Presentado a: Francisco Chaparro

Presentado por: David Suarez Chichilla

Curso: 11-02 J.T

INTRODUCCIÓN

En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad de sus

diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en las diferentes

épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo en cuenta que

este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros conocimientos en

general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy tratado y ha generado

polémica por su historia diferente para cada cultura por su extensión y su origen

Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos

acerca del tema.

POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD

En el transcurso de la historia el concepto

Política, se ha definido y ejercido de

diferentes formas puesto que es propio de

cada cultura, tiempo y espacio. Para

aseverar lo anterior señalado, se estudiara

el concepto desde su origen. Uno de los

grandes exponentes de la filosofía Política

Occidental es Platón (428-348) en su obra

República, su traducción griega hace

referencia a politeia, en el cual su

significado latín res publica “cosa común”,

hace hincapié que la Política está

vinculada a la calidad del hombre bueno, en donde contaba con un conocimiento

especial para tomar decisión del “bien común”, en palabras simples un adecuado

ordenamiento de las relaciones entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos

a otros. Es así como estas cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y

feliz. Con relación a Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor

señala que Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen

coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del

empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia

deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los

fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del gobierno

de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es Aristóteles (384-

322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de Atenas sin embargo, no

fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica de Política, escribe sobre el

ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la Política era natural al hombre a

la vida en común, e incluso era un ejercicio moralmente adecuado de la razón dentro

de la sociedad. Es Aristóteles quien hace referencia al zoom Politikon,es decir animal

político (concepción griega de la vida, esencia humana).

TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos

paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas

suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la

sociedad.

Aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o contractualistas, para

quienes existiría un tiempo previo a la organización política, el estado de naturaleza, en

el que los individuos aislados actuarían

como solos defensores de sí mismos y

enemigos del resto en la lucha por la

supervivencia. La aparición de una

organización política vendría pues de la

necesidad de establecer un pacto para

asegurar la supervivencia de los

individuos, de donde resultaría el grupo. El

gobierno o Estado aparece, pues, a través

de un contrato entre los distintos individuos, que convienen delegar el poder (y la fuerza

coactiva que lleva aparejada) en un solo individuo que vele por la seguridad de todos

ellos. En este grupo se encuadran las teorías de Rousseau, Locke o Hobbes, las

cuales suponen al individuo como realidad originaria, y ciertamente tendente hacia el

mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo para el hombre” si la

supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea capaz de defender

como suyo.

FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Las formas de organización política son las distintas formas que puede elegir una

colectividad para la gestión de sus asuntos

públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones

de orden público, las que a pesar de su

estructura clasista, económica, racial,

religiosa, están erigidas sobre todo para el

control político de la colectividad y para la

obtención de sus fines. En el contexto público

el poder se ejerce, en primer lugar, a través de

un gobierno.

Max Weber establece una sistematización

interesante de los diversos tipos de gobierno y

organización política correlativa. Son los “tipos

puros de la autoridad legítima”:

Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo

o carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el

patrón normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad

carismática es relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de

rutinización.

Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre la

santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de quienes

las representan. La estructura política se justifica según leyes y costumbres

hereditarias.

Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de

sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos dotados de

autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley. Obedecen a la idea

de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su vez, ésta es considerada

como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la

participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política.

Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se encuentran en

estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las

monarquías parlamentarias, en las que un

gobierno legal-racional convive con otro de tipo

tradicional.

Las dictaduras, más típicas del estado moderno,

consisten en un control absoluto del Estado por un

grupo o coalición de grupos, sin admisión de

oposición política. La ideología, aunque importante, es secundaria. Históricamente

ligada, a lo largo del siglo XX, al fascismo, régimen basado en la desigualdad inherente

a los seres humanos, y los valores de la familia, a raza, la guerra y la patria.

El Estado totalitario impone una dominación minuciosa, burocrática y paramilitar de la

sociedad. La ideología es fundamental y la minoría absolutista se justifica siempre a

través de ella. Requieren el uso sistemático del terror y la propaganda para

mantenerse.

La aristocracia; su nombre es un término griego que significa “gobierno de los

mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad cerrada, en la que los

pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la posesión de ciertas

características; pretendida e idealmente, por ser portadores de la virtud, pero

efectivamente y en la mayoría de los casos por ser terratenientes. En la idea platónica

de aristocracia encontramos la exigencia de la preparación de los gobernantes; la

aristocracia, por tanto, se erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado

por quien sabe hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad

de un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se

supedita el bien común al interés de los gobernantes.

Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de

poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona.

