Cât Trebuie Să Dăm

7/25/2019 Ct Trebuie S Dm

1/190

Ct trebuie s dm?

- Gheronda, de regul ne ndreptim pe noi nine. Unul spune: Am trei copii, nu pot

s o scot la capt. Ce s dau?. Altul !ice i el: "atl meu nu mi-a lsat o cas, c#tig

$%.%%% pe lun, nu &ac &a, tre'uie s-mi iau o locuin. Ce s dau?. A dori s nedai un rspuns concret.

- Cnd dobndim o dragoste adevrat de Dumnezeu i aproapele, ce cuprinde smerenia

adevrat i duhul de jertf, atunci vom ajunge i nite iconomi mai buni att ai celor

materiale, ct i ai bogiei duhovniceti.

oi, Cretinii, ne situm fiecare pe o anumit treapt. !cara virtuilor, a sporirii

Cretineti, are un numr nemrginit de trepte pentru un Cretin" nu toi pot ajunge de

la un nivel la altul prin srituri. #desea urcm btnd pasul pe loc.

!unt $ns i Cretini care, fcnd srituri, dei sunt bogai, se arat sraci. %e dau pe

toate sau dau foarte mult, i pstreaz pentru sine foarte puin. Cretinii foarte simpli,

care nu au sporit prea mult, au nevoie de unele msuri pedagogice, le-am spune, ca se

antreneze" i aa, $ncetul cu $ncetul, s se familiarizeze cu condiiile impuse de urcuul

pe scara duhovniceasc.

&nii $ndrumtori duhovniceti au ca temelie porunca %egii lui 'oise i cuvintele

Domnului. (orunca )echiului %egmnt spune ca a zecea parte din veniturile pe care lerealizeaz cineva s ajung la sraci. De aceea spunea *ariseul+ (au !eciuial din toate

c#te c#tig %c. /0+/12. 3ine$neles, nu pentru aceasta %-a osndit Domnul, ci pentru

dispoziia lui sufleteasc mndr. u pentru c inea %egea, ci pentru c fcea aceasta cu

mndrie. 4i, $ndeobte, pentru c-l dispreuia pe vameul ce se prihnea pe sine+ )u

sunt ca ceilali oameni* sau i ca acest +ame %c. /0+//2.

Domnul, cnd i-a mustrat pe *arisei, le-a spus+ ai +ou, crturari i arisei &arnici,

c !eciuii i!ma i mrarul i chimenul, i ai lsat cele mai grele ale legii, udecata i

mila i credina/ acestea se cdea s le &acei, i acelea s nu le lsai 'at. 15+152.

# da a zecea parte este, deci, o porunc. Domnul nostru, pe de alt parte, spune+ C !ic

+ou: c de nu +a prisosi dreptatea +oastr mai mult dec#t a Crturarilor i a

ariseilor, nu +ei intra ntru mpria cerurilor 'at. 6+172. e-a cerut, aadar, s

facem ceva mai mult dect au fcut crturarii i *ariseii, care ddeau a zecea parte din

ctigurile lor.


2/190

8ste ca o lecie pe care cineva ar preda-o studenilor din primii ani s ne gndim c toi

suntem, $ntr-un fel, $nvcei la coala Domnului nostru2, spunnd+ s dm cel puin

zeciuiala %egii lui 'oise, i $nc ceva pe deasupra, ca s se plineasc cuvntul Domnului

c trebuie s prisoseasc dreptatea noastr mai mult dect dreptatea crturarilor i

*ariseilor. Dreptatea este un termen larg, $n care se cuprind i virtuile, deci imilostenia.

)a trebui s avem cel puin ca temelie, ca $ntia treapt $n urcuul nostru, darea

zeciuielii din veniturile noastre i, dac se poate, $nc ceva $n plus. #ltfel, ne jucm cu

venicia. C udecata e &r de mil celuia ce nu a &cut mil/ i se prealaud mila

asupra udecii 9ac. 1+/52, spune 9acov $n epistola sa. #dic, $n ziua celei de-a Doua

)eniri, milostenia va covri judecata. oi nu dm nici o sutime din bunurile noastre i

ne $nchipuim c vom intra $n :mpria Cerurilor. u vom intra; (entru c Domnul a

spus+ ericii cei milosti+i, c aceia se +or milui 'at. 6+


3/190

$n elegem c un singur lucru este important $n via a noastr+ ca 8l s creasc prin har $n

noi, iar noi s ne mic orm pe noi $n ine, s ne mic orm egoismul.

(recum spunea marele (rooroc i 3oteztor 9oan+ 1l tre'uie s creasc, iar eu s m

mic ore! 9oan 5, 572. i a spus acest cuvnt $n ceasul $n care slava lui ajunsese laapogeu $n 9srael" unii $l considerau a fi chiar 'esia cf. %uc. 5,A /62. i dei era cel mai

mare s-a fcut pe sine cel de pe urm spunnd c el nu e vrednic nici mcar s dezlege

cureaua $ncl mintei Domnului cf. 9oan /, 1


4/190

:ns dragostea, la omul duhovnicesc, terge antipozii i face ca totul s fie lumin,

$nfiere i har.

Sfntul Nicolae elimirovici Episcopul !hridei i "icei , G#nduri despre 'ine i

ru, 8ditura (redania, 3ucure ti, 177, p. ==2

#scultarea ctre duhovnic

# vrea s v spun acum un cuvnt i despre ascultarea ctre duhovnic, al (rintelui

nostru !ofronie care, $n ultimii doi, trei ani, ne vorbea aproape $n fiecare sptm$n. 4i

abia atunci am $neles o tain, pe care muli ani m-am strduit s o $n eleg i nu am

reuit. u-mi ddeam seama c eu, tocmai $n duhul disciplinei, aa cum $nvasem la

coal, $n lume, nu eram un rzvrtit. #m fost supus peste tot i la coal un bun elev, $n

sensul c nu aveau de furc cu mine $nvtorii i profesorii. Dar asta m uimea+ zeci deani de zile m-am $ntrebat de ce ascultarea, aa cum o $n elegeam eu, nu mergea $n

mnstire?

Ceea ce omul poate face singur este deschiderea ctre Dumnezeu. 4i lucrul acesta $l

$neleg aa+ tu, suflete, caui mntuirea, caui pe Dumnezeu. Bugciunea ta o $ndrepi

ctre Dumnezeu, spre Care mergi. oi nu ne ducem la duhovnic aa cum merg $nvaii

i $nelepii lumii acesteia la un om mai $nelept, la un om mai cu eEperien ca s facem

ucenicie. F spune deja proorocia din )echiul Gestament c vor fi $nvai de la

Dumnezeu mii de lucruri, dar $n $nvlmeala gndurilor ce-mi vin $n minte, de undetiu care este de la Dumnezeu sau dac mcar unul este de la Dumnezeu?

Duhovnicia trebuie $n eleas i fcut aa+ te duci la duhovnic cu un gnd ori c te

spovedeti, ori s $ntrebi ceva duhovnicesc. u $ntrebi despre lucrurile de toate zilele, ca

de eEemplu s speli pe jos, $n loc s mturi $n chilie, cci nu e important din punct de ve-

dere duhovnicesc. #cestea sunt numai un eEerciiu, o disciplin necesar pentru a $nva

ascultarea adevrat. 4i aa $ncepe ascultarea adevrat. Ceri Domnului+ Doamne,

spune-mi ce trebuie s fac $n viaa mea. ' vd pctos, dar de unde s $ncep? !pune-i

printelui meu cuv$nt pentru m$ntuirea mea;. 4i facei asta $n duhul (rinilor din(ateric, care se duceau la un btr$n i cereau un cuv$nt de m$ntuire. Cutau ascultare,

cutau cuvnt de la Dumnezeu. &neori poate nici nu aveau ce s-l $ntrebe. :i cereau nu

mai un cuvnt, fr s spun despre ce. Dar cel care se ducea la avva, se ducea cu

rugciune ctre Dumnezeu+ Doamne, Gu spune-mi un cuvnt. 4i avva sau duhovnicul,

nu ca un filosof care a $nvat multe lucruri i este foarte $n elept omenete, caut, la


5/190

rndu-i, cu rugciune ctre Dumnezeu+ Doamne, d-mi un cuvnt pentru poporul Gu.

u m lsa $n deschiderea gurii mele s smintesc pe fratele meu. u m lsa s spun un

cuvnt care nu este de folos sau, mai groaznic, unul care s duneze mntuirii sufletului

celui care vine ctre mine $n numele Gu. 4i caut nu att $n minte, ci $n inim s

gseasc un cuvnt pe care $l simte inima lui c este ziditor.

*ac aici o mic parantez ca s spun un cuvnt al !fntului !erafim de !arov, care

cunotea cu duhul nu numai viaa ta, ceea ce se $ntmpla $n familie, $n viaa prietenilor,

ci i ce s fac ceilali. 4i un om, uimit, $l $ntreb pe !fntul !erafim+ (rinte bun, cum

tii toate lucrurile din viaa mea i pe toi oamenii acetia pe nume?. 4i el i-a rspuns+

8u nu tiu nimic" eu doar m rog la Dumnezeu. Dumnezeu este Cel Care tie, iar eu,

rugndu-m, $i spun primul gnd, primul cuvnt care vine $n inima mea i care tiu c

este de la Dumnezeu.

Deci, eu nu tiu ce s fac" printele meu nu tie ce s fac, dar eu lui Dumnezeu $i cer i

printele $i cere, de asemenea, lui Dumnezeu. 4i atunci se $nt$mpla taina aceasta H i

aceasta este ascultarea H c, $ndreptndu-ne ctre Dumnezeu, prin printele duhovnic,

cum spunea (rintele !ofronie, facem din duhovnicul nostru un prooroc. (oate c este

deja prooroc, poate c nu, dar ascultarea mea $l face pe printele meu, prooroc, $ntr-un

fel, dac starea mea de ascultare este adevrat, aceasta $l nate pe printele

duhovnicesc. 8u $nsumi $l nasc pe printele meu duhovnicesc. #a sunt lucrurile la

Dumnezeu" de multe ori de-a-ndratelea;

Iic asta i ca s nu v smintii, cci v poate ispiti cel ru i aa+ dar dac printele meu

n-o s tie asta? Dar dac nu tiu ce, sau nu tiu cum? u v smintii de aceasta. atei-

v printele duhovnicesc prin rugciune; Cutai de la Dumnezeu; Cerei Domnului+

Doamne, pune $n !finia !a cuvntul potrivit;. 4i smerii-v $naintea printelui, $n

numele Domnului i printele, prin rugciune, va gsi un cuvnt pe care nu-l tie nici el

cum este, cum spunea i !fntul !erafim de !arov, dar el, $n rugciunea sa, crede i

ndjduiete c Dumnezeu nu v va lsa $nelai, nu v va lsa pe drumuri.

4i acum $nc un lucru. :n elesesem c nu trebuie s discui cu printele tu sfatul ce i-l

d, c primul lucru pe care i-l spune, pe acela s-l faci. :ncercam, dar voind s-l fac mai

bine, $l $ntrebam+ (rinte, cum $n elegi asta, cum trebuie fcut?. 4i simeam c se

sfarm totul. 4i cte odat printele se mhnea de mine i $mi ziceam+ Dar ce-am fcut

ru, Doamne? 8u voiam s fac mai bine. Dar cum s $n eleg cuvntul? Cum s fac, dac

nu-l $n eleg mai bine?. 4i nu pri cepeam atunci c nu este vorba nu mai s $n eleg mai

bine, cci nu m duceam la un filosof, la un om mai detept ca mine, mai cu eEperien ,


6/190

mai btrn, ci m duceam la Dumnezeu. 4i c Dumnezeu $mi d prin gura lui un cuvnt,

poate tainic, poate de ne$n eles, dar acela este cuvntul pentru mine de la Dumnezeu,

nu-i cuvntul duhovnicului.

u cuta lmuriri de la duhovnic H i asta nu poate fi $n eles nici ca argument, c nuvrei s faci voia ta. u-i numai asta. 8ste firul acela, foarte delicat, mai delicat dect firul

de pianjen, dintre tine i Dumnezeu, pe care nu trebuie s-l rupi, s-l $ntrerupi cu

nimic. * o metanie i spune-i printelui+ 3inecuvnteaz, (rinte;. Ji-e team c n-o

s $n elegi? Cere rugciunile printelui. Cere tot ce vrei, dar nu cere de la $nceput prea

multe eEplicaii. #cesta este cuvntul pe care, $mplinindu-l, $l vei $nelege. (entru c

toat +iaa cretineasc este &ptuire, nu &iloso&ie. #ceasta este filosofia vieii

cretineti. Deci, printele nu-i va putea eEplica cuvntul pentru c nu-i vine de la el i

el $nsui poate nu-l $n elege. Dumnezeu $l $n elege i tu, cu rugciunile printelui, $l vei

$n elege, iar dac nu po i s-l $nelegi, mai trziu po i s $ntrebi. Dar mai $nt$i $ncearc s-l $mplineti.

