupuri ntr-o societate multicultural, n particular, pentru a menine identiti distincte ntr-o societate multicultural care favorizeaz integrarea mai mult dect asimilarea. Stereotipurile sunt relativ independente de judecile de valoare. Alte lucrri de psihologie social se intereseaz de identitile culturale. ntre conceptele studiate de psihologia social se regsesc i cele de aculturaie, stres acultural, oc cultural.

1.4. Psihologia intercultural

Cercetrilor de psihologie intercultural (cross-cultural, n englez), studiaz direct interaciunea dintre indivizi i grupuri de origini culturale diferite. Exist nc numeroase dezbateri asupra utilizrii termenilor n englez i n francez i asupra importanei metodei. La nceput, psihologia intercultural a avut un aspect de studiu comparativ, de punere fa n fa a unor structuri de valori diferite (demers de tip etic). Ali cercettori au ncercat s favorizeze un demers emic, mergnd uneori pn la un relativism cultural total, care respinge orice comparaie. ntre cele dou perspective nu exist opoziie, ci complementaritate, demersul cel mai pertinent fiind cel care cerceteaz n acelai timp ceea ce este comun (universal) i ceea ce este diferit n diferitele manifestri culturale. O alt perspectiv are la baz trecerea de la studiile comparative la cele care vizeaz direct grupurile sau indivizii n contact, mai ales n situaiile de emigrri. n lumea francofon, se distinge echipa din Toulouse. Clanet (1990), de pild, utilizeaz substantivele intercultural i interculturaie, acesta din urm fiind definit ca ansamblul proceselor prin care indivizii i grupurile interacioneaz n timp ce fac parte din dou sau mai multe ansambluri ce se reclam din culturi diferite... (p.70). Nota distinctiv a psihologiei interculturale, dup unii cercettori, este stabilirea legturilor ntre social i psihic. Aceasta este ideea principal pe care se bazeaz cadrul conceptual eco-cultural (Berry .a., 1992; Segall .a., 1990). Iat cum explic Camilleri (1990, pp. 9-10) aceast reciprocitate a perspectivelor dintre individual i social: socialul depete psihicul, colectivul transcende individualul, dar psihicul, indivizii nii sunt cei care elaboreaz aceste formaiuni prin care se fac depii i pe care le percep ca transcendente; psihologia are calitatea de a repera, descrie i analiza aceste operaii de constituire a subiectivului de dincolo de subiectiv; ea i apropriaz, astfel, o serie de realiti - i printre ele cultura - care nu mai vin dintr-un cadru misterios, ci au o prezen cauzal. Dasen definete psihologia intercultural ca studiul influenei culturii asupra comportamentului uman; este vorba, deci, de o psihologie care studiaz individul n contextul su. n psihologia dezvoltrii, de exemplu, un demers intercultural va permite disocierea factorilor care se confund ntr-o cercetare intracultural, cum ar fi vrsta cronologic i colarizarea. Psihologia intercultural permite, ndeosebi, o privire napoi asupra propriei noastre societi i a instituiilor sale, asupra propriei noastre enculturaii. Ea explic dar i ajut procesele de de-centrare i de depire a etnocentrismului.

1.5. Antropologia

Antropologia s-a interesat, naintea psihologiei interculturale, de fenomenele schimbrii sociale i aculturaiei. Antropologia a devenit mai ancorat n evenimenial, se intereseaz de minoriti, de emigrani, pstrnd la originea sa metodologia calitativ. Etnologia poate s aduc o nelegere n profunzime a cauzelor emigrrilor i a viziunii despre lume a emigranilor care se insereaz n noi spaii culturale. Emigraia s-a schimbat, a devenit mai internaional, chiar intercontinental; emigranii au, deci, n raport cu rile de primire, o distan cultural mai ampl, ceea ce mrete riscurile contradiciilor, nenelegerii i respingerii. Ar trebui, deci, ca populaia de primire (mai ales educatorii) s-i poat nsui aceast perspectiv etnologic, care const n acceptarea ideii pertinente c toate culturile sunt egale din punct de vedere calitativ. Pertinena antropologiei culturale pentru educaia intercultural nu se reduce doar la studiul migrrilor. Mai sunt i alte topici de abordare: fenomenul transmisiei culturale, cultura structurilor familiale, etno-psihanaliza formrii personalitii etc.

1.6. Sociologia

Raportarea la societate vizat ca ntreg este realizat de sociologie. Xenofobia i rasismul au o etiologie determinat i alimentat social. Originea social rmne o variabil important de studiat i de ctre sociologie. Dac ne raportm la experiena migrrii, exist un cumul de elemente, de factori multipli, care intervin n chip divers, n funcie de subgrupe sau chiar indivizi: condiia migrant a prinilor, condiii economice, elemente specifice ale culturii de origine i conflicte ntre aceasta i societatea de reziden, avataruri relaionale, etc.

1.7. Comunicarea inter-cultural

Sub marca acestei preocupri teoretice se studiaz adesea interaciuni interculturale destul de scurte ca durat, ce pot merge de la turism sau sejur de studii n strintate, la negocierea diplomatic sau comercial sau la cooperarea n problemele dezvoltrii. Cum comunicm n situaiile culturale n care referenii culturali nu sunt aceiai? Ce importan are comunicarea non-verbal sau relaia de proximitate? Cum se manifest ocul cultural, ocul reintegrrii i nvarea conveniilor culturale? Studiile n acest domeniu pornesc de la o premis oarecum paradoxal: o regul de prim importan pentru o comunicare intercultural eficace este, nti de toate, de a cunoate conveniile propriei culturi.

1.8. Alte discipline

Alte discipline, ce se dovedesc a fi necesare n studiul pedagogic al interaciunilor culturale, sunt: tiinele limbajului, n mod cu totul particular socio-lingvistica, apoi semiotica, filosofia, demografia, geografia uman, istoria, tiinele politice, relaiile internaionale sau studiile asupra dezvoltrii socio-economice. n general, conexiunile interdisciplinare asigur un suport epistemologic inerent pedagogiei interculturale. Din acest punct de vedere, pedagogia intercultural rmne mereu deschis noilor topici disciplinare.

Tem de reflecie

n ce msur formaia dumneavoastr de pn acum - colar sau profesional v faciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural?

2. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite

Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric, nsoit de nelegerea semnificaiilor adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi esenialmente diferite. Schimburile se pot realiza la nivel ideatic, verbal, nonverbal, comportamental, fizic, obiectual, organizaional. Pot fi implicite sau explicite, incontiente sau deliberate.

Fenomenul transmisiei culturale este deosebit de complex. Sensurile difuziunii culturale sunt multiple i destul de greu de reperat. Pentru a avea totui o imagine asupra acestui proces, vom apela la modelul transmisiei culturale ce este propus de Berry i colaboratorii si (1992, p. 18):

A. Transmisie vertical (de la antecedeni direci)

1. enculturaia general

2. socializarea realizat de prini

B. Transmisie oblic (de la ali aduli)

a) din propriul grup

1. enculturia general

2. socializarea specific

b) de la alte grupuri

1. aculturaia general

2. resocializarea specific

C. Transmisie orizontal (de la congeneri, persoane de aceeai vrst)

1. enculturaia general

2. socializarea specific de la cei de aceeai vrst.Tem obligatorie

Pe baza modelului de mai sus, exemplificai cu cteva trsturi de personalitate pe care le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus.

Comunicarea cultural este cu att mai dificil cu ct cea mai mare parte a elementelor ei componente sunt destul de evanescente, mai puin vizibile i mai greu comprehensibile. Precum aisbergul, a crui mreie nu se vede, dou treimi din el fiind cufundate, tot aa, cea mai mare parte a culturii rmne ascuns celor care iau contact pentru prima dat cu ea. Este drept c aspectele exterioare ale culturii (arhitectura, artele, mbrcmintea, ritualurile etc.) sunt uor reperate i cunoscute. Rmn ns mentalitile, concepiile, idealurile - un cmp vast, aproape indeterminat. O comunicare intercultural veritabil cere timp i rbdare din partea protagonitilor. Cu ct cunoaterea unei culturi strine se adncete, cu att marja viitoarelor descoperiri se lrgete. Familiarizarea cu o parte invizibil a aisbergului strnete curiozitatea pentru aflarea altora. Cumulul valoric achiziionat precum i antecedentele culturale funcioneaz ca un filtru de lecturare a noilor stimuli culturali. Predeterminrile culturale (cultura iniial a celui care se apropie de una strin) sunt resemnificate ele nsele prin comparri cu noile date culturale. Cunoscndu-i pe alii, m cunosc mai bine i pe mine. nvarea intercultural constituie o coordonat important a oricrui program de educaie. Ea are ca obiectiv cultivarea receptivitii fa de diferen, integrarea optim a noutii valorice, mrirea permisivitii fa de alteritate, formarea unei competene interculturale.

Elementele unei culturi primesc semnificaii determinate n funcie de sistemul de referin propriu acelei culturi. Nici o form cultural nu are semnificaie numai atemporal i aspaial. Ca s "nvii" o secven cultur oarecare, e nevoie s restabileti ntregul su context. Familiarizarea cu ceva necunoscut presupune naterea sau actualizarea unor legturi noi. Accesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur existent se realizeaz printr-un soi de traducere i interpretare permanent. Reformularea i transmutarea sunt exerciii intersemiotice, prin care o cultur ncorporeaz elemente ale altei culturi. Aceast re-lecturare intracultural conduce la ceva mai mult sau mai puin dect a fost. Echivalrile sunt aproximative i schimb deseori sensurile prime. Reactualizarea unei culturi este "creatoare", "mbogitoare". Persoana care transgreseaz propria cultur pentru a ajunge ntr-o alta nu va avea capacitatea de a reformula unitatea originar a noii culturi, ci va crea un nou registru, un nou cmp de ramificaii semiotice i noi contexte ilustrative, prin mbinarea experienei culturale vechi cu elementele nou ivite. Noul este lecturat ns prin intermediul instrumentelor culturale vechi. Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionate mai demult.