En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.

democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-

social, propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en

materia económica y garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores

son la igualdad y seguridad socioeconómicas. Se exige al Estado una actuación

redistributiva, naciendo así el “Estado de Bienestar” (Welfare State).

La democracia de los Estados modernos se

caracteriza además por darse en el marco de

un “Estado de derecho”, esto es, un Estado

cuyas competencias se hallan definidas por la

ley y cuya actuación se encuentra sometida a

esa ley. Las características, pues, de las

democracias liberales son las siguientes:

Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada con libre participación y representación de los

integrantes del grupo social. División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del poder

legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado en las

correspondientes normas jurídicas. La institución que representa la soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la institución que ejerce la acción gubernamental.

Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales. Interdicción de la

arbitrariedad y respeto estricto, pues, al principio de legalidad y a sus implicaciones por todos los funcionarios y servidores del Estado.

Derechos y libertades fundamentales, garantías jurídicas, así como efectiva realización material de las exigencias éticas y políticas, públicas y privadas, que, especificadas y ampliadas en el tiempo como derechos económicos, sociales, culturales y de otra especie, constituyen la base para una real dignidad y progresiva igualdad entre todos los seres humanos.

Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.

CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA

SOCIEDAD

Sociedades humanas con características características políticas, en sentido amplio,

aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia, dominación);

pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no se encuentran de

ningún modo) y habrá que interpretarlas como supragenéricas Insistimos en la tesis de

la existencia primitiva de sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma

de sociedades políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la

perspectiva de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales

y las políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no

humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad

natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de

gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales

bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.

SOCIEDADES DEL LEJANO Y CERCANO ORIENTE.

La sociedad del cercano

oriente es Europa y África más

específicamente China, se

puede decir que desde inicios

de la antigüedad fue y es una

potencia mundial tanto

económica como político a lo

largo de la historia se ha visto

que estas sociedades tienen

una gran riqueza y que no es

destinada para el bien común.

La sociedad del Lejano oriente

es Asia es una potencia

grande en el mercado desde

siempre sobretodo en la antigüedad tuvo una época de crecimiento un poco industrial

GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES

.

La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que se

desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la moneda.

La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El

PLATÓN

Fue el primero que intentó hacer una

exposición sistemática de los principios de

la sociedad y del origen de la ciudad-

estado.

En su obra “La república”, explica la

división del trabajo y el origen de la ciudad:

La ciudad es una consecuencia de la

división del trabajo, la cual, a su vez, es el

resultado de las diferentes aptitudes

naturales de los hombres y de la multiplicidad de necesidades humanas. Para Platón la

división del trabajo se trata de un fenómeno natural, y piensa en sus efectos

exclusivamente desde el punto de vista de superioridad de los productos, sin pensar en

el abaratamiento de costos.

En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los gobernados. Los

primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos, por artesanos.

Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir

educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para esta

Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular riquezas,

los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.

ARISTÓTELES

Fue discípulo de Platón, aunque a

diferencia de éste, no era aristócrata.

Fue el primer economista analítico.

En la constitución de su Estado ideal,

Aristóteles se opone al comunismo de

Platón. El ataque contra la propiedad

común se basa en el argumento del

“incentivo”: los individuos no se interesan

tanto por la propiedad comunal como por

la privada; además surgirían disputas

cuando a los hombres desiguales por

naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les diferenciara con oportunidades de

goce distintas. Lo necesario no era abolir la propiedad privada, si no darle un uso más

apropiado y liberal.

Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes

(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y

campesinos).

Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a toda

actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de

crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades. Esta

forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el sentido que le

da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de crematística, consiste

en la actividad comercial

LA POLÍTICA EN ROMA

Los electores romanos eran

todos los ciudadanos libres

incluidos en el censo,

el pópulos.

El derecho a ser elegido

resultaba ser un privilegio

reservado únicamente a una

parte muy reducida de la

población y monopolio exclusivo

de la élite social, la

denominada nobilitas.

Para ser candidato, era

fundamental poseer unas rentas

notables, ya que el cumplimiento

de cualquiera de las

magistraturas llevaba consigo

enormes gastos y al contrario de

lo que ocurre hoy día, se debían

ejercer gratuitamente ya que constitua todo un honor. Además el candidato debía tener

nobles orígenes y pertenecer a la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen

social desde los inicios de su carrera política con una activa participación en la vida

pública. El candidato tenía que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos

espectáculos circenses, gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes

públicos. Debía conseguir el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y

celebridad en grado considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más

notables de la comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.

LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA

Periodo de la historia europea que

transcurrió desde la desintegración del

Imperio romanode Occidente, en el siglo

V, hasta el siglo XV. No obstante, las

fechas anteriores no han de ser tomadas

como referencias fijas: nunca ha existido

una brusca ruptura en el desarrollo cultural

del continente. Parece que el término lo

empleó por vez primera el historiador

Flavio Biondo de Forli, en su obra

Historiaren ab inclinatione romanorun

imperii decades (Décadas de historia

desde la decadencia del Imperio romano),

publicada en 1438 aunque fue escrita

treinta años antes. El término implicó en su

origen una parálisis del progreso,

considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado

cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La

investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los

que constituyen la evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de

desarrollo.

el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder en sus

territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión (Iglesia Católica)

afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.

Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las

clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero

la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados

matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante

la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura del princep,la

fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del imperio carolingio,

por lo que se conservan algunos de los modos de sociabilidad del imperio romano.

Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad media, lo

que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de este periodo

(fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que tras la caída del

imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible, deteriorando las

condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.

.

Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de

sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en

la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios personales al

feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad, la administración y

la protección judicial de los campesinos (Bath), pero este compromiso era solo teórico,

ya que en la práctica, los señores feudales tendían a la auto satisfacción de su

persona, sin contemplar las condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la

figura 2, los señores feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar

género, y sin entregar remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las

causantes del deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.

Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se consolido

el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las condiciones de vida

en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación mostrada en la figura 1, en la

que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re surgimiento del sector medio

artesanal y mercantil, el que posteriormente conformara la burguesía.

El poder también fue acaparado por el clero, puesto que la cosmovisión medieval

estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las condiciones para la subsistencia

de una clase social que ocupaba un rango medio, pero que podía ejercer una gran

influencia sobre la totalidad de la sociedad, puesto que el poder del

monarca descansaba en la representación que este realizaba de la voluntad

divina, así que todos los miembros de la sociedad debían ser cristianos, ir a misa y

someterse periódicamente a la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon

señala que a lo largo de la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma

consolidada de poder centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y

conventos a lo largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control

manejada desde Roma.

La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento de

la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los

musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones de filosofía clásica y

de la ciencia romana.

A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de poder,

a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad, desde

la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza para

gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.

La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la nobleza, y

abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las

relaciones políticas.

PENSAMIENTO TEOLOGICO

Cuando se pretende hablar

de Edad Media, siempre es

necesario partir

del presupuesto real de que la

Edad Media se desarrolla, en

cuanto pensamiento y

actividades, dentro del ámbito

cristiano. Y es que

precisamente es

el cristianismo, que ya ha

cogido fuerza desde el siglo

III d.C., quien influyese en

todos la vida del hombre

medieval. La Edad Media es

una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y

de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad Media"[5], y

es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que se va a

analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la teología,

pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada al conocimiento de

Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un diálogo fecundo con

los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensión del Dios de

Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología, lleva a un radical cambio de

paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a

regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que En los primeros tiempos de la Edad

Media, esa locura [la de un interés por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores

europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios,

estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban

descubrir los propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran.

Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se había visto en

Occidente. Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,

la política y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se

convierte en la «reina de las ciencias.

FEUDALISMO

El feudalismo no sólo se

manifestó en esta relación, sino

que constituyó el eje de la

organización política y social de

Europa occidental durante toda la

Edad Media, y que en algunas

zonas se prolongó, al menos en

sus ámbitos económico y social, durante parte de la Edad Moderna.

El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones

germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos

sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente

distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.

El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo

orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte

siguieron otras conmociones, producidas en

gran parte por nuevas migraciones e invasiones (de

vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo

consigo el debilitamiento del imperio Carolingio, ya

que sus sucesores no fueron capaces de

administrarlo.

La casi desaparición del imperio amenazó con

sumir a Europa en una situación de anarquía, en la

que se dieron transformaciones generales de tipo

económicas, sociales y políticas: decayeron las

ciudades, disminuyó el comercio internacional, se

redujo el uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza. También, se

produjo la pérdida de autoridad de los poderes centrales y el desaparecimiento de la

organización burocrática.

Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses la

defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su única

protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre de

feudalismo.

Política en la modernidad

Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón,

negándose en la práctica los valores propuestos.

La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión.

Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante

una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto

grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para

aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización

y cambio permanente.

RENACIMIENTO

Fue un movimiento cultural que se produjo en Europa Occidental en los

siglos XV y XVI. Tuvo diferentes renovaciones en las ciencias y en cuanto a la política

planteó una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los

campos de las artes, la políticay las ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por

cierto antropocentrismo.

