POVOS E COMUNIDADES

TRADICIONAIS DE

MATRIZ AFRICANA

CARTILHA

Povos e Comunidades

Tradicionais de

Matriz Africa

na

CARTILHA

2016-MinisteriodaJustiçaeCidadania

SecretariaEspecialdePolıticasdePromoçaodaIgualdadeRacial

SecretariadePolıticasparaComunidadesTradicionais

Tiragem:15.000milexemplares

DistribuiçãoGratuita

"Areproduçaodetodooupartedestedocumentoepermitida

somentepara�insnaolucrativosdesdequecitadaafonte".

SecretariaEspecialdePolíticasdePromoçãodaIgualdadeRacial

SecretariadePolíticasparaComunidadesTradicionais

EsplanadadosMinisterios,BlocoA,5°e9°andares

CEP:70.054-906–Brasılia-DF

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PRESIDENTEDAREPÚBLICAMichelTemer

MINISTRODAJUSTIÇAECIDADANIAAlexandredeMoraes

SECRETÁRIAESPECIALDEPOLÍTICASDEPROMOÇÃODAIGUALDADERACIAL

LuislindaValois

SECRETÁRIADEPOLÍTICASPARACOMUNIDADESTRADICIONAISRenataMeloBarbosadoNascimento

PRODUÇÃODECONTEÚDO:

JosePedrodaSilvaNeto,

consultorPRODOCPNUDBRA13/020

REVISÃO:

CarolinaCarretHofs

DesireeRamosTozzi

FernandaMartins

COLABORADORES:

AuloBarrettiFilho

BudadeBobossa

JulioSantanaBraga

MakotaValdinaOliveiraPinto

MunizSodre

PauloCesarPereiradeOliveira

ReginaNogueira

SilasNogueira

SilvanyEuclenio

TiaoSoares

VilmaPiedade

WandersonFlordoNascimento.

SUMA� RIOApresentação-pg.01

Povo,Tradição,TerritórioeAçãoPolíticaDequandoosafricanosforamtrazidosparaoBrasil-pg.06OsPovosTradicionaisdeMatrizAfricana-pg.07AstradiçoesvindasdeA� fricaesuapermanencianoBrasil-pg.08OrigenseTradiçoes-pg.09AncestralidadeeOralidade-pg.11TerritoriosTradicionais-pg.12VisgoparaCombateroracismo-pg.17

INTERFACESDASCULTURASTRADICIONAISPARADIALOGARCOMOESTADO-pg.19

CULTURA:MatrizTransversal-pg.21

SAÚDEEALIMENTAÇÃO:MagiaPorSiSoNaoEncheBarriga-pg.25

Bibliogra�ia-pg.29

APRESENTAÇÃO

Matukanamalevelekamalendilutantuko

"Pormaiscompridasquesejam,asorelhasnãopodemultrapassaracabeça"

ProvérbioBantu

artigo3º,incisoI,doDecreto6.040/2007de�inecomoPovoseComunidades

OTradicionaisos"gruposculturalmentediferenciadosequesereconhecem

comotais,quepossuemformaspropriasdeorganizaçaosocial,queocupame

usam territorio e recursos naturais como condiçao para sua reproduçao cultural,

social, religiosa, ancestral e economica, utilizando conhecimentos, inovaçoes e

praticasgeradosetransmitidospelatradiçao".

Em todoo territorio tradicional, nos chamados "terreiros"ou "roças" sao

vivenciadosvaloresdeorganizaçaocoletivae tradiçoes, incluindoarelaçaocomo

universo sagrado oriundo de diferentes contextos culturais africanos. As praticas

tradicionaisdematrizesafricanasrea�irmamadimensaohistorica,socialecultural

dosterritoriosnegrosconstituıdosnoBrasildoqualareligiosidadeereligiao–relaçao

comosagrado–saoalgumasdesuasfacetassaotambemamparadospelosprincıpios

que regem o decreto nº 6040/2007, art. 1º, inciso I: "(I) reconhecimento das

comunidadestradicionais,levando-seemcontaosrecortesraciais,degenero,[...]e

religiosidadeeancestralidade".

Em2013,foilançadoo"PlanoNacionaldeDesenvolvimentoSustentaveldos

PovoseComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricana",resultantedeumesforçopara

integrar e ampliar as açoes no ambito do Governo Federal para esses povos e

comunidades.OPlanofoicoordenadopelaSecretariadePolıticasdePromoçaoda

Igualdade Racial da Presidencia da Republica - SEPPIR/PR em parceria com os

seguintesorgaosdogovernofederal:MinisteriodaSaude,MinisteriodaEducaçao,

Ministerio do Desenvolvimento Social e Combate a Fome, Ministerio da Cultura,

Ministerio do Meio Ambiente, Ministerio do Planejamento, Orçamento e Gestao,

InstitutodoPatrimonioHistoricoeArtısticoNacional,FundaçaoCulturalPalmares,

SecretariadeDireitosHumanoseEmpresaBrasileiradePesquisaeAgropecuaria.As

iniciativas e metas estao distribuıdas por tres eixos estrategicos: (i) Garantia de

Direitos, (ii) Territorialidade e Cultura e (iii) Inclusao Social e Desenvolvimento

Sustentavel,numtotalde10(dez)objetivos,19(dezenove)iniciativase56(cinquenta

eseis)metas.

Esta cartilha temo objetivo de informar e quebrar estereotipos sobre os

povosecomunidadestradicionaisdematrizafricanaeorientaraimplementaçaode

programasepolıticaspublicas, fomentandoodebateemtornodestesegmentoda

populaçaobrasileira.OconceitodePovosTradicionaisdeMatrizAfricana,aquiposto,

baseia-senahistoricalutademovimentoseliderançastradicionaisdematrizafricana,

subsidiadoapartirdediscussoesfeitasentreasociedadecivilentre2011e2014.

OmaterialutilizadoparaaconstruçaodestaCartilhaforamosrelatoriose

transcriçoesdosseguinteseventos:

Ÿ Seminário"TerritóriosdasmatrizesafricanasnoBrasil-PovosTradicionais"

pg.02

(2011);

Ÿ IVConferênciaNacionaldeSegurançaAlimentareNutricional,MDS(2011);

Ÿ O�icina de Trabalho "Plano Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos

PovoseComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricana"(2012);

Ÿ ReuniãodetrabalhocomLiderançasTradicionaisdeMatrizAfricana(2012);

Ÿ Plenária preparatória dos Povos e Comunidades Tradicionais de Matriz

Africanaparaa IIIConferênciaNacionaldePromoçãoda IgualdadeRacial

(2013);

Ÿ IIIConferenciaNacionaldePromoçãodaIgualdadeRacial(2013);

Ÿ IIIConferênciaNacionaldeCultura,MinC(2013);

Ÿ Seminário Segurança Alimentar e Nutricional dos Povos e Comunidades

TradicionaisdeMatrizAfricana(2014),sobreoconceitodePovosTradicionais

deMatrizAfricanaedarelaçãodessapopulaçãocomoEstadobrasileirona

perspectivadoacessoàspolíticaspúblicasedapromoçãodaigualdaderacial

paraasuperaçãodoracismoapresentamososartigosqueseguem.