Tem de reflecie

Presupunnd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale, evocai o situaie de nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel al spaiului n care ai intrat.Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii: stabilitate i schimbare. Adaptarea constituie n sine o micare contradictorie. Ea presupune deschidere asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat printr-o necesar dar dificil acomodare. Sunt situaii cnd mediul preseaz asupra noastr, obligndu-ne s ne transformm. Apare acum procesul de asimilare, n sens piagetian, respectiv de modificri interne datorate modificrilor externe. Ca subiect autonom, structurat, trebuie s receptez modificrile exterioare pentru a face din ele modificrile mele interne, dup legile mele proprii. Acomodrile i asimilrile nu sunt separate unele de altele; ele lucreaz mpreun, reglnd i echilibrnd relaia individului cu lumea.

Fenomenul trecerii spre o alt cultur poate fi neles mai uor apelnd la conceptul de topologie, preluat din matematic. Topologia este o ramur a matematicii care studiaz procesul conservrii unor proprieti fundamentale ale unor figuri atunci cnd acestea apar n contexte cu totul schimbate (de pild, atunci cnd foaia de hrtie pe care am desenat un triunghi este deformat, mototolit). Cu alte cuvinte, se are n vedere o serie de invariabile care supravieuiesc unor modificri. La nivel cultural, constantele pot fi verbale, tematice sau formale (cf. Steiner, 1983, p. 515). n acest context apare operant conceptul de universale culturale. Universalele culturale sunt constante valorice, structuri comportamentale identice pentru culturi diferite precum: structura, roluri i relaii familiale, atitudini fa de boli, credine religioase, practici i atitudini sexuale, moduri de subzisten i de munc, stiluri de comunicare i de educaie. Universalele culturale pot facilita lecturri i interpretri ale unor culturi total diferite.

Marile arhetipuri precum i unele mrci expresive pot fi detectate n mai multe culturi. neleas din punct de vedere topologic, o cultur apare ca un ir de traduceri i transformri. Cultura contemporan poate fi considerat ca o suit de traduceri/transformri constante ale ctorva motive de baz. Prin aceast "traducere" (transcripie, transpoziie, reiterare, variaie), "structurile de profunzime" ale unei culturi rezist i se actualizeaz contextual n "structuri de suprafa", n funcie de o refenialitate socio-cultural determinat. Configuraiile spirituale occidentale sunt, n fond, variaii tematice ale acelorai motive care se pot gsi n toate culturile. Aa numitele renateri culturale nu sunt dect mutaii de accente, redescoperiri ale unor expresii spirituale ocultate, restabiliri ale unor coduri culturale uitate. Orice nou expresie cultural apare n interiorul i pe o baz valoric preexistent. Tradiia noastr cultural se instaleaz pe aceeai "sintax", dimensionat funciarmente pe msura omului dintotdeauna i de pretutindeni. Pentru nelegerea mutual, este necesar o negociere a sistemului de referine comune ntre partenerii acestui schimb. Elementele comune se pot converti n suporturi pentru catalizarea procesului de integrare. Se va forma o competen intercultural, adic acea capacitate de a transgresa n mod optim limitele propriei culturi spre stimuli valorici strini, care vor fi semnificai din perspectiva referinelor culturale iniiale, de baz. Competena cultural, dup unii autori (Koester, 1993, pp. 64-69), presupune mai multe componente: contextul schimbului cultural, trebuine i oportuniti valorice interiorizate, motivaii, cunotine, aciuni promovate de protagoniti.

Atunci cnd contactele dintre puttorii a dou culturi devin antagoniste, este de dorit s se creeze zone de intercomprehensiune, adic un spaiu de ntlnire pe baza unor valori comune ce asigur funcionarea unui dialog acceptabil. Aceast zon face trecerea ctre un dialog efectiv, lipsit de pericole.

Posibilitatea deschiderii este indicat, de unii cercettori, printr-o anumit capacitate de interculturalitate. Capacitatea de interculturalitate (Nicklas, 1996, p. 180-181) este rezultatul unui proces de nvare. Ea tinde ctre dou obiective:

lrgirea capacitii de percepie pentru tot ceea ce este strin. Aceast capacitate presupune ca noi s fim capabili de a ne interoga certitudinile proprii i de a tri insecuritatea ce rezult din faptul c nu putem interpreta ceea ce este strin cu grilele de lectur prestabilite. Situaiile ambivalente angajeaz stri de insecuritate pentru c nu putem rspunde stimulilor externi prin reacii obinuite E de dorit ca prin educaie s favorizm astfel de deschideri i s le convertim n ceva fecund;

capacitatea de a-l accepta pe altul ca fiind altceva. n ntlnirea cu strinii, sunt dou moduri eronate de a reaciona: primul mod const n a nega diferena i a refuza acomodarea cu altul; al doilea mod const n a-l recepta pe altul ca pe ceva negativ, a-l percepe cu dumnie, temere sau agresivitate.

n acest proces de apropiere fa de alteritate, se pot nate mai multe atitudini, dintre care unele pot fi negative. Trebuie s se evite dou atitudini:

dac diferena este luat drept radical i absolut, comunicarea se transform n confruntare, blocnd procesul dezirabil de nvare;

dac, dimpotriv, diferena este negat, limitele se dilueaz, contururile dispar, identitatea cultural alunec n nedifereniere; procesul de nvare nu mai poate avea loc.

Activitate

Nominalizai cteva situaii de formare a dumneavoastr n perspectiva deschiderii interculturale n timpul colaritii de pn acum.

Comunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. A sesiza dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic. Numai c acest deziderat constituie o sfidare att pentru demersurile teoretice ct i practice ale nvrii interculturale.

Procesul de primire-acceptare nate un perimetru cultural nou, mai bogat i mai divers n stimuli culturali. Acesta nu cuprinde exclusiv elemente dintr-o direcie sau alta, ci sinteze noi, ca urmare a ngemnrilor, continuitilor i complementaritilor dintre datele culturale preexistente. Cultura este un prealabil la ivirea unor evenimente sau situaii multiple. Ea este "determinantul care determin" (Demorgon, 1989, p. 53), este factor activ al transformrii i evoluiei sociale viitoare. Stipularea existenei unor diferene valorice ntre culturi diferite devine din ce n ce mai problematic. Perspectiva disjunctiv, asupra acestei probleme, este deosebit de malefic. Este naiv tranarea ntre valori "rele" i "bune" n materie de cultur. Trebuie pstrate i exploatate valorile "vechi", identice sau nonidentice culturii "gazd", n chip contextual. Doar astfel individul se va "acorda" cu o multitudine de stimuli culturali, poate diferii, dar importani, asigurndu-se o receptare i o trire a diversitii modalitilor culturale din noul mediu. Este foarte plauzibil necesitatea restabilirii conjuncturale a unei alte ordini de prioriti axiologice. Dar sunt obligatorii acumularea i semnificarea tuturor valorilor neexperimentate nc, pentru mbogirea spiritual a insului, ce este nevoit s transgreseze spre alte orizonturi culturale. S-ar prea c liantul comun, platforma de legtur dintre diferiii protagoniti culturali, este deinut de metacomunicare. Aceasta este constituit, dup Demorgon (1989, pp. 145-6), din componente direct perceptibile precum dispozitivul nonverbal care nsoete comunicarea verbal (suport imagistic, mimic, pantomimic, gesturi, tcere, mod de rostire a numelor proprii etc.).

Ali autori propun alte concepte ce pot exprima ipostaze ale comunicrii interculturale. De pild, Jaques Demorgon (1999, p. 188) propune conceptul de complex intercultural, care ar putea facilita nelegerea drumului ctre alteritate. Acesta este identificabil, mai nti la nivel intracultural. Termenul de complex intracultural nu are nimic peiorativ n sine, ci nglobeaz acel nucleu al unei culturi, structurat n timp, i care caracterizeaz o cultur dat. Un complex intracultural este constituit ca un sistem articulant de conduite situate la diferite niveluri i n diferite domenii. Acest sistem parial stabilete un punct de consisten i adesea de rezisten n sistemul general al unei culturi (p. 189). Complexele intraculturale se constituie cu prioritate prin intermediul a dou procese diferite: ntriri i compensri. ntririle opereaz pornind de la rspunsuri bine selecionate, adaptndu-le, dac este necesar. O serie de rspunsuri particulare se generalizeaz. Compensrile se compun din corijri, ponderri, nuanri, contextualizri ale unor rspunsuri culturale i in de maleabilitatea unei culturi.

Este de la sine neles c este bine s ne cunoatem fiecare nucleul dur al propriei culturi, complexul cultural ce caracterizeaz un anumit cmp de valori. Cunoaterea complexului cultural atrage dup sine structurarea i utilizarea complexelor interculturale pentru buna comunicare dintre culturi. Complexele interculturale se constituie atunci cnd o serie de membri ai dou culturi se ntlnesc pe baza propriilor complexe intraculturale. ntririle i compensrile uneia i ale celeilalte culturi se inverseaz, constituindu-se un nucleu comun, ce se negociaz permanent, fiind deschis stimulilor culturali diveri.

