IV. Perspective europeneprivind educaia religioas n coalIrina Horgacercettor tiinific principal IIIInstitutul de tiine ale Educaiei, BucuretiEducaia este prin esen purttoare de valori, iar spaiul colar este prinexcelen un spaiu axiologic. O analiz a problematicii valorilor n educaie este undemers amplu i complex, care presupune, n primul rnd, une mettre en question, oinvestigare pe marginea unor probleme ce vizeaz aspecte concrete ale unui sistem denvmnt: este coala de astzi n pan de valori, se afl sub povara acestora saudevine un leagn pentru educarea tinerilor n spiritul valorilor?; ce tipuri de valorisunt promovate prin reformele diferitelor sisteme de nvmnt?; n domeniulvalorilor, coala este o instituie determinant sau determinat?; exist un conflictntre diferite tipuri de valori promovate la nivel formal ntr-un sistem de nvmnt?n ncercarea de a rspunde unor astfel de ntrebri, teoreticieni ai filosofieieducaiei apreciaz c sistemele moderne de nvmnt dezvolt cu preponderen uncurriculum centrat pe anumite aspecte homo cogitans (care gndete i nva) ihomo faber (care lucreaz i acioneaz) , dar nu valorizeaz personalitatea nansamblul su homo ludens (care se joac), homo amans (care iubete), homo civis(care conduce), homo ambulans (care exploreaz), homo sacer (care se roag). Astfel,coala continu s promoveze explicit valorile intelectuale (adevr, raiune, logic,exactitate, atenie etc.), fr s reueasc depirea ideologiei scientismului i apozitivismului. Plmdit de morala cretin, cu dominant puternic afectiv,civilizaia noastr continu s considere sentimentele drept partea cea mai tainic apersonalitii. n situaie extrem, familia i biserica i rezerv domeniul valorilor ial credinelor, lsnd colii terenul cognitiv1.n acest context de analiz, educaiei religioase i revine, din ce n ce mai mult,un rol important n formarea elevilor. Prezena religiei n coala public rmnemereu o problem actual, deseori un subiect controversat fie la nivelul abordrilorteoretice, fie la nivelul aplicrii politicilor educaionale. Astfel de controverse s-aumanifestat mai frecvent n ultimul timp, n contextul incontestabilei europenizricolare n termeni de structuri, competene i valori promovate de sistemele deeducaie.1 Viviane de Landsheere, Leducation et la formation, Presses Universitaires de France, Paris, 1992.1Cu referire la acest fenomen, apare ntrebarea n ce msur se poate vorbi deun model european de realizare a educaiei religioase n coala public. Pentru arspunde acestei probleme, se impune o analiz comparativ privind realizareaeducaiei religioase n rile europene.Articolul de fa are ca obiect de analiz educaia religioas ca ofert a coliipublice i propune realizarea de comparaii ntre modalitile concrete deimplementare a acesteia n diferite sisteme de nvmnt europene, n scopulsintetizrii elementelor comune, precum i al identificrii unor aspecte specifice carepot fi valorificate ca exemple de bun practic. Pentru realizarea demersuluicomparativ2, am inventariat urmtoarele aspecte: modele generale de abordare aeducaiei religioase n coala public; denumirea materiei de studiu n curriculum-ulcolar; statutul disciplinei; nivelurile de nvmnt care cuprind educaia religioas;ponderea educaiei religioase n curriculum-ul colar; structuri i instituii curesponsabiliti n organizarea i dezvoltarea educaiei religioase, n termeni decurriculum i formarea profesorilor.Datele analizei comparative evideniaz faptul c, n majoritatea riloreuropene, educaia religioas face parte din curriculum-ul colar. Detaliile referitoarela modurile de abordare i de realizare a educaiei religioase difer ns de la o ar laalta, evideniind faptul c nu se poate vorbi de un model european unic de realizare aacesteia n coal. Factorii care determin modul de realizare a educaiei religioasesunt multipli i fac referire la aspecte precum: structura religioas la nivelul rii(tipuri de religii recunoscute de ctre stat, pluralitatea religiilor, caracteristicilecomunitilor religioase, relaiile dintre diferite culte etc.), relaia dintre religie i stat(cu referire la valorizarea la nivel social a valorilor i tradiiilor religioase),caracteristicile naionale ale sistemelor de nvmnt (elemente de structur, istoria itradiia n ceea ce privete educaia religioas, tipul de politic educaional promovat,relaia dintre nvmntul public i cel privat, specificul curriculum-ului etc.).n cele ce urmeaz vom prezenta cteva aspecte comune i diferene specificeale educaiei religioase n diferite ri.Modele de abordare a educaiei religioase2 Analiza comparativ a cuprins 41 de ri i a utilizat informaii oferite de baza de date Eurydice aComunitii Europene referitoare la sistemele naionale de nvmnt(www.europa.eu.int/comm/education) i de rapoartele naionale prezentate la Forumul European Thenew intercultural challenge to education: religious diversity and dialogue in Europe, Strasbourg,septembrie 2002.2Varietatea modurilor de proiectare a educaiei religioase n cadrulcurriculumului colar a determinat efortul teoreticienilor de a stabili diverseclasificri. Considerm interesant distincia pe care unii autori3 o realizeaz ntreurmtoarele perspective asupra educaiei religioase: a nva religie (learningreligion); a nva despre religie (learning about religion); a nva din/de lareligie (learning from religion).- A nva religie este definit ca un model al religiei din interior i descrie situaian care curriculum-ul colar se centreaz pe o singur religie. n acest caz, scopulacestei discipline colare se definete ca instruirea elevilor pentru a devenicredincioi i se accept controlul comunitii religioase asupra dezvoltriicurriculum-ului i metodologiei didactice i asupra formrii profesorilor.- A nva despre religie implic un model al religiei din exterior printr-oabordare a educaiei religioase de tip descriptiv, din punct de vedere istoric. nacest context, scopul educaiei religioase nu este nvarea propriu-zis acredinelor, valorilor i practicilor religioase, ci nelegerea modalitii n carereligia influeneaz viaa personal i pe cea a comunitii. Astfel, educaiareligioas pune accent pe elemente de comparare a religiilor, de istorie i filosofiea religiilor, de art religioas.- A nva din religie este un al treilea tip de abordare a educaiei religioase, careofer elevului oportunitatea de a-i construi rspunsuri la probleme morale ireligioase majore, de a-i dezvolta gndirea critic i atitudinea reflexiv prinvalorificarea n diferite contexte a cunotinelor i valorilor promovate de religie.Fiecare dintre aceste modele de abordare implic o serie de aspecte pozitive,dar i limite i posibile riscuri. Modelul nvrii religiei din interior susineprocesul de asumare a propriei identiti religioase, interiorizarea de valori idezvoltarea de atitudini i comportamente, dar implic pericolul manifestriiintoleranei fa de alte credine i convingeri. Abordarea educaiei religioase dinexterior are rol important pentru prevenirea intoleranei i a discriminrii prinprezentarea obiectiv a fiecrei credine, fr exprimarea explicit a apartenenei launa dintre acestea sau a acceptrii vreunui punct de vedere anume, ns pune accent nspecial pe latura cognitiv i mai puin pe aspecte atitudinale i comportamentale.Modelul a nva de la religie asigur dezvoltarea moral i spiritual a elevului,punnd accent mai ales pe valorificarea experienei acestuia n activitatea didactic.O alt clasificare a modurilor de realizare a educaiei religioase n coalidentific trei situaii posibile:3 John Hull, The contribution of Religious Education to Religious Freedom: A Global Perspective, n:Religious Education in Schools: Ideas and Experiences from around the World, InternationalAssociation for Religious Freedom, Oxford, 2001.3- sisteme de nvmnt fr educaie religioas n Europa, Frana este singuraar (cu excepia regiunii Alsacia-Lorraine) n care coala public nu prevedecursuri de educaie religioas i nici abordarea faptelor religioase n cadrul altordiscipline de studiu;- sisteme de nvmnt cu educaie religioas predominant confesional estesituaia specific rilor care nregistreaz o majoritate religioas pregnantcatolic sau ortodox (Austria, Belgia, Cipru, Germania, Grecia, Italia, Letonia,Lituania, Luxemburg, Malta, Polonia, Portugalia, Republica Ceh, Romnia,Slovacia, Spania, Ungaria);- sisteme de