Ao longo destes encontros, lideranças tradicionais de matriz africana

discutiram sobre o conceito de povo, tradiçao e territorio a luz das rupturas e

permanenciasdasculturasbanto,ewe-foneyorubanoBrasil,eaqui,pretendemos

quesuasvozes sejam lidas junto a uma vasta bibliografia (documentos do Governo Federal,

Marcos Legais e bibliografia de intelectuais que também participaram das discussões).

pg.03

Foto:FernandaProcopio/2012.[AbaçáOxumOxossi-MãeCaçulinha–SP]

POVO,TRADIÇÃO,TERRITÓRIOEAÇÃOPOLÍTICA

"[...]aviolênciaéapedradetoque,onúcleocentraldoproblemaabordado.Sernegroéserviolentadodeformaconstante,contínuaecruelsempausaourepouso,porumaduplainjunção:

adeencarnarocorpoeosideaisdeEgodosujeitobrancoederecusar,negareanularapresençadocorponegro".

JurandirFreiredaCosta

Dequandoosafricanosforamtrazidos

paraoBrasil

OsPovosTradicionaisdeMatrizAfricana

AstradiçõesvindasdeÁfricaesuapermanência

noBrasil

OrigenseTradições

AncestralidadeeOralidade

TerritóriosTradicionais

VisgoparaCombateroracismo

tra�ico de pessoas escravizadas de A� frica para o continenteOamericano começou em 1545, quando Martin Ferreira

estabeleceucomercionaA� frica.Em1550,osespanhois�izeram

dasterrasconquistadasnaAmericasuascolonias,oquepediuorapido

desenvolvimento do tra�ico de pessoas para atender suas demandas

economicas.Apartirde1580,mercadoriasdaEuropaeramtrocadaspor

pessoas escravizadas emA� frica, sequestradasdediferentespartesdo

continente. Entre os seculos XVI e XIX, chegaram vivos as Americas

aproximadamente 11 milhoes de negros africanos escravizados,

originarios de diversas regioes do Continente. Somente para o Brasil

foram trazidos cerca de 5 milhoes de pessoas (Alencastro,2000), de

origem bantu, ewe, fon, yoruba, ijexa, egba, egbado, save, Quicongo,

Quimbundo, Nbundo, Haussás, Mande, Fulas e de outros povos e

segmentos etnicos,oqueexplicaadiversidadedeidiomasetradiçoes

preservadasnosterritoriostradicionaisdematrizafricananonossopaıs.

1

2

3

4

DaGuine Sec.XVI-1.550A1.580

DoCongoe

AngolaSec.XVII-1.580a1.650

DaCostada

MinaSec.XVII/XVIII-1.650a1760

DoGolfodoBenin

Sec.XVIII/XIX-1.770A1.850/88

QuadroSinópticoAproduzidoapartirdeVERGER,Pierre.FluxoeRe�luxoDoTrá�icodeEscravosentreoGolfodoBenineaBahiadeTodososSantosdosséculosXVIIaXIX.EditoraCorrupio,1987.

PierreVerger(1987)dividiuemquatrofaseso�luxodenegrosdaA� fricapara

aBahiaentreosseculosXVIeXIX,usandoosnomesdasregioesafricanasdasquais

procediamosescravizados.Noentanto,naopodemosfalaremdatasdeinıcioe�im

absolutosdocomerciodepessoasdedeterminadaregiaooudasviagensparaesse

�im,lembrandoquenoultimoperıodo,oCiclodoGolfodoBenin,otra�icodepessoas

jaeraconsideradoilegal.

pg.06

DequandoosafricanosforamtrazidosparaoBrasil

signi�icadodoquesaoosPovosTradicionaisdeMatriz

OAfricanasesustentanahistoria.Povosem lutadesdea

diasporaeaescravizaçao;povoscomculturadeorigem

identi�icavel cronologica e geogra�icamente e, cujas trajetorias,

incluindoperdasedesaparecimentostantoquantoresistenciae

renovaçao,preservam, inventamereinventamsuatradiçao,sua

fontedesaberesuaidentidade.Povosemluta.

"Assimsendo,noprocessodeelaboraçãodo primeiro Plano de DesenvolvimentoSustentável dos Povos e ComunidadesTradicionais de Matriz Africana, nodiálogoquemantivemoscomoGovernoeoutras lideranças de Matriz Africana,desde dezembro de 2011, algumasexpressões e conce i tos f oram sematerializando e estão presentes nodocumento, segue algumas: PovosTradicionaisdeMatrizAfricanareferindoaoconjuntodospovosafricanosparacátransladadoseassuasdiversasvariaçõese denominações or ig inár ios dosprocessos históricos diferenciados emcadapartedopaísemrelaçãocomomeioambiente com os povos locais" (MakotaValdina)

pg.07

OsPovosTradicionaisdeMatrizAfricana

OsPovosTradicionaisdeMatrizAfricananaoseconstituememumaunidade

homogenea, mas em uma diversidade integradora. Passamos a descrever alguns

elementosquecaracterizamostresgruposemmaiornumeronoterritoriobrasileiro–

bantu,foneyorùbá–naosoapartirdasdivisoesdosgruposlinguısticoseseusespaços

geogra�icos,mastambemapartirdemacropadroesculturais,socais,rituais,esteticose

plasticos,alimentareseperformaticos.

Bantu - "Nome dado a um conjunto dea p r o x i m a d a m e n t e 5 0 0 l í n g u a scomprovadamente aparentadas, comotambémaospovosquefalamessaslínguas.Ospovosbantosvivemnumaextensaáreadocontinente africano que vai desde aRepúblicadosCamarõesatéàÁfricadoSul.DessaregiãodaÁfricasub-equatoriana[...],entreesses,destacam-seoscongos,angolas,cabindas, benguelas e tantos outros quetiveram papel saliente na criação dareligião afro-brasileira, especialmente dos

candomblés denominados angola e congo-angola. [...] foram, na maioria, levados àsp lan tações em d i f e ren tes reg iões ,principalmente para os Estados do Rio deJaneiro, São Paulo, Espírito Santo, MinasGerais.Contudo,nãosepodesubestimarasigni�icativa contribuição desses povos naconstrução de uma religiosidade afro-brasileiraapartirdaBahia,especialmentecom o deslocamento de sacerdotes para aregiãomeridionalopartirdoséculoXX."

pg.08

Fon-"Mas,naverdade,otermo'jeje'pareceter designado originariamente um grupoé tn ico minor i tár io , provavelmentelocalizadonaáreadaatualcidadedePortoNovo, e que, aos poucos, devido ao trá�ico,passouaincluirumapluralidadedegruposétnicos localmente diferenciados. Trata-se,portanto, de uma outra denominaçãometaétnica (PARÈS, 2006: 30). O linguistaBeninense Olabyi Yai, em conversa, nos

asseverouqueaindahojeexisteumpequenogruponoBenimqueseautodenominajeje.NoBrasilotermoéusadoparadesignarosgruposreligiososquecultuamosVoduns.Arigor, a tradição religiosa, no Brasildenominada jeje e seus correlatos, jeje-mina, jeje,mahi, jeje savalu, jeje-mundobi,fazreferênciadiretaaospovosFons,osFons-gbe,istoéosfalantesdalínguafonnaatualRepúblicaPopulardoBenin."