Cuvntul lui Dumnezeu este (uterea care a creat cerurile i pmntul. Cuvntul lui

Dumnezeu este energie care creeaz i te creeaz. Ge face pe tine. !igur c nu $l vei

$n eleg e acum, c $l vei $n elege cnd te va face ceea ce Dumnezeu vrea s te fac.

(strarea cuvntului se aseamn cu pmntul care-i ine sm$na ca s nu i-o fure

pasrea. (strarea cuvntului este pstrarea unei energii tainice $n inima ta, $n sufletul

tu, energie care te va lumina, cum spune !fntul 9oan $n 8vanghelie c viaa era

lumina oamenilor. )ieuind dup Cuvntul lui Dumnezeu cel dintru $nceput, c acestaeste cuvntul pe care $l primeti, el te va $nvia i te va lumina.

Cellalt )oica 5 2rturii ale monahului 6a&ail )oica nso ite de cte+a cu+inte de

&olos ale 7rintelui 89meon, edi ia a =-a, 8ditura #nastasia, 177=, pp. /71-/7>2

!ufletul i-e pribeag?

9nima este rece cnd este $mpr tiat - i sufletul nu este atunci acas, ci pribege te.

Cnd este acas, sufletul $nclze te i inima. De $ndat ce a ie it afar, este lovit. 8ste btut cnd este $n afara casei - gndurile $l bat. &n gnd este primit, un al doilea este

alungat, al treileaK *ire te, inima se frnge i se rce te. i spune+ Asta nu-mi &ace

'ine, cealalt nu-i 'unK Goate acestea rnesc luntrul nostru, i inima este necjit.

9ar cnd sufletul $ i vine $n fire, cnd se $mpac cu Dumnezeu, atunci Dumnezeu este $n


7/190

centrul vie ii, este bine i cald. !untem $mpr tia i i dezbina i - i numai Domnul

poate, prin harul !u, s ne tmduiasc.

Stare ul Tadei de la #nstirea itovni a , Cum i sunt g#ndurile a a i este i

+ia a , 8ditura (redania, 3ucure ti, 17/7, p. /5/2

! avem prt ie cu Dumnezeu

Fmul va afla :mpr ia lui Dumnezeu $n sine. 7ogoar n inima ta i +ei a&la acolo

scara pe care s urci la mpr ia lui (umne!eu , ne pov uie te Cuviosul 9saac !irul.

!fnta !criptur $nva c :mpr ia lui Dumnezeu este dreptate i pace i 'ucurie

ntru (uhul 8nt Bom. /=+/


8/190

printe a $ndrznit s rspund astfel+ printre multele limbi din ,ai' cel mai des

se aude limba romneasc-. Cuteztor rspuns; Fare, la ce se gndise printele?

Pi' s nu v &nchipui i c &n rai e diferit de lumea noastr. Cnd te

&ntlne ti cu un vechi prieten' chiar &n strintate fiind' nu te bucuri? i' nu

vorbe ti romne te' chiar dac e ti la Paris' /arcelona ori Torino? A a i &n ,ai' cnd se &ntlnesc to i ai no tri' limba romneasc sun &n tot raiul0

(rintele profesor Dumitru !tniloae scria $n una din cr ile sale despre ortodoEie i

na ionalism. :ntre lucrurile cele mai interesante, se remarc faptul c doar $n limba

romn Dumnezeu este numit *dr)u u i bunu u+ , iar sctoarea de Dumnezeu

este*#icu a Sfnt+ . (rintele Cleopa, marele nostru duhovnic, cnd binecuvnta pe

cineva a a spunea+ *$omnul i #icu a $omnului s te binecuvnte%e0+ .

#cestea sunte eEemple din care ne dm seama c limba romn i neamul nostru are

ceva aparte pentru Dumnezeu.

!itua i $ntr-o parte de lume $n care vnturile istoriei au btut haotic, romnii $n

necazuri, $n asupriri, slugi $n propria lor ar, l-au cutat pe Dumnezeu. (e Dumnezeu,

Cel care i 8l a suferit. 9ar (umne!eu drgu u i-a mngiatK cu mul i sfin i;

(mntul romnesc, poate mai mult dect alt parte de lume, a nscut sfin i pentru

:mpr ia lui Dumnezeu. De la !fntul #ndrei, care a lsat o smn mic i

usccioas, $ntr-un pmnt mustit de sngele eroilor i al mucenicilor a rsrit un stejar

de sfin i, la umbra crora neamul romnesc s-a plmdit i $nc se mai plmde te.

*iecare ramur atrn sub greutatea unui sfnt al lui DumnezeuK!fntul 3retanion,

8piscopul Gomisului, !fntul 9erarh 9achint de )icina, !finii 'ucenici Claudiu, Castor,

!empronian i icostrat, !finii 'ucenici 8pictet i #stion din @almMris, !fntul

'ucenic 8milian de la Durostor, !fin ii 'ucenici Ioticos, #ttalos, Namasis i *ilippos

din oviodunum, !fin ii 'ucenici ichita i !ava i ali cretini martirizai de goi,

!fnta 'uceni *ilofteia, !fntul 'ucenic 'ontanus, preotul, i soia sa, 'aEima,

!fntul )oievod eagoe 3asarab, Dreptcredinciosul )oievod 4tefan cel 'are i !fnt,

!finii 'artiri 3rncoveni, !fntul 9erarh #ndrei 4aguna al Gransilvaniei, !fntul 9erarh'artir #ntim 9vireanul, !fntul 9erarh Calinic de la Cernica, !fntul 9erarh helasie de

la Bme, !fntul 9erarh 9lie 9orest, !fntul 9osif 'rturisitorul din 'aramure, !fntul

9erarh 9osif cel ou de la (arto, !fntul 9erarh (ahomie de la ledin, !fntul 9erarh

!ava 3rancovici, !fntul iceta de Bemesiana, !fntul 9erarh %eontie de la Bdui,

(reotul mrturisitor 'oise 'cinic din !ibiel, !fntul 9erarh ifon, (atriarhul


9/190

Constantinopolului, !fntul 9erarh (etru 'ovil, mitropolitul Nievului, !fntul 9erarh

!imion tefan al Gransilvaniei, !fntul 9erarh )arlaam al 'oldovei, Cuviosul #ntipa de

la Calapodeti, Cuviosul #ntonie de la 9ezeru-)lcea, !fntul Cuvios heorghe de la

Cernica, !fntul 9erarh rigorie Dasclul, Cuviosul Daniil !ihastrul, Cuviosul Dimitrie

cel ou din 3asarabi, Cuviosul Dionisie cel !merit, !fntul 9erarh Dosoftei, !fntulCuvios rigorie Decapolitul, Cuviosul herman din Dobrogea, !fntul Cuvios 9oan

9acob @ozevitul, Cuviosul 9oan Casian Bomanul, !fntul Cuvios 9oan de la (rislop,

!fntul Cuvios 9rodion de la %ainici, Cuviosul icodim de la Gismana, !fntul Cuvios

Fnufrie de la )orona, !fnta Cuvioas (araschiva de la 9ai, !fntul Cuvios (aisie de la

eam, Cuviosul 'rturisitor !ofronie de la Cioara, !fnta Cuvioas Geodora de la

!ihla, !fntul Cuvios )asile de la (oiana 'rului, Cuviosul )isarion 'rturisitorul,

!fntul 'ucenic 9oan )alahul, !fntul 'are 'ucenic 9oan cel ou de la !uceava,

!fntul 'ucenic !ava de la 3uzu, !fin ii martiri nsudeni, sfin ii nem eniK

1a i plictisit citindu1i? Sunt doar o parte' o firimitur dintr1o mare pine-

Cci, restul pinii st lng noi, smerit i sfnt. !fin i despre care tim mai mult sau

mai pu in, $n func ie de evlavia fiecruia. Cimitirele noastre sunt pline de sfin ii lui

Dumnezeu, ne tiu i de nimeni. ropile comune de pe lng marile lagre i $nchisori

comuniste sunt pline de sfin i mrturisitori. (durile noastre ascund cruci pusnice ti

$nc necunoscute. 'nstirile noastre, casele noastre sunt $nconjurate de sfin enie.

umai s ne gndim la 'itropolitul 9osif aniescu cel !fnt al 'oldovei, la prin ii

)ichentie 'lu i 9oanichie 'oroi, la prin ii (aisie de la !ihla i Cleopa, la printele

#rsenie 3oca, la mamele i bunicile noastre sfinteK ume la care sufletul nostrutresalt; De ce oare, doar nu sunt $nc $n calendare?; u sunt $nc pe pereteK dar sunt

$n sufletul nostru; !unt mijlocitorii no tri, prietenii i sftuitorii no triK bunicii no tri

$ntru sfin enie.

Duminica a doua dup (ogorrea Duhului !fnt este a lor, a sfin ilor romni. # celor

trecu i $n calendare, dar mai ales a celor din sufletele noastre. F duminic $n care ar

trebui s fim mndri c suntem romni, mndri c ne-am nscut $ntr-un rai de sfin i. F

duminic $n care graiul romnesc rsun $n :mpr ia lui Dumnezeu;

#vem o ar unde au stpnit odat

)itejii daci, brbai nemuritori.

4i unde stau de veacuri laolalt,


10/190

9zvoare, vi i muni cu fruntea-n zri.

#vem troie sfinte, altare i icoane

4i candeli ard cu mii de plpiri"

#vem attea lacrimi i prigoane

C ne e plin pmntul de martiri.

#vem la (utna, !fnt i viu cu duhul

(e cel ce-a stat FrtodoEiei scut"

4i azi de-l vom chema s-nfrng-apusul,

)a rsturna cinci veacuri de pmnt.

#vem pe 3rncoveanu pild tare,

Cci pruncii lui sub sabie-au czut"

Ca s pzeasc fr de schimbare

Credina dreapt-n care s-au nscut.

#vem #rdealul sfnt, pmntul rstignirii,

Cu tunuri sfrtecat de cel viclean"

#vem ierarhii sfini, pe 9ancu i martirii,


11/190

(e @oria tras pe roat pentru neam.

#zi iar i te-au suit vrjmaii ti pe cruce,

#rdeal cu trei culori $mpodobit"

!criind deasupra vina ta cu snge,

#ceea c, ortodoEia ai iubit.

#vem un Bai de sfini $n temnii dai la moarte

4i aruncai $n groapa netiui"

Dar astzi dnd pmntul la o parte

9es moate sfinte-n zeghe grea de deinui.

8 jertfa lor de veacuri mrturia

Ce strig din morminte pnO la noi+

! aprm cu rvn FrtodoEia

4i-acest pmnt, de !fini i de eroi;

2Cu Iisus n celul' versuri de ,adu 34r5

Cnd cineva $l iubete pe Dumnezeu, nu se cuvine s numeasc aceasta iubire

contemplativ i ideal. Dumnezeu premerge iubirii noastre i cuprinde totul $n iubirea

!a... !untem $nconjurai de ea. Dac nu-i simim razele care ne $nclzesc, este datorit

$mpietririi noastre $n cele ale simurilor. Dar este suficient ca sufletul s se elibereze ct


12/190

de puin din aceste legturi i s renune la orice pentru Dumnezeu, c Dumnezeu va

intra $n el... i !e va $mprti cu el... i sufletul se va trezi $nviorat i $nclzit.

Din acest izvor decurge apoi i binefacerea fa de aproapele i desvrirea de sine.

:nceputul acestora este pocina+ ea duce la nevoinele purificatoare ale ascetismului. (emsura purificrii, inima se $ntrete $n iubirea de Dumnezeu. F inim cu totul curat

are iubire deplin de Dumnezeu. 'are pcat c filozofii notri l-au transformat pe

Dumnezeu $ntr-o idee i uit mereu c omul este o creatur czut. 8l nu se mai poate

restaura dect prin Domnul 9isus @ristos, prin !fnta 3iseric.