nvmnt cu educaie religioas predominant non-confesional estesituaia majoritii rilor situate n zona nordic a Europei (Danemarca, MareaBritanie, Estonia, Slovenia etc.).Statutul educaiei religioase n curriculum-ul colarStatutul educaiei religioase n curriculum-ul colar al rilor europenecuprinse n analiza comparativ variaz de la caracterul de obligativitate la celopional, uneori chiar facultativ (cu dezvoltarea unei oferte alternative de disciplinecolare). Indiferent de statut, educaia religioas este, n majoritatea cazurilor, uncontinuum pe parcursul colarizrii, ncepnd n ciclul primar (uneori cu elementespecifice chiar n nvmntul precolar) i continundu-se n ciclul secundar inferiori superior.Fig.1. Statutul educaiei religioase n sistemele de nvmnt europene60%31%9%disciplina obligatoriedisciplina optionalafara educatie religioasa / date nedisponibile4n aproape dou treimi dintre sistemele de nvmnt analizate, educaiareligioas are statut de disciplin obligatorie. De obicei, obligativitatea este impus nsistemele care promoveaz o educaie religioas de tip non-confesional, centrat pe oabordare multi-religioas, care nu promoveaz un sistem de credine singular, ci puneaccent pe transmiterea i nelegerea cunotinelor religioase, pe cunoaterea iacceptarea diversitii. Aceast neutralitate garanteaz faptul c educaia religioaseste egal acceptat de toate religiile i confesiunile de la nivelul rii. n sistemele denvmnt n care educaia religioas este orientat mai accentuat ctre laturaconfesional, aceasta este obligatorie ca ofert curricular a colii i nu ca impunerepentru toi elevii. Opiunea pentru un anume tip de educaie religioas sau pentrunefrecventarea acesteia este a elevului i se face cu acordul prinilor. Este i situaiasistemului de nvmnt romnesc, n care educaia religioas este disciplin destudiu cu statut obligatoriu n trunchiul comun, pentru nivelurile primar, gimnazial isecundar superior (liceu i coal de arte i meserii); religia are caracter obligatoriu noferta curricular a colii, dar opiunea pentru frecventarea acestei discipline aparineelevului, cu acordul prinilor.n aproape o treime dintre sistemele de nvmnt analizate, educaiareligioas are caracter opional, coala propunnd discipline de studiu alternative. Decele mai multe ori, aceste discipline se centreaz pe morala laic etic, elementede moral, filosofie, istorie etc.Ponderea educaiei religioase n curriculum-ul colarPonderea alocat educaiei religioase n curriculum-ul colar este, nmajoritatea rilor cuprinse n analiz, de 1-2 ore/sptmn. n cazurile n careeducaia religioas se studiaz mai mult dect 1 or/sptmn, exist tendina de aprevedea un numr de ore mai mare pentru ciclul primar i mai mic pentru nivelulsecundar de nvmnt.Tabel 1. Ponderea educaiei religioase n curriculum-ul romnesc, pe clase i niveluri de colaritate (%)5Romnia UEDisciplina /clasaI II III IV IIVV VI VII VIII IVIIIIX X IXXX IXLb. i lit.romn 44,0 44,0 28,0 26,0 35,4 22,7 16,7 14,8 15,4 17,4 26,4 12,0 12,0 12,0 21,6 18,9Matematic 19,0 19,0 17,0 16,0 17,5 18,2 16,7 14,8 15,4 16,3 16,9 12,0 12,0 12,0 15,3 13,7tiinele naturii 0,0 0,0 6,0 5,0 2,7 4,5 16,7 22,2 19,2 15,7 9,2 20,0 20,0 20,0 12,8 8,4tiine socioumane0,0 0,0 6,0 11,0 4,0 9,1 8,3 11,1 19,2 11,9 8,0 12,0 12,0 12,0 9,3 9,0Limbi moderne 0,0 0,0 11,0 11,0 5,4 18,2 16,7 14,8 15,4 16,3 10,8 16,0 16,0 16,0 12,6 9,8Ed. fizic 13,0 13,0 11,0 11,0 11,7 9,1 8,3 7,4 3,8 7,2 9,4 8,0 8,0 8,0 8,9 7,7Art 13,0 13,0 11,0 11,0 11,7 9,1 8,3 7,4 3,8 7,2 9,4 4,0 4,0 4,0 7,6 10,9Religie 6,0 6,0 6,0 5,0 5,8 4,5 4,2 3,7 3,8 4,1 4,9 4,0 4,0 4,0 4,6 4,1Tehnologii 6,0 6,0 6,0 5,0 5,8 4,5 4,2 3,7 3,8 4,1 4,9 4,0 4,0 4,0 4,6 0,0TIC 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 8,0 8,0 8,0 2,7 1,0Not: Ponderile sunt calculate pe baza numrului minim de ore prevzut de planul de nvmntpentru fiecare disciplin colar (I-VIII).Sursa de date pentru EU: Key Data on Education in Europe 2002, European Commission, 2002.La nivel european, ponderea educaiei religioase n planurile de nvmnteste de 4.1%, cu variaii ntre 0% (cazul Franei) i 11.2% (cazul Scoiei). n sistemulde nvmnt romnesc, ponderea acestei discipline colare este de 4.6% pentrunvmntul obligatoriu (clasele I-X), cu mici variaii de la n nvmntul primar lanvmntul gimnazial i, respectiv, la nvmntul liceal.Finaliti ale educaiei religioaseDiferitele modaliti de abordare a educaiei religioase presupun finalitispecifice pentru aceast disciplin colar. n msura n care au fost informaiidisponibile, analiza comparativ a avut n vedere identificarea unor valori icompetene comune pe care i le propune educaia religioas n coal, n oricecontext socio-cultural. Astfel, s-a constatat c sistemele centrate pe o educaiepredominant confesional au ca obiectiv asumarea de ctre elev a propriei identitireligioase, n conformitate cu valorile promovate de credina respectiv; n cazul uneieducaii religioase predominant non-confesionale, scopul acesteia este cunoaterea inelegerea diferitelor religii i credine.6O ncercare de sintez a elementelor comune propuse de curriculumul deeducaie religioas n diferite sisteme de nvmnt a evideniat o list de obiectivecomune: nelegerea principalelor aspecte ale propriei religii i/sau ale diferitelorreligii i sisteme de credin; dezvoltarea responsabilitii pentru alegerea propriilorvalori i pentru deciziile proprii; dezvoltarea atitudinilor de nelegere, respect i adialogului cu persoane de diferite religii i credine. Astfel, se poate aprecia cprogramele colare actuale au deplasat accentul de la modul tradiional de abordare aeducaiei religioase, care fcea referire n special la coninutul ce trebuia asimilat deelev (cunoaterea dogmei), la o abordare centrat pe copil (asumarea proprieiidentiti, atitudinea fa de diferen, implicarea n viaa comunitii, autoevaluareacentrat pe valori, responsabilitatea propriilor decizii). Analiza programelor colare deReligie din sistemul de nvmnt romnesc a condus la identificarea aceloraielemente comune n definirea finalitilor educaiei religioase.Coninuturi ale educaiei religioaseComplexitatea coninuturilor abordate de educaia religioas poate determinaunele dificulti n predarea acesteia ca disciplin colar. n primul rnd, perspectivasimbolic care st la baza coninuturilor religioase poate intra n disjuncie cu punctulde vedere pozitivist, aplicat de aproape toate celelalte materii colare. n al doilearnd, gradul ridicat de simbolistic i de abstractizare al unor elemente de coninutface dificil demersul de adaptare la particularitile de vrst ale colarului. n altreilea rnd, educaia religioas necesit o abordare pluri-dimensional n procesul denvare: dimensiunea practic (ritual), dimensiunea experienial (emoional),dimensiunea narativ (mitic), dimensiunea doctrinar (filosofic), dimensiunea etic(legal), dimensiunea social (instituional), dimensiunea material (estetic)4. Toateaceste dificulti determin necesitatea unei atenii speciale n proiectareacurriculumului pentru educaia religioas.Analiza comparativ a evideniat faptul c modalitile de abordare iproiectare a coninuturilor educaiei religioase difer de la o ar la alta. Astfel, senregistreaz o varietate de denumiri pe care aceast disciplin colar le are nplanurile de nvmnt, n funcie de modelele de abordare i de obiectiveleprioritare: religie, instruire religioas, educaie religioas, studii religioase,cunotine religioase i educaie etic, moral i religie, iniiere n curentelereligioase etc.4 Ninian Smart, The Worlds Religion old tradition and modern transformations, University Press,Cambridge, 1989.7n unele ri, educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (majoritatearilor din Europa central i de Est), n alte ri face obiectul unei predri integrate,alturi de cunotine de etic, moral, tiine sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca,Olanda), iar n puine situaii se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia.n cazul unei abordri predominant confesionale, majoritatea elementelor deconinut fac referire la aspecte specifice religiei predate: dogm, istorie a cultului,tradiii, practici etc. n unele ri cu o anume religie dominant, educaia religioas ncolile publice se centreaz numai pe aceasta (de exemplu: Bulgaria, Cipru, Irlanda,Italia). n alte ri, toate cultele recunoscute de ctre stat au