LA REFORMA

Cuando se habla de reforma se hace referencia al deseo de cambiar o modificar alguna norma

que se encuentre vigente en la Constitución actual de alguna nación. Con esto se pretende que

las normas obsoletas que de algún modo impidan el desarrollo de ciertos sectores específicos

o que sean perjudiciales para el bienestar de la sociedad puedan ser modificadas o abolidas

con el único propósito del bien colectivo

Los proyectos para reformar la Constitución pueden ser presentados por el Gobierno,

por mínimo diez miembros del Congreso, por el veinte por ciento de los Diputados o

Concejales, o por un número de ciudadanos que sea equivalente al cinco por ciento del

censo electoral que se encuentre vigente.

Una vez se llegue a ese punto, el Congreso convoca al pueblo para que, en

unavotación popular, decida si está de acuerdo en que se convoque una

nuevaasamblea constituyente.

Para que pueda ser aprobada, la reforma sevotaráde forma directa, debiendo ser

aprobada por más de la tercera parte de los integrantes del censo electoral vigente.

ABSOLUTISMO

El ABSOLUTISMO se vio en el siglo XIV y parte del siglo XV fueron escenario de innumerables conflictos: depresión económica, fractura cultural y resquebrajamiento político en un escenario de guerras marcaron el tránsito hacia el siglo XVI. De la necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos, se derivaron dos repercusiones principales en el terreno político. Por una parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, sí su unidad. Por otra parte, a pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquías feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situación de crisis en la que habían conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos nacionales, mucho más que de clientelas o huestes.

Las principales resistencias vinieron desde diferentes frentes. La primera era la fortaleza del

poder de la nobleza. Garantizar sus intereses, en el marco del afianzamiento del poder

personal del rey, fue un equilibrio permanentemente buscado a lo largo de la trayectoria

política de todas las monarquías absolutas. Éstas nunca fueron árbitros independientes de la

sociedad que se iba a dirigir, sino representantes insignes y garantes eficaces de la

perpetuación del poder y hegemonía social de las noblezas, tanto si provenían de los

señoríos de antigua estirpe, como de los fieles titulados de nuevo cuño. Fue para ellas para

quienes se construyó el costoso aparato cortesano y el imponente mundo palaciego.

LA ILUSTRACIÓN Es un movimiento complejo sustentado por las clases altas y los gobiernos

absolutistas de la segunda mitad del XVIII basado en la creencia supersticiosa de que

la educación en el saber racionalista, separado de lo sobrenatural, lleva a la virtud y a

la felicidad y por eso hay que imponerlo al pueblo desde el poder de la monarquía

absoluta.

La Ilustración se basa en la creencia de que la ciencia y la educación al margen de la

Iglesia llevarán al hombre a su perfección moral.

Es el intento, imperante en las clases altas y en los gobiernos absolutistas de

la segunda mitad del XVIII, de cimentar todos los aspectos de la vida social en un

naturalismo racionalista.

Naturalismo es descartar, en la práctica, a Dios y a su Iglesia, descartar lo

sobrenatural.

NACIONALISMO Y SOCIALISMO

Nacionalismo y socialismo son dos opciones doctrinarias e ideológicas con marcadas

diferencias y coincidencias. En el Perú de estos últimos años las condiciones han

puesto en las agendas de ambos: objetivos, metas y tareas comunes. Esa es la razón

del apoyo que le brindan las fuerzas socialistas al gobierno de Ollanta Humala, y, que

no compromete en absoluto, la independencia política ni la identidad de quienes se han

reafirmado, cuando el viento neoliberal arreciaba, en su “filiación y su fe”.

El nacionalismo como movimiento y teoría social surgió a finales del siglo XVIII,

aspiraba a crear una comunidad independiente, con un Estado autónomo. Cualquier

análisis serio que se haga del nacionalismo tendrá que diferenciar entre aquél que se

dio en los países avanzados y aquel que emergió en sociedades dominadas por

imperios antiguos o modernos y que convirtieron a los pueblos en colonias, semi -

colonias o neocolonias.

IMPERIALISMO

El imperialismo es la dominación política de un Estado sobre varios otros para

establecer una hegemonía política, económica, cultural, por lo que la expansión

de Europa en ultramar produjo nuevas rivalidades entre las grandes potencias y

difundió la idea de que el equilibrio de poder había de considerarse como una cuestión

mundial y no solamente limitada a Europa. La civilización europea, con sus ideas

de competencia económica, energía, eficacia práctica, explotación, patriotismo, poder

y nacionalismo, cayó sobre Asia y África. Pero con ello llevó también, quizá

involuntariamente, otra serie de ideas que había heredado de la Revolución Francesa y

de sus precursores del siglo S.XVIII.

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