Yorùbá - "grupo étnico que hoje, na suagrandemaioriaseconcentranaNigéria,emmenorpartenoatualBenim(antigoDaomé)eemsuaminorianoTogoeemGana,todosna África Negra. O grupo étnico yorùbá, ésubdivididoemváriossubgrupostaiscomoos:Kétu,Òyó,Ìjèsà,Ifè,Ifòn,Ègbá,Èfòn,etc.EssesderamorigemnadiásporaàreligiãodosÒrìsà."Otermoyorùbá,"aplica-seaumgrupo linguístico de vários milhões deindivíduos. Além da linguagem comum, osyorùbáestãounidosporumamesmaculturaetradiçõesdesuaorigemcomum,nacidadedeIlé-Ifè.Éduvidosoque,antesdoséculoXIX,

eles se chamassemunsaos outros porummesmonome."(S.O.Biobaku).Antesdeseterconhecimento do termo "yorùbá", livros emapas antigos, entre 1656 e 1730, são"unânimes" em chamar esses povos deUlkumy. Em 1734, o termo "Ulkumy"desaparece dosmapas e é substituído porAyoouEyo,paradesignarosdoimpériodeÒyó.Otermo"yorùbá",efetivamente,chegouao conhecimento do mundo ocidental em1826.ParecetersidoatribuídopeloshaussáexclusivamenteaopovodeÒyó".

AstradiçõesvindasdeÁfricaesuapermanêncianoBrasil

.Foto:ClaúdioZeiger/2009.[FestivaldeSàngó,OyaeObàdoIléÀsePalepaMariwoSesu–SP]

tradiçaoparaosPovosdeMatrizAfricanaeentendida"nãocomoA uma�ixaçãonopassadoouaelementosanacrônicos,massimcomo

'lugarque se ritualizaaorigemeodestino,ou seja, tradiçãocomo

ritualização da origem de todos', ressaltando que 'nem todos ritualizam' origens e

destino'".

É importante a gente manter as tradições dos mais velhos, mas

entender que também nós precisamos dos mais novos para dar

continuidade na nossa luta"(Doné Kika de Becen)

A tradição está intimamente ligada ao conceito de àsèsè, origem e

passagem, contido nesse cântico usado pelo povo yorùbá nos ritos

de morte, significando o retorno à própria origem" (Paulo Cesar

Pereira de Oliveira).

Ìyámi,àsèsè!Bábàmi,àsèsè!Olódùmarèunmiàsèsèo!KiNtoobòOrìsààè.Minhamãeéminhaorigem!Meupaiéminhaorigem!Olódùmarèéminhaorigem!Portanto,adorareiasminhasorigens.

pg.09

OrigenseTradições

Nessesentido,atradiçaoeumaspectovivodaculturaquenaoseprendede forma �ixaaopassadonemvivedo"apegoaopassado",masoreinventasemperderraızes,origensesemperderaperspectivadomovimentodahistorianaconstruçaodopresenteedofuturo.

ParaSodre(1988),aorigemdastradiçoesdematrizafricananaoteminıciocronologico,mas,sim,o"eternoimpulsoinauguraldaforçadecontinuidadedogrupo.

A ritualizaçao da origem e do pertencimentodos povos tradicionais de matriz africana se danaqueles lugares conhecidos no Brasil como"terreiros" ou "roças", por meio de vivencias, depraticas e construçoes simbolicas. Pensando evivenciandoopresente,essaspraticasapontamparaofuturo da existencia aomesmo tempo em que, semcortar o �io historico e condutor, remetem aancestralidadeeaorigem.

pg.10

uandofoinegadoaoescravizado"falar"sualıngua,negaram-lhesuacultura.QParaospovostradicionaisdematrizafricana,apalavra eumaforçavitale

fundamental,poiseoenunciadooral,eumaexteriorizaçaodeforçasvitaiseo

resultadodaintegraçaodeforçasvitaisdaspessoas.

Pela oralidade, transmite-se a essencia do ser, o ìwà,emyoruba, que sao

caracterısticasequalidadesqueapessoapossuioupodeviraadquiriremsuavida.E�

tambemdestino,quesurgedosprocedimentosdiariosdapessoanoàiyé,asvirtudese

as peculiaridades que regem sua norma de conduta, consigo e com a sociedade,

favorecendoounaoasoportunidadesquesurgememsuavida.

Paraastradiçoesafricanas,hamomentosnoqualaunidadedeveserevocada,

natentativadeescapardasarmadilhasdodispersoedodesunidoqueempobrecem.E

hamomentosnoqual adiversidadedeve ser evocadaquandoahomogeneizaçao,

armadilhadomesmoedo unico, empobrece.Tal comoensinaumditadobanto –

originariodeCabinda:"naoha�lorestaboacomumtiposodearvore".

Ohumanoesigni�icadopeloprincıpiobantodo'ntu',noqualaexistenciado

indivıduo se da no coletivo. O pertencimento e a capacidade de entendimento e

aceitaçaodosprocessosvividosnoespaçotradicionalpassampelodomıniodalıngua

e das linguagens corporeas, rıtmicas e musicais e oferece as condiçoes para a

valorizaçao e o reconhecimento da identidade dos povos tradicionais de matriz

africana.

Língua, representações e práticas, mesmo que visceralmente

associadasà sobrevivência,não se limitamavalores econômicos, se

entendidoeconomianosentidoocidentaldapalavra.Paraaconcepção

negra,éaampliaçãodosvaloresquedarácontadeexplicarosernasua

integridade.Essamesmaampliaçãoquetornarápossívelaconstrução

dos elementos da identidade, as referências que passam

necessariamente pela ancestralidade, composta pelos mitos

fundadores, pelos arquétipos humanizados ou divinizados que

integram a história e revitalizam, com energia e conhecimento, o

presente. Essas mesmas construções se territorializam porque

prescindemdastrocaspresenciais,trocasessasquenãoserestringema

valores de troca, valoresmedidos em objetos de utilidade prática e

imediata(OLIVEIRA,2011).

pg.11

AncestralidadeeOralidade

(...)Forameaindasãoquilombosascomunidadesdeterreiroqueao

longodahistóriadonegronoBrasilmostraramtersidoo lócusde

engendramentoporsuascaracterísticasespeciaisdeúteromítico,que

possibilitou a reaglutinação dos elementos fundamentais para a

manutençãodonegroenquantogrupoecultura.(SODRÉ,1988,p.56)

Osterreirosseconstituemespaçosdebuscadosentidodepertencimento.