drept de predare n coala propriei religii. n sistemele n care abordarea educaiei religioase este predominantnon-confesional, programa colar include elemente de coninut referitoare laprincipalele religii i sisteme de credine i la aspectele actuale i practice ale acestora.n ceea ce privete proiectarea curriculumului de educaie religioas(elaborarea programelor colare, a manualelor colare i a auxiliarelor didactice),aceasta este, n cele mai multe cazuri, responsabilitatea statului mpreun cu Bisericasau comunitile religioase locale.n funcie de dominanta confesional/non-confesional n abordareaconinuturilor i de responsabilitatea pentru designul curriculum-ului, au fostdifereniate patru situaii5:- modelul confesional educaia religioas este predominant confesional, iarresponsabilitatea elaborrii curriculei aparine comunitii religioase;- modelul confesional cooperativ educaia religioas este predominantconfesional, iar curricula este elaborat prin cooperarea dintre stat i comunitilereligioase;- modelul non-confesional cooperativ educaia religioas este predominant nonconfesional,iar curricula este elaborat prin cooperarea dintre stat i comunitilereligioase;- modelul studiilor religioase educaia religioas este predominant confesional,iar curricula este elaborat prin cooperarea dintre stat i comunitile religioase.5 Peter Schreiner, Overview of religious education in Europe, n: Committed to Europes Future.Contribution from Education and Religions Education, Coordinating Group for Religious Education inEurope, Munster,2002.8n sistemul de nvmnt romnesc, fiecare dintre cultele recunoscute de ctrestat are drept de predare a propriei religii n nvmntul public. Educaia religioaseste abordat dintr-o perspectiv predominant confesional, elementele de coninutpunnd accent n cea mai mare parte pe aspecte specifice fiecrui cult (nvtura decredin, istoria cultului, tradiii, practici religioase), cu accent pe latura practic iaplicativ a cunotinelor. Pe lng aceste aspecte ce in de identitatea proprie, fiecarecult a propus domenii de coninut care asigur o perspectiv intercultural iinterreligioas (istoria religiilor, elemente specifice altor confesiuni/comunitireligioase).Formarea i selectarea profesorilor pentru educaia religioasFormarea i selectarea profesorilor care predau educaia religioas a constituitun alt aspect pe care s-a centrat analiza comparativ. n majoritatea sistemelor denvmnt europene, statul (ministerele educaiei) i culte (autoritile fiecreiconfesiuni) stabilesc, de comun acord, calificarea profesional cerut profesorilor careurmeaz a preda educaia religioas n coli. Profesorii de religie sunt absolveni aistudiilor universitare de specialitate, organizate de stat sau de fiecare confesiunerecunoscut de stat. n cazurile n care statul este singurul decident n materie deeducaie religioas (aceasta fiind situaia majoritii rilor cu predare nonconfesionala acestei discipline colare), selectarea profesorilor de religie serealizeaz n conformitate cu metodologia general pentru ntreg sistemul denvmnt. n cazul n care Biserica sau comunitile religioase au atribuii norganizarea educaiei religioase, profesorii de religie sunt numii cu acordul cultelor,care stabilete responsabiliti specifice.** *Schimbrile n domeniul social i cultural i impactul acestora asupra religiei(diversitatea credinelor, pluralitatea religioas a comunitilor, rolul valorilorreligioase la nivel social, relaia dintre stat i biseric) sunt factori care pun mereu ndezbatere educaia religioas din diverse perspective: oportunitatea acesteia, scopurilepropuse, optimizarea modalitilor de realizare etc. De asemenea, msurile de reformcare au loc la nivelul tuturor componentelor sistemelor de nvmnt (finaliti,calificri, curriculum, formarea profesorilor etc.) presupun ajustri permanente i dinpartea educaiei religioase.9n acest context, predarea religiei n coala public este, pentru majoritateasistemelor de nvmnt europene, o problem mereu actual. Soluiile adoptate deun sistem sau altul sunt diverse i sunt determinate de o varietate de factori. Analizacomparativ de fa nu a avut ca scop propunerea de soluii pentru armonizareadiferenelor care exist sau identificarea unui model european ideal de predare areligiei n coal, ci cunoaterea i nelegerea diferenelor i evidenierea faptului ceducaia religioas este o dimensiune actual i important a majoritii sistemelor denvmnt europene.10ANEXA. Statutul educaiei religioase n rile europeneara Numeledisciplineicolare nplanul denvmntStatutuldisciplineiNivelurile denvmnt ncare se predPonderenr. ore/spt.Abordare/ tip dereligieResponsabil decurriculaAlte observaiiAlbania - - - - - - Nu exist educaie religioas nnvmntul public;funcioneaz cteva coliconfesionale.Anglia iara GalilorReligie Obligatoriu PrimarSecundar1 or Non-confesional(tradiii cretine,religiile lumii etc.)Cooperare Stat comuniti religioaseExist Standing Council onReligious Education, careelaboreaz programa-cadru, pebaza creia Comiteteleregionale elaboreaz programespecifice (exist aproximativ150 programe locale). Accentpe abordarea multi-religioas.Austria InstruirereligioasObligatoriu PrimarSecundar2 ore Confesional(comuniti religioaserecunoscute de stat)Cooperare Stat comuniti religioaseAbordarea confesional estepreponderent.Belgia Religie / Etic Obligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar2 ore Confesional(comuniti religioaserecunoscute de stat)Comunitilereligioase52% dintre coli sunt catolice.Belarus - - - - - - n unele coli se pred istoriareligiilor.Bosnia-HerzegovinaReligie Obligatoriu /opional(statut diferit ndiferite pri alefederaiei )? ? Confesional(islamic, catolic,ortodox, iudaist,adventist)Reglementri la nivelregionalBulgaria Religie Opional PrimarSecundar? Confesional (ortodox) ?Croaia Religie Opional Secundar 1 or Confesional(catolic, islamic)Comunitilereligoase11Cipru Religie Obligatoriu ? ? Confesional (ortodox) ComunitilereligoaseCehia Religie Opional ? ? Confesional(comuniti religioaserecunoscute de stat)ComunitilereligoaseDanemarca Religie Obligatoriu nv. obligatoriu(Folkeskole)Secundar superior(Gymnasium)1 or Non-confesional Autoriti centrale ilocale n educaie,asociaii aleprofesorilor de religieElveia Educaiereligioas /tiine bibliceObligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar? Confesional Biserica + autoritileregionaleEstonia Religie Opional PrimarSecundar? Confesional(luteran etc.)?Finlanda Religie / Etic Obligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar1 or Confesional(luteran, ortodox)Cooperare stat biseric97% luteraniFrana - - - - - - n colile de stat nu existeducaie religioas (excepieAlsacia i Lorraine).Unele elemente de instruirereligioas sunt cuprinse nprograme colare ale altormaterii de studiu. Este npregtire disciplina Culturareligiilor.Germania Religie/ Etic / Normei valori,filosofieObligatoriu(cu disciplinealternative)PrimarSecundar53-56 ore62 ore(an)Confesional(evanghelic, catolic,islamic, ortodox etc.)Cooperare stat bisericUnele regiuni fac excepie de laobligativitatea Religiei (Berlin,Bremen, Branderburg).Georgia Religie Opional ? ? Confesional ?Grecia Religie Obligatoriu PrimarSecundar2 ore Confesional(ortodox, comunitiislamice)Biserica,comunitilereligioase12Islanda Studii religioase Obligatoriu PrimarSecundar1 or Non-confesional(elemente decretinism, tiinereligioase, etic)Cooperare stat biseric93% protestaniIrlanda Religie Obligatoriu Primar 92 ore(an)Confesional(romano-catolic)BisericaItalia Religie catolic /EticOpional PrimarSecundar2 ore1 orConfesional(romano-catolic)BisericaLetonia Religie / Etic Opional ? ? Confesional(romano-catolic,luteran)?Lituania Educaiemoral:Religie / EticObligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar1 or Confesional Comunitilereligioase75% catoliciLuxemburg Educaiereligioas /Formare morali socialObligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar3 ore Confesional(catolic)? Numai educaie catolicMacedonia - - - - - - Populaie majoritar ortodox iislamicMalta CunotinereligioaseOpional PrimarSecundar2 ore Confesional(romano-catolic)? Numai educaie catolicMoldova - - - - - - Populaie majoritar ortodoxNorvegia Cunotinecretine ireligioase ieducaie eticObligatoriu PrimarSecundar78 ore(an)Non-confesional(elemente