Sfntul Teofan Zvortul,n+turi i scrisori despre +iaa cretin, traducere de

8lena Dulgheru i Bichard !rbu, 8ditura !ofia, 3ucureti, p. /12

Dac doreti cu adevrat s parcurgi $n chip virtuos drumul vieii acesteia, s nu ai altscop dect acela de a afla pe Dumnezeu, oriunde ar binevoi 8l s i !e arate. Iar atunci

cnd te vei &nvrednici de aceasta' s curmi orice alt lucrare 6i s nu mer)i

mai departe &n ea' s ui7i toate celelalte 6i s te odihne6ti numai &n

$umne%eul tu.9ar cnd %ui $i va fi bineplcut s !e retrag de la tine i s $nceteze a-

4i mai arta apropierea !a fa de tine, atunci poi iari s te $ntorci la nevoinele tale

duhovniceti obinuite i s le continui, avnd $n vedere acelai scop, adic s gseti

prin ele, pe Cel iubit al tu, pentru ca, aflndu-%, s procedezi tot aa precum am spus

mai sus, adic s curmi lucrarea pe care o fceai, pentru a te odihni numai $ntru 8l.

Sfntul Teofan Zvortul,6!'oiul ne+!ut, 8ditura 'nstirea !ihstria, p. 1


13/190

nu sntem prieteni cu fiii "isericii."#f. $oan %ura-de-&ur, Omilii la

Matei#

'redei c Domnul a poruncit dragostea, fiind noi fr de greeal( #au

poruncit-a Domnul dragostea ngerilor din cer( $u, nicicum, cci acetiasunt du%uri, sunt fpturi netrupeti care &l iubesc pe Domnul, &l slavoslovesc i

ascult pururea poruncile !ui.

$u,Domnul ne-a poruncit nou, celor de pe pm)nt, dragostea * nou,

celor ce suntem inui de multe neputine, celor ce ne oblojim rnile cu

+arul #u, celor ce ne s)ngerm uneori unii pe alii din netiin

du+oniceasc i din pricina boalelor de care suferim.

Domnul nu a spus:Vindecai-v mai nti, i apoi facei faptele dragostei ce v

zic.$u,Domnul a poruncit s ne iubim unii pe alii, aa cum suntem * i,pe msura ostenelii noastre, ranele se nc+id, s)ngele se oprete,

durerea nceteaz.

Dragostea noastr unul ctre altul aduce roua smereniei. 'ar, smerindu-ne,

ajungem s iubim mai adevrat. Numai smerindu-ne

Dragostea este poarta ctre cer. Prin aceast poart nu intr cei mari ai

acestei lumi, cei voinici, cei perfeci.Nu, aceast poart este fcut

pentru cei ologi, pentru cei g)rboi, pentru cei orbi, pentru cei

slbnogi, pentru cei paralitici...

i nu intr pe poarta dragostei deja indecai, tmduii, ci se indecaprin dragoste. ristos Domnul, Dragostea, i iubete aa cum sunt i i

indec.

(f)ntul i feciorelnicul 'oan de-Dumneeu-*uv)nttorul, la sf)ritul vieii sale

mbelugate de %ar, doar at)t le spunea celor ce nsetau de cuv)ntul

m)ntuirii:Iubii-v unii pe alii/.0i o rostea ntr-una.Alt cale nu

este

Cele mai necesare virtu i care trebuie s $mpodobeascvia a preotului

:n toat via a sa, preotul trebuie s fie cluzit de aceste fapte bune+ credin a puternic

$n Dumnezeu, dragoste spre oameni, buncuviin , smerenie i rvna launtric pentru


14/190

@ristos. #poi, s aib $nainte prezen a lui @ristos $n toate privin ele i s fac cu

credincio ii care vin la el ce ar face 9isus $n locul lui. @ristos poart poverile necazurilor

noastre, !e face una cu noi. # a i preotul. @ristos !e face una cu sufletul adus $naintea

%ui. :l $n elege, $l mngaie, $l ridic, $l incurajeaz i !e face tuturor toate.

Arhimandrit Ioanichie /lan,7atericul rom#nesc ;, 8di ia a )9-a, revzut i

$ngrijit de #rhim. (etru 3lan, 8ditura 'nstirea !ihstria, 17//, p.


15/190

sau mai trziu vei primi har" este imposibil s nu-l primeti. De fapt, aa procedeaz

Dumnezeu, $ntrziind, atunci cnd druieti mult mai mult.

Din cnd $n cnd se $ntmpl ca, fr s te afli $n pcate, harul s se retrag. 8ste ca i

cum Dumnezeu i-ar spune+ Goate lucrrile tale sunt bune, dar s nu crezi c totuldepinde de tine. )oi veni i voi pleca dup cum consider de cuviin, ca s te $nv s-i

tai cu totul voia i s fii rbdtor, aa $nct s $nvei bine lecia smereniei.

Comori duho+niceti din 8ntul 2unte Athos 5 Culese din scrisorile i omiliile A++ei

1&rem, 8ditura 3unavestire, 177/, p. 55/2

Fmul este fericit doar $n dragoste. 4i DumnezeuDragoste este...

(e mine Dumnezeu m-a rspltit mult mai mult pentru rugciune sau pentru vreo alt

nevoin duhovniceasc dect pentru munca fizic. !imt acest adevr $n sufletul meu, ca

pustnic i ca om duhovnicesc.

:n fiecare clip mi-am dorit cu toat fiina mea s fiu lng Dumnezeu i mi s-a prut c

tot ceea ce este viu $n jurul meu tnjete spre acelai lucru. #m cercetat plantele+ fiecare

tinde undeva spre $nalturi, ca s se uneasc cu lumina, s devin lumin. 4i m-am

$ntrebat+ cine hotrte cum s creasc ramurile ei, frunzele, florile, fructele pe care le$ndreapt spre lumin? 4i duhul nostru, m-am $ncredinat de aceasta, i mintea

noastr, i sufletul nostru au lumina lor ctre care intesc, ca s se uneasc cu ea. Din

cercare tiu c trupul se bucur de lumin, de aer, de hran, de gndul $nelept, de

adevr. Fmul este fericit doar $n dragoste. 4i Dumnezeu Dragoste este.

u am rmas $n singurtate pentru ca prin rugciune, gnduri i ochiul duhovnicesc s

fiu mereu $n apropiere de Dumnezeu, ci am avut noroc s m aflu i printre oameni,

unde se vorbete despre iubire i despre Dumnezeu, despre izvorul vieii i despre elul

ei. 'nstirea $mi $ndeplinete toate nevoile mele duhovniceti mai mult dect orice altloc din lume.

#ilivoie Iovanovici,


16/190

u nedrepti;

'uncitorul $nlturat, copilul i btrnul eEploatai, $neleptul pedepsit, credinciosul

prigonit+ iat rezultatul judecii oamenilor" oamenii acetia care sunt aa de aspri cu

alii i aa de ierttori cu ei $nii.

F tristee amar te cuprinde, omule bun i drept;

8 mult nedreptate $n preajma noastr, avem contiina ei i nu ne strduim s-o

$nlturm. Dup atta vreme de lupt pentru mai mult omenie, nedreptatea apare

drept ceva cu totul nedemn. 4i totui, ea umbl sngernd pretutindeni.

!unt oameni care au $ntlnit-o mereu de-a lungul vieii, dar nu o pot accepta, nu se pot

deprinde cu ea. !unt alii care o accept cu resemnare, iar alii, cei mai primejdioi, oproduc $n mod contient.

Cine $i $nelege sensul lupt $mpotriva ei.

edreptatea vine din substratul negativ al fiinei noastre. Dreptatea vine din frntura de

cer pus $n plmada originar a omului.

Ernest /ernea,ndemn la simplitate, 8ditura #nastasia, /6, p. 52

#proapele nostru este cel $n nevoie...

7rintele 7aisie Aghioritul spunea c temelia +ieii duho+niceti este s te g#ndeti

nt#i la aproapele, i mai apoi la tine. ntr-o societate aa dec!ut moral, n cri! i

srcie, cum +om mai putea mplini aceast temelie?

'i, cretinii trebuie s $nvee s renune, s druiasc" s poat $mpri puinul pe

care-l au cu fratele. umai aceasta este metoda de rezisten a noastr $n faa vremurilor

grele. Cu ct te apropii de aproapele tu, cu att te apropii de Dumnezeu. (entru c

adevratul om pe care trebuie s-l iubeti nu este cel care merge $n main i $nlimuzin, ci cel care merge pe jos, bolnav, cu desagii goi. #proapele nostru este cel $n

nevoie. #ici este aplicarea 8vangheliei, nu eEpunerea $n conferine. #plicarea noastr

practic aceasta este+ s putem ameliora ct mai mult suferinele, durerile, nu numai

cele materiale, dar i cele sufletetiK


17/190

Ci dintre noi, cretinii, la ora aceasta suntem pe poziie de suferin, de rbdare i de a

purta crucea? *oarte puini. Dar, ca $ntotdeauna, nu cei muli duc poverile i greutile

crucii, ci cei puini, cei alei.

Dumnezeu s ne ajute $n toate ispitele i $ncercrile care vin cu tot curajul i cu toatdragostea, pentru c toate acestea nu ne vor aduce dect bucuria cerurilor+ )enii la

'ine toi cei ostenii i eu v voi odihni pe voi. #min.

)e +or'ete 7rintele ;ustin 7#r+u, (etru )od, 17//, pp. 11


18/190

iubire. :n afar de iubire nu este nimic altceva, $ntruct este scris c Dumnezeu $nsui

este iubire.

Grirea cretineasc i toate virtuile pe care ni le predic 3iserica prin cuvintele i

eEperiena sa, trebuie $ntotdeauna verificate cu cele dou porunci ale lui @ristos care sereduc la cuvntul iubire+ dragostea de Dumnezeu i de om. umai $n perspectiva acestor

dou porunci am $nelege, $n lumina lor adevrat, toate cele ce vrea s ni le dea

3iserica.

Cellalt )oica 5 2rturii ale monahului 6a&ail )oica nso ite de c#te+a cu+inte de

&olos ale 7rintelui 89meon, edi ia a =-a, 8ditura #nastasia, 177=, p. /102

3ucuria este realitatea celui ce crede

#m i eu un cuvnt care zic c e bine s-l in minte i alii+ $nti e datoria i apoi vine

bucuria. Deci $nti ne facem datoria i dup datorie vine bucuria; u putem noi

cuprinde $n sufletele noastre ct bucurie vrea Dumnezeu s ne dea.

#a zice !fntul #postol (avel+ oi suntem lucrtori de bucurie 99 Corinteni /, 1=2. Ca

s fim lucrtori de bucurie trebuie s facem ceva pentru binele altora" i cnd facem ceva

pentru binele altora facem i pentru binele nostru, pentru c nu se poate s faci ceva bun

pentru altul i s nu-i rmn i ie. !fntul #tanasie cel 'are spune c+ Cel care unge

pe altul cu aromate, el mai $nti miroase frumos, adic el este cel dinti beneficiar almiresmelor pe care le $ndreapt ctre altul.

#a este i cu bucuria cretin, dac ne putem face lucrtori de bucurie, vom putea avea

i noi bucurie din bucuria altora. u se poate s fii un cretin bun i s nu ai parte de

bucurie. Bugciunea nu trebuie fcut neaprat pentru bucurie, bucuria vine de la sine.

Printele Teofil Prian, enii de luai 'ucurie>, 8ditura Geognost, Cluj- apoca,

177/, p. 152

%ucrurile produc gndurile simple i bune

:n afara diavolului i a patimilor, i lucrurile zmislesc gnduri. !fntul rigorie !inaitul

precizeaz $ns c, lucrurile produc gndurile simple i bune, $n timp ce insinurile

diavolului provoac gnduri rele . (rin urmare, privite $n sine, lucrurile nu sunt rele.


19/190

Bele pot fi dorinele neruinate dinluntrul nostru, patimile $ncuibate $n noi, i

provocrile care vin din partea demonilor+ Cci precum moara, ct vreme e micat de

ap, nu se poate opri de la sine, dar st $n puterea morarului s macine gru sau

neghin, tot astfel i cugetarea noastr, fiind mereu $n micare, nu poate sta fr

gnduri, dar st $n puterea noastr s gndim cele duhovniceti sau cele trupeti. (rinurmare, cnd zbovim $n griji lumeti i $n lucruri trupeti, ba ne mai dm i la vorbe

dearte i netrebnice, sporesc $n noi gndurile cele ticloase !f. 9oan Casian2. Bu nu

este deci, a tri $n lume sau a ne folosi de ea, ci ceea ce se afl $n predispoziiile noastre i

$n voia proprie.

#itropolit 8ierotheos lachos,7sihoterapia ortodo4: tiin a s&in ilor prin i ,

traducere de 9rina %umini a iculescu, 8ditura :nvierea, #rhiepiscopia Gimi oarei,

/0, p. 1612

Cum s ne folosim corect timpul liber?