Embora tenham recebidodiferentes denominaçoes a dependerda regiao dopaıs,

prevaleceuemtodosessesterritoriostradicionaisdematrizafricana,"umconjunto

organizado de representaçoes liturgicas" que tornam esses espaços/terreiros

"territoriospolıt ico/mıtico",lugaresderesistencia,transmissaodeconhecimentose

preservaçaodeidentidades.Osterreirossetornaramaolongodasdecadaslugares

privilegiadosdemanutençao,construçaoereconstruçaotantodatradiçaoquantode

suaidentidadereligiosa,considerandoque,nocasodosPovosTradicionaisdeMatriz

Africana,ovınculoentreessasduasesferaseintrınsecoeindissoluvel.

Os territorios, terreiros ou roças, sao espaços de alta complexidade, por

serem onde se ritualizam origem e destino e onde tomam forma a cultura, as

representaçoeseosvaloresancestrais.

"Nessaquali�icaçãodosespaçosnegros,aprimeirareferênciacolocada

para o pensamento, tanto no aspecto concreto quanto na forma de

categoria analítica, é a Terra. Dela partem as noções antigas e

contemporâneasdeterritóriosedeterreirosouroças.Paraasculturas

origináriaseancestraisafricanas,sóseconcebeaterracomopartedo

cosmo.E,comotal,necessariamenteligadaaumacosmogoniaquelhe

conferevaloresesigni�icadoscompletamentedistintosdasconcepções

ocidentais mesmo aquelas que conseguem atingir a dimensão dos

estudosdoespaçosideraldeformamaisavançadaemenosortodoxa"

(OLIVEIRA,2011).

"Nosso corpoénossa terra.Umaárvore e eu somosamesma coisa"

(NOGUEIRA,2015)

Osterritoriostradicionais,ouosterreiros,nosensinamanaoseparabilidade

dadimensaodosagradodasoutrasdimensoesdavidadapessoaedacomunidade.Sao

espaçosdemediaçaoentreomaterialeoutrasmanifestaçoesdevida,entrediferentes

indivıduosediferentesnaturezas,entretodoseocosmo.

pg.12

TerritóriosTradicionais

Trata-se,navisãoafricana,deumadimensãoque,sedialogacomo

sagradoeameta�ísica,nãoexcluidemaneiraalgumaosaspectos

�ísicos, quantitativos concretos e energéticos que permitem a

compreensão�ilosó�icaapartirtambém,masnãosó,daexperiência,

incluindo tanto a experiência concreta, veri�icável, quanto a

experiência sutil e etérea do sagrado ou do segredo, em uma

aproximaçãoquetornaosentidomaisacessívelaumnúmeromaior

depessoas.Akigboikúilea�ibiobaa("Nãosetemmánotíciada

terra,elanãomorre")(OLIVEIRA2011).

O conhecidoproverbioyorùbá,KosiEwé,KosiÒrìsà "sem folhanao existe

Orixa"sintetizaacomplexidadedolugardaterranavidadopovoafricano."Folha",a

despeitodetodasuaimportanciaparaasculturasafricanasnoBrasil,representaa

manifestaçaomaterialdavidaeapropriaterra.

Assim,sea�loresta,orio,amontanha,homenseanimaisintegrama

terra na sua totalidade, tanto como frutos quanto partes

inseparáveis,osvaloresancestraisunemoqueseriaobiológico,o

visívelepalpáveldaexperiência,aotranscendente,aoinvisível,mas

quesemanifestatambémnaformadeenergia(àse,ngunzu,força)

naexperiênciadosagradoque,porsuavez,nãosedesassociadoreal

concreto(Oliveira2011).

Comoespaçoexistenteaomesmotemponocampofısicoenoimaginario.A

diaspora,aescravizaçaoeasmuitasoutrasviolenciaseviolaçoesestaonabasedo

processodedesterritorializaçaoedescontruçaodereferenciaseidentidadesdesses

povosnasAmericas.

O enfrentamento das violencias, que incluıam a destruiçao das relaçoes

comunaisedeparentescoeasformasdesolidariedadeexigiudopovonegroacriaçao

de espaços para as tentativas de recriaçao e revitalizaçao do universo cultural

violentadoefragmentado,paraaretomadadocontatomıticoemısticocomamatriz,

comaorigem,comaA� frica,origemtantogeogra�icaquantosimbolica,fontedoexistir

original,tomadaentaocomoespaçoexistenteaomesmotemponocampofıs icoeno

imaginario.

Os espaços que expressam "essa forma social negro-brasileira" foram e

continuamsendofundamentalmenteosterreiros,asroças,ascasasdetradiçao,que

passamaserentao,comoa�irmaSodre (1988), "umaA� fricaqualitativaquese faz

presente, condensada, reterritorializada" em espaços construıdos em diferentes

localidades,inicialmente,duranteavigenciadaescravidao,maisafastadosdasareas

pg.13

urbanasedepoisemtodolocalondefossepossıvel,tomandoascidades,vilas,bairros,

sıtios. Fala-se em "A� frica qualitativa" para expressar a dimensao tanto territorial

quantoculturaldessesterreirospois,"poucoimporta(...)apequenez(quantitativa)

doespaçotopogra�icodoterreiro,poisaliseorganiza,porintensidades,asimbologia

de um Cosmos" (idem). E por reproduzir por diferentes formas uma mesma

Cosmovisao,oespaço/terreiroetambemmetaforicoesinteticonamedidaquenelese

"realizouumfenomenodecondensaçaodorito",sınteses,recriaçoes,adaptaçoesde

umuniverso fragmentadopelarepressaoprofundaepelasdivisoesoperadaspelo

escravismo, separando pessoas de uma mesma etnia, comunidade e ate de uma

mesmafamılia.

Ao resistir em territorios especı�icos, denominados terreiros, receberam

diferentesnomes:seitas,cultose,porultimo,apenascomopraticareligiosa,eestas

nomenclaturasforamsendoabsorvidosemcadageraçao.

Paraosmeusantepassados,nãoimportavacomochamavameles.O

importante é que, como todo povo que migra, mas de forma

absoluta,nesteterritóriofoiconstituídooespaçosagrado,cultural,

deensino,decuraedemanutençãoeconômica(NDANALAKATA,

2013,comunicaçãooral).

Foto:FernandaProcópio/2013.[Preparodoacarajéeassepsiatradicional

dasfolhasdemamonanoIléÀsePalepaMariwoSesu–SP]

pg.14

Desenho:Àkódì-CasaTradicional,desenhodeInatobi2016

pg.15

Negar este espaço como territorio de um povo e uma forma de nao

reconhecer as sociedades africanas comomodelos civilizatorios que contem uma

economia possıvel de sobrevivencia e tambem de desconsiderar as relaçoes

autonomasde sustentabilidade, e de impor ummodelo externode exploraçao da

naturezacomounicaviapossıvel(ALVES&CARVALHO,2008).

Os territorios negros sao essenciais para a identidade, a preservaçao da

culturaearesistenciadopovonegroaolongodahistoriaesaopeças-chavesparaa

elaboraçaodaspolıticaspublicasemambitonacional.

Nesse sentido, pode-se fazer uma referência direta ao decreto n.

6.040, de fevereiro de 2007, da Casa Civil da Presidência da

República, que institui a Política Nacional de Desenvolvimento

SustentáveldosPovoseComunidadesTradicionais.Noseuartigo30,

parágrafoII,aoreferir-seaTerritóriostradicionais,noquetangeao

povonegroeasuacultura,odecretoindicaapenasosterritórios

quilombolas. Essa redução ignora a amplitude dos territórios

negros, de�inidos também a partir de valores ancestrais e não

contemplaumain�inidadedeespaços,urbanoserurais,quenãose

enquadram na de�inição corrente de quilombolas, mas que são

tradicionais na medida em que cultivam e preservam tradições,

valores culturais e ancestrais. Rede�inir o conceito de territórios

pg.16

tradicionais se torna, portanto, urgente sob a pena de se excluir

parcela signi�icativa da população negra das políticas de

desenvolvimentoedemaisplanosdepolíticaspúblicasdecaráter

nacional.(Idem)

Ateapresentedata,oconjuntomateriale imaterialdaculturadeorigem

africanapreservadoerecriadonosterreiroseidenti�icadocomo"patrimoniomaterial

eimaterial"a"memoriacoletiva"deumgrupo,deumpovoecontamcomalgumas

açoesdaspolıticasdeproteçaoesalvaguardadopatrimonio.

Asreferenciasancestraisafricanas,presentesnosterritoriosquegarantemas

construçoes identitarias do "sujeito singular" como parte de uma continuidade

historica".Semfontesereferencias,aconstituiçaodo"simesmo"torna-sepordemais

difıc ileconfusa,quandonaoimpossıvel,inviabilizandoasrelaçoesdeconhecimentoe

reconhecimentodesie"dooutro".

Comprometidamente, busca-se aqui perspectivas afro-centradas e os

valoresdasculturasafricanaspresentesempraticamentetodasasculturasdospaıses

quevivenciaramaescravidaomoderna,comoocasodoBrasileque,decertaforma,

saocapazesdecomporalgumaunidadedessasculturasemquepesetodososesforços

parasuasfragmentaçoesedestruiçao.

É justamente a mediação, a ampliação do espaço para outros

aspectosesentidosdaexistênciaquedãosigni�icadoesentidopara

as diferentes manifestações da vida. Uma mediação que inclui o

cosmoeooutro,opróximo,odotadodepossibilidadesdeaçõesede

respostas.Nissoresideosigni�icadode"humano",dentu,dopovo

bantu:"Eusouporquevocêmereconhece",ousejaavalorizaçãodo

coletivo.Oentendimentoeaaceitaçãodessesprocessos,quepassam

pelo domínio da língua e das linguagens corpóreas, rítmicas e

musicais oferece as condições para a identi�icação, para o

reconhecimentodaidentidade.(OLIVEIRA,2011)

As complexidades inerentes as culturas e povos tradicionais de matriz

africanaforampreservadasecontinuamentereconstruıdas,mashojecorremriscos

detodaordemdeperdas.Oracismo,aviolaçaodedireitos,adiscriminaçaoreligiosa,

incluindosistematicadifamaçaopelamídia,asdi�iculdades�inanceiras,odesenfreado

eagressivoavançoimobiliariocolocamemriscoaexistenciaeacontinuidadedeum

"patrimoniomaterialeimaterial"construıdoaolongodosseculosdahistoriadesses

povosedopropriopaıs.

Oenfraquecimentoemesmoodesaparecimentodosterritoriosimplica,alem

deviolenciacontraahumanidadeecontraapropriahistoria,naperdadeumuniverso

que epotencia, e forçaeque ecapazdecontribuirefetivamenteparaacriaçaode

alternativase condiçoesdeenfrentamentodascrisesqueameaçamassociedades

contemporaneasbaseadashegemonicamentenosparametrospolıticose�iloso�icos

ocidentais.Ascaracterısticasdosterritoriosresumidasaquiindicamobjetivamente

queesses"lugares"dasculturasdematrizafricanatemelementoserespostaspara

formas destrutivas e violentas inerentes ao tipo de desenvolvimento predador,

alienanteedesigual.

Comessascaracterısticas,osterreirossaofonteprimordialdaidentidadedo

povonegronascomplexassociedadescontemporaneas.Nasuaamplitudeeplenitude

deaçao,osterritoriossaoimportantesinstrumentosdesaudepublica,tantonoque

refereasanidadedocorpoquantodamenteedomeioambiente.

"Essacondição,pelacapacidadedeenfrentamentodanegaçãoda

existência e das referências psicossociais, confere aos terreiros a

qualidadedeagentessociaisconstrutoresdesujeitos,individuaise

coletivosquesea�irmamcomcapacidadesdeembateeresistência

aosprocessosalienantese empobrecedoresda condiçãohumana.

Sãofontesdepensamentoeaçõessaudáveisqueatuamdiretamente

nasaúdementalnoâmbitoindividualoucoletivo.Sãofontesparao

combatehumanoeinteligenteaousodesmedidodedrogas,àadesão

aosprocessosviolentosoriundosdasdesigualdades,doracismoe

dasdiferentesformasdaexclusãosocial".SilasNogueira

Arelaçaocomosagrado eumdoselementosqueconstituemacomplexa

dimensaodoconceitodepovosecomunidadestradicionaisdematrizafricana.Olhar

paraos grupos sociais contempladospor essade�iniçaopara alemde seu carater

religioso,edeextremaimportancianaconstruçaodaspolıticaspublicas.

Entenderessesdiferentesgruposcomopertencentesapovosecomunidades

tradicionais, comdiferenciadasvisoesdemundo,cultura,modosde fazer,valores,

pg.17

VisgoparaCombateroracismo

cosmologias,relaçoescomancestralidade,torna-seainda,fundamentalparaoreal

enfrentamentoaoracismo,jaqueaexpressaointoleranciareligiosanaodacontado

graudeviolenciaqueincidesobreosterritoriosetradiçoesdematrizafricana.Esta

violenciaconstituiafacemaisperversadoracismo,porseranegaçaodequalquer

valoraçaopositivaastradiçoesafricanas,daıseremdemonizadase/oureduzidasem

suadimensaoreal.

Desdedezembrode2011,aSEPPIR,pormeiodesuaSecretariadePolıticas

paraComunidadesTradicionais, criouespaçose instanciasdedialogoenvolvendo

liderançastradicionaiseinstituiçoesparceiras,queculminaramnaelaboraçaodoI

Plano deDesenvolvimento Sustentavel dos Povos e Comunidades Tradicionais de

MatrizAfricana.Alemdisso,nessesespaços,foramdiscutidoseconstruıdososmuitos

conceitos identitarios, do qual o de povos e comunidades tradicionais de matriz

africana, foi sendo fortalecido como paradigma para a elaboraçao de polıticas

publicas.

PovosTradicionaisdeMatrizAfricana

Oconjuntodospovosafricanosparacatransladados,eassuasdiversas

variaçoesedenominaçoesoriginariasdosprocessoshistoricos

diferenciadosemcadapartedopaıs,narelaçaocomomeioambientee

comospovoslocais.

pg.18

ComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricanaTerritoriosouCasasTradicionais-constituıdospelosafricanosesuadescendencianoBrasil,noprocessodeinsurgenciaeresistenciaao

escravismoeaoracismo,apartirdacosmovisaoeancestralidadeafricanas,edarelaçaodestacomaspopulaçoeslocaisecomomeioambiente.RepresentamocontınuocivilizatorioafricanonoBrasil,constituindoterritoriosproprioscaracterizadospelavivenciacomunitaria,pelo

acolhimentoepelaprestaçaodeserviçosacomunidade.

AutoridadesTradicionaisdeMatrizAfricana

Saoosmaisvelhos,investidosdaautoridadequeaancestralidadelhesconfere.

LiderançasTradicionaisdeMatrizAfricanaSaoasdemaisliderançasconstituıdas

dentrodahierarquiapropriadosterritoriosedascasastradicionais.

Desenho:EgungunporInatobi

inspiradoemfotodePierreVerger1954.

INTER

FACES

DASC

ULTUR

AS

TRAD

ICION

AISPA

RADI

ALOG

AR

COMOE

STADO

As culturas de matriz africana preservadas nos territorios

oferecemelementosexemplaresparaaelaboraçaodepolıticaspublicas

orientadasparaapreservaçaodomeioambiente,adifusaodacultura,a

promoçaodasaude.A�iloso�iadasculturastradicionaisdematrizafricana,

sejamelasbantu,yorubaouewe-fon,baseia-senoselementosprimordiais,

nasrelaçoesdohumanocomouniversomanifestonaformadeoceanos,

rios,matas,�lorestas,lagos.Umarelaçaoquenaoseresumeaousomasque

tambem envolve valores que vao muito alem da troca predatoria e do

domınio para usufruto. Nesse sentido, todo territorio e um centro de

preservaçaoecologica.

Sao tambem "escolas" ou centros de saberes capazes de

ultrapassaroensinotradicionaleoferecerumaprendizadoquebuscao

desenvolvimento integral, humano, completo, um desenvolvimento que

naovisaomercado,massimaplenitudedavida.Alidecomasdiferentes

formas de expressao, musica, dança, expressoes ludico-corporeas

fornecemacriançaeaoadultoascondiçoesparaodesenvolvimentotanto

dossentidos,doraciocınioedeordenamentodopensamentoquantodo

propriocorpo,instrumentodemanifestaçaodavidanasuainteireza.

Como centros de saberes, os territorios, em suas formas

tradicionaisdeensinoetransmissaodeconhecimento,sao,porexcelencia,

os lugaresdepreservaçaodasdiferentes lınguasdematrizafricanaque

aquichegaramcomadiaspora.Entendidasnosseussigni�icadosamplos,as

lınguas trazem em seus bojos a propria cultura, o universo simbolico,

imaterial,ondepassado,presenteefuturotramamaexistenciasustentada

emvaloreseprincıpios.

pg.20

CULTU

RA:

MATRIZ

TRAN

SVERSA

L

Foto:FelipeTorres/2012.

Quaissãoasinterfacesentreospovostradicionaisdematrizafricanaeacultura

negranoBrasil?Comodebaterumaproduçãoculturaltãocomplexa,dedi�ícil

de�inição?

Aescravidao,opreconceito,oracismoeoreducionismoconstruıram,aolongo

dotempo,umaculturanegrabaseadaemduasgrandesmaximas.Umaquebuscaa

"pureza"africana, indıciosdeumpassadomıticoquedi�icilmente sera encontrado.

Outra quemistura, recon�igura e altera a cultura dos povos tradicionais dematriz

africana,apartirdoolhardadiversidade,incorporandoassim,elementosnotadamente

deoutrosgruposculturais.

Nestecontexto,haumagrandecomplexidadeemde�iniroqueeounaocultura

negra.Oquepodemosede�iniralgunspadroesperfeitamenteaplicaveisnoBrasil.Um

primeiropadrao,quandoaceitavel,eaquelequedivideospovostradicionaisdematriz

africananaschamadasnaçoes.Apartirdedivisoesdosgruposlinguısticosyorùbá,fone

bantueseusespaçosgeogra�icos,ocandomblefoidiferenciadorespectivamenteem

tresmacro-naçoes:kétu,jejeeangola.Hoje,compreendemosqueestasdivisoespodem

serestabelecidasnaosopelosaspectos linguısticosegeogra�icos,mastambempor

macro-padroesrituais,esteticoseplasticos,alimentareseperformaticos.

Podemos entao dizer que a cultura criada nos territorios dos povos

tradicionaisdematrizafricananoBrasilelevadaparaforadesseespaço–arua,apraça,

omercado,acasadeshow,oteatro–tambempodeser identi�icadaapartirdestas

divisoes,destas�iliaçoes.

Ospovostradicionaisdematrizafricanahistoricamentelevaramparaarua

indıciosdosagrado,signosrecon�iguradosdeobjetosliturgicos,vestimentas,musicas,

canticos,danças,alimentos.Osambaesuasvariasvertentes(ojongo,osambaderoda

doreconcavodaBahia,osambaruralpaulista,osambacarioca,obatuquedeumbigada,

ocarimbodoPara,entreoutros)temsuaprincipalmatriznospovostradicionaisde

matrizafricanabantu.

OsMaracatusdePernambuco,porexemplo,jaforamchamadosdecandombles

derua,edentreinumerosindıciosemsuaperformancetemosacalunga,bonecanegra

vestida com peruca e roupas europeizadas que possui no seu interior elementos

magicosdospovostradicionaisdematrizafricanarecifenses.OsBumbadoMaranhao,

dentre outros varios elementos, contam com o Cazumba, personagem mascarado

representandoafusaodosespıritosdoshomensedosanimais.Oafoxeliga-seaospovos

yorùbá. OsAfoxes de Salvador, Recife eRio de Janeiro foramdurantemuito tempo

tambemconhecidoscomocandomblesderua,quandocomseusìlù(atabaques),agogo

(agogos),sèkèrè(xequeres)percutemoritmo"sagrado"chamadoìjèsà(ijexa).

Osamba,exemploclassico,emsuasprimeiras letrasnadecadade30tinha

citaçoes de elementos das religioes afro-brasileiras, mesma epoca que marca a

constituiçaodaindustriafonogra�icaeainstalaçaoefetivadaradiodoBrasil,noRiode

pg.23

Janeiro.Emboranasuaorigem,osambaesteja intimamente ligado amusicabantu,

nestes mesmos anos 30 foi elaborado um estilo mais voltado para a sociedade

abrangente,osambaurbanoemoposiçaoaosambademorro.