decretinism, filosofiereligiei i moral)StatulOlanda Iniiere ncurenteleintelectuale ireligioase /ReligieObligatoriu PrimarSecundarNon-confesional(elemente decretinism, islamism,fiosofie)coli cretine 75% dintre coli sunt colicretine.Polonia Religie / Etic Opional 2 ore Confesional Biserica13Portugalia Moral ireligie /Dezvoltarepersonal isocialObligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar1 or Confesional ?Romnia Religie Obligatoriu PrimarSecundar1 or Confesional(ortodox, catolic,protestant)Cooperare stat bisericRusia(Fed. Rus)Religie Obligatoriu ? ? Parial confesional ?Scoia Religie Obligatoriu ? ? Non-confesional /confesional n colileromano-catoliceCooperare stat bisericSlovacia Religie Opional PrimarSecundar1 or Confesional(catolic, protestant)BisericaSlovenia - - - - - - Teme de educaie religioassunt cuprinse n programelecolare ale altor materii destudiu. Este n curs de pregtireo nou materie: Religii i etic.Spania Religie catolic /ActivitisocioculturaleObligatoriu(cu disciplinalternativ)PrimarSecundar inferiorSecundar superior1,5 ore Confesional(romano-catolic)Biserica Educaie religioas majoritarcatolic, foarte puin protestantSuedia Studii religioase Obligatoriu PrimarSecundar1 or Non-confesional Cooperare stat bisericTurcia Religie i etic Obligatoriu PrimarSecundar2 ore1 orConfesional BisericaUcraina Religie Opional ? ? Confesional(ortodox, protestant)?Ungaria Religie Opional ? ? Confesional ?1415

III. CONLUCRAREA DINTRE PROFESOR I PREOT PENTRU REUITAOREI DE RELIGIEPr. Prof. Dr. Vasile GORDONFacultatea de Teologie din BucuretiPr. Prof. Dr. Constantin DRAGNEAcoala General Nr. 58 din BucuretiPreliminarii: Educaia act sinergic i teandric. Trebuie s precizm din capullocului c fiecare educator, care i-a asumat responsabilitatea instruirii ntr-un anumitdomeniu, nu-i poate aroga n nici un fel i exclusivitatea actului educaional. ncondiiile complexitii vieii moderne, educarea tinerilor presupune efort de echip,propriu-zis, o conlucrare armonioas ntre toi factorii implicai. Din punctul de vedere aleducaiei religioase, trei sunt factorii nominalizai n tratatele de specialitate: Familia,Biserica i coala. Unii pedagogi adaug, nu fr dreptate, un al patrulea: societatea, ngeneral, avnd n vedere influena ei major, mai ales asupra vrstelor fragede. Desigur,aceti patru factori conlucreaz, cu timp i fr timp, realiznd actul sinergic educaional,reuit sau nu, n funcie de calitatea reprezentanilor fiecruia.Ceea ce se ignor deseori, ns, atunci cnd sunt se discut despre factoriinominalizai, este "Alfa i Omega" actului pedagogic: Dumnezeu. El a creat cerul ipmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala,mai nti n familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dardezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n ziua de astzi.Parafraznd spusele lui Petre uea (1901-1991), nentrecut n definiii i formulrisurprinztoare, n legtur cu afirmaia lui Newton "gravitaia este Dumnezeu!"1, plecmi noi de la premisa: "Educaia este Dumnezeu!" i nu este doar nceputul i sfritul ei,ci Factor i Creator permanent. Toi educatorii trebuie s aib contiina c educaia nueste un act sau efort exclusiv uman, ci rezultatul sinergiei divino-umane. Altfel spus, unact teandric. Cei care au ncercat s fac "educaie" fr Dumnezeu, au euat lamentabil.Iar cel mai elocvent exemplu pentru noi, petrecut chiar sub ochii notri, a fost sistemuleducaional ateeo-comunist din Romnia. Dumnezeu a fost alungat din coal pentruaproape o jumtate de veac, iar rezultatele se resimt dureros i astzi, observndu-se maiales n mentalitile ante-decembriste, opace, nguste, refractare la orice demers moralcretin.Astfel de mentaliti i-au fcut loc, din pcate, chiar n cercurile puterii politicei n structurile decizionale din ministere, inspectorate, coli etc. Numai aa se poateexplica incredibila susinere a unor legi necretine ntr-o ar cretin (ca, de exemplu,avortul i homosexualitatea, iar mai nou dezbaterile cu privire la prostituie), totodatvulnerabilitatea acelor articole de lege cu privire la nvmntul religios din coal,1 n stilul su cu totul original, Petre uea a spus ntr-un interviu televizat c informaiile privind legeaatraciei universale, care se leag de numele fizicianului englez Isaac Newton (1642-1727), au fosttransmise i preluate oarecum denaturat. Povestea cu mrul care cade i inteligena fizicianului care vedeceea ce alii nu vzuser, are, desigur, un anumit procent de adevr, dar e esut i cu mult folclor."Newton, zicea uea, era un om smerit i credincios. ntrebat admirativ cum a descoperit el mecanismelegravitaiei, el a pus totul pe seama lui Dumnezeu, zicnd: Nu eu, ci Dumnezeu. Gravitaia este Dumnezeu!"Cu alte cuvinte, a vrut s spun, c El este Creatorul cerului i pmntului, cu toate legile, inclusiv alegravitaiei...potrivit crora un printe sau un tutore legal, nedus la biseric, poate cere n scrisneobligativitatea frecventrii orei de religie pentru copilul su.De aceea, revenim: actul educaional complet i eficient este teandric. Dumnezeune-a acordat acest privilegiu extraordinar, de a fi mpreun-lucrtori cu El, nu doar nactul mntuirii noastre, n general, ci i n educarea copiilor notri, n familie, n biserici n coal. Acest dar dumnezeiesc a devenit operant, cu deplintate, prin ntruparea luiIisus Hristos, Piatra Unghiular de la care ncepe zidirea caracterului cretin a pruncului,cldindu-se apoi, piatr cu piatr, virtuile adolescenei i ale maturitii, pentru ca, nfinal, opera pedagogiei divino-umane s fie ncununat cu aura nelepciunii i cuvenerabilitatea btrneii.Iat de ce, toi pedagogii nelepi vor mrturisi, smerii, c nu ei sunt factoridecisivi, primi i ultimi, ai demersului educaional, ci Dumnezeu. Fr El, "zidireapedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa(sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actualesunt, de asemenea, cele scrise de Marele (dar smeritul) Apostol - Pedagog Pavel: "Cndunul zice: Eu sunt al lui Pavel! Iar altul: Eu sunt al lui Apollo!... Ei bine, ce este Apollo?dar Pavel, ce este? Slujitori prin care voi ai crezut, i dup cum i-a dat fiecruiaDumnezeu. Cci eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa cnici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel cesdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noimpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9).1. Slujirea preotului n i pentru coal2, n bun conlucrare cu profesorul dereligie. ntre factorii direct responsabili pentru reuita orei de religie se numr i preoiide la parohii. Ce pot face ei, practic? Rspundem, concret: pe lng faptul cu unii aupredat Religia pn la numirea titularilor, iar alii predau n continuare, fie i doar custatutul de suplinitori, au cteva prghii speciale de nrurire asupra elevilor, prinilor ichiar a profesorilor. Vom da cteva exemplificri:- pot, bunoar, cu tactul necesar, desigur, s-i conving pe prinii i elevii carerefuz iniial aceast disciplin, s-o accepte, artndu-le avantajele ei duhovniceti;- pot avea o bun conlucrare cu profesorii de Religie, n special cu cei din colilecare se afl teritorial n raza parohiei. Dac profesorul l solicit pentru sfetanie ncoal, sau pentru a primi copiii la spovedanie i mprtanie, preotul trebuie smanifeste ntreaga disponibilitate. Iar dac profesorul de Religie nu-l solicit, poate aveael aceste iniiative. Mai mult, l poate ajuta pe tnrul profesor cu anumite materiale, cade ex. icoane pentru clase, anumite cri i reviste pentru o mai bun informare (fie i subform de mprumut) etc. Informarea poate fi, de altfel, reciproc-benefic: preotul ilmurete profesorului nceptor anumite neclariti, profesorul poate, la rndul su, s-linformeze pe preot asupra unor noi apariii editoriale din domeniul su, care este comun,n mare msur. n acelai timp, dup cum profesorul de Religie trebuie s-i ndemne laclas pe copii s frecventeze biserica, aa preotul poate n biseric s-i ndemne pe copii(direct, sau prin prinii i bunicii lor) s nu lipseasc de la ora de Religie. De mare2 n anul 2007, printele Constantin Dragnea, profesor de religie titular la una din colile bucuretene, asusinut la Facultatea noastr teza de doctorat cu titlul, Slujirea preotului n coal, n care prezint,detaliat, cele mai importante aspecte ale implicrii preotului pentru reuita orei de