Cea mai mare parte din timpul fiecrei zile, $n medie /7-/1 ore, s-l foloseasc cretinii

pentru eEisten, lucrnd manual i intelectual att $n familie, ct i la locul de munc.

(entru somn s-i rezerve $n medie > ore" pentru rugciune i metanii - dimineaa, seara

i la miezul nopii - s foloseasc cel puin o or sau dou" pentru citit cri sfinte

minimum o or, iar restul pentru diverse preocupri familiale. :n srbtori, timpul de

rugciune se mrete cu $nc dou ore, prin participarea credincioilor la !fnta%iturghie. %a fel i pentru citirea crilor sfinte, s foloseasc cel puin dou ore, sau

chiar mai mult, dup rvn i putere, iar restul de timp s-l foloseasc pentru adunri

cretineti, pentru vizitarea spitalelor, bolnavilor i mnstirilor" pentru odihn,

recreere i opere de binefacere.

Cei care sunt mai rvnitori pentru Dumnezeu, tineri i vrstnici, pot dormi mai puin i

se pot ruga lui Dumnezeu mai mult" iar cei neputincioi, bolnavii i copiii, pot s se

odihneasc mai mult. :ns, $n toate s urmeze $ntocmai sfatul duhovnicului.

Protosin)hel Ioanichie /lan, Clu! ortodo4 n iseric,volumul 9, 8ditura

!fintei 'nstirii !ihstria, //, p. >2

Clipe de edificare $n mileniul vitezei


20/190

*Nu ne putem transforma ca oameni doar lund noti e+

:n debutul prezentrii, diac. !orin 'ihalache a precizat c modul acesta de a transmite

mesaje, de a comunica prin cuvinte, lund noti e, este utilizat cu precdere astzi.

Grim $ntr-o societate plin de cuvinte scrise sau rostite, $ntr-o societate care vorbe tefoarte mult, uneori cu rost, alteori fr rost. 8Eperien a noastr de $nv tori sau

$nv cei, de elevi sau de profesori este scufundat $n cuvinte. i, de aceea, sensibilitatea

noastr pentru cuvnt este mai redus, $nct adesea devine anevoios pentru cineva s

poat comunica ceva pre ios prin cuvinte. :n felul acesta putem $n elege de ce anume

pustnicii au zile, sptmni $ntregi chiar, $n care nu vorbesc nimic. (oate i pentru ca

fiin a lor s nu se obi nuiasc doar cu plcerea de a vorbi i s piard astfel abilitatea de

a face propriu - zis lucruri, de a $nfptui ceva.

8Eperien ele autentice, a afirmat mai apoi invitatul, sunt adevratul motor al schimbriivie ii unei persoane.

#deseori se crede c oamenii pot deveni mai buni dac $nva , dac merg la coal,

dac $ i pun $n fa a ochilor o foaie de hrtie, un piE i se apuc de scris. 8ste adevrat,

$n felul acesta se pot transmite cuno tin e de ordin tehnic, date de ordin istoric, $ns nu

ne putem transforma ca oameni dac doar lum noti e, ci numai dac avem eEperien e

autentice, iar acestea sunt foarte dificil de construit. &ndeva $n continentul african,

$ntr-o comunitate eEist un proverbprofund, care ne arat ce multe condi ii trebuiesc

$ndeplinite pentru devenirea unui om+mi tre'uie un sat ntreg ca s cresc cum tre'uieun copil># adar, nu este deajuns doar un dascl, o coal sau o familie. 8 nevoie de o

$ntreag comunitate. #ceasta pentru c eEperien a vie ii care formeaz pe acel copil se

desf oar $n interiorul acelei comunit i. :n felul acesta putem $n elege c toate

eEperien ele ne formeaz, nu doar coala, a subliniat diac. !orin 'ihalache.

*Suntem cel mai adesea telespectatori &n aceast lume e9traordinar+

&nele judec i de ordin moral sunt deosebit de critice cu privire la ceea ce se

$ntmpl astzi $n societ ile civilizate. !e observ c trim $ntr-o cultur a eEteriorit ii, o cultur care ne $mbrac, care ne hrne te vizual, cu foarte multe reclame publicitare,

dar i eEperen ial, prin spectacole i $ntreceri sportive

*oarte adesea, evenimentele acestea eEterioare desf urate $n lume ne eEteriorizeaz i

pe noi. #legem prea rar cultura autentic sau eEperien a artistic $n stare s ne invite la

reflec ie i interiorizare. !unt mult mai frecventate eEperien ele i emo iile pasagere,


21/190


22/190

8ste a adar folositor ca oamenii s aib momente $n care s fie con tien i c adncul lor

e mai adnc dect lucrurile din jurul lor i c rela ia cu ceilal i are nevoie de o adncime

mai mare din ei, pe care ei s o sondeze, s o cur emai $nti, ca s-o poat oferi apoi

celuilalt. Diac. !orin 'ihalache consider c e un mod de cinstire a celuilalt s m

retrag $n singurtate $nainte de a m $ntlni cu el, pentru a m pregti. #desea, avemadncimi pe care nu le-a sondat nimeni i care rmn complet ascunse. &neori e posibil

ca cineva s moar fr s- i cunoasc $ntregul poten ial, iar aceasta se $ntmpl i

pentru faptul c n-a avut nicio rela ie autentic cu cineva care s-l descopere cu

adevrat, cineva care s-i spun+ #cesta e un lucru eEtraordinar, care $ i st foarte

bine. sau !unt convins c te-ai nscut pentru asta.

*$umne%eu le druie te oamenilor persoane &n dar+

:n cre tinism, persoana se simte deplin deschis spiritual doar $n prezen a unei altepersoane. &n om, cnd iube te, se druie te cu via a lui cu tot, celuilalt. Cnd privim

fiin a iubit, $n elegem c Dumnezeu ne-a druit-o. Dumnezeu druie te persoanelor

umane $n dar alte persoane, pentru c mai $nainte de a face lumea, Dumnezeu Gatl a

druit *iului $n dar pe :nsu i Duhul !fnt. 8ste o rela ie de druire interpersonal $n

care $ns i persoana se face dar pentru cellalt, a concluzionat diac. !orin 'ihalache.

# adar, sursa cea mai sigur de bucurie este chiar $n vecintatea noastr, dar nu

ajungem la ea dect printr-o interiorizare, prin descoperirea propriilor profunzimi.

(arohia - comuniune $n @ristos

Te9tul conferin7ei sus7inute de printele 3heor)he $. #etallinos' profesor

emerit al ;acult7ii de Teolo)ie' .


23/190

Printele Gheorghe Metallinos

:n realitatea noastr bisericeasc, cea mai mic unitate, adic nucleul trupului

bisericesc, esteparohia. 8a se prezint ca adunare euharistic, $n corelaie, firete, cu

8piscopia 'itropolia2, creia aparine $n mod organic, precum i caiseric

so'orniceasc $ntreaga 3iseric2 $ntr-un anumit loc i timp. Credinciosul triete taina

3isericii $n viaa i realitatea parohiei lui. :n cadrul ei, el $i duce lupta desvririi

duhovniceti i se sfinete, se unete cu fraii lui $n @ristos, realiznd continuu

eEistena lui $n @ristos, cu alte cuvinte, caracterul bisericesc al vieii lui. (rin urmare,cuvntul despre parohie i viaa ei este, de fapt, i un cuvnt despre 3iserica $nsi i

prezena ei $n lume.

@. /iserica' iar &n consecin7 6i parohia' nu poate s e9iste fr 8ristos cel


24/190

(aruri$n !fntul (otir dup Dumnezeiasca :mprtanie. !lujitorulpotri+ete, adic

adun, $n !fntul (otir ceea ce eEista $nainte pe !fntul Disc+ restul 'ielului-@ristos,

prticica sctoarei de Dumnezeu, cetele !finilor i ale :ngerilor, membrii vii i mori

pomenii ai trupului lui @ristos, care au svrit $mpreun cu slujitorul(umne!eiasca

=iturghiei taina(umne!eietii 1uharistii, avnd $n frunte pe episcop care, chiar iabsent trupete, reprezint centrul vzut inteligibil al adunrii. Centrul nevzut este

$nsui @ristos, Care $n mod nevzut este $mpreun cu noi n mod ne+!ut &iind

mpreun cu noi2 i menine unitatea 3isericii locale. :n interiorul !fntului (otir,

trupul individual al lui @ristos devine acum unul cu trupul !u de comuniune. %ocala

comuniune $n @ristos a credincioilor este acum realizat $n !fntul (otir, adic unit pe

vertical cu Dumnezeu prin @ristos, dar i pe orizontal, ca o unire $n @ristos a tuturor

membrilor trupului $ntre ei. u eEist o mai deplin i mai desvrit eEprimare a

instituiei 3isericii Pdect acest faptQ, iar, $n consecin, i a parohiei.

>. :ns' cum este structurat via7a parohiei' conform Tradi7iei noastre

ortodo9e?Constituirea parohiei se face, dintru $nceput, cu un singur i unic scop+

mntuirea membrilor ei, adic $ndumnezeirea lor. #cest scop trebuie s rmn

statornic i neschimbat $n toate veacurile, Pcci $n cazQcontrar, nu se poate vorbi despre

3iseric-parohie. )iaa parohiei se dezvolt ca i comuniune $n @ristos, atunci cnd sunt

respectate premisele care au fost valabile la constituirea 3isericii apostolice dup

Cincizecime. #ceste premise le eEprim cunoscutele pericope de laapte 1+ =1-=


25/190

)iaa $n @ristos $nseamn oferirea $ntregii noastre vieii lui @ristos, conform cuvntului

cultului nostru+pe noi nine i unii pe alii i toat +iaa noastr lui 0ristos (umne!eu

s o dm. "oat +iaa noastr... s o dm$nseamn s o dm i pe cea duhovniceasc,

dar i pe cea material-trupeasc. :n 3iseric este primit $ntregul om suflet i trup2,

$mpreun cu toat viaa lui. De aceea, nici nu sunt desprite problemele duhovnicetide cele materiale ale omului. !finii #postoli i (rini ne fac cunoscut o politic

cretin $n interiorul trupului lui @ristos, care preia i $mplinirea nevoilor materiale ale

credincioilor. #cest fapt este pecetluit prin alegerea celor apteP=Q, care au fost

hirotonii nu ca diaconi slujitori pentru slujbele 3isericii, ci ca sluitori minitri2

privind nevoile materiale ale credincioilor. :n felul acesta $i vd !inoadele i !finii

notri (rini pe cei apte. :ns, noi am pierdut astzi aceast slujire i am predat-o

stpnilor lumii acesteia, care nu au nici o legtur cu @ristos i1+anghelia !a. #a s-a

ajuns la faptul ca 3iserica s fie considerat ochestiune spiritualist, iar viaa noastr $n

ea, adic $n 3iseric, s fie perceput doar ca o lupt de realizare material. Dac nuvom regsi aceast dimensiune uitat a vieii trupului 3isericii, $n zadar vom $ncerca ca

sufletul nostru s fie sfinit de ctre @ristos, de vreme ce trupul i viaa noastr

material le vom preda diavolului i organelor lui.

(rin urmare, @ristos ia i mntuiete pe omul $ntreg, ca pe o unitate psiho-somatic.

Dup !fntul rigorie Geologul, @ristos $ntreg, ca Dumnezeu-Fm, l-a luat pe omul

$ntreg, adic suflet i trup, i 8l $ntreg !-a unit cu omul $ntreg, pentru ca s druiasc

mntuirea omului $ntregP6Q. :n)oul "estament, prin slujirea celor apte diaconi2P>Q,

care era un fel de slujirepolitic, adic social, i prin instituia 'unurilor comuneP


26/190

totul incomprehensibil. #cest lucru se petrece adesea, din nefericire, i cu noi, clericii

i teologii, cnd nu avem pentru studiul8&intei 8cripturipremisepatristice-

tradiionale, ci lumeti. ;r Sfin7ii Prin7i'Sfnta Scriptur rmne

neinterpretat 6i de ne&n7eles' pentru cSfnta Scriptureste o carte a

/isericii' vorbe6te limba /isericii 6i doar membrii autentici ai /isericii'adic cei &ndumne%ei7iL !finii, cunosc limba8&intei 8cripturi, aa cum spunea

(rintele de vrednic amintire heorghe *lorovsRM.

Din)oul "estament, prin hermeneutica patristic, $nvm cum se fcea $n primele

secoleiniierea,catehizarea introductiv, celor ce veneau $n 3iseric. Dup canonul al

)99-lea al !inodului al 99-lea 8cumenic, $n prima zi se numea cineva cretin, dei nu

participa, fiind catehumen, la viaa tainic a 3isericii. u tiu cum va reaciona fiecare

dintre noi, $ntiinat c cei mai cunoscui !fini ai notri, )asile cel 'are i rigorie

Geologul, erau numii i triau ca cretini $n #tena, dar nu se $mprteau, din momentce nu primiser $nc 3otezul; :n zilele noastre, cnd s-a generalizat faptul ca s fim

botezai la vrsta prunciei, se consider de la sine $neleas calitatea cretin i dreptul

de a participa cineva la Dumnezeiasca :mprtanie, chiar dac dup 3otez, cum se

$ntlnete la muli, Ppersoana respectivQs-a $ndeprtat cu totul de viaa $n @ristos. 8ra

botezat, $ns, careva dup ce era introdus $n practica curirii inimii lui de patimi, cu

ajutorul duhovnicului su aa cum se face astzi $n mnstiri2, pentru a putea s

primeasc $n continuare iluminarea 8ntului (uh, adic 'ote!ul (uhuluiP/7Q$ntru

inima sa. 3otezul pruncilor eEista $ntr-adevr, dar se fcea doar $n familiile cretine la

care eEistau premisele necesare, astfel $nct pruncii cei botezai s-i poat continuaviaa $n @ristos alturi de duhovnicul lor i $n cadrul propriilor familii.

Got $n zilele noastre, de ne$neles sunt i14orcismele care se citesc la Catehi!area ce

precede slujba 3otezului. (rin standardizarea pe care au luat-

o, Catehi!area iote!ul au fost unite $ntr-o singur slujb, iar14orcismele sunt auzite

ca nite cuvinte magice pentru cei prezeni, mai ales pentru prinii pruncului i naul

lui, care sunt, de obicei, cretini dup identitateP//Qi doar att. u $nelege nimeni

sensul real al14orcismelor i motivul eEistenei lor. :ns,14orcismele erau $ncununarea

luptei catehumenului de a $nva cum s se opun i s $nving deplin vicleugurilediavolului, alturi de duhovnicul-catehetul su, pe baza celor trei1+anghelii

pre'aptismale numite sinoptice2P/1Q.1+anghelia dup 8ntul ;oan, fiind

duhovniceasc, era predat noilor iluminai dup primirea 3otezului. De aceea, pn i

astzi $n practica noastr liturgic se citete1+anghelia dup 8ntul ;oan$ncepnd de

la !fintele (ati i $n perioada urmtoare $n noaptea !fintelor (ati erau botezai
http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn10http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn11http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn12http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn10http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn11http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn12


27/190

catehumenii2. Goate acestea, standardizate, au devenit deja necunoscute. 4i acestea sunt

doar cteva eEemple.

. $up episcop' principalii prin7i 6i &nv7tori duhovnice6ti erau preo7ii.

$ar chiar 6i mirenii' cum se petrece ast%i cu monahii' care nu au primit&nc Sfnta Tain a 8irotoniei.Deoarece ci treceau stadiul curirii i ajungeau la

stadiul iluminrii !fntului Duh, ei erau nduho+nicii, adicpurttori de 8ntul

([email protected] aceea i 3otezul era numit lumin i iluminare. Catehizarea nu

era o simpl transmitere de cunotine religioase, pe care catehumenul era chemat s le

aplice.1a era introducere, iniiere i integrare ntr-o +ia, n +iaa cea n 0ristos,

adic ntr-o nou +ia, strin fa de viaa lumii. Dac am dori s gsim astzi ceva

asemntor, am putea s lum ca eEemplu o mnstire ortodoE i intrarea noastr $n

ea.ratelede mnstire LIMKDN2este, pstrnd analogiile, catehumenul isericii

primare. Din lupta lui de a se integra $n viaa monahal putem s $nelegem, $n modanalogic, ce $nsemna $n primele secole intrarea $n 3iseric.

:n viaa 3isericii sau a parohiei locale, importan primordial o are (rintele

$nduhovnicit, Duhovnicul, dup cum se va numi mai trziu, care coincide, de obicei, cu

preotul paroh. :n jurul (rintelui duhovnic se strng fiii lui duhovniceti desigur, $n

3iseric eEist i 'aici $nduhovnicite, care $i asum i ele aceeai misiune $nalt2.

(rinii duhovniciP/5Q, crora li se adaug i 'aicile $nduhovnicite, realizeaz cea de a

doua natere $n @ristos, despre care a vorbit Domnul 9isus @ristos lui icodim, ucenicul

!u din noapteP/=Q, adic renaterea duhovniceasc a credinciosului. &nprinteduho+nicescnu este doar $nvtor, pedagog, ci cel sau cea care nate din nou pe om.

#cest fapt $l subliniaz !fntul #postol (avel,7rinte duho+nicescpentru muli din

timpul su+ Cci de ai a+ea mii de n+tori n 0ristos, totui nu a+ei muli prini/

cci eu +-am nscut prin 1+anghelia n ;isus 0ristosP/6Q. !fntul #postol (avel ne d i

coordonatele paternitii duhovniceti+ n Hristos, cu alte cuvinte,un (rinte

duhovnicesc renate pe fiii duhovniceti nu ca fiind ai lui, ci ai lui @ristos, fiind mai $nti

el $nsui renscut" iprin Evanghelie, adic prin metoda de mntuire pe care @ristos

o ofer $n predica -1+anghelia !a. Duhovnicul $n @ristos creeaz oameni duhovniceti.

Dar $n acest punct reiese necesitatea de a se lmuri, $ntr-un fel mai pe larg, conceptulde nduho+nicitP/>Q.

:n limbajul bisericesc, nduho+nicit nu este cel cultivat intelectual, adic intelectualul, ci

cel ce are pe !fntul Duh $ntru el, cu alte cuvinte, cel ce a ajuns s fie templu al

8ntului (uh,adic purttor al Duhului !fnt. Duhovniceti sau $nduhovnicii sunt cei

$ndumnezeii, !finii. De aceea, $n FrtodoEie nu sunt recunoscui ca !fini pur i simplu
http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn13http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn14http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn15http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn16http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn13http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn14http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn15http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn16


28/190

marii $nvtori ai neamului, chiar dac sunt cunoscui ca cretini bine credincioi,

ci c#i au auns la iluminarea 8ntului (uh i au dat semne palpa'ile pentru acest

&apt harisme, minuni, moate nestricate etc.2. :ns, aceast cale a celor duhovniceti2

spre $ndumnezeire nu este destinaia celor puini, doar a unei elite din 3iseric, ci

a tuturor credincioilor. Destinaia fiecrui credincios $n FrtodoEie este s ajung la$ndumnezeire, s devindumne!eu dup har.#cest fapt este i lucrarea parohiei,

PmenitQs devin loc de lucrare a s&ineniei i spital duho+nicesc pentru fiecare cretin.

Fricine va ajunge la iluminarea sfnt-duhovniceasc dobndete iubirea cea adevrat i

dezinteresat, putnd s se integreze aa cum se cuvine $n comuniunea frailor si.7rin

urmare, cel ce are ntru inima lui casnic pe 8ntul (uh, el este un mem'ru ade+rat

al trupului lui 0ristos,$n mod diferit, el rmne continuu catehumen omul

simplu al1pistoliei ctre Corinteni2, chiar dac primete, mecanic i formal, toate

Gainele 3isericii... 8ste categoric cuvntul !fntului #postol (avel+;ar dac cine+a nuare (uhul lui 0ristos, acela nu este al =uiP/P17Q:n

acel moment, !fntul Duh8e roag cu suspine negriteP1/Q$ntru inima credinciosului.

9ntegrarea $n viaa sfnt-duhovniceasc reprezint o premis fundamental i imuabil

pentru $ncorporarea corect $n viaa bisericii-parohiei. *iindc viaa duhovniceasc esteo premis i a sociabilitii corecte. )irtuile sociale nu pot niciodat s fie realizri

individuale ale voinei omului, ci roade ale !fntului Duh, dup mrturia !fntului

#postol (avel+;ar rodul (uhului este dragostea, 'ucuria, pacea, ndelung-r'darea,

'untatea, &acerea de 'ine, credina, 'l#ndeea, n&r#narea P11Q. #colo unde nu este

invocat i trit8ntul (uh, nu eEist nici rodul %ui. Cretinismul redus la datini i o

simpl motenire,care sub aceast form greit s-a impus, cu trecerea veacurilor, $n

viaa noastr, reprezint cauza strii anormale din zilele noastre, cnd cuvntul lui

@ristos, cunosc pe ale 2ele,adic pe oile 'ele, altfel spus, pe cei credincioi %ui, i ale

2ele 2 cunosc pe 2ineP15Q, i-a pierdut importana $n viaa parohiei noastre.

D. Pe ba%a referin7ei de mai sus la spiritualitatea ortodo9' &n7ele)em mai

bine locul clericilor &n via7a parohiilor noastre.)oi sublinia cteva aspecte ale

acestui subiect.
http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn17http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn18http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn19http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn19http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn20http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn20http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn21http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn22http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn23http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn17http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn18http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn19http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn20http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn21http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn22http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn23


29/190

:n primele secole, clerici deveneau cei $nduhovnicii, adic cei iluminai de ctre !fntul

Duh i nu pur i simplu cei morali i educai. ! nu uitm c cei mai mare eretici de

pild, #rie2 erau, ct privete cineva pe cele eEterioare, morali i ireproa'ili. :ns, ei nu

erau purttori ai !fntului Duh @BDEFHIJK2.3rtodo4 nu este cel moral i, $n mod

teoretic, cel ce nu este eretic, ci cel ce are slluirea !fntului Duh $ntru inima lui, cel$ndumnezeit. Doar unul ca acesta pete ntru ade+ruliluminrii dumnezeieti. De

aceea, voi propune cu smerenie c este mai bine s nu fie acoperite golurile de

preoi, dac nu se vor gsi $n locul celor nduho+nicii, conform $nelesului patristic al

3isericii, cel puin oameni cu pocin, smerenie, rugciune i 'ogai n e4periene

duho+niceti pe l#ng m#nstiri. @irotonia nu ilumineaz $n mod magic" Pdin contr,

eaQpresupune c cel ce primete hirotonia are deja iluminarea sfnt-duhovniceasc. Cel

necurit i neiluminat $n modul sfnt-duhovnicesc devinepurttor al unei po+eri i

nupurttor al harului. Chiar dac Dumnezeu lucrea! i prin cei ne+rednici, dup cum

ne linitete !fntul 9oan ur de #ur, totui, cei ce nu sunt curii nu pot s devintmduitori i medici ai celor necuraiP1=Q, din moment ce ignor metoda curirii-

tmduirii i sunt fr de gustarea eEperienei sfnt-duhovniceti.

Cei ce in FrtodoEia $n lumea zilelor noastre sunt !finii. #cetia rmn medicii notri,

prin cuvintele lor teEte patristice i liturgice2, prin !fintele lor 'oate, prin minunile

lor.

. Inte)rarea &n via7a parohiei nu repre%int' &ns' doar ea o mare hotrre

din via7a credinciosului. Chiar mai mare strdanie cere rmnerea lui &nvia7a parohiei. 9ar acest lucru se realizeaz doar printr-o singur metod, asce!a, care

este legat de viaa sfnt-duhovniceasc. #cesta este singurul mod de rmnere $n

trupul lui @ristos i acest lucru l-a cerut @ristos $nsui, zicnd c mpria cerurilor se

ia prin strduin i cei ce se silesc pun m#na pe ea P16Q. Cu alte cuvinte+ harul lui

Dumnezeu cerestrduinPsilin i ci cultiv aceast strduinSsilinpun m#na pe

$mpria cerurilor. :ns, strduinaSsilina aceasta nu se $ndreapt ctre ceilali i

mediul credinciosului, ci ctre credinciosul $nsui. 8ste singura silin QRE2pe care o

cunoate 3iserica lui @ristos, pentru c @ristos nu se refer la faptul ca cineva s

sileasc, s foreze pe ceilali, ci s se sileasc pe sine $nsui spre trirea vieii sfnt-duhovniceti. De aceea, asceza reprezint fiina vieii $n @ristos i cale permanent de

pocin, care $l face pe om primitor al harului. *r post, rugciuni, pocin, fapte de

iubire i de slujire nu poate cineva s fie cretin ortodoE. 9ar fr harul necreat al lui

Dumnezeu, omul este mort duhovnicete i nu poate s triasc viaa lui @ristos, nici s

fie membru activ al 3isericii locale.
http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn24http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn25http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn24http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn25


30/190

!e cuvine s se precizeze c nevoina ascetic a credinciosului, adicpostul,

pri+egherea, rugciunea, dup cum spun !finii din eEperiena lor, nu are ca int

$mbuntirea caracterului omului din punct de vedere moral, ci are ca scop

mortificarea modului de via i de cugetare individualist i identificarea credinciosului

cu voia lui @ristosP1>Q. (lintatea i desvrirea ascezei sunt posibile mai ales $ncomuniuneaparohiei monahale, adic $n mnstire. Dar asceza nu reprezint o cerin

doar pentru monahi, ci i pentru fiecare credincios care se afl $n lume. 8Eist cretini

mireni care avanseaz $n viaa sfnt-duhovniceasc la fel cu monahii sau $nainteaz

chiar mai mult. 'onahismul i viaaparohiei monastice, adic a mnstirii, reprezint

$n mod permanent un indice al cii spre autenticitatea vieii $n @ristos i plintatea

ascezei. 'onahismul menine Cretinismul ca pe o revoluie duhovniceasc permanent

$n lume i $n istorie, pzindu-l de pericolul secularizrii, care duce la moartea

duhovniceasc, adic la moartea att a parohiei, ct i a credincioilor.

=. Este' &ns' cunoscut faptul c 6i via7a ortodoc6ilor no6tri' a6a cum se

observ' de pild' &n 7rile noastre' 3recia 6i ,omnia' a deviat de la acest

mod de via7' deoarece ne1am &nchis &n via7a lumii 6i respirm amintirile ei

otrvitoare.#adar, $ntrebarea este+ ce poate s se fac pentru regsirea i

redobndirea identitii noastre? Cum vom retri, cu alte cuvinte, viaa parohial $n

mod ortodoE, $n cadrul coordonatelor politice, civilizatorii i sociale din zilele noastre.

De altfel, acest fapt reuete s-l fac FrtodoEia $n fiecare epoc, $n persoanele !finilor

ei, desigur, i a celor ce urmeaz calea lor. (rimul pas $n aceast micare este s

cunoatem noi, ortodocii, autentica via ortodoE, iar acest lucru se $nfptuiete princontactul continuu i direct cu tradiia patristic. 8ste tragic faptul c ne hrnim

continuu, reducnd Geologia la ceea ce nu este, din cri teologice protestante i

romano-catolice, prin intermediul 8cumenismului, traduse i promovate de ctre

teologii i clericii notri occidentalizai. :n felul acesta, am zidit $n viaa noastr

un Cretinism european, cu totul strin fa de spiritualitatea patristic.

Doar $n mod patristic se poate $nelege c scopul principal al parohiei nu trebuie s fie

redus doar la realizarea unei anumite lucrri sociale sau filantropice sau la svrirea

deslu'e i ceremonii somptuase, ci se cuvine ca parohia s fie un un loc +iu i acti+ delucrare a m#ntuirii. :n acest cadru trebuie s fie inclus i lucrarea parohiei de iubire i

de filantropie, pentru ca aceast lucrare s se afle $n harul lui @ristos i s fie de folos

att celui ce o $nfptuiete, ct i celui ce o primete. De altfel, este necesar faptul ca

parohia noastr s nu mai fie considerat un loc de $ntlnire ocazional, ci s devin

centrul absolut al vieii noastre, aa cum a fost timp de attea secole la toate neamurile
http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn26http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn26http://www.doxologia.ro/conferinte/parohia-comuniune-hristos#_ftn26


31/190

ortodoEe. %ocaul de cult, dup cum se arat istoric, lucreaz $n istoria fiecrui neam, ca

biserica central dintr-o mnstire. :n mnstirea ortodoE eEist o permanent

interconectare $ntre8nta 2as, masa hranei materialei chilia monahului.

*unciunea locaului de cult se continu $n funciunea mesei hranei materiale i

a chiliei monahului.#a i $n societatea cretin, funciunea sau %iturghia locaului decult este continuat $n casa fiecrui enoria, care este transformat $n 'iserica cea din

cas !fntul 9oan ur de #ur2.

&nitatea dintre viaa sfnt-duhovniceasc i cea social-politic este viaa fireasc a

credinciosului ortodoE. #cest fapt $l eEprim $n realitatea greceasc8lu'a de

s&inirepentru sediul unei puterii publice i sociale. :n rugciunea specific din

aceast8lu' se spune despre stpnitorii notri+ "u ne-ai dat stp#nitori dup inima

noastr... -i pe acetia sluitori n 'ine... 8 slueasc ei i nu s &ie sluii/ s nu

conduc ei prin noi, ci "u s ne conduci prin ei... Dac conductorii alei i nu impui2nu sunt slujitori i servitori ai poporului, atunci sunt tirani. #semenea conductori

conlucreaz i $n zilele noastre cu puterile demonice ale lumii pentru constrngerea i

eEtenuarea popoarelor pmntului.

:ns, regsirea acestui mod autentic de via parohial este posibil, pentru c se

pstreaz prin harul lui Dumnezeu modelul viu al vieii parohiale, pe care $l reprezint

mnstirile noastre de obte, (rinii $nduhovnicii att din Bomnia, ct i din recia,

care sunt $n fiecare epoc conductorii notri duhovniceti. Ct timp vor eEista

mnstiri ortodoEe, nu se pierde sperana noastr. 'nstirea reprezint modelul i$ndreptarul vieii noastre parohiale $nc din secolul al 9)-lea, cnd $i $ncepe prezena $n

lume, fiindc, aa cum spune !fntul 9oan ur de #ur $n anul =77 Comentariul la

aptele Apostolilor2, dup cum triau primii cretini la 9erusalim, aa triau i $n epoca

lui, dar i pn $n zilele noastre, monahii $n mnstiri. #vnd cluz viaa mnstirilor

noastre, vor fi revigorate i parohiile noastre, punndu-se $n legtur spiritualitatea i

sociabilitatea, asceza i lucrarea de slujire i iubire. 8piscopii notri, ca monahi i ei,

continund viaa mnstirii $n 8piscopiile lor 8piscopia este mnstire $n FrtodoEie2,

reprezint legtura noastr permanent cuparohia monahal i ne conduc i spre

regsirea identitii parohiilor noastre din lume.

2Traducere din limba )reac 6i note de Ion #arian Croitoru5


32/190

P/QOi struiau n n+tura apostolilor i n mprtire, n &r#ngerea p#inii i n

rugciuni =12. Oi tot su&letul era cuprins de team, cci multe minuni i semne se

&ceau n ;erusalim prin apostoli i mare &ric i stp#nea pe toi =52.;ar toi cei ce

credeau erau laolalt i a+eau toate de o'te ==2.Oi i +indeau 'unurile i a+erile i le

mpreau tuturor, dup cum a+ea ne+oie &iecare =62.Oi n &iecare !i, struiau ntr-uncuget n templu i, &r#ng#nd p#inea n cas, luau mpreun hrana ntru 'ucurie i

ntru curia inimii =>2, lud#nd pe (umne!eu i a+#nd har la tot poporul. ;ar

(omnul aduga !ilnic isericii pe cei ce se m#ntuiau =


33/190

P/1Q1+anghelia dup 8ntul 2atei, ceadup 8ntul 2arcu i cea dup 8ntul

=uca n. trad.2.

P/5Q*iind ei, aadar, $nduhovnicii n. trad.2.

P/=Q)ezi;oan 5.

P/6Q; Cor. =+ /6.

P/>QDe menionat c $n limba greac prin termenul@BDEFKMIN, -S, -I se eEprim att

sensul de duho+nicesc, ct i cel de nduho+nicit, de unde denumirea de@BDEFKMIN

@EFSJ care poate $nsemnaprinte duho+nicesc sau nduho+nicit, dar iprinte

duho+nicn. trad.2.

P/


34/190

Articol

Fotografii

Video

RSS

Transcrierea conferin ei

InvitatF :naltpreasfin7itul 8ierotheos lachos' #itropolit de NafpaGtos 6iSfntul lasie(

$ataF@ octombrie >@@(

Hoca7iaF Aula #a)na #ihai Eminescu a


35/190

F@- %a 9ai am venit de trei ori pn acum. (rima oar am venit la 9ai $n urm cu

opt ani, cnd $l $nsoeam pe :naltpreasfinitul (rinte #rhiepiscop @ristodul, iar pe

atunci era aici 'itropolit al 'oldovei (reafericitul (rinte (atriarh Daniel. #tunci am

cunoscut 9ai-ul din afar, $n mod eEterior. #nul trecut, $n toamn, am venit aici pentru

a urma drumul duhovnicesc al !fntului Cuvios (aisie )elicicovschi, pe care $l iubescfoarte mult din crile pe care le-a scris i citind viaa lui. #nul acesta mi s-a dat

posibilitatea s cunosc inima 9ai-ului, viaa luntric a 9ai-ului i m bucur foarte mult

pentru acest lucru. :naltpreasfinitul (rinte Geofan a vorbit despre printele Iaharia i

$ntr-adevr, suntem frai duhovniceti. (e cnd eram student la *acultatea din

Gesalonic, m-am ocupat de editarea operelor !fntului rigorie (alama, fcnd parte

din echipa de profesori care se ocupau de ediia critic a operelor !fntului rigorie

(alama.

>F- Doream atunci s cunosc oameni care triesc $nvtura i viaa !fntuluirigorie (alama. :mi spuneam+ TDac eEist o asemenea teologie ortodoE, ea trebuie s

fie vie. &nde este? &nde s-o gsesc?T. 4i aa, $n / am mers la 8sseE ca s $l cunosc pe

printele !ofronie. #colo l-am cunoscut pe printele Iaharia. (e atunci era simplu

monah, iar eu eram preot, dar de atunci am legat o foarte strns prietenie i continum

s avem legturi foarte strnse. e leag $n primul rnd teologia i persoana printelui


36/190

!ofronie. 4i am vzut la Cuviosul !ofronie cum teologia !fntului rigorie (alama este

trit $n practic.

BFB- #stzi v voi vorbi despre teologia empiric, potrivit $nvturii (rintelui

9oannis Bomanidis. Dup cum tim toi teologii, teologia este viaa i glasul 3isericii. :nfapt, $n realitate, teologia este descoperirea lui Dumnezeu, a revelaiei lui Dumnezeu

ctre !fini. !fntul rigorie Geologul d cea mai limpede definiie a ceea ce $nseamn a

fi teolog. !pune !fntul rigorie+ TGeologi sunt aceia care au ajuns la vederea lui

Dumnezeu, dup ce mai $nti i-au curit inima de patimi, sau cel puin se afl $n

stadiul de curire a inimiiT. #ceasta $nseamn teologia ca eEperien, ca trire. :n

3iseric eEist i teologia academic, ca tiin. !unt teologi care cerceteaz operele

!finilor (rini, precum i viaa lor i nu dispreuim aceast teologie academic, ci $i

acordm o mare importan, pentru c aceasta cerceteaz toate datele istorice i

tiinifice. Dar $n esen, teologia este trire, eEperien i cunoaterea lui Dumnezeu.#celai lucru se $ntmpl i cu artistul, care creeaz o oper foarte original pe care apoi

specialitii, criticii vin s o cerceteze, s o analizeze.

F@=- (rintele 9oannis Bomanidis era profesor la *acultatea de Geologie de la

Gesalonic, dar $n acelai timp vorbea de teologia empiric, teologia ca trire. u l-am

avut niciodat profesor la Gesalonic, dar l-am cunoscut dup pensionarea sa. (rintele

9oannis Bomanidis, dup cum ai vzut mai $nainte, s-a nscut $n recia $n /1


37/190

heorghe *lorovsRi, cel mai mare teolog al secolului al XX-lea, care l-a ajutat s vad

lucrurile dintr-o alt perspectiv. (rin urmare, $n #merica a avut posibilitatea s

cunoasc teologia catolic, care se $ntemeia pe scolastic, care s-a dezvoltat $ncepnd cu

secolele al X9-lea - al X999-lea, iar pe de alt parte a avut posibilitatea s cunoasc

teologia protestant, care se $ntemeia pe !fnta !criptur i pe $nvtura !finilor#postoli.

@@F>D- (rin inteligena sa i mai ales prin ajutorul oferit de (rintele heorghe

*lorovsRi, a putut s $neleag care este puntea de legtur $ntre $nvtura !finilor

#postoli i $nvtura !finilor (rini. 4i a $neles c aceasta este teologia (rinilor

#postolici ai 3isericii. # adeverit faptul c (rinii #postolici sunt continuatorii !finilor

#postoli, constatnd, $nelegnd astfel, care este diferena dintre teologia 3isericii i cea

scolastic i protestant. #poi a studiat la 9nstitutul Geologic rusesc T!fntul )ladimirT,

din eU VorR. !-a apropiat foarte mult de printele heorghe *lorovsRi. #cum lucrez lao carte $n care voi publica i douzeci i ase de scrisori ale printelui Bomanidis ctre

printele heorghe *lorovsRi. *lorovsRi $nsui afirm c cel mai bun elev al lui a fost

printele Bomanidis.