OhiphopquesurgiunosguetosnegrosdeNovaYorkemigrouparavarios

paıses,iniciaemSaoPauloseumovimentoculturalatrelandonitidamenteasquestoes

daculturaurbanaeosinumerosproblemassociaissofridospelamaioriadapopulaçao

eoutroexemplodainterfaceentreospovostradicionaisdematrizafricanaeacultura

negra.

NoBrasil, o hiphop constituiu-se comelementos tipicamentenacionais.A

improvisaçaodasletrasdoMCeamaneiradoDJtocaras"bolachas"edo"breaker"

dançarestaointimamenteligadasaesteticadospovostradicionaisdematrizafricana.A

"pick-up"doDJearessigni�icaçaodostamboressagrados–run,runpíelé,ondedeum

ladohaapercussaodabasemusicaledooutroaimprovisaçao.

Todosessespequenosexemplosmateriais,super�icialmenteacimadescritos,

nosmostramain�luenciadaculturanegradospovostradicionais.Todosossımbolos

levados para a rua possuem sentido e signi�icado, nao estao ali ao acaso ou

simplesmenteporsuabeleza.

Na discussao devemos indicar a �iliaçao, para que se seja possıvel

contextualizar, descontextualizar e re-contextualizar a presença das tradiçoes de

matrizafricananaculturanegrabrasileiraeparaoqueaparentementeseriarepulsado

passeafazerpartedeligaçoeselembrançasdenossosantepassados.

Otambor,repletodesigni�icados,quandoapreendidos,trazmaissentidos,nao

so o da festividade e alegria e possibilita vencer o preconceito de umamacumba

perversa.A�inal,eleestaarraigadonoethosbrasileiro.

Fazer sentido e trazer a tonanossa �iliaçao eparao ethos, referenciar sua

memoriaedecertomodoremontarumpassadoquenaoepercebido,muitomenos

permitidoemseucotidiano.Estaaımaisumabrechaparautilizaroconceitodepovos

tradicionaisdematrizafricana.Elepermitetrazerossentidosdopassadopelosruıdos

internos, pelos olhares, pelos sabores e sons da memoria do corpo e signi�icar o

presente.

Desta maneira, o conceito de Povos Tradicionais de Matriz Africana e,

sobremaneira,maisalargadodoqueapenasarelaçaocomosagradoafro-brasileiro,

constituindo assim um importante instrumento para do dialogo com o Estado

Brasileiro.

pg.24

SAÚDE

EALIM

ENTAÇ

ÃO:

MAGIA

PORS

ISÓNÃ

OENC

HE

BARR

IGA

"Diferentesnaçõestêmconcepçõesdiferentesdascoisas".Emmundosdiversos,

existemdiferenteseducaçoes(BRANDA�O,1985,p.8-9).Paraviverdemocraticamente

emumasociedadeplural,eprecisorespeitarosdiferentesgruposeculturasquea

constituem(SOARES,2005).Eospovostradicionaisdematrizafricananadiaspora

aindasaovıtimasdeumprocessohistoricodemassacresehumilhaçoes.

Ainvasaoportuguesanocontinenteafricano,ainstalaçaodenovosmodelos

economicos e, principalmente, a desterritorializaçao fısica e cultural, signi�icaram

para os povos africanos de A� frica e da diaspora uma drastica alteraçao em sua

economia de subsistencia. O empobrecimento e a carencia alimentar dessas

populaçoesforamresultadosdetaiseventos(BANDEIRAETal.,2008).

O processo de resistencia e resiliencia, no Brasil, se deu de diferentes

maneiras, de acordo com a epoca, masmedido, principalmente, pela negaçao ou

aceitaçaodaculturadominante.Omodeloeconomicoafricano,reproduzidodeforma

autonomanosQuilombos,temseucernenariquezaediversidadeencontradasno

respeitoatodoservivo.Umrespeitoquelevaanaoexploraçaopelolucro,onaousoda

terradeformaadestruirdamesmaeacriaçaodeanimaisedevegetaisparasua

subsistencia."Temacadeiaalimentar,matoparaalimentaropovonestedia,amanhae

umdiaquenaonasceu.Aonascerestarei fortalecidoparabuscaroalimento,pois

ontemmealimentei"(NDANDALAKATA,2013,comunicaçaooral).

A formade resistencia dos povos africanos na diaspora, sem terra e sem

Foto:FernandaProcópio/2010.[OlubajenoIléObáKétuÀseOmiNla–SP]

pg.26

direitoasuaformatradicionaldealimentar,prejudicaoprocessodesustentabilidade,

detalformaqueessaspopulaçoessaoobrigadasareverterparadoxalmenteafarturae

adiversidadealimentarnumadietamonotonaenutricionalmentepobre.

Segundo o Conselho Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional, ter

segurançaalimentareteracessoregularepermanenteaalimentosdequalidade,em

quantidadesu�iciente,semcomprometeroacessoaoutrasnecessidadesessenciais,

tendocomoprincıpio,praticasalimentarespromotorasdesaude,querespeitema

diversidadeculturalequesejamsocial,economicaeambientalmentesustentaveis

(CONSEA,2004).Portanto,paraoalcancedasoberaniaalimentarpelaspopulaçoes

indıgenas e os povos tradicionais de matriz africana deve-se ir muito alem da

distribuiçaodealimentos.

Paraavançarnesteobjetivo,eprecisoreestruturarecriarpolıticaspublicas

quecorrespondamasnecessidadesdesaude,educaçaoe,sobretudo,agarantiado

territorioedasterritorialidadesdospovostradicionaisdematrizafricananoBrasil.A

expansaodas cercasquehojedelimitama reproduçao cosmologicadamulher,do

homemedacriançadematrizafricanaaoespaçodoquedenominamosterreiro,eo

quepossibilitara a ampla execuçaodepraticas alimentarespromotorasde saude,

sustentaveleculturalmenteadequadas.

Umimportantedesa�ioefazerchegaramaioriadaspessoasqueaquiloqueos

ancestraisafricanostrouxeramnasuamemoriacomoprincıpioscivilizatorios,dentre

elesoalimentar, eumdireitoseu inaliavel, talcomoo eagarantiadorespeitoao

conhecimentoevaloresparaqualqueroutropovotradicional."Podemtirartudode

nos,osafricanos,enostambempodemostertudo,comoserdequalquerreligiao,mas

naopodemtirardenososafrodescendentes,anossatradiçao"(NDANLAKATA,2013,

pg.27

OQUEÉALIMENTOTRADICIONAL

DEMATRIZAFRICANA?

Alimentotradicionaletodoalimento

que pode ser compartilhado com a

divindade e a ancestralidade e que

garantaavidadetodososseresvivos

(I Plenaria permanente do Forum

Nacional de Segurança Alimentar e

NutricionaldosPovos Tradicionais de

Matriz Africana - FONSANPOTMA –

Natal 2012).