religie i, n general,pentru educaia religioas a copiilor. O recomandm n mod deosebit pentru tema pe care o supunem acumdezbaterii.utilitate, pentru ambele misiuni, pot fi convorbirile periodice dintre preot i profesori, nvederea unei strategii comune de educaie religioas. Cea mai fericit situaie este aceean care preotul este i duhovnicul profesorului e religie.2. Importana parteneriatelor n educaie i n recuperri educaionale.Potrivit legii 272/2004, privind protecia i promovarea drepturilor copilului,responsabilitatea revine colectivitii locale (art. 5.3), alctuit din: Biseric, coal,Poliie, Servicii medicale, Administraia public local, Servicii judeene. Este o expresie,iat, a sinergiei de care vorbeam la nceput. Art. 103. al. 1, prevede c Autoritileadministraiei publice locale au obligaia de a implica colectivitatea locala in procesul deidentificare a nevoilor comunitii i de soluionare la nivel local a problemelor socialecare privesc copiii, iar al. 2: n acest scop, pot fi create structuri comunitareconsultative cuprinznd, dar fr a se limita, oameni de afaceri locali, preoi, cadredidactice, medici, consilieri locali, poliiti (subl. n.). Periodic, pot avea loc seminariicomune, de importan practic real. n virtutea prevederilor aceleiai legi, n coli potfiina cabinete de consiliere duhovniceasc, ca expresie a drepturilor i obligaiilorprivind aceleai parteneriate educaionale. n multe coli, mai ales n liceele de la orae,funcioneaz cabinete de consiliere psihologic, o msur binevenit, n condiiile n caretot mai muli elevi au nevoie de un sfat la timp, n momentele de criz. Ei bine, naceleai cabinete poate i preotul oferi consultan duhovniceasc, cu acordul direciunii,dup un orar prestabilit i n bun nelegere cu psihologul colii respective. Se tie, nutoi copiii sunt dispui s-l caute pe preot la biseric, iar preotul, aa cum alearg nparohie n gsirea oii pierdute, aa trebuie s procedeze i n cazul copiilor, mai ales acopiilor! Fie i numai 2-3 ore pe sptmn, prezena preotului n coal va ajuta, cusiguran, mcar cteva suflete aflate n deriv. Printele Dragnea, implicat personal nastfel de aciuni, ne d exemple ct se poate de ilustrative, pe care le vom reproduce nacest studiu.3. Slujba de la nceputul anului colar, svrit de preot n coala de peteritoriul parohiei, poate constitui un bun nceput al conlucrrii lui cu profesorul dereligie, ca de altfel cu toate cadrele didactice, cu elevii i, totodat, cu prinii elevilor.De obicei, se svrete slujba sfinirii apei celei mici, la care se adaugrugciunile pentru nceputul anului colar i Te-Deum-ul. Dac timpul nu ngduie, se vorrosti doar rugciunile nceptoare i una dintre rugciunile pentru colari. La sfrit,preotul are prilejul (i obligaia!) de a rosti un foarte scurt cuvnt, care, bine nchegat,poate constitui nc un pas pentru sensibilizarea tuturor celor de fa pentru cele sfinte, ngeneral, i pentru ora de religie, n special. Totodat, extrem de important, pentrucreterea autoritii duhovniceti a preotului, fapt ce nseamn, practic, o contribuieefectiv la recunoaterea autoritii i prestigiului Bisericii Ortodoxe. Am menionat nmod expres precizarea foarte scurt cuvnt, pentru eficiena receptivitii din parteaauditoriului, mai ales a copiilor, foarte puin dispui la cuvntri lungi, fie ele ct dereuite. Evident, aceast promisiune foarte scurt... va trebui respectat ntocmai, altfelefectul poate fi contrar i, trebuie s-o spunem direct, dezastruos. Timpul optim al uneiastfel de cuvntri parenetice este de 5-7 minute. n acest scop, oferim un modelorientativ, care va trebui adaptat, desigur, datelor concrete de la faa locului:nelepciunea este mai bun dect pietrele preioase i nici lucrurile cele mai scumpe nu au valoarea ei(Pilde 8, 11).Onorai profesori, iubii elevi (studeni), iubii prini,Se cuvine, nti de toate, s-I mulumim Domnului c ne-a prilejuit aceast bucurie de a fimpreun, elevi, profesori i prini, la un nou nceput de an colar. Drept mulumire am svrit o sfntslujb, prin care ne-am rugat ca Dumnezeu s binecuvnteze acest nceput de drum pe crrile tiinei i alenelepciunii. Suntem cu toii adnc emoionai. Emoia izvorte din bucurie momentului rentlnirii,desigur, dar este sporit i de harul sfnt, pogort n sufletele noastre prin slujba ce s-a svrit. Acesteislujbe i adugm un foarte scurt cuvnt, n care vom ncerca s evocm cteva lucruri legate de educaie,vzute din punct de vedere cretin.Iubiii notri, s ne amintim, mai nti, c noiunea a educa provine dintr-un verb latin, educo, carenseamn, originar, a scoate din, a crete, a ridica3, n procesul nvmntului nelegnd prin aceastaa-l scoate pe copil din starea ignoranei i a-l cluzi pe crrile tiinei i ale bunelor purtri. Amintim,totodat, c scopul cretin al educaiei este formarea caracterului religios-moral. Pentru mplinirea acestuiscop este nevoie, desigur, de osteneal pe msur. Nici o jertf, ofrand, sau osteneal nu va rmne, ns,fr rod. Biblia, Cartea noastr de cpti, ne cheam s rvnim dobndirea nelepciunii, ccinelepciunea, spune Sfnta Carte, este mai bun dect pietrele preioase (Pilde 8, 11). De aceea, la slujbacare s-a fcut mai nainte ai auzit, la un moment dat: Ne rugm Domnului Dumnezeului nostru, ca scaute cu milostivire asupra colarilor acestora, s le trimit n inimi, minte i grai, duhul nelepciunii, altiinei, al evlaviei i al fricii Sale...4. tim, apoi, c Mntuitorul Iisus Hristos S-a artat n lume, nu numaica Arhiereu i mprat, ci i ca nvtor. Pildele i sfaturile Lui sunt de o frumusee inefabil, pe care voi,dragi tineri, le cunoatei, datorit faptului c acum se face religie n coal. Urmnd acestor sfaturi, priniibisericii drept-mritoare au evideniat, la rndul lor, importana capital a studiului: ndeletnicete-imintea cu nvtura, ca s nu gndeasc la lucruri rele, spunea Sf. Chiril al Ierusalimului, ntr-o catehez5.Iar Sfntul Ioan, arhiepiscop al Constantinopolului, cel numit Gur de Aur pentru vorbirea lui frumoas,a spus c nvtura cu ct se rspndete mai mult, cu att face mai puternice sufletele pe care acestea oprimesc6.n duhul nvturilor scripturistice i patristice, marii dascli ai neamului romnesc s-aupronunat, la rndul lor, de la catedr sau prin scris, pentru ridicarea cultural a poporului, ca unic ans deprogres i civilizaie. Dintre acetia, am da un singur exemplu: profesorul academician Simion Mehedini(1869-1962), unul dintre cei mai mari pedagogi romni, ignorat i marginalizat de regimul comunist detrist amintire, datorit puternicelor sale convingeri naional-cretine. Profesorul Simion Mehedinipropune, ca prim pas n cultura naional, nsuirea i folosirea corect a limbii romne: Cel dinti semnvdit al ptrunderii n cultura romneasc, spune el, este cunoaterea i stpnirea deplin a limbiiromneti. Limba e haina sufletului. Dup limb se poate vedea repede, dac cineva e din stnca de mijloca poporului, sau este o biat rn mrgina, frmntat sub picioarele strinilor...7.Stpnind bine limba, orice tnr are ansa asimilrii corecte a nvturilor, cu ajutorul crora vacontribui, apoi, la prosperitatea rii, a familiei pe care o va ntemeia i a sa personal.Iubii elevi (studeni),Strdaniile voastre nu vor inti doar obinerea unor note mari, ca o legitimare a aparteneneivoastre la o coal. Non scholae discimus, sed vitae, a spus inspirat filozoful Seneca8. Noi cu toiinvm pentru via, cea de aici i n perspectiva celei viitoare. S reinem, aadar, iubiii notri, c scopulsuprem al educaiei este formarea caracterului moral cretin. Sa devenii, adic, oameni de caracter. i ebine s tim c acest cuvnt, caracter, vine de la grecescul haractir, care nseamn ncrusttur,adncitur sculptat, form dltuit9, ntr-un cuvnt amprenta imprimat n firea omului prin educaie.S ajute Dumnezeu ca profesorii votri s v dltuiasc n suflete cele mai frumoase i sfintenvturi, spre mntuirea voastr i a poporului romn! Amin.3 Prep. e+ vb. duco-ere.4 Rugciune din Molitvelnic.5 Procateheza, 16; vezi trad. Pr. D. Fecioru, vol. 6 din Izvoarele ortodoxiei, Sf. Chiril alIerusalimului, Catehezele, Partea I, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1943, p. 54.6 Apud N. Moldoveanu, Comori dezgropate, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 281.7 Simion Mehedini, Poporul (Cuvinte ctre studeni), Ediia II-a, Edit. Viaa romneasc,Bucureti, 1911, p. 195.8 Epistulae, 86, apud Vasile D. Diaconu i Maria