@BF>@- (rintele *lorovsRi le spunea studenilor+ T!-l ascultai pe printele Bomanidis

pentru c astfel vei deveni buni teologi i mai ales v vei mntui sufleteleT. :n /6=,

dup ce a terminat 9nstitutul T!fntul )ladimirT, s-a dus la (aris, la 9nstitutul T!aint

!ergeT. # rmas acolo timp de un an, cnd a scris patru studii foarte importante. 8ra la

vrsta de douzeci i apte de ani. :n continuare s-a dus la 'Ynchen pentru a cunoatei teologia german. Dup care a ajuns la #tena, unde i-a pregtit lucrarea de doctorat

cu titlul T(catul strmoescT. :n /6< i-a susinut lucrarea de doctorat la &niversitatea

din #tena. #ceast tez de doctorat a provocat foarte multe dezbateri i a problematizat

foarte mult lumea academic profesional din #tena, pentru c punea sub semnul

$ntrebrii toate abloanele i principiile pe care se $ntemeia teologia ortodoE de la

#tena, la acea dat. Goi teologii greci recunosc astzi faptul c aceast lucrare de

doctorat a schimbat orientarea $ntregii teologii greceti contemporane i este recunoscut

faptul c teologia ortodoE greceasc, care pn la acea dat era influenat de

idealismul german i de teologia lui Goma DO#Wuino, odat cu apariia acestei lucrri2 s-a orientat ctre sursele patristice.

@F=- #poi, $n intervalul /6 este ales profesor la *acultatea de Geologie din Gesalonic. (entru


38/190


39/190

se numete i este $nsi vederea lui Dumnezeu. !finii :l vd pe Dumnezeu $n lumin,

asemenea celor trei ucenici, care l-au vzut pe 'ntuitorul @ristos $n 'untele Gaborului

$n lumin. 4i nu numai c vd lumina, ci triesc $n lumin.

>DF- :n acel moment al vederii lui Dumnezeu, !fntul, $ndumnezeitul este mai presusde sensuri i de cuvinte. #tunci aude cuvinte necreate i descoper $nelesuri necreate.

ecreat, nezidit este ceva care nu are $nceput i nu are sfrit. :n continuare profetul,

!fntul, red, rescrie aceast eEperien $n cuvinte i $nelesuri create. (rin urmare,

dogmele $i au rostul $n a cluzi pe credincioi la aceast trire, la aceast vedere a lui

Dumnezeu, iar pe de alt parte ca s-i combat pe eretici.

>F>-Al doilea punct. Dumnezeu atunci cnd se descoper $n lumin este un

Dumnezeu $n Grei !trluciri, Grei %umini. !fntul #postol *ilip $i spune, la un moment

dat 'ntuitorului @ristos+ TDoamne, arat-ne nou pe Gatl i ne este deajunsT. @ristosi-a rspuns+ TDe atta vreme sunt cu voi i nu '-ai cunoscut *ilipe? Cel ce ' vede pe

'ine :l vede i pe GatlT. (rin urmare, oamenii vd o dumnezeire $n Grei !trluciri. #sta

nu $nseamn c vd aceast dumnezeire $n afara %or, ci particip la Dumnezeu, se

$mprtesc de Dumnezeu. #dic se $mprtesc de slava lui Dumnezeu, de lumina

necreat. :neleg faptul c nu pot s vad izvorul din care provine aceast lumin, aa c

au numit ceea ce vedeau Tenergie, lucrareT i ceea ce nu vedeau Tesen, fireT. 4i au spus

c participm la energiile lui Dumnezeu, dar nu putem participa la esena lui

Dumnezeu. *aptul c Dumnezeu este 8sen i 8nergii, (rinii nu %-au $neles $n mod

filosofic, raional, ci au $neles acest lucru din propria lor trire. 8ste un fapt empiric inu raional.

>JF-Al treilea punct este faptul c Dumnezeul Greimic se arat $ncepnd din

)echiul Gestament, nu doar $n oul Gestament. Goate artrile lui Dumnezeu din

)echiul Gestament sunt teofanii, artri ale Cuvntului ne$ntrupat, care este numit i

:ngerul 'arelui !fat, de ctre (rofetul 9saia. #vem, prin urmare, Cuvntul ne$ntrupat,

care se numete 9ahve, este Cel Care !e reveleaz, !e descoper. 8ste i Dumnezeul care

se numete i 8lohim, Cel ascuns, tainic. 8Eist i Duhul Domnului. #adar2 o

dumnezeire $n Grei !trluciri+ 9ahve, 8lohim i Duhul Domnului. :n oul Gestament9ahve se $ntrupeaz i ni-% descoper pe Gatl i pe Duhul Domnului. Diferena dintre

)echiul i oul Gestament este faptul c, $n )echiul Gestament avem teofanii, artri ale

Cuvntului ne$ntrupat, iar $n oul Gestament avem artri ale Cuvntului $ntrupat. :n

oul Gestament tim c este vorba de Gatl, *iul i Duhul !fnt. (rin @ristos :l

cunoatem pe Gatl, fr !-% vedem. (rintele 9oannis Bomanidis spunea c !finii vd

lumina, ca dumnezeire $n Grei !trluciri, prin %umin, adic prin @ristos. :n @ristos :l


40/190

vd pe Dumnezeu Gatl ca %umin i :l vd aflndu-se $n %umin adic aflndu-se $n

Duhul !fnt.

B>F>- 'ai concludent, aceasta se poate rezuma la2 propoziia+ T(rin %umin, %umin,

$n %uminT.Al patrulea punct al $nvturii printelui 9oannis Bomanidis este cDumnezeul Greimic a creat prin @ristos $ntreaga lume, care are ca cea mai $nalt,

desvrit fptur pe om. Dumnezeu este ezidit, ecreat, $n vreme ce lumea i omul

sunt create. #dam i 8va, $nainte de cdere, aveau suflet, trup, dar aveau i harul lui

Dumnezeu, aveau o comuniune personal cu Dumnezeu. )orbeau cu Dumnezeu, ceea ce

$nseamn c aveau prtie, comunicare i relaie cu Dumnezeu, triau $n lumina lui

Dumnezeu. #cesta este omul firesc, adevrat. #dic este omul care are suflet, trup i

harul Duhului !fnt. Fmul nu este trihotomic, ci este dihotomic pentru c are suflet i

trup, dar are i harul Duhului !fnt $n suflet i $n trup. #cesta este omul autentic creat

de Dumnezeu, care triete $n %umin. (rintele 9oannis Bomanidis spunea c (rinii,din eEperienele, din trirea pe care o aveau, erau $n stare s tlcuiasc cum triau #dam

i 8va $n Bai. 4i $ntr-adevr, !fntul 9oan ur de #ur spunea c acest cuplu, $n (aradis,

tria ca $ngerii.

BDF@@-Al cincilea punct.#ceast cdere a omului nu este o cdere juridic, adic

faptul c nu au respectat o anume porunc, ci este pierderea harului lui Dumnezeu.

!fntul #postol (avel $n 8pistola ctre Bomani scrie c toi au pctuit i s-au lipsit de

slava lui Dumnezeu. (rin urmare, cderea este pierderea harului lui Dumnezeu. #ceasta

este moartea duhovniceasc. #dic, dup svrirea pcatului, omul a rmas cu trup isuflet, dar %-a pierdut pe Duhul !fnt. #cesta, $n esen, este pcatul strmoesc. 'ai

$nti a venit2 moartea duhovniceasc, dup care a urmat i moartea trupeasc.

'otenirea pcatului strmoesc nu este vinovia de care vorbete *ericitul #ugustin,

ci faptul c, prin cdere a intrat $n om stricciunea i aceasta se transmite din generaie

$n generaie, prin naterea fiecrui copil. Fmul firesc avea $n suflet dou energii, dou

lucrri+ una era logica, raiunea i cealalt era nous-ul, mintea, adic lucrare raional i

lucrare noetic, $nelegtoare a minii. (rin lucrarea noetic vedeau slava lui Dumnezeu,

iar prin logic, lucrarea raional, descriau aceast trire a slavei lui Dumnezeu.

BKF@J- (rin cdere s-a $ntunecat aceast lucrare noetic, lucrarea minii, nu $ns

lucrarea raional i omul2 a pierdut comuniunea cu Dumnezeu pentru nous-ul,

mintea. #ceti ochi ai minii s-au $ntunecat. (rofeii $n )chiul Gestament s-au nevoit, s-

au luptat i prin harul lui Dumnezeu i-au curit ochii minii, nous-ul. Dar nu puteau s

biruiasc moartea. De aceea i coborau $n 9ad 4eol2. (roblema este, cheia este cum se

vor lumina ochii minii, nous-ul i cum se va delimita de aceast stpnie a logicii.


41/190

(entru c, aa cum spunea printele 9oannis Bomanidis, logica a acoperit nous-ul, ochii

minii. (rofetul 'oise a urcat pe 'untele !inaiului i a vzut cu ochii minii, cu nous-ul,

slava lui Dumnezeu i apoi, cu partea raional, cu partea logic a redat aceast trire.

:ns, a mers $n 9ad, a cobort $n 9ad 4eol2, pentru c nu putea s biruiasc moartea.

:ns, biruirea morii s-a realizat prin :ntruparea 'ntuitorului 9isus @ristos.

FB>- #vem, astfel, al 6aselea punct' $n care ni se eEplic cum vine @ristos, :i

asum stricciunea omului i biruiete moartea i biruiete $nc i pcatul i pe diavolul

i-l readuce pe om la starea dinaintea de cdere i $l ridic $nc i mai sus. 'ntuitorul

@ristos a $nvat $n pilde, a svrit minuni, iar pe unii dintre ucenici i-a luat pe 'untele

Gaborului ca s le arate slava !a. # vrut s arate c mai $nti trebuie s ascultm

$nvtura !a, s o aplicm ca s putem vedea minuni, dar scopul cel mai $nalt este s

urcm pe munte ca s vedem slava !a. #cesta este cel mai profund el al vieii

duhovniceti i s biruim, mai $nti, moartea duhovniceasc, ca mai apoi s putem biruii moartea trupeasc.

>F>=-Al 6aptelea punct este acela c lucrarea de mntuire se face $n interiorul

3isericii. 3iserica a eEistat i $n )echiul Gestament, prin comuniunea proorocilor cu

Cuvntul ne$ntrupat, dar era o 3iseric duhovniceasc. (rin :ntrupare, 3iserica devine i

trupeasc, devenim mdulare ale trupului %ui @ristos. :n ziua Cincizecimii, !finii

#postoli au primit Duhul !fnt i au aflat tot adevrul. 'ntuitorul @ristos le-a spus+

T) voi trimite pe Duhul !fnt, Care v va $nva tot adevrulT. (reotul, atunci cnd face

!fnta (roscomidie, spune+ T!e frnge 'ielul lui Dumnezeu, Cel Ce se $mparte i nu !edesparteT. :n 3iseric, prin !fntul 3otez i prin !fnta 'irungere, omul devine biseric

a Duhului !fnt. Ce $nseamn aceasta, c devine biseric a Duhului !fnt? #sta

$nseamn c $nuntrul eEistenei sale, $n inima sa, se activeaz aceast lucrare noetic,

$nelegtoare a minii i se ajunge la rugciunea ne$ncetat.

F- Grupul omului este o biseric i dup cum 3iserica are $n adnc !fntul #ltar i

!fnta 'as, la fel i $n adncul inimii eEist un !fnt #ltar, o !fnt 'as, pe care se

svrete !fnta %iturghie i acolo are loc o %iturghie luntric, ne$ntrerupt. (rin

urmare, pe de o parte, omul se $ntoarce la starea dinainte de cdere i urc i mai suspentru c $nuntrul su, $n inima sa, se svrete ne$ntrerupt o Dumnezeiasc

%iturghie. 8Eist o rugciune care se face prin cuvnt, logic i eEist o rugciune a

minii, noetic, $nelegtoare a minii, care se face $n inim. Cnd omul ajunge la aceast

stare, $nseamn c a atins vindecarea sa, c a ajuns la vindecare. Fmul trebuie s ajung

$n starea de a avea $nuntrul su erosul, dragostea de Dumnezeu. De aceea (rinii

3isericii, precum i printele 9oannis Bomanidis, citndu-i pe (rinii 3isericii, spun c


42/190

eEist trei trepte ale vieii duhovniceti+ curirea inimii, luminarea minii i

$ndumnezeirea.