Contactul dintre culturi reprezint o procesualitate deosebit de complex. Interculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile interacioneaz, ele aparinnd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite sau se pot raporta la culturi distincte (Clanet, 1993, p. 70). n ncercarea de nelegere i apropiere fa de alteritate, trebuie parcurse mai multe etape:

1. Subiectul se exprim n codul lui specific. Confruntat cu un nou cod, el l traduce pe cel nou conform datelor tiute. Codul nou este asimilat n cel vechi.

2. Subiectul realizeaz, totui, c propriul cod cultural se dovedete inapt s exprime date ale noii realiti. Subiectul intr n codul cultural al altuia, i va apropria noul cod sau acesta l va apropria pe subiect. Acest tip de apropriere are niveluri diferite: instituional, relaional, intrapersonal, i poate fi constrngtor sau la libera alegere a subiectului. Subiectul devine un altul, implicndu-se sau opernd cu noul cod (la un moment dat, el poate reveni la codul vechi). Codul vechi nu dispare complet. Aceast ruptur (definitiv sau temporar) poate genera crize.

3. Dezechilibrul sau conflictul generat prin prezena a dou coduri diferite poate antrena cutarea unei medieri, ncercarea de a crea un simbol de uniune ntre cele dou coduri. n acest caz, subiectul creeaz o distan critic prin avansarea unui discurs, punndu-se n ipostaza de cercettor al unor ansambluri culturale. Poate avea loc o relativizare a cordurilor culturale cu care opereaz.

4. Subiectul va confrunta realitile celor dou coduri culturale, situndu-se fie ntr-un cod, fie n cellalt, fie ntr-unul exterior acestora. Se creeaz un fel de al treilea spaiu cultural (un fel de meta-cod sau meta-cultur), ce mprumut cte ceva din cele dou coduri de referin. Obiectivul unei formri interculturale ar putea fi tentativa de a iei din culturo-centrism prin crearea unui spaiu intermediar ntre cele dou coduri culturale.

Observm c primul pas reduce pe cellalt la propriul cod cultural. Este o poziie etnocentric sau culturo-centrist. n al doilea pas se intr n codul cultural al altuia. Prin implicare, ncerci s devii un altul, fr ca acest lucru s fie posibil. n al treilea pas intervine de-centrarea, prin raportare la coduri culturale diferite, al sinelui i al celuilalt. Se ia act de caracterul relativ al codurilor. Ultimul pas creeaz medieri, simboluri comune ce permit deplasri ntre coduri culturale diferite, prin relaionarea la un spaiu intermediar, de nrdcinare.

Comunicarea cultural dobndete astzi noi trsturi: raionalizare i internaionalizare. A comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie. Totodat, penetrarea simbolurilor culturale s-a mondializat, prin unificarea codurilor formale, cromatice, sonore, lingvistice, sociale, culturale, simbolice (cf. Pontoizeau, 1992, p. 147) la scar planetar. Aceast tent de masificare asigur, dincolo de pericolele inerente, i o nivelare cultural care poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase de oameni cu tradiii culturale diferite sau contrastante. Era informatic i generalizarea inteligenei artificiale au ca finalitate reformarea canalelor de transmisie cultural (att calitativ, ct i cantitativ) n perspectiva asigurrii unui liant comun, care s garanteze o aliniere la aceleai standarde valorice. Rmne ns ca nzestrarea cu sens a acelorai simboluri culturale s asigure diferenierile necesare i fireti dintre persoane i indivizi. Altfel, dac toi ar nelege la fel obiectele culturale, s-ar ajunge la nivelri i omogenizri deosebit de periculoase. Idealul n materie de cultur este nu de comunicare i nivelare absolut, de tergere a diferenelor, ci de creare a unor puni de legtur spirituale care vor fi frecventate sau exploatate, parial i temporar, n funcie de cerine grupale sau disponibiliti individuale.

Tem de reflecieIdentificai cteva fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidena crora suntei i care v oblig la comportamente interculturale.

3. Procesualitatea identitate-alteritate cultural

Printre mijloacele utilizate pentru a menine constana existenial, persoana uman elaboreaz permanent strategii identitare pentru a imprima un sens integrator ntregii experiene, inductoare a unor valori i norme de existen. Acest sens contribuie la meninerea sinelui n starea de recunoatere, de re-probare a lui, chiar cu riscul unor reajustri. n acest efort continuu pentru a pstra acest sens, pentru a menine o imagine pozitiv despre sine, subiectul intr n relaie cu experiene proxime specifice alteritii. Putem spune c identitatea se schimb permanent, este dinamic, pluralist, interactiv. Sistemul cultural satisface, nainte de toate, funcia ontologic de a furniza individului o structur de sens i de valori prestabilite, ceea ce-i procur o unitate intern, o continuate i o coeren fr nevoia de a le construi permanent.

Identitatea individual este neleas ca identitatea sinelui, subiectul aflndu-se n centrul interesului. Identitatea individual constituie acea structur subiectiv, suficient de stabil, pe care o posed subiectul ca efect al recunoaterii de sine. Chiar dac identitatea include elemente repetitive (tendine, atitudini, sentimente, reprezentri), aceast constan trebuie s aib puterea de a integra i noul. Constana nu este de ordin mecanic, ca repetare nedefinit a acelorai elemente: identitatea este dialectic, activ, autoprogresiv. Identitatea personal este o identitate de valori, de construcie a eului n consens cu o tabl sau ierarhie valoric. Din punct de vedere valoric, putem avea o identitate prescris, pus la dispoziie de instane suprapersonale, societale. Cu aceast referin intrm permanent n contact i negociem. n acelai timp, identitatea se prefigureaz i n funcie de dispoziii care sunt unice i particulare. Constituirea identitii este un serios i elaborat joc de oglinzi. Este o interaciune temporal complex a mai multor practici de identificare extern sau intern a subiectului sau populaiei. Pentru a nelege procesul constitutiv al acesteia, e nevoie s fii capabil s situezi oglinzile n spaiul i micarea timpului (Friedman, 1995, p. 141). Alturi de aceast dimensiune a identitii, exist i identitatea social atribuit individului de mediul social, o identitate n care acesta se recunoate. Identitatea social este produsul interaciunilor dintre individ i mediul n care exist. Fiecare individ se definete printr-o apartenen la un grup social, surs a valorizrii i a semnificrii propriei persoane. Se pot distinge trei tipuri de identiti colective date de apartenene specifice:

apartenena natural (sex, culoarea pieii), pe care rolurile sociale le transform n entiti sociale;

apartenena nnscut (etnie, religie, naionalitate), care poate fi schimbat, cu o mai mic sau mare greutate;

apartenena dobndit (prin formaie, instrucie, incluziunea ntr-o asociaie, organizaie).

Societatea nu este o realitate omogen, ci imprim structurii grupale o coeren variabil. Identitatea noastr social este o combinatoric de sub-identiti (Carmel Camilleri), care se mobilizeaz dinamic, se pun n eviden n funcie de situaii. Aceast glisare ne asigur o identitate a apartenenei sau a participrii. Caracterul structural al unitii identitare permite un soi de pluralizare, adic o co-existen contradictorie ntre mai multe linii de definire social a persoanei. A discuta asupra identitii individuale sau colective, aceasta presupune o abordare interacionist i situaional. Emergena unei identiti presupune ntlnirea i raportarea la altul. Nu se poate vorbi de identitate de sine fr raportarea la altul sau la dinamica temporal. Suntem ceea ce suntem ca individualitate i prin lipsa pe care o cutm sau o gsim n alteritate. n aceast proiecie n/spre altul putem s ne mplinim i s ne percepem plenitudinea sau limitele reale. Dup ipoteza situaional, identitatea este o unitate plural, o structur dialectic prin care unitatea subiectiv este n mod constant negociat prin seria de transformri induse de diversitatea de situaii proxime. Asociindu-se la acest punct de vedere, C. Camilleri este de acord c transformrile externe se prezint individului ca semnificate i structurate deja de o serie de parametri care vin din interioritatea sa, din experienele sale anterioare. P. Tap definete identitatea cultural ca un sistem dinamic de sentimente axiologice i de reprezentri prin care actorul social, individual sau colectiv, i orienteaz conduitele sale, i construiete istoria, caut s-i rezolve contradiciile prin relaionarea la ali actori sociali, fr de care nu se poate defini i percepe satisfctor. Pentru E. H. Erikson, identitatea personal este vizat n termeni de unitate, de continuitate i de similitudine cu sinele, singura preocupare fiind ca aceast unitate s-i asigure existena i continuitatea n reeaua complicat a relaiilor i aciunilor exterioare (1963). Pentru Joseph Leif (1981, p. 60), identitatea cultural se poate realiza n dou moduri: prin integrarea n sistemul social, ntr-un mod difuz - dar constrngtor i pregnant, i prin intermediul demersurilor educative n coal.

n literatura de specialitate, nu este trecut cu vederea problema virtuilor nchiderii culturale. Contrar ateptrilor de a face doar apologia deschiderii, literatura n domeniu ne atenioneaz n legtur cu riscurile deschiderii maximale. Este necesar, din cnd n cnd, la nivel individual sau colectiv, n circumstane determinate, o binevenit nchidere, o raliere spre sinele cultural personal sau grupal. Marea problem este de a recompune permanent jocul necesar dintre nchidere i deschidere cultural.

Exist posibilitatea ca, n situaii favorabile, s trebuiasc s m deschid, n altele defavorabile s m nchid. Acest reglaj este identificabil n cel puin trei situaii:

deschiderea este o relaie pozitiv: cellalt putndu-mi aduce bogie i rennoire;

nchiderea este o bun protecie: cellalt m aduce n situaia de distrugere i de alterare a fondului valoric propriu;

nici deschiderea nici nchiderea, la modul absolut, nu sunt bune: din opoziia lor se vor recompune permanent grade diferite de deschidere sau de nchidere, n funcie de circumstane.

A treia ipostaz a complementaritii dintre cele dou poziii se construiete nencetat, n funcie de fluctuaiile mediului. Fiecare persoan, grup, societate poate face i re-face echilibrul dintre cele dou tendine, n funcie de strategiile impuse pentru adaptarea sau subzistena n spaiul sau timpul social concret. Raportul nchidere-deschidere se manifest pe trei planuri: planul biologic (pentru protecie sau pentru reproducerea informaiilor biologice, de la antecesori la predecesori), planul psihic (n cursul elaborrii i negocierii identitii personale), planul social (din raiuni de gestionare a treburilor curente - vezi funcionalitatea deschiderii-nchiderii frontierelor).

nchiderea se face prin scrutarea mai atent a propriilor repere culturale. Identitatea se accentueaz pe msur ce ne este necesar, ne ajut s ieim dintr-un impas. Ca i tradiia, care se inventeaz pe msura intereselor actuale, identitatea se construiete nencetat din perspectiva trebuinelor unui prezent socio-istoric. Cnd indivizii sunt culpabilizai pentru identitatea lor, ansamblul social se devitalizeaz i se disipeaz foarte uor. Identitatea cultural nscut prin negativitate (cnd valorile proprii sunt dezavuate de societate) conduce la o socializare precar a insului, cu consecine mari pentru mai trziu. Strategiile identitare nu mai sunt directe, totale i transparente, determinndu-l pe individ s se simt culpabil pentru ceea ce este. Se va ajunge i la o alt realitate: exagerarea identitii i refugierea total n propriile bariere identitare. Se nate conduita, oarecum pervers, duplicitar, de ascundere i de disimulare a sinelui (tocmai pentru c exterioritatea nu admite aa ceva). Pentru manifestarea plenar a personalitii, este nevoie de o construire fireasc, liber a mrcilor de recunoatere, de aezare a unor fundamente valorice axiale, n jurul crora se vor sedimenta i alte tipuri de valori, neexperimentate de persoana n cauz. Numai astfel persoana este gata de deschidere, cnd nchiderea originar s-a realizat liber, neconstrngtor, la lumin, fr nici o ascundere sau temere.

Tem obligatorie

Dai un exemplu de construire a unei identiti (etnice, lingvistice, confesionale, profesionale, sexuale etc.) prin depreciere i negativitate. Analizai consecinele n timp ale unei astfel de structurri a persoanei.

Ideologia relativizrii culturii la indivizi sau grupuri, a personalizrii acesteia ntr-un chip maximal constituie o consecin a paradigmelor culturale contemporane. Atenia este ndreptat mai mult spre individ, spre nevoile lui particulare. Idealul actual al personalitii se croiete ntr-o perspectiv egocentric. "Deconstrucia" idealului clasic se va face n perspectiva unei centrri multiple i deschise. Nu mai avem nevoie de oameni centrai, exclusiv, n jurul unor valori certe, ntemeietoare i ntremtoare. Deschiderea spre alii i prsirea unei referenialiti fixe, nchistate par a fi deziderate ale educaiei contemporane. Se poate observa c valori clasice precum apartenena etnic, filiaia naional sau confesional, patriotismul, loialitatea sunt puse n chestiune iar excesul cultivrii acestor valori este conotat de multe ori negativ. Catalogate drept fixiste, aceste valori creeaz i alimenteaz sentimente de culpabilizare. Dislocarea axiologic, sfrmarea punctelor unice de sprijin, de-centrarea valoric sunt noi principii de ordonare i structurare a proceselor educaionale. Nu mai aparinem unei singure culturi, nu mai avem doar o patrie, nu mai avem doar istorie proprie: am devenit universali. Totui, pn a deveni ceteni ai lumii obiectiv pertinent al educaiei contemporane, e nevoie s experimentm o cultur particular, prin care vom intra (cu ceva din ea) n perimetrul larg al valorilor universale. Fr o centrare de prim instan, este greu de conceput una mai larg, multireferenial i multinivelar. A-i cunoate pe alii presupune, mai nti, s ne cunoatem pe noi nine. A ne cantona ns numai la instrumentele culturale proprii, secveniale, sacralizndu-le, este la fel de pgubos cu a milita pentru un internaionalism indistinct, ambiguu, sec.

Atitudinea reflexiv asupra propriilor temeiuri culturale se traduce prin revizuirea marilor mituri existeniale, a referinelor istorice, a punctelor de reper care ne-au ghidat pn la un moment dat. Poziionarea critic fa de noi nine este de dorit fa de conduita de automulumire, de glorificare a sinelui. Din cnd n cnd, e bine s ne revizuim cadrele ideatice n care ne micm, s reverificm adecvarea acestora la realiti, la aspiraiile i posibilitile noastre. De aceea, disciplinele de studiu, mai ales cu caracter socio-uman, trebuie s cultive interogativitatea fa de propriile valori, s disloce mituri interpretative, s propun alternative de raportare la propria istorie cultural. O societate se revitalizeaz i prin revizuirea temeiurilor sale existeniale. Dou pericole pot s apar n acest proces critic: a) s exagerm n aceast deconectare fa de vechile fundamente existeniale, negndu-le i torpilndu-le ntr-o manier aproape masochist (unii dintre noi exceleaz n a-i turna cenu n cap, vezi unele manuale de istorie); or, se tie c este bine cinstit cel care i afirm identitatea cu demnitate i sobrietate; b) s ne impunem acordarea cu standarde valorice care nu ni se potrivesc doar pentru a face pe plac altora, s ajungem ntr-o stare de suspensie cultural, la un relativism sau dedublare cultural (rupndu-ne de tradiiile noastre culturale dar nefiind n stare s acaparm altele); se tie c acest gen de schizofrenie cultural antreneaz fenomene de disoluie intrapsihic sau colectiv. Tranzitul cultural dac se face defectuos, forat poate degenera n de-culturarea persoanelor, fenomen ce genereaz sinucidere spiritual sau chiar fizic. Raportul nchidere-deschidere valoric, ce trebuie s caracterizeze individul sau societile, nu se poate trana la modul abstract, neind cont de persoane, vremuri, contexte. Sunt situaii cnd fixaiile n jurul unor valori unice sunt de dorit i aduc beneficii reale indivizilor sau comunitilor n loc s se adopte strategii de de-centrare i deschidere nelimitat fa de alte valori. O astfel de perspectiv de aciune acompaniaz strategiile de solidarizare i de coagulare a energiilor grupale, atunci cnd contextele le impun. l decentrezi pe cineva, dup ce acesta a fost, mai nti, centrat! n general, strategiile identitare, propuse prin programele colare i coninuturile adiacente, premerg i condiioneaz strategiile de deschidere fa de alii. Nu poi s faci educaie intercultural la persoane care mai nti nu au fost fixate cultural. Este riscant s faci educaie interconfesional, dintru nceput, la copii care nu au fost ncadrai n propriile referine confesionale. La un moment dat, n funcie de maturitatea cultural a individului, cele dou procese se vor derula simultan. Construcia identitii culturale, individual sau colectiv, presupune o mare flexibilitate i mobilitate. Sunt numeroase oscilaiile ntre, pe de o pare, nchidere, repliere i rabatere asupra sinelui, acumulri i stocri autarhice i, pe de alt parte, deschidere, debordare spiritual, tatonare a altuia i mplinire prin alii. Cele dou stri sunt alternante, contradictorii, dar posibile i de dorit n formarea personalitii.

Trebuie s observm c nu numai deschiderea ctre alteritate trebuie valorizat, ci i nchiderea spre sine, coagularea unei integriti culturale reprezint un pol cu aceeai for de interes. Centrarea i de-centrarea spiritual, asimilarea propriilor referine valorice, ca i acomodarea cu altele sunt procese corelative, contradictorii, care sporesc cuprinderea cultural a fiinei. E nevoie s trecem de la o viziune static a deschiderii sau nchiderii la o perspectiv dinamic, dialectic, pulsatorie a raportului nchidere-deschidere cultural. Important nu este deschiderea n sine, sau nchiderea luate izolat, ci echilibrul dinamic dintre ele, ca i adecvarea acestui raport la circumstane date. Orice nchidere spiritual, neleas ca o formare pentru perimetrul unei culturi, trebuie s conin n ea, n orice moment, permeabilitatea deschiderii ctre impulsiuni dinafar. Este obligatoriu ns, ca prin aceast strategie, s se pstreze permanent coerena existenial la nivel individual sau colectiv, nesupralicitnd glisrile interculturale. Avem de-a face, deci, cu un parcurs ciclic, cu nchideri i deschideri spirituale succesive, catalizatoare i mbogitoare.

Tem obligatorie

Analizai raportul nchidere-deschidere cultural la nivelul unor documente colare (o program colar sau un manual colar, la alegere). Reliefai cinci exemple de nchidere cultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.

Suntem caracterizai ca fiind o constelaie unic de fapte biografice (Malewska - Peyre, 1987). Acest proces conduce la particularizarea i personalizarea faptelor de cultur. Identitatea noastr social se structureaz prin apartenena la un grup i este n mod evident foarte important n formarea identitii personale. Experienele noi, modificarea reprezentrilor, adeziunea la noi valori i racordarea la un spaiu i timp determinate pun n discuie stabilitatea i coerena identitii pe care o avem. Recurgerea la noiunile de fluctuaie identitar i de strategii identitare accentueaz tocmai aceast schimbare n structurile noastre profunde. Fenomenele migratorii sunt prin excelen fenomene ce atrag dup sine modificri psihologice i sociale, individuale i colective.

Unii psihosociologi scot n eviden o serie de pericole ale exagerrii deschiderii i ale strategiilor de de-centrare cultural. Iat i cteva efecte perverse ale pedagogiei centrate pe diferena cultural (Doise 1976, Tajfel 1978):

1. faptul de a induce la subiect o reprezentare dihotomizat asupra mediului social (format de un grup de apartenen i cel dinafar) are ca efect conducerea ctre comportamente discriminative n favoarea sinelui i a propriului grup (favoritismul intragrup);

2. abaterea evaluativ cu privire la propriul grup are ca funcie esenial de a contribui la construirea i meninerea a unei identiti sociale pozitive; subiectul i va ntri mult mai mult legturile cu grupul de apartenen;

3. distana fa de alt grup (grupul dinafar) crete n mod evident prin atribuirea unor proprieti negativ evaluate;

4. ntr-o situaie de relaie intergrup nu numai raporturile dintre subiect i grupul dinafar sunt puse n chestiune, ci n mod egal i legturile din propriul grup;

5. imaginile care se fac despre sine i despre alii nu se limiteaz la o funcie de a asigura o difereniere social suficient ntre propriul grup i exterioritate; ele traduc n mod egal tipul de raporturi ntreinute (cooperare, competiie, confruntare etc.) i contribuie la reglarea modalitilor de schimb i de contacte ce urmeaz s se deruleze.

Apropierea fa de altul nu poate fi total i nici nu este bine s fie aa. n fapt, fiecare, ca individ sau entitate grupal, posed un fond valoric inconfundabil i insondabil. Relaia cu altul cu strinul prezint o dubl dimensiune: cea de stereotipizare i de prejudiciere ca urmare a procesului de categorizare i de atribuire, i cea de meninere a unei distane culturale, de realizare a contiinei diferenei de coduri, sisteme de valori, obinuine. n legtur cu aceast distan necesar, nu trebuie creat iluzia abolirii, ci a temperrii i stpnirii n limite acceptabile. Nu trebuie avut ambiia transparenei, a dezgolirii totale a alteritii culturale. Raportarea interpersonal pune n eviden jocul dintre cunoatere i necunoatere, dintre claritate i estompare, dintre transparen i mister.

4. Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural

4.1. Construcia european: sfidri interculturale

Viitorul spaiu european trebuie neles ca un loc al confruntrii fructuoase dintre mai multe coduri culturale diferite, care poate avea efecte disfuncionale, cel puin n anumite momente, dac nu va fi inteligent gestionat. De aceea, nu numai oamenii trebuie s fie pregtii s se insereze n aceste noi realiti, ci i instituiile trebuie s fie pregtite pentru a primi persoanele purttoare de coduri valorice particulare. Recompunerea entitilor naionale n ansamblul european, n contrasens uneori cu ideologiile naionaliste centraliste, va face ca subculturile marginalizate s fie revendicate i s se impun altfel dect pn acum. Indivizii nii trebuie s actualizeze acele forme de rataare care s le asigure coerena existenial i eficiena social. Apartenenele prime trebuie s fie permeabile i deschise, iar identitatea se va reface permanent n funcie de circumstane. Fiecare dintre noi va fi o unitate plural, care se va reface permanent, sub imperiul vectorilor socio-culturali n permanent micare. Desigur, fiecare persoan va dispune de o unitate nglobant, iniial care va supraordona permanent noi elemente spirituale.

Ideologiile universaliste sau ale nivelrii culturale consider c entitile culturale distincte vor disprea, n favoarea unei culturi unice, mondiale. Aceste ideologii sunt mai tot timpul etnocentriste i destul de atractive. Ele sunt foarte simpliste: fac abstracie de complexitatea dinamicii culturale i de contradiciile inerente evoluiei culturale. Ideologiile relativiste sau ale pluralismului cultural stipuleaz ideea c fiecare cultur dezvolt viziuni separate despre lume, sisteme de valori i de credine ireductibile. Nu exist posibilitatea unei comunicri autentice dintre culturi.

Se tie c societatea actual impune noi tipuri de organizri, de asocieri i de conexiuni ale activitilor de producie. O structur de producie a devenit o form transcomunitar, transnaional i transcultural de realizare a schimburilor. Reorganizarea forei de munc i integrarea ei ntr-o economie global ngduie i oblig punerea n act a noi competene relaionale ntre oameni. Economiile devin competitive i n msura n care actorii lor tiu s se raporteze la alii. Locurile n care se muncete devin spaii privilegiate de nvare intercultural i intercomunitar.

Tem obligatorie

Dai cteva exemple de evoluii ale modernitii, vizibile n societatea noastr, care impun o comunicare i o educaie intercultural.

rile europene au trecut aproape toate prin momente de intoleran la nceputul modernitii. Alain Touraine (1996, p. 294) consider c problema multiculturalismului se pune astzi cu acuitate din cauz c modelul republican, politic, al occidentului este n declin sau n descompunere. Universalismul substantival al legii i al dreptului a fost nlocuit de raionalismul instrumental al economiei, al produciei, nti de toate, i al consumului, de unde necesitatea comunicrii. Acest lucru a condus la internaionalizarea vieii economice, care a debordat suveranitatea statelor naionale, fenomen numit i globalizare. Dezvoltarea tehnicii, a pieelor i a noului tip de consum a distrus capacitatea de mediere politic ntre ordinea natural i diversitatea culturilor. ncepnd cu acest moment, raionalizarea i globalizarea produciei, a schimbului internaional dar i diversitatea cultural a condus la emergena unui nou tip de civilizaie contemporan. Fiecare dintre noi aparine dintr-o dat lumii instrumentalizate a schimburilor economice i la mai multe grupuri de sorginte cultural i duce din ce n ce mai mult o via dubl, public i privat, economic i cultural Cei mai muli dintre noi combin constant n maniere diferite, fragile sau schimbtoare, participarea la producia i consumaia industrializat, cu o grij mrit fa de identitatea noastr, a intimitii i a originilor noastre. Personalitatea individual, ca i societatea, este pulverizat (Touraine, 1996, p. 299-300).

Spaiul cultural tinde s se fragmenteze n mai multe fortree comunitare, adic n grupuri sociale, politic organizate, din care conductorii i extrag legitimitatea i influena lor din izvorul pe care l comport tradiiile culturale. n absena unor medieri puternice ntre economie i cultur, aceasta din urm se comunizeaz, devine surs i emblem pentru identificarea unei comuniti. Se ajunge la un fel de societate multicomunitar, segmentar, alctuit din entiti care nu mai comunic ntre ele. Aprarea minoritilor i a drepturilor lor pot aprea, la o prim privire, ca o manifestare a multiculturalismului, dar el duce adesea n direcia opus, cel al unui comunitarism nchis n el nsui i, prin urmare, ostil coexistenei cu culturile diferite (Touraine, 1996, p. 292). Dreptul la diferen, izolat de orice reflecie asupra comunicrii interculturale, conduce la un relativism cultural ncrcat de conflicte indisolubile. Dimpotriv, pluralismul cultural recunoate n acelai timp c fiecare cultur produce semnificaii de valoare universal, pornind de la o experien particular. Pluralismul cultural pune problema nu numai a aprrii diferenelor, ci i a dialogului culturilor care recunosc, dincolo de diferenele lor, c fiecare contribuie la mbogirea experienei umane i c fiecare dintre ele este un efort de universalizare a unei experiene particulare. Multiculturalismul nu este adversarul universalismului european, ci o alt fa a lui. Ceea ce unific multiculturalismul i universalismul este voina comun de a plasa o cultur deasupra puterii statului sau a intereselor unui grup social. Religiile sunt ncrcate i purttoare de multiculturalism, pentru c ele vor s transmit un mesaj universal dar sunt, de asemenea, i cele mai nverunate piedici ale multiculturalismului, din moment ce se identific cu un anumit organism social, teritoriu sau, mai ales, putere politic (Touraine, 1996, p. 313).

Primul mare merit al ideii multiculturaliste este de a reaciona contra omogenizrii lumii n profitul unei culturi mictoare, sprijinit pe puternice mijloace tehnice i financiare i care slbete sau distruge capacitatea de invenie, de autotransformare i de reinterpretare a culturilor, etichetate ca tradiionaliste, cu toate c ele au avut i mari efecte de modernizare. Avem nevoie s ne salvm memoria ca i mediul pentru a apra diversitatea culturilor ca pe nite specii naturale. Identitatea i alteritatea sunt inseparabile i trebuie aprate mpreun n universul dominat de ctre forele impersonale ale pieelor financiare, ce impun noi forme de integrism sectar (Touraine, 1996, p. 318).

Pluralismul cultural european este produsul unei istorii lungi i continue care implic acceptabilitatea altuia, tolerana, coexistena plural, dar cu ansa afirmrii poziiilor proprii. Exist o identitate cultural european i aceasta este constituit din istoria i experiena comun, decantat n miile de ani (Imperiul Roman, Cretinismul, Iluminismul, Industrializarea) (Wintle, 1996. p. 24). Acest pluralism spiritual se explic prin anumite elemente fundamentale ale culturii: curentele religioase, care au fost ntotdeauna transnaionale, gndirea tiinific, ce a circulat liber din zorii epocii moderne, modelele i curentele artistice, ideologiile, tehnicile de producie (vezi Videanu, 1993). Studiile de antropologie cultural arat c, n chip funciar, nu pot exista antogonisme fundamentale ntre sisteme de valori, decantate de diferitele culturi. Sub aspectul valorilor finale, antropologia stabilete n mod statistic c, n culturi diferite, aceleai valori pot fi acceptate sau dispreuite.

Ultimii 50 de ani au lsat urme adnci n rile europene: 1. Migraiile internaionale dinspre fostele colonii au condus la implantri de populaii de origine strin. 2. Dezvoltarea informaiilor i canalelor mediatice care au facilitat schimbul cultural. 3. Procesul construirii unei uniti economice n plan european conduce la regndirea politicilor educative i culturale. Spre sfritul anilor 70, coala a fost pus n faa unei mari sfidri: aceea a deschiderii ctre pluralitatea cultural. Imigrarea masiv n rile occidentale a deschis problema posibilitii i cilor colarizrii copiilor nou sosii n aceste ri. Imigrarea, ca fenomen social, a pus i ntreprinderile n faa unor dileme: cum poate fi strinul din punct de vedere profesional, ce randament poate da i cum se integreaz n noi structuri de producie. Aa se face c coala va prelua i sarcinile ntreprinderilor pentru pregtirea celor venii pentru o integrare de calitate. Numai c ntre discursul colii (un discurs integraionist) i discursul socio-economic (marginalizant, exclusivist etc.) se nate rapid o prpastie. coala se va centra nu numai spre imigrani, ci spre ntreaga societate, pentru schimbarea unor repere mentale i de aciune.

coala a trebuit s fac fa eterogenitii lingvistice i culturale a grupurilor colare ivite din urma imigrrii. Prima sa gesticulaie a fost aceea de a elimina diversitatea, de a considera pluralismul ca ceva ru. Diferena a fost neleas ca un handicap ce trebuia rezolvat. Educaia intercultural, n aceast faz, se reducea la o practic educativ asimilaionist, ca o pedagogie reparatorie pentru eecul sau excluziunea colar. Aceste practici erau puse n practic mai ales n zonele unde componenta plurietnic era evident. S-a recurs, de aceea, la o pedagogie compensatorie, de susinere, de tergere a diferenelor, de achiziionare de ctre toi, pentru o corect integrare, a acelorai instrumente culturale, mai ales lingvistice. Alteritatea cultural a fost conotat negativ i a fost dispreuit.

S-a constatat ns c aceast strategie nu numai c nu a dat rezultate, ci a i generat fenomene adverse, fiind supus la numeroase critici din partea pedagogilor sau a reprezentanilor populaiilor imigrante. Perspectiva iniial de desconsiderare cultural s-a schimbat. Diversitatea cultural nu mai este un prejudiciu, ci o realitate ce trebuie fructificat n mediul colar. Optica se schimb: fiecare copil are dreptul, individual, s-i cultive limba, tradiiile, obiceiurile. Profesorii nu se mai raporteaz la culturi abstracte, dezincarnate sau folclorizate, ci la culturi vii, manifeste la nivelul claselor colare, puse acum n relaie cu modelul cultural dominant. Concepia fixist i oarecum reificat asupra culturilor este depit. Recunoaterea eterogenitii culturale a publicului colar genereaz o tensiune nou ntre universal i particular, pentru c se ncearc construirea din fragmente a unitii culturale. coala ia legtura cu reprezentanii noilor venii, cu prinii copiilor, pentru a colabora i a proiecta strategii educative bazate pe o pedagogie difereniat. Educaia intercultural era neleas ca o pregtire a copilului pentru dou culturi diferite. Alfabetizarea se realizeaz n limba de origine a fiecruia, progresiv fcndu-se pai i n direcia limbii majoritare. Sunt valorizai n acest scop profesori de aceeai origine ca i a copiilor. Fiecruia i se garanteaz specificitatea. Dar nu era de ajuns. Pedagogia difereniat cultiv diferenele luate separat. Punctele de ntlnire i de comuniune cultural sunt neluate n seam. Exist riscul, la indivizii altfel formai, de a rmne ntre culturi, nefiind bine instalai nici n cultura de origine, nici n cea a rii de primire.

O alt strategie se centreaz pe conceptul de cetenie, pe o nvare cooperatoare, pe crearea de situaii de nvare la un loc, pornind de la un fond comun, pe seama unui transfer intercultural , alctuit cu premeditare. coala este nu numai un loc de primire, ci i de realizare a interferenelor, al schimburilor egale dintre culturi.

Dac la nceput reflecia asupra interculturalului n nvmnt a fost restrns doar la soluionarea problemelor imigranilor, astzi se constat c vechea paradigm nu mai este suficient. O dat cu perspectiva construirii unui spaiu unitar european, a internaionalizrii economiei, a globalizrii informaiilor, problemele se pun altfel. A nva recunoaterea diversitii codurilor culturale diferite, a ti s comunici ntr-un context intercultural, a lua cunotin de propria identitate cultural, a fi capabil de a trece dincolo de stereotipuri i prejudeci, de a cunoate mai bine instituiile, caracteristicile sociale, formele de vieuire din diverse ri europene, acestea ar putea s fie obiectivele unei practici interculturale lrgite n educaie (Lipiansky, 1999, p. 15).

coala, ca principal instrument de socializare, devine locul unei armonizri culturale ce o devanseaz pe cea social. Gestionarea ct mai operativ i timpurie a diferenelor oblig cu necesitate la ntronarea unui model educativ care s favorizeze ntlnirea i cooperarea ntre mai muli parteneri. Prelungirea perioadei de colarizare face din coal principalul mediu de construire a identitii culturale. Antonio Perotti (1993, pp. 37-39) identific trei niveluri de restructurare intercultural a funciilor colii:

1. Nivelul de transmitere a cunotinelor:

revizuirea modului de abordare la istorie i geografie, prin poziionri mai puin etnocentrice, prin critica prejudecilor, deschidere internaional, relevarea interdependenelor;

dezvoltarea nvmntului primar i secundar n limbile minoritilor, mai ales n regiunile transfrontaliere;

extinderea unor abordri disciplinare, care au n vedere procesele formrii identitilor individuale sau colective (mai ales prin filosofie sau antropologie cultural);

cunoaterea evoluiei tehnologice, mai ales n materie de media (funcionare, implicaii i reverberaii umane etc.);

cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului.

2. Nivelul capacitilor sau aptitudinilor dezvoltate:

formarea aptitudinii de a comunica i a intra n relaii interpersonale, intercomunitare, de a intra n raport cu alteritatea;

ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie, raionalizarea propriului univers relaional, evitarea integrismului i perfectarea dinamicii particular-universal;

dezvoltarea aptidudinilor de lecturare corect a imagisticului i discursului mediatic actual.

3. Nivelul modelelor educative:

impunerea unui sistem educaional cooperativ, n care toate componentele spirituale ale comunitii s se reuneasc;

crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti, prin strategii i politici coerente;

revizuirea conceptului de laicitate i crearea premiselor pentru valorizarea referinelor religioase ale colarilor;

deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinspre diferite civilizaii, trecute sau prezente.

Actul paideic presupune un anumit coeficient de coerent i coextensivitate n ceea ce privete gestiunea problemelor economice i politice ale lumii actuale. Educaia pentru o bun nelegere i solidaritate nu este o chestiune pe termen scurt, ci o aciune ce pretinde un evantai de demersuri globale i prospective (cf.Rey, 1996, p. 26). Instanelor educative le sunt fixate cteodat obiective oarecum antinomice: pe de o parte, obiectivele colii sunt exprimate n termeni de coninuturi, desfurare metodic, eficacitate imediat, selecie i competiie, pregtirea forei de munc iar, pe de alt parte, de cristalizare a atitudinilor de solidaritate, de cultivare a unor comportamente i atitudini spirituale, formative.

4.2. Paradigma intercultural n educaie

Filosofia pluralismului cultural a fost avansat n perimetrele occidentale i constituie un suport acional n multe state democratice din lume. Ideologia pluralist avanseaz numeroase prezumii asupra naturii societilor pluralist-democratice, asupra funciilor grupurilor etnice n socializarea individului i despre responsabilitatea membrilor acestor grupuri de a-i salvgarda propriile valori culturale. Grupul etnic de referin furnizeaz individului un sens al identitii sale i suportul psihologic necesar, ambele determinri avnd o importan deosebit ntr-o societate puternic dezvoltat i controlat n principal de ctre un grup etnic dominant. Pluralismul cultural vine cu ipoteza c minoritile etnice au un stil unic de nvare i c programa analitic din coli i curriculum-ul educaional ar trebui revizuite pentru a veni n ntmpinarea stilului cognitiv i profilului spiritual al elevilor ce fac parte din diferite grupuri etnice. Planul de nvmnt ca i programele analitice ar trebui s fie structurate astfel nct s interpreteze evenimentele n funcie de punctele de vedere ale unui grup etnic. E nevoie s se promoveze ataamentul i nelegerea etnic i s ajute elevii s dobndeasc deprinderi i atitudini astfel nct s permit grupului etnic pentru a cpta putere de semnificare a marii culturi a lumii.

Dificultile relaionale de astzi i pot avea sorgintea n ideologia europocentrist editat i ntrit timp de attea secole. Dup cum afirm unii analiti, e nevoie astzi de o autocritic a monocentrismului occidental, a unei distanri critice de dogmatismul lui etic i tiinific, de formularea unor principii noi de convieuire i o reorganizare a existenei pe baza unor noi puncte de vedere, pe resimbolizarea vieii, pe noi modaliti de analiz i codificare a experienelor (Frobboni, Pinto Minerva, 1994, p. 565).Tem de reflecie

V-ai gndit c multe elemente culturale, cunoaterea pe care o posedai, sunt specifice doar Europei? Realizai faptul c pe celelalte continente pot fi i alte seturi culturale, la fel de valabile, dar care nu le cunoatei?Oamenii nu sunt obinuii s accepte ideea c din punct de vedere constitutiv sunt diferii, c nu pot fi aliniai toi la aceleai standarde valorice i se simt culpabili pentru aceasta. La rndul lor, ceilali dezaprob sau i exclud pe indivizii deosebii - mai ales pe cei infideli, deviaioniti, nonconformiti. Tolerana reciproc i nelegerea mutual pot fi formate printr-o educaie prealabil pentru ntmpinarea i respectarea alteritii. Educaia intercultural constituie, n acest sens, o pist de prim importan. Dac vrem s construim o lume viabil, n-avem dect o singur alternativ: s trecem de la o logic mono la o logic a lui inter (Rey, 1996, pp. 47-48). A accepta alteritatea i interdependena, a crea condiiile exprimrii personalitii altuia, a pune bazele unui comportament solidar, acestea reprezint o nou "revoluie copernican" pe care educaia, la acest nceput de mileniu, este chemat s o realizeze. Educaia desfurat ntr-o perspectiv inter ar cuprinde:

promovarea unor politici educative i legislative bazate pe reglementri colare deschise, permisive;

coordonarea funcional a diferitelor instituii cu finaliti educative;

reconvertirea intercultural a materiilor de predat i a programelor colare;

regndirea organizrii colare (recrutarea i repartizarea elevilor, structurarea orarelor, a anului colar, a modalitilor de desfurare a activitilor etc.);

mbuntirea climatului relaional din clas i din coal;

impunerea unor prioriti educative realiste;

dimensionarea unor criterii pertinente de evaluare a competenelor i comportamentelor;

accentuarea importanei activitilor pericolare;

formarea formatorilor ntr-o perspectiv intercultural;

perfectarea tuturor relaiilor internaionale.

Educaia intercultural se constituie ntr-o strategie de pregtire a societile democratice viitoare astfel nct persoanele s se relaioneze convenabil unii la alii i la culturile pe care le poart. Adaptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar att pentru minoriti, ct i pentru majoritari, n interaciunile prezente i viitoare. De altfel, demarcaia clasic intre majoritari i minoritari este tot mai dificil i periculoas de realizat. n funcie de multiple perspective de referin, toi indivizii pot fi minoritari, racordndu-se la subcoduri culturale oarecum diferite. Sunt, de asemenea, situaii, cnd nu se mai tie, cu claritate, cine este minoritar i cine este majoritar.

Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea conflictelor i la eradicarea violenei n coal, prin formarea unor comportamente precum (cf. Walker, 1992, p. 8):

aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi);

cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup, cum ar fi grupurile de tineri, de munc, de joac etc.;

respectul de sine i al altora, tolerana fa de opiniile diferite;

luarea de decizii n chip democratic;

acceptarea resposabilitii altora i a propriului eu;

soluionarea problemelor interpersonale;

stpnirea emoiilor primare;

aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.

Consultnd o anumit bibliografie de specialitate, putem constata c teoretizrile i aciunile privind interculturalitatea constituie o consecin a unor dificulti relaionale ivite n situaiile de criz. Interculturalismul, ca principiu teoretic i acional, este un rspuns specific la o problem de teren: eecul colarizrii copiilor imigrani (vezi Martine Abdallah-Pretceille, 1986).O definiie comprehensiv asupra interculturalului vom gsi la Micheline Rey, o cercettoare devotat acestei problematici de la Universitatea din Geneva: Cine spune intercultural spune n mod necesar, plecnd de la sensul plenar al prefixului inter: interaciune, schimb, deschidere, reciprocitate, solidaritate obiectiv. Spune, de asemenea, dnd deplinul sens termenului cultur: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n interaciunea lor cu altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea interaciunilor care intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre diferite culturi (Micheline Rey, 1984, p.13). 4.3. Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale

Termenul de intercultural este utilizat att din cauza sensului bogat al prefixului inter, ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur. Astfel, cnd spunem intercultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen, solidaritate. Spunem, de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la un moment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i n spaiu (Rey, 1984).

Dac educaia multicultural pune accentul pe msuri care s vizeze coexistena (n nelesul literal al termenului) a mai multor culturi, n mod separat, educaia intercultural este axat pe cooperare i aciune conjugat.Abordarea intercultural are dou dimensiuni. La nivelul realitii, al descrierii obiective i tiinifice, ea invit la a lua act de dinamica interaciunilor realizate prin comunicare, migraie, micri ale populaiei (regionale sau transcontinentale) i de a recunoate realitatea interaciunilor care dau o anumit form comunitilor care, plecnd de la ele, se transform. ntreaga via i orice relaie este dinamic, orice cultur este hibrid i noi suntem, ntr-un fel sau altul, imigrani sau hibrizi. Este un paradox, dar nu este uor nici a lua n consideraie aceste schimbri i aceste transformri i nici de a le accepta ntotdeauna. Plecnd de aici, la nivelul proiectului de educaie i de organizare social, abordarea intercultural invit la a face astfel nct aceste interaciuni s concureze la respectul reciproc i la mbogirea unuia prin cellalt. Astfel, intercultural este n acelai timp, semn al:

- recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor;

- dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente;

- interogaiei (iat aici nc o nuan a lui inter: interogaie) n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno-, culturo-, europeano- etc. centric) din lume i din relaiile umane;

- unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp. Odat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se transform i fiecare particip la transformarea altor culturi (Rey, 1996, p. 22).

Societile sunt, de fapt, pluri- sau multiculturale. Ele regrupeaz indivizi sau grupuri ivite din sau raportate la foarte multe culturi diferite. ntr-o abordare multicultural, interaciunile nu sunt excluse, dar ele nu sunt puse n eviden n mod explicit, ele nu sunt deci implicite conceptului (multiculturalismul poate s satisfac juxtapunerea de cultur i s ajung la apartheid), spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu interculturalitatea i cu perspectiva pe care termenul o definete.

n Denoux (1992, p. 72), gsim explicitat termenul de interculturare n felul urmtor: "pentru indivizii i grupurile care aparin la dou sau mai multe ansambluri culturale, reclamndu-se de la culturi diferite sau avnd legturi cu acestea, numim interculturare procesele prin care, n interaciunile pe care ei le dezvolt, se angajeaz implicit sau explicit diferena cultural pe care ei tind s o metabolizeze". Termenul de intercultural are o dimensiune interacionist, dinamic; el trimite la schimb, reciprocitate, interdependen, invit la decentrare, la gsirea unor forme de dialog.

La unii autori ntlnim concepte corelate precum educaie multietnic i educaie global. Educaia multietnic este un concept ca s-a impus n USA, Canada, Australia etc. dup 1960 i vizeaz pregtirea pentru nelegerea i acceptarea dintre exponenii etniilor diferite.

Scopurile educaiei multnietnice sunt (cf. Banks, 1988, pp. 155-167)):

cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare;

familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor grupuri, nelegerea i respectarea acestora;

facilitarea confruntrii preocuprilor alternative;

nzestrarea elevilor cu priceperi, cunotine, atitudini necesare desfurrii activitilor n cadrul profesiunii, dar i n conturarea culturii generale;

reducerea discriminrii i segregrii dintre membrii unor grupuri etnice n coli i n societate;

dezvoltarea competenelor culturale "de grani"; procesul n cauz presupune cinci niveluri: observaii superficiale, contacte directe cu grupuri sau membri ai unor grupuri etnice, biculturalitate, resocializare complet i asimilare de ctre cultura strin.

Alturi de conceptul de educaie multietnic mai este folosit i termenul de educaie global n accepiunea de educaie pentru nelegerea interdependenelor dintre naiuni n lumea contemporan, clarificarea atitudinilor fa de alte naiuni i reflectarea personal asupra acestor probleme.

Atitudinea intercultural faciliteaz apariia unei sinteze de elemente comune, ca fundament al comunicrii i nelegerii reciproce ntre diferitele grupuri culturale. coala, acceptnd principii precum tolerana, respectul mutual, egalitatea sau complementaritatea dintre valori, va exploata diferenele spirituale i valorile locale, atandu-le la valorile generale ale umanitii. Orice valoare local autentic trebuie pstrat de cei ce aspir la apropierea fa de cultura mondial. Ele pot funciona, pentru cultura de origine, ca pori de intrare n perimetrul valorilor generale. Credem c valorile particulare veritabile comport o potenialitate i o disponibilitate funciar de deschidere ctre valorile generale, spre care tind fiinele umane. Educaia intercultural ar trebui s fie gndit n termeni de strategie (Rey, 1996):

pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego-, socio- sau etnocentriste i a normelor noastre monoculturale;

pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depi prejudecile generatoare de judeci i aciuni;

pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc, n mod egal celor (indivizi sau grupuri) care sunt depreciai, ca i competenelor, referinelor lor culturale i modalitilor lor de expresie;

pentru a favoriza decompartimentarea, recunoaterea complexitii i relaiilor existente att ntre culturile, clasele sociale, instituiile, etapele de nvmnt, disciplinele colare, obiectele tiinifice etc., ct i ntre fiinele umane indiferent de vrst, limb, etnie, cultur sau religie;

pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi, grupuri i comuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri;

pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la comunitile locale i naionale, ca i prin raportare la comunitatea internaional.

n acelai timp, educaia de tip inter vizeaz mai multe componente (vezi Rey, 1996):

- politica educativ i lingvistic (adesea depinznd de politica economic), legislaia colar;

- coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele;

- organizarea colilor, selecia i repartizarea elevilor, orarelor, localurile, mijloacele de nvmnt, gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. Acestea antreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea, permind sau nu activiti diversificate i cooperarea interdisciplinar, determinnd calitatea modului de transmitere a cunotinelor;

- viaa clasei i a colii;

- alegerea prioritilor educative;

- criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor;

- activitile extracolare;

- formarea dasclilor i a altor persoane (cadre i autoriti colare, asisteni sociali, psihologi, personal sanitar, secretare, portari);

- relaiile cu prinii i comunitatea social, cu universitatea i comunitatea tiinific, cu instanele ce se ocup de formarea profesional, de formarea continu i de piaa muncii cu educatorii din sectorul educaiei informale;

- relaii internaionale.

Abordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a unei culturi, stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. n rile n care fenomenul migraiei este o problem, interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a lupta mpotriva intoleranei i xenofobiei. Aceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i de aneantizare a unor culturi minoritare, dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural a umanitii. Interculturalismul este un instrument pentru ameliorarea egalizrii anselor i a inseriei optimale a populaiilor strine, europene sau nu, n viaa economic i social, punnd n practic dorina de ntrire a drepturilor pentru toi i, de aici, chiar dezvoltarea democraiei (Eric Bouchez, Andr de Peretti, 1990, p.139). Sunt deziderate pe care i coala romneasc le poate urmri i realiza n perspectiva construirii Europei de mine.

4.4. Deschiderea intercultural exigen a educaiei contemporane

Multiculturalismul european este o bogie potenial, cu condiia s nu diminueze sau s anuleze identitatea fiecrei culturi i se poate converti ntr-un veritabil interculturalism. Acesta din urm reprezint un principiu care vizeaz instaurarea modurilor de comunicare, de schimburi, de conexiune ntre multiplele modele culturale, punnd n relaie i n egalitate moduri de gndire i coduri expresive diferite, prin potenarea contiinei de contrast (Bouchez i de Peretti, 1990, p.146). nsi contiina identitii culturale se fortific prin depirea mediului cultural ale crui valori cu greu mai pot fi percepute n propria cultur. Cantonarea static n interiorul unei singure culturi nu face dect s srceasc nsi cultura respectiv. Se poate spune - gsim ntr-un document al UNESCO-ului (Cultures, 1977, p. 87) - c o bun educaie cultural trebuie s permit persoanei de a transcende aspectele culturii sale, percepute ca fiind limitative, i de a pune n libertate aspiraiile care sunt paralizate n maniera unei cmi de for.

Politicile educative i culturale se cer a fi deschise nu numai la valorile naionale, ci i la valorile internaionale, cci cooperarea economic i politic va deveni imposibil dac ea nu se va alia cu spiritul de comprehensiune i cooperare n domeniile culturii i educaiei. Trebuie valorizate toate particularitile, modelele comportamentale, ce caracterizeaz elevii sau grupurile colare n situaia intercultural. Exist o cunoatere relaional, centrat pe dialectica dintre dependen i autonomie vis-a-vis de altul, pe care Michle Salmona o numete cunoatere phoric (de la grescul phorein, care nseamn a purta, a suporta, a asuma dependena i autonomia altuia i a sinelui). Formarea pentru phoric const n contientizarea actorilor de dificultile relaionale n termeni afectivi, prin raport cu eecurile, temerile, grijile fiecruia.

O educaie apt s ia n consideraie sau - mai mult - s se fundeze pe diferen i s se deschid diverselor valori pare extrem de benefic i singura capabil s rspund nevoilor Europei de astzi i de mine. nc din 1950, Louis Meylan - de pild - anuna virtuile unei educaii interculturale: o perfect loialitate, respectul persoanei umane, tolerana, simpatia..., sociabilitatea, generozitatea i spiritul de ntrajutorare (1968, p.171).

Educaia intercultural (cf. Dasen, 1999, p. 38-39) i vizeaz pe toi elevii, autohtoni sau emigrani, i caut s-i sensibilizeze la respectarea diversitii, toleran, solidaritate. Educaia intercultural corespunde unei opiuni ideologice i politice care, departe de dificultatea unei alegeri clare n sistemele de valori (absen care se reproeaz uneori educaiei actuale), face aceast pledoarie pentru a pregti viitorii ceteni n perspectiva unei viei armonioase n societile multiculturale.

Ce clarificri mai aduce Dasen asupra conceptului de educaie intercultural ? Iat dup opinia sa ce nu este educaia intercultural:

Nu e vorba de o educaie compensatorie pentru strini, viznd aplanarea problemelor copiilor de imigrani. n viziune intercultural, nu numai elevii emigrani sunt cei care au probleme, ci mai ales instituia colar d dovad de dificulti de adaptare la diversitatea cultural. nct, coala trebuie s ajute imediat aceti elevi s dobndeasc limba rii de primire i s se conformeze normelor colare locale, pentru a ncerca s le ofere o anumit ans de reuit colar i profesional. n raport cu educaia compensatorie, psihologia intercultural are o poziie foarte clar: refuzul modelului deficienei, n favoarea modelului diferenei. Se acrediteaz ideea c diferenele culturale n performane (colare, profesionale) nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului cultural defavorizat, ci sunt repercusiuni ale unei adaptri la contexte culturale necunoscute.

Educaia intercultural nu este o nou disciplin colar, o extindere a programei prin predarea culturilor i nici o folclorizare, o form de manifestare a exotismului n cunoatere. Educatorul care practic o pedagogie intercultural va profita efectiv de prezena elevilor de origini diferite pentru a (re)valoriza cultura lor de origine i a-i sensibiliza, n acelai timp, pe ceilali la diversitatea cultural, dar va evita s impun o oarecare identificare, va evita s stereotipizeze, s prezinte culturile n mod static. Pentru o asemenea educaie, ceea ce conteaz nainte de toate este atitudinea i comportamentul educatorului. Educaia intercultural se apropie astfel de pedagogia difereniat, care ine seama de achiziiile prealabile i de particularitile fiecrui elev. La nivel instituional, ea implic alegerea unui model de relaionare prin integrare, i nu prin asimilare.

Educaia intercultural nu se confund cu facilitarea sau ncurajarea iniierii n limba i cultura de origine pentru elevii imigrani. Este lucru cunoscut c nvarea unei a doua limbi se face mai eficient dac prima este bine nsuit, c integrarea cultural este mai facil pentru cei care au o identitate puternic. Problema acestor activiti este aceea c ele sunt adesea devalorizate n sistemul colar, avnd un statut precar, desfurndu-se deseori n localuri de calitate inferioar, n afara orarelor normale i cu profesori care nu au cea mai bun pregtire. Cursurile de acest tip ar putea s fac parte dintr-o educaie intercultural, dac ar fi oferite tuturor elevilor, iar aceasta nc din coala primar. Dar educaia intercultural nu se restrnge numai la att.

Societatea noastr devine din ce n ce mai complex. Migraia, multiplicarea contactelor, dispariia frontierelor nete sunt realiti evidente. La aceste realiti se poate rspunde n mai multe feluri. Pentru unii, nu este dect o singur soluie: asimilaionismul, care reclam din partea populaiei care sosete n mediul de primire s fie asimilat, s se topeasc pn la dispariia ei n cultura nou. Pentru alii, se deschide o alt alternativ: multiculturalismul, care ar nsemna afirmarea notelor specifice fiecrei culturi, dar n chip izolat, fr contaminri reciproce. Problema comunicrii interculturale n nvmnt conduce n mod firesc la soluionarea unor probleme cum ar fi: cum percepe profesorul diferena cultural, cum i adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului, care sunt pericolele folosirii unor stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie, ce posibiliti are profesorul de a nelege ia falorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor, care este aportul profesorului, elevilor, prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri interculturale etc.

Abordarea intercultural presupune dou dimensiuni: un nivel al realitii, al descrierii obiective i tiinifice, privind dinamica tuturor contactelor intre culturi diverse, i un alt nivel fiind cel al proiectelor educaionale i societale, privind toate interaciunile care concur la formarea unui mediu solidar, comunitar, cu interaciuni normale, fr raporturi de for (Rey, 1996, p. 35).

Principiul abordrii interculturale poate fi aplicabil, dup opinia noastr, n cel puin dou ipostaze:

- pe un plan sincronic, pentru o nelegere adecvat a indivizilor ce aparin unor culturi diferite i care triesc n acelai prezent istoric; este sensul curent dat interculturalitii i domeniul de reflexie cel mai bogat pn n prezent;

- pe un plan diacronic, ca prghie regulatoare sau catalizator al ntlnirii unor culturi, ce aparin unor perioade de timp diferite; este un domeniu teoretic mai puin abordat, dar care poate rezerva suficiente sugestii euristice chiar i pentru ipostaza sincronic a ipotezei interculturaliste. Perspectiva intercultural ar putea astfel prezida actul resureciei unei culturi, considerat moart, prin intermediul unei nelegeri simpatetice a valorilor strine, plecnd de la cele trite, experimentate. Cultura contemporan poate fi considerat ca o suit de traduceri/transformri constante ale ctorva motive de baz. Prin aceast traducere (transcripie, transpoziie, reiterare, variaie), structurile de profunzime ale unei culturi rezist i se actualizeaz contextual n structuri de suprafa, n funcie de o refenialitate socio-cultural determinat. Configuraiile spirituale occidentale sunt, n fond, variaii tematice ale acelorai motive care se pot gsi n toate culturile. Aa-numitele renateri culturale nu sunt dect mutaii de accente, redescoperiri ale unor expresii spirituale ocultate, restabiliri ale unor coduri culturale uitate. Orice nou expresie cultural apare n interiorul i pe o baz valoric preexistent. Tradiia noastr cultural se instaleaz pe aceeai sintax, dimensionat funciarmente pe msura om