Marinescu-Himu, Proverbe i cugetri latine,Edit. Albatros, Bucureti, 1976, p. 1089 Haractir " = amprent pe o moned; figur gravat pe lemn, piatr sau metal; semn distinctiv.4. Hristos mprtit copiilor un program catehetic complementar orei deReligie10, implementat iniial n Arhiepiscopia Iailor, avnd aprobarea Sf. Sinod alBOR, din ianuarie 2006. Acest proiect este iniiat de WORDIRECT, oorganizaie cretin non-profit, dezvoltat de Gospel Light Worldwidedin S.U.A., cu scopul de a susine activitatea de catehizare a copiilor. nspaiul ortodox, aceast iniiativ s-a materializat prin editarea n limbaenglez a mai multor ghiduri catehetice, pentru vrste ale copiilorcuprinse ntre 6 i 17 ani. n total vor fi editate 12 volume, fiecarevolum fiind mprit n dou pri (dou cri distincte) a cte 18 leciifiecare. Noutatea pe care o aduc aceste ghiduri catehetice propuse deWordirect o reprezint metoda modern de predare a unor cunotinereligioase (biblice, liturgice, istorice, aghiografice, iconografice),precum i accentul pe nsuirea i aplicarea n viaa de zi cu zi aacestor cunotine. Fiecare lecie are, la sfrit, o serie de ndrumripractice, strns legate de coninutul respectivei lecii, reunite sub titlulAcas i n familie.Proiectul de fa este acum dezvoltat n colaborare cu BisericileOrtodoxe din Albania, Armenia, Bosnia, Egipt, Georgia, Liban i Rusia.n aceste ri s-au tradus i tiprit, cu adaptare la specificul i tradiiafiecrei Biserici locale, ghidurile catehetice ortodoxe publicate n limbaenglez, avndu-i ca autori pe Pr. John Matusiak, Dr. ConstanceTarasar i Valerie Zahirsky. Avnd n vedere c n aceste ri nu sepredau ore de religie n nvmntul de stat, aa cum se ntmpl nRomnia, prima ntrebare analizat n cadru dezbaterilor noastre afost: are nevoie i Biserica Ortodox Romn de o astfel de iniiativde revigorare a activitilor de catehizare?Rspunsurile rezultate n urma mai multor ntlniri comune auclarificat raportul care exist ntre ora de religie din coal i cea decatehez din biseric, cei prezeni evideniind urmtoarele aspecte:activitatea de catehizare se desfoar n biseric, la iniiativapreotului paroh, pentru a spori cunotinele religioase ale enoriailor, nvederea ntririi lor n credin i n dragoste de Dumnezeu iaproapele; activitatea de predare a religiei se circumscrie unor normeaplicabile ntregului nvmnt de stat i urmrete predarea unorcunotine pe baza unei programe elaborat pentru acest domeniu,edificarea spiritual a copiilor fiind deseori neglijat sau trecut n plansecund; deoarece nu i se impun restricii i rigori specifice unui manualcare trebuie s se nscrie n politica dus n domeniul nvmntuluide ministerul de resort, ghidurile catehetice au o mai mare flexibilitate,fiind structurate n aa fel nct s-i atrag pe copii, strnindu-leinteresul i captndu-le, spre exemplu, atenia prin jocuri i aplicaiicare nu pot fi incluse ntr-un manual;10 A se vedea i art. pr. prof. V. Gordon Simpozion cu tem catehetic: Hristos mprtit copiilor,Vestitorul Ortodoxiei din 31 ian. /2006, p. 8.faptul c se desfoar n biseric i nu n coal (adic ntr-unspaiul n care copilului i se mai predau, de asemeni, biologia saumatematica), confer orei de catehez o atmosfer aparte, cadruloferit de sfintele lcauri sporind atenia, receptivitatea i evlaviacopilului; pictura bisericii i structura sa arhitectonic, mobilierulbisericesc sau vasele liturgice constituie tot attea posibiliti de ailustra pe viu cele cuprinse n anumite lecii, aspect care faciliteazasimilarea de cunotine; cateheza poate fi fcut de preotul paroh sau de ctre opersoan competent delegat de acesta; oricum, parohul are prilejulca la aceast or de catehez s se poat apropia de micii si enoriai,crendu-se i o legtur de suflet, ca de la duhovnic la ucenic; n cazul n care se implic un laic n activitatea de catehizare(eventual un absolvent al unei faculti de teologie), este de la sineneles c acesta o va face de bunvoie i cu entuziasm, existndriscuri mai mici de apariie a unei rutine generat de o munc prestatpentru un salariu, cum se mai ntmpl uneori n cazul profesorului dereligie; catehizarea efectuat dup metoda propus n ghidurileHristos mprtit copiilor creeaz o adevrat emulaie religioas nsnul familiei, copilul fiind n permanen ndemnat s discute i saplice n viaa de zi cu zi cunotinele dobndite prin catehez;Concluzia: ora de religie i cateheza din parohii se afl n raportde complementaritate i nu de concuren.La cele menionate mai sus se adaug i faptul c, pn n 2006, nu exista nici unghid catehetic pentru copii, care s rspund n mod eficient solicitrilor preoilor caredoresc s desfoare activiti catehetice n parohii. Este binecunoscut faptul c SfntulSinod a fcut, n mai multe rnduri, recomandri n sensul revigorrii acestei activiti,mai ales n contextul unei lumi att de vulnerabile n faa secularizrii. PreafericitulPrinte Patriarh Teoctist, de vrednic pomenire, a mbriat cu bucurie acest proiect,iniiat la noi de actualul patriarh, Preafericitul Printe Daniel, i a semnat prefaa primuluiGhid, tiprit deja. Se nelege de la sine c prin acordarea binecuvntrii pentru acestprogram, nu sunt excluse apariiile altor ghiduri i materiale, iar programul nu se vaimpune automat tuturor eparhiilor sau parohiilor, el fiind doar o mn de ajutor ntinscelor preocupai de mbuntirea activitii catehetice.Pentru a fi siguri c se vor imprima ghiduri de calitateincontestabil, toate volumele vor fi oferite, nainte de a intra n tipar,i unor profesori universitari de teologie (n special de Catehetic),pentru a aduce eventuale corecturi i sugestii. n acelai scop,coninutul proiectului figureaz i pe agenda ntrunirilor profesorilor deCatehetic i Omiletic de la Facultile de Teologie Ortodox din ar.Datele proiectului au fost analizate, de exemplu, la ntrunirile de laArad, din mai 2006, Bucureti, mai 2007, i Constana mai 2008. ndiscuiile ce au urmat, s-a convenit asupra unei colaborri aprofesorilor de Omiletic i Catehetic din cadrul Facultilor deTeologie la acest program, tocmai pentru ca acesta s-i poat realizaobiectivele ct mai bine. n acest sens, fiecare participant a primit,spre analiz i critic, volumele editate n cadrul programului amintit,volume care vin n sprijinul catehizrii copiilor n parohii, catehizare cenu mai trebuie lsat exclusiv pe seama orei de Religie din coli, pealocuri nu ntru totul eficient. Mai mult, n condiiile n careprozelitismul sectar este din ce n ce mai agresiv, iar capcaneleimoralitii ntinse copiilor notri devin tot mai numeroase, considermc trebuie ncurajat orice iniiativ serioas, care sprijin efectiveducaia moral ortodox.*Date recente privind programul Hristos mprtit copiilor. nfiinareabirourilor de catehizare parohial. n zilele de 27-28 aug. 2008 s-a desfurat unSeminar naional avnd n atenie acest program, cu scopul de a se gsi cele mai bune cide implementare n cadrul parohiilor. Lucrrile s-au inut n sala de festiviti aSeminarului Teologic Nifon Mitropolitul din Bucureti. La finele ntrunirii, printeledr. Constantin Naclad, inspector pentru cateheza parohial n cadrul Sectorului teologiceducaional din Patriarhia Romn, a ntocmit un raport, naintat Preafericitului PrintePatriarh Daniel, din care socotim util s spicuim aspectele care aduc un plus deinformaie fa de cele prezentate anterior. La simpozion au fost prezeni delegai dintoate eparhiile de pe cuprinsul rii, cei mai muli dintre ei fiind persoane desemnate dectre ierarhi ca responsabili pentru birourile de catehizare parohial, sau consilieri deresort, care au n atribuii i activitile culturale sau educaionale. De asemenea, au maifost prezeni Dl James Morgenroth din S.U.A., coordonator regional al proiectului YouthBible Curriculum, D-na Anita del Haas, Director Naional al Organizaiei World VisionRomnia, D-na Magda Cmnaru, Director Comunicare World Vision Romnia, DlVasile Timi, Inspector General pentru educaia religioas n cadrul MinisteruluiEducaiei, Cercetrii i Tineretului i reprezentani ai presei religioase i laice. Agendantlnirii a inclus prezentarea unui istoric al proiectului, dezbaterea constructiv ametodologiei propuse de proiect, cu jalonarea ctorva principii clare pentru susinereacatehezei parohiale, stabilirea unei metode eficiente de coordonare, monitorizare iverificare a activitii catehetice, elaborarea unui document comun privind organizareabirourilor