=F@J- Dup cum avem i $n $mprirea unei biserici, pronaosul, care reprezint stadiul

de curire al minii, naosul, care reprezint luminarea i !fntul #ltar, care reprezintstadiul de $ndumnezeire. !punea, de asemenea, printele 9oannis Bomanidis, tocmai

pentru c era un teolog cu o via ascetic, un teolog nevoitor, spunea c T3iserica poate

fi $neleas din dou perspective+ una pozitiv i una negativT. #spectul pozitiv este

hristologia, care ne arat Cine este @ristos. #spectul negativ presupune s $nelegem

cine este diavolul i cum putem s ne luptm cu el, s-l biruim. (e msur ce omul

$nva cum s se lupte cu diavolul i se nevoiete $n aceast lupt, $n aceeai msur

atinge i cunoaterea lui @ristos i $nelege aspectul pozitiv al 3isericii. De aceea, omul,

de-a lungul $ntregii sale viei trebuie s se lupte cu diavolul i astfel, ajunge s :l

cunoasc pe @ristos. 8ste foarte important s $nelegem c harul lui Dumnezeuptrunde $nuntrul omului, $nuntrul inimii sale, are loc o $ntreptrundere, o

amestecare a harului cu firea2 omului. Ct vreme diavolul $l lupt pe om din afar, el

rmne $n afar i de aceea se spune c !finii $l cunosc pe diavol tocmai prin aceast

desprire pe care o pune.

DF>J- )iaa noastr $n 3iseric are un parcurs de la starea de rob, la cea de nimit,

pn la cea de fiu al lui Dumnezeu. (rintele 9oannis Bomanidis spunea faptul c erezia

presupune refuzul de a urma metoda, de a urma aceast cale de $ndumnezeire a omului.

! ne gndim c fiecare tiin are o metod a sa bine stabilit, iar dac nu se respectaceast metod, nu se ajunge la rezultatul dorit. 'etoda, calea 3isericii, este curirea,

luminarea i $ndumnezeirea. #tunci cnd omul refuz s urmeze aceast cale, atunci el

ajunge doar2 s raioneze despre Dumnezeu. 4i din acest raionament intr logica lui

czut i $nchipuirea i de aceea se ajunge la erezie. 4i spunea c oamenii ajung eretici

atunci cnd nu au profei, prooroci care s-i $nvee drumul ctre Dumnezeu.

D>FBJ-Al optulea punctarat c viaa eshatologic nu este viaa de dup moarte i de

dup # Doua )enire a 'ntuitorului @ristos2, ci este viaa $n @ristos. 'uli spun c

vom tri zilele din urm, 8shatologia, dup # Doua )enire a %ui @ristos. #ceasta este ogreeal. :n #pocalips se spune faptul c @ristos este (rimul i &ltimul. :n @ristos,

prin :ntrupare, sfritul, 8shatologia, sfritul istoric, teologia, au intrat $n istorie.

#stfel, prin @ristos, :mpria lui Dumnezeu a intrat $n istorie i oamenii se pot

$mprti, pot deveni prtai ai acestei :mprii a lui Dumnezeu. !finii care au

dobndit2 vederea lui Dumnezeu, $l vd pe @ristos i au ajuns la 8shaton, au ajuns la

sfrit. #ceasta se numete T(rima :nviereT, iar # Doua :nviere, va fi la cea de-# Doua


43/190

)enire a Domnului2, cnd toate trupurile vor $nvia. !finii vd lumina necreat prin

$ndumnezeire, fiind $ndumnezeii. 8ste ceea ce cntm $n DoEologie+ T:ntru lumina Ga

vom vedea luminaT. Grim, deci, $n lumina Duhului !fnt i astfel vedem lumina.

DDFD- Punctul al noulea. Baiul i 9adul eEist din perspectiva omului, nu dinperspectiva lui Dumnezeu. u Dumnezeu a creat Baiul i 9adul. Dumnezeu este lumin

i lumineaz $ntreaga lume. %umina necreat are dou $nsuiri+ lumineaz i arde. &nii

sunt luminai, iar alii ard. #stfel Dumnezeu se $mprtete ca lumin necreat i cei

care nu sunt capabili s-% primeasc, ard. Dac cineva are ochi bolnavi i nu sunt

capabili s vad lumina, atunci ochii lui2 sunt ari, sunt distrui de lumin. (rintele

9oannis Bomanidis spunea c 'ntuitorul @ristos, vorbind despre 9ad, uneori $l

numete $ntuneric, iar alteori $l numete2 foc. :ns acolo unde eEist foc, nu eEist

$ntuneric. #colo unde eEist $ntuneric, nu eEist foc. Ceea ce $nseamn c iadul nu este

nici $ntuneric, nici foc, aa cum le $nelegem noi. Dumnezeu iubete pe toi oamenii i pecei drepi i pe cei pctoi i le trimite harul !u. Cei care s-au vindecat de pcat2 $n

aceast via, vor primi harul %ui Dumnezeu ca lumin. Cei care nu s-au vindecat de

pcat2, nu vor tri harul ca lumin, ci ca foc. De aceea focul 9adului nu este creat, ci este

necreat.

DKF- #cest lucru este foarte bine reprezentat $n iconografie, $n reprezentrile

Zudecii de #poi. Din acelai Gron al %ui Dumnezeu, este i lumina de care se bucur

!finii, dar i focul care $i arde pe cei pctoi. Din Domnul @ristos izvorte acest ru

de foc, care $i arde pe cei pctoi, ceea ce $nseamn c este un foc necreat. De aceea, $n3iseric, toi s ne luptm, s ne nevoim, s ne vindecm de pcat2, ca s putem primi

harul lui Dumnezeu ca lumina, ci nu ca foc. #cest lucru se $ntmpl i cu Dumnezeiasca

:mprtanie+ cei care se pregtesc dup cuviin primesc !fnta :mprtanie ca

lumin, iar cei care nu se $mprtesc dup cuviin, nu sunt pregtii, primesc !fnta

:mprtanie ca foc. !finii, $n :mpria lui Dumnezeu, nu vor cunoate o stare static

de beatitudine, aa cum este descris la *ericitul #ugustin, ci vor cunoate o $naintare

continu $n aceast slav a %ui Dumnezeu, va eEista o micare continu. Ct vreme cei

pctoi se vor $mpietri la inim2, nu vor cunoate aceast $naintare $n lumina i

cunoaterea lui Dumnezeu.

@FFBD- 4i acum, ultimul punct' al %ecelea'ca apoi s v las s punei $ntrebri.

(rintele 9oannis Bomanidis spunea c prin :ntruparea !a, Dumnezeu a intrat $n istorie.

3iserica triete $n istorie i o sfinete. 9storia nu se va $ncheia niciodat, ci se va

transfigura. !unt unii care susin c, dup # Doua )enire se va $ncheia istoria. #cest

lucru este eronat. (rintele 9oannis Bomanidis spunea c istoria nu se va $ncheia, ci se


44/190

va transfigura. !finii aveau aceast trire i foloseau elemente ale mediului cultural al

epocii, ca s o eEprime, fie prin scrieri, fie $n versuri. #u preluat elemente din cultura

ebraic, din cea elenist i din cea roman i au preluat aceste elemente doar ca s

eEprime revelaia, aceast trire pe care au avut-o, ci nu ca s conceap o nou

$nvtur.

@F>FB- %a fel este i $n cazul 3isericii. 8a creeaz cultur, dar nu este cultur. !copul

3isericii este s-l conduc pe om la cuvinte necreate, nezidite i la $nelesuri necreate.

:ns, aceast trire se eEprim, se red prin elementele mediului, ale culturii epocii

respective. :n primul mileniu cretin2 eEista o tradiie unitar a 3isericii, att $n

Bsrit, ct i $n #pus. Dar $ncet, $ncet s-a creat teologia scolastic, care a dat prioritate

nu att nous-ului, ochilor minii, ct mai ales logicii, raiunii. #u abandonat aceast

metod, aceast cale de cunoatere a lui Dumnezeu, care este curirea, luminarea i

$ndumnezeirea, adic au $nlturat, au refuzat isihasmul ortodoE i s-au limitat laraionamente despre Dumnezeu i aa au ajuns la multe erezii.

@FF- #poi au aprut protestanii, care, la rndul lor, au refuzat, s-au $ndeprtat de

tot ce $nseamn tradiie scolastic i au ajuns la un soi de moralism. #stfel, $n Fccident

avem, pe de o parte scolastica catolicilor, iar pe de alt parte moralismul protestanilor.

Gradiia ortodoE se $ntemeiaz pe isihasm, care este metoda, calea de cunoatere a lui

Dumnezeu. (rintele 9oannis Bomanidis spunea c dac un student la medicin nu

$nva corect metoda de a face o operaie, $i va omor$ pe oameni. Dup cum i

astronomul, ca s vad astrele, trebuie s foloseasc telescopul. Dac folosetemicroscopul ca s vad astrele, atunci2 nu va vedea nimic, pentru c microscopul

trebuie s vad microbii, nu astrele. De aceea are un mare rol metoda de dobndire a

teologiei2, de ajungere la teologie.

(rintele Constantin ecula - Cum s-i $mplinetivocaia

Articol

Fotografii
http://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#articolhttp://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#fotohttp://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#articolhttp://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#foto


45/190

Video

RSS

S 6ti7i c to7i avem o voca7ie de la $umne%eu' dar de cele mai multe ori nu

o descoperim. :ns' cnd o descoperim' voca7ia devine har al $uhului Sfnt'

pururea lucrtor &n via7a noastr.
http://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#videohttp://www.doxologia.ro/sitemaphttp://www.doxologia.ro/conferinte/parintele-constantin-necula-cum-sa-ti-implinesti-vocatia#videohttp://www.doxologia.ro/sitemap


46/190

!r)ani%atorF#dunarea Ginerilor Cretini Frtodoci din 'itropolia 'oldovei i3ucovinei"

InvitatF (r. Conf. &niv. Dr. Constantin ecula, *acultatea de Geologie FrtodoE, din

!ibiu"

$ataF/7 august 17//"

Hoca7iaF Gabra de la emior, 17//, 8diia a 99-a.

F@> 1)reau s v spun c vocaia nu se poate defini. u eEist o definiie a vocaiei.)erbul Tvoco, -are, -avi, -atumT, provenit din limba latin,2 formele imparisilabice ale

verbului Ta chemaT sunt legate de aceast chemare. Cine ne cheam? (entru ce ne

cheam? :n favoarea crui lucru ne cheam2? 8ste lucrul cel mai greu de definit $n

via. ! tii c toi avem o vocaie de la Dumnezeu, dar de cele mai multe ori nu o

descoperim. :ns, cnd o descoperim, vocaia devine har al Duhului !fnt, pururea


47/190


48/190

uitm ce $nseamn s ne plimbm cu copilul pe strad. Ce $i spui copilului tu atunci

cnd te plimbi pe strad?

DF@D- Cum poate $nva un tat poveti? #re dreptul s se cheme TtatT acela care nu

tie poveti, sau care nu se trezete noaptea s vad dac copii lui au sau nu febr? Cematerie ne poate $nva toate lucrurile astea? umai vocaia dorit de sus, de la

Dumnezeu2. ! fii tat $nseamn s $i asumi sufletul copilului tu. 8Eact ca i preotul+

s fii preot nu $nseamn s pori o reverend, s $i lai barba s creasc, ci pentru

fiecare suflet pe care $l are $n fa preotul are obligaia de a-i vesti 8vanghelia iertrii

'ntuitorului 9isus @ristos. (rimul gest pe care :l face 'ntuitorul 9isus @ristos dup

:nviere, este oferirea iertrii. 'uli nu $neleg cum Dumnezeu st Bstignit pe Cruce, iar

toi #postolii %-au prsit, cci erau $n pericol de moarte i au $nceput s tremure. Dar

cnd au auzit de :nviere nu le-a fost uor s cread. :n mod raional, pentru ei, era mai

uor de $neles 'oartea 'ntuitorului 9isus @ristos, dect :nvierea %ui. 8i au crezut ctotul se termin pe 'untele olgota, dup ce au petrecut o vreme alturi de 'ntuitorul

9isus @ristos, au mncat $mpreun, %-au $nsoit $n cltoriile %ui pentru propovduirea

8vangheliei, au fost martorii la minunile %ui. Dei 'ntuitorul le-a vorbit despre

:nvierea %ui, mintea lor raional, fr ajutorul divin, nu puteau concepe acest lucru, ci

ai crezut $n continuare c totul se termin cu

Documents

Cât Trebuie Să Dăm