OQUEÉALIMENTAÇÃOTRADICIONAL

DEMATRIZAFRICANA?

E� aalimentaçaoconstituıdadentrode

umprocessoritualısticoque incluia

produçao, o bene�iciamento, o

preparoeoconsumodosalimentos(I

Plenaria permanente do Forum

Nacional de Segurança Alimentar e

NutricionaldosPovosTradicionaisde

Matriz Africana - FONSANPOTMA –

Natal2012).

comunicaçaooral).

Outrodesa�ioesuperarabarreiradapeleedeoutraformarespeitaresta

barreiracomodivisordeaguasnaatualsociedade.Osvaloresdospovosafricanos

podemserreproduzidos,etemsido,tantoqueencontramoscotidianamentenaqueles

quenaosedeclaramafrodescendentesmanifestaçoesnitidamentedestatradiçao,por

todasaspessoas,masedepatrimoniodosqueseautodeclaramnegros.

Estaspessoasresistirametornaram-seresilientesparanegaremsuaorigeme

seus princıpios. Foram as pessoas dentro de territorios, por muitas vezes

considerados marginais, que os mantiveram oralmente e que possibilita, hoje, o

reconhecimento dos povos tradicionais de matriz africana. Reconhece-los como

responsaveispelamanutençaoe,portantopelareproduçaodestessaberesemescolas,

equipamentosdesaudeouassistenciasocialeopassoaserdadopelasinstituiçoes

paravenceroracismoinstitucional.

Atradiçaoemuitomaisquereligiao.Oalimentartradicionalcomoformade

resistencia�icamuitasvezesdelimitadoaoterreiro,masecertoqueestapresenteem

muitos outros lugares, na cozinha regional comomineira, baiana e, inclusive, em

restaurantescarosdosgrandescentrosurbanos.Oreconhecimentodaalimentaçao

tradicional africana deve ser feito para nao manter o roubo epistemologico e

principalmenterompercomospre-conceitosquealimentamoracismoeoodioentre

aspessoas.Fazercomqueosinterlocutoresapropriem-sedosreferenciaisteoricos

aquiapresentadosedeoutrasfontesparaenriquecerotrabalho.

pg.28

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Atividadesdediálogocomasociedadecivilparaconstruçãoevalidaçãodoconceitodematrizafricana,coordenadaspelaSEPPIR/PR

Ÿ Seminario"TerritoriosdasmatrizesafricanasnoBrasil-PovosTradicionais"(2011)Ÿ O�icinadeTrabalho:"PontosdeLeitura–AncestralidadeAfricananoBrasil"(2012)Ÿ O�icinadeTrabalho"PlanoNacionaldeDesenvolvimentoSustentaveldosPovose

ComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricana"(2012)Ÿ Dialogos"Governo–SociedadeCivilNoMesdaConscienciaNegra"(2012)Ÿ ReuniaodetrabalhocomLiderançasTradicionaisdeMatrizAfricana(2012)Ÿ O�icinadeTrabalho:"FormaçaoemelaboraçaoeexecuçaodeProjetosnoPortaldos

ConveniosdoGovernoFederal–Siconv"(2013)Ÿ Lançamentodo"IPlanoNacionaldeDesenvolvimentoSustentaveldosPovose

ComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricana"(2013)Ÿ O�icinadeTrabalho:"FormaçaoemelaboraçaoeexecuçaodeProjetosnoPortaldos

ConveniosdoGovernoFederal–Siconv"(2013)Ÿ PlenariapreparatoriadosPovoseComunidadesTradicionaisdeMatrizAfricanaparaAIII

ConferenciaNacionaldePromoçaodaIgualdadeRacial"(2013)Ÿ IIIConferenciaNacionaldePromoçaodaIgualdadeRacial"(2013)Ÿ Seminario:"SegurançaAlimentareNutricionaldosPovoseComunidadesTradicionaisde

MatrizAfricana"(2014)Ÿ O�icinadeTrabalhocomLiderançasTradicionaisdeMatrizAfricanadoRiodeJaneiro"

(2014)

InstrumentosdegestãodoGovernoFederal

Ÿ PolıticaNacionaldePromoçaodaIgualdadeRacial(PNPIR)Ÿ PolıticaNacionaldeSaudeIntegraldaPopulaçaoNegra(PNSIPN)Ÿ ProgramaNacionaldePatrimonioImaterial(PNPI)Ÿ PlanoPlurianual(PPA)(2012-2015)Ÿ IPlanoNacionaldeDesenvolvimentoSustentaveldosPovoseComunidadesTradicionais

deMatrizAfricana(2012-2015)Ÿ PlanoNacionaldeCultura(2012)Ÿ IIIProgramaNacionaldeDireitosHumanos(PNDH3)(2010)Ÿ IPlanoNacionaldeSegurançaAlimentareNutricional(2012-2015)Ÿ DiretrizesCurricularesparaEducaçaodasrelaçoesetnico-raciaiseparaoensinode

historiaeculturaafro-brasileiraeafricana(2004);

MarcosLegais

Ÿ ConstituiçaoFederalde1988–artigos3°,4°,5°;215e216;Ÿ Lein°9.459de13demaiode1997sobreainjuriaracial;Ÿ Leinº10.639de9dejaneiro2003,dequeincluinocurrıc uloo�icialdaRededeEnsinoa

obrigatoriedadedatematica"HistoriaeCulturaAfro-Brasileira";Ÿ Leinº10.678de23demaiode2003,quecriaaSEPPIR;Ÿ DecretoNº4.886de20denovembrode2003,queinstituiaPolıticaNacionalde

PromoçaodaIgualdadeRacial;Ÿ Decreto5.051,de19deabrilde2004,quepromulgaaConvençaon°169daOrganizaçao

InternacionaldoTrabalho;Ÿ Decreton°6.040de07defevereirode2007,queinstituiaPolıticaNacionalde

DesenvolvimentoSustentaveldosPovoseComunidadesTradicionais;Ÿ Decretonº6.177de01deagostode2007,quepromulgaaConvençaosobreaProteçaoe

PromoçaodaDiversidadedasExpressoesCulturaisdaOrganizaçaodasNaçoesUnidasparaaEducaçao,aCienciaeaCultura-UNESCO;

pg.35

pg.36

Ÿ Portarian°992de13demaiode2009,queinstituiaPolıticaNacionaldeSaudeIntegraldaPopulaçaoNegra;

Ÿ Decretonº6.872de04dejunho2009,queinstituioPlanoNacionaldePromoçaodaIgualdadeRacial;

Ÿ Lein°12.288,de20dejulhode2010queinstituioEstatutodaigualdadeRacial;Ÿ Decreto7.272,de25deagostode2010,quede�ineasdiretrizeseobjetivosdaPolıtica

NacionaldeSegurançaAlimentareNutricional.

SecretariaEspecialdePolíticasdePromoçãodaIgualdadeRacial

SecretariadePolíticasparaComunidadesTradicionais

EsplanadadosMinisterios,BlocoA,5°e9°andares

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