catehetice la nivelul eparhiei i ntocmirea unui calendar pentru organizareaactivitii catehetice n Patriarhia Romn pn la nivelul parohiei.1. Istoricul proiectului a reliefat faptul c evenimentul care a avut loc este rodulunei activiti de aproape trei ani, n timpul crora s-a probat posibilitateasusinerii cursului de catehez n numeroase parohii i valabilitateametodologiei propuse de proiect.2. Dezbaterea metodologiei a subliniat necesitatea organizrii, n viitorul apropiat,a unor sesiuni de instruire de formatori pentru familiarizarea preoilor cu ceeace aduce nou acest proiect. n acest sens s-au stabilit deja mai multe contacte,mai ales n eparhiile din Ardeal i n sudul rii, acolo unde nu a fostimplementat proiectul, pentru susinerea acestor sesiuni, avnd i promisiuneasprijinului financiar n acest sens.3. n ceea ce privete stabilirea modului de coordonare, monitorizare i verificares-a organizat un mic exerciiu de grup n urma cruia s-au propus urmtoarele:a. Colaborarea cu Facultile de Teologie, acolo unde este posibil, pentruactivitatea catehetic din parohii (ca de ex. la Sibiu, unde pr. conf.Necula Constantin a implicat mai muli studeni n activitateacatehumenal);b. Organizarea de activiti de teren, de dou ori pe lun, pentruinspectorul de catehizare parohial;c. Dezvoltarea relaiilor directe cu cei care aplic proiectul n teren;d. ntocmirea rapoartelor pentru activitatea catehetic, dup un formatstandard, care s in cont de specificul acestei activiti;e. ntocmirea, la biroul de catehizare, a unei baze de date iniiale, care maitrziu s poat fi verificat pe teren (modelul de la Sibiu i de la AlbaIulia);f. Biroul de catehizare s elaboreze materiale catehetice (ncepnd cu celde la Patriarhie);g. Model de control pluri-parohial, prin implicarea cercurilor misionarepreoeti (exemplul de la Arad, Sibiu i alte cteva eparhii din ar);h. ntocmirea unui jurnal pastoral catehetic de ctre preotul paroh(exemplul Mitropoliei Ardealului), sau a unui caiet de evidencatehetic;i. nfiinarea unei distincii Hristos mprtit copiilor, la nivelpatriarhal, pentru preoii merituoi n activitatea catehetic;j. Stabilirea unor indicatori prin care se poate cuantifica activitateacatehetic din parohii, cum ar fi: diminuarea influenei sectare (a fostsubliniat mai ales la eparhiile din Ardeal), nmulirea numrului deproiecte, ntocmirea unor fie de evaluare a activitii catehetice, a unuighid de evaluare pentru copii, prini, preoi etc.;k. Necesitatea cunoaterii n prealabil a proiectului Hristos mprtitcopiilor de ctre responsabili, colaboratori i preoi;l. Stabilirea unor criterii de selecie pentru cei care vor s ocupe biroul decatehizare;m. Dezvoltarea unor relaii de colaborare ntre Biroul de catehizare iinspectoratele colare;n. ncercarea de a obine de la Ministerul Educaiei i Cercetriiaprobarea pentru un punctaj de 36 puncte (conform metodologieide promovare) acordat profesorilor de religie care se implic nactivitile proiectului Hristos mprtit copiilor11;o. Includerea n procesul verbal anual de inspecie a protopopului i aactivitii catehetice i pe proiect;p. Stabilirea unei zile pe sptmn pentru susinerea catehezei;q. Acordarea unor stimulente pentru copiii care particip la proiect(excursii, tabere, etc.);11 Am subliniat acest punct, pentru a evidenia faptul c profesorul de religie, la rndul su, poate sprijiniefectiv catehizarea din biseric.r. Susinerea, la Centrele eparhiale, a unor conferine sau ntlniri cu ceicare aplic proiectul Hristos mprtit copiilor.4. n ceea ce privete elaborarea documentului comun privind organizareacatehezei parohiale, n acord cu deciziile Sfntului Sinod, s-au hotrturmtoarele:a. Biroul de catehizare trebuie s aib o structur autonom n cadrul unuisector al Centrului Eparhial, cum ar fi cel cultural, pentru nvmntsau misionar, dup specificul fiecrei eparhii;b. Trebuie elaborat o fi a postului care sa cuprind obiectivele acesteifuncii.c. naintarea unui raport ctre ierarh pentru acordarea binecuvntrii nvederea nfiinrii acestui birou;d. Denumirea funciei s fie cea de inspector pentru catehizarea parohial;e. Biroul s poarte denumirea comun de Birou pentru catehizareatineretului.5. Referitor la ntocmirea unui calendar de activiti pentru aplicarea HotrriiSfntului Sinod, s-au hotrt de comun acord urmtoarele:a. Organizarea Biroului pentru catehizarea tineretului n fiecare eparhie inumirea unui inspector pentru catehizarea parohial, pn la data de 15septembrie 2008;b. Numirea responsabililor pentru cateheza parohial, la nivelul fiecruiprotopopiat, conform Hotrrii Sfntului Sinod, pn la data de 1octombrie 2008;c. Trimiterea unei recomandri din partea Patriarhiei Romne, prin care, latemele conferinelor preoeti din aceast toamn, aflate la dispoziiaeparhiilor, s fie adugat i tema Proiectul Hristos mprtitcopiilor.d. Organizarea la nivelul parohiilor: stabilirea grupelor de copii care vorparticipa la orele de catehez, acolo unde vor avea loc, pn la data de 1decembrie 2008;e. ntocmirea, dup data de 1 decembrie 2008, a unui calendar dedistribuie a ghidurilor catehetice, dup solicitrile exprimate.5. Importana legturii dintre elevi i preotul duhovnic. Cteva studii decaz12.Biserica i coala trebuie s lucreze n armonie, pentru c una o completeaz pecealalt: una cultiv credina, alta tiina. coala lipsit de credin, adic izolat deBiseric, poate da natere unei tiine egoiste, imorale i chiar ucigtoare. Biserica arenevoie de coal, de tiin, pentru c altfel poate cdea uor n superstiii. De asemenea,Biserica are nevoie de coal i pentru armele ce-i d tiina pentru aprarea sa i pentru12 Opinii furnizate de Pr. Dr. Constantin Dragnea, profesor de Religie la coala nr. 58 din Capital (din anul1997 pn n prezent)ndeplinirea marii sale misiuni. coala rspndete cunotinele necesare omului cult idezvolt facultile sufleteti; Biserica cultiv spiritul i l nal, l deteapt i nutretesentimentele cele mai nobile, care fac pe om dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.13coala are nevoie de Biseric pentru multiplele contribuii n formareapersonalitii umane14, n vederea unei bune integrri n viaa social.Prin disciplina religie din coal este nlesnit ntrirea legturii dintre coal iBiseric. De asemenea, prin ora de religie se urmrete ridicarea nivelului de educaiereligioas i moral a societii ncepnd cu elevii din coala primar i continund cu ceidin gimnaziu i liceu. Influenele educative la disciplina religie completeaz misiuneaBisericii i, astfel, vine n ajutorul societii n ansamblu deoarece promoveaz valorilefundamentale, dragostea, prietenia, pacea, nelegerea i ntrajutorarea ntre semeni.15Din Rnduiala slujbei de la nceperea anului colar16, aflm c preotul se roagpentru ca Domnul Dumnezeu s trimit asupra elevilor n inimi, n minte i n grai duhulnelepciunii, al tiinei, al evlaviei i al fricii Sale; s-i lumineze cu lumina cunotineiSale, s le dea putere i trie pentru nelegerea Legii Lui celei dumnezeieti i a toatnvtura cea bun i folositoare.17 De asemenea, preotul se roag ca DomnulDumnezeu s insufle elevilor duhul cel bun, care povuiete pe calea cea dreapt iaduce spor de nelepciune, de tiin, i de toate faptele cele bune, spre slavaPreasfntului Su nume.18 Aadar, Sfnta Biseric are n vedere, pe de o parte, curireasufletului copilului, povuirea acestuia pe calea cea dreapt i dobndirea nelegerii legiilui Dumnezeu, pe de alt parte, se roag i pentru dobndirea nvturii celei bune ifolositoare. Cu alte cuvinte, se roag i pentru pregtirea duhovniceasc a elevilor, dar ipentru pregtirea lor profesional spre ntrirea Bisericii i a rii.19ns, pe lng rugciunile ce se fac la nceputul anului colar sau cele care se potface la fiecare Sfnt Liturghie sau alte slujbe ale Bisericii, preotul trebuie s se implicei mai mult n coal pentru ca rugciunea s aib o susinere faptic. Acest lucru arpresupune o cunoatere mai profund a elevilor de ctre preotul din parohie i se poaterealiza fie prin deplasarea profesorului de religie cu elevii la Biseric pentru a se ntlnicu preotul, fie prin venirea acestuia n coal la ora de religie, desigur cu acordulconducerii colii.Pentru ca ora de religie s fie eficient trebuie ntrit legtura duhovniceascntre elev i preot, ntre fiu duhovnicesc i printele duhovnicesc; vzndu-l pe preotvorbindu-le cu cldur, dialognd pe diferite teme duhovniceti, elevii s se poatdeschide sufletete. Nu este suficient o spovedanie n grab fcut de Crciun i dePati, cnd sunt foarte muli credincioi. Este nevoie de mult mai mult. De asemenea, labiseric, duminica, chiar de ar vrea s vin toi la slujb n-ar putea. Exist, de regul,dou sau trei coli cu peste 400 de elevi n fiecare parohie. ntr-o coal cel mult 20%dintre elevi merg la biseric duminic de duminic i au o legtur mai strns cu13 Episcopul Melchisedec, Cuvntarea rostit n Mitropolia din Iai in Serbarea colar de la Iai: Acte iDocumente, de A.D. Xenopol i C. Erbiceanu, Iai, Tipografia Naional, 1885, p.2414 Ioan Nicolae, Pedagogie, Ed. Didactic i Pedagogic, Buc., 1999, p.1615 Programe colare, Religie, Cultul Ortodox, Anex la Ordinul Ministrului Educaiei, Cercetrii iTineretului cu nr. 5229/01.09.2008, p.116 Molitfelnic, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1998, p.43117 Ibidem, p.43518 Ibidem, p.43619 Ibidemprintele duhovnic. ns ceilali, cum am mai spus, ajung, poate, de Crciun i de Pati.Cei care merg la biseric duminic de duminic sunt, de obicei, mai cumini,nva mai bine, nu creeaz probleme. n coal sunt ns i elevi care deranjeazatmosfera din timpul orelor i din pauze i scad foarte mult eficiena actului pedagogic.Comportamentele negative care ies n eviden sunt mai ales minciuna, refuzul de anva, refuzul de a intra la ore, violena fizic i verbal, fuga de acas i de la coal .a.De acetia trebuie s ne ocupm n mod special pentru a-i aduce pe calea ceabun pentru c i deranjeaz att pe profesori ct i pe colegii lor. Chiar mai mult, suntfoarte dese situaiile n care dac sunt lsai s se comporte greit, unii colegi care sunt laoarecare limit i vor copia, i vor lua ca modele i se vor pierde. Mai exist n coal oalt categorie de elevi i anume cei cu probleme de sntate, care au diferite afeciunimedicale, anumite boli, au suferit accidente, operaii. i acetia au mare nevoie de ajutordin partea preotului. Dintre cei care ridic probleme de comportament i care auprobleme de sntate att ei, elevii ct i prinii nu merg la biseric i nu se spovedesc nproporie de peste 90%. n marea majoritate a acestor cazuri rezolvarea problemelor vinedac prinii accept s mearg la biseric i s se spovedeasc.Spre exemplificare vom da cteva cazuri concrete:Un elev n clasa a VIII-a ncepuse s fure din cas bani, pe care i folosea la jocuri de noroc. Nuse mai ntmplase s fure. Pn atunci era un elev silitor care i vedea de coal. De cnd ncepuse sfure din cas, lipsea de la coal i nu-l mai interesa nvtura. Mama acestui elev s-a dus la coal i acerut ajutorul dirigintelui i al consilierului colar. ns copilul prea c nu aude i nu nelege. Mama,dezndjduit, s-a ntlnit i cu preotul i i-a spus c ea se va sinucide dac fiul ei va mai fura bani dincas i nu se va hotr s nvee, ntruct la sfritul clasei a VIII-a urma un examen important. Preotul i-aspus c soluia nu este sinuciderea, ci spovedania. i dac copilul fur este foarte posibil ca ei ca prinis fi furat ceva i s nu se fi spovedit. La auzul acestor cuvinte, mama elevului i-a mrturisit preotului c,ntr-adevr, ea fur de la locul de munc, pentru c salariul este foarte mic i atunci mai ia de acolo ceproduce i vinde pentru a-i mri veniturile. Preotul i-a spus c nu trebuie s mai ia nimic de la locul demunc, dac va vrea s se ndrepte fiul su. I-a cerut mcar o vreme, cteva sptmni, s se abin,pentru a vedea dac i schimb sau nu comportamentul. Mama copilului a acceptat imediat ndemnulpreotului spunnd c nu i-a dat seama c poate fi vreo legtur ntre furtul ei i furtul fiului ei. A doua zielevul nostru l-a cutat pe preot cerndu-i s se spovedeasc i fgduindu-i c nu se va mai ntmpla sfure. ntr-adevr de atunci i-a ndreptat comportamentul i nu s-a mai ntmplat s fure. i-a reluatvechiul obicei de elev silitor i pregtindu-se cum se cuvine a luat examenul de la sfritul clasei a VIII-acu bine.* * *Un elev din primii ani de liceu fura bani din cas. Oriunde i gsea, i lua. A spart i caseta cubani a familiei. Au ncercat prinii s-i explice i cu binele, l-au i pedepsit, dar nimic n-au rezolvat. ncele din urm, mama i-a cerut sfatul preotului duhovnic. Acesta a spus c dac fiul fur este foarteprobabil c prinii au furat ceva i n-au spovedit. ntr-adevr, tatl elevului lucra pe un antier i lua deacolo cte ceva din ce putea folosi acas: ciment, nisip, gresie, faian. Preotul le-a spus s nu mai ianimic de la locul de munc, mcar o vreme, s vedem ce se ntmpl. Din momentul spovedaniei tatlui,copilul n-a mai luat nici un ban din cas. Dup dou luni tatl l-a sunat pe preot cerndu-i ngduina smai ia ceva de pe antier pentru a-i termina o lucrare nceput n cas. A insistat foarte mult spunnd ctoi colegii mai iau i efii tiu de aceasta i ngduie. Atunci preotul i-a spus s ia ceea ce vrea i vomvedea ce spune Dumnezeu. n ziua respectiv cnd a luat ce avea nevoie pn s ajung acas deja fiulsu furase banii pe care i gsise la ndemn. Au neles prinii ce au de fcut i fiul lor s-a ndreptat.* * *Un elev n clasa a VI-a a fugit de acas. Timp de trei luni prinii n-au tiut nimic de el. Au aflatapoi de la un coleg de-al lui c el dormea n canale i au anunat poliia. Astfel a fost adus acas. La scurttimp a fugit n acelai loc. A fost din nou adus acas i iar a plecat. Concluzia la care au ajuns cei care sauocupat de acest caz, de la poliie, a fost una categoric: singura soluie este coala de corecie pentruc s-a nvat cu drumurile. n aceste condiii, mama elevului s-a dus la coala unde nva copilul s-i iatransferul. Acolo mama s-a ntlnit ntmpltor cu preotul i i-a spus i acestuia suprarea ce o apsa.Preotul a ndemnat-o s amne transferul cteva zile pentru a mai ncerca ceva: s-i cear ajutorul luiDumnezeu pentru c El are soluii la toate problemele. A fost ndemnat mama s se spovedeasc i sduc o via curat, s mearg la biseric duminic de duminic. S-a spovedit i fiul ei care spunea c nutie de ce i vine s plece de acas. Auzea ns o voce care i comanda s plece de acas i plecaA doua zi elevul s-a dus la coal i nu a mai lipsit de la coal i de acas timp de aproape unan i jumtate. n acest timp foarte important este faptul c elevul a nceput s fie foarte atent la ore i sia note foarte bune, lucru care i-a uimit pe profesori. Dup un an i jumtate mama elevului l-a sunat pepreot c fiul ei a plecat de acas i nu tie unde este. Preotul a ntrebat-o dac a respectat ceea cefgduise i mai ales dac a mers la biseric duminica. Aceasta a spus c de dou luni nu s-a mai dus labiseric. Preotul a sftuit-o s-i in fgduina de a merge la biseric duminica. A neles i a acceptatacest lucru. A doua zi copilul s-a ntors acas. Fusese plecat cu trenul prin ar. A doua zi a venit i lacoal, fgduind n faa clasei c nu va mai fugi de acas i de la coal i nu-i va mai supra pe prinii profesori.* * *Un elev ce se afla la nceputul clasei a VIII-a a refuzat s mai mearg la coal. Dei terminaseclasa a VII-a cu media 9,70, deci era un elev foarte bun, dup cum spunea mama sa n-a mai vrut s nvee.Mergea cu unii colegi prin baruri i discoteci, cheltuind. Mama acestui elev s-a dus la psiholog cu el idup cinci edine, vznd c nu se ndreapt, doamna psiholog le-a spus s ajung i la un preot.Ajungnd la preot, acesta i-a spus mamei c trebuie nti de toate s se spovedeasc ea i s ndrepte ceeste de ndreptat n viaa ei. Pentru c prinii elevului erau necununai, au fost ndemnai s se cunune.Era sfritul lunii octombrie i au zis c nu pot face pregtirile pn n postul Crciunului. Preotul le-aspus s fgduiasc c imediat ce se va putea, dup post, s solicite cununia. Au fost de acord. Dupcteva zile, preotul a sunat s vad ce mai face copilul i i s-a spus c nu-i ajunge timpul ct ar vrea snvee. Se ndreptase. n luna martie, mama copilului l-a sunat pe preot s-i spun c fiul ei de cinci zile numai vine acas i nu tie unde este. Preotul a ntrebat-o pe mam dac s-au cununat i aceasta a spus cdeoarece fiul se ndreptase nu i-a inut fgduina. n aceste condiii, preotul a ndemnat-o pe mam s numai amne, ns ea a spus c se apropie examenul de clasa a VIII-a i sunt foarte multe cheltuieli i arvrea s amne cununia pn dup examen. Preotul i-a spus c totui, dup examen, trebuie s rezolveaceast problem. Mama a acceptat, fiul i-a revenit foarte repede, a reluat coala i a intrat la un liceufoarte bun cu o medie foarte mare. n luna octombrie a clasei a IX-a la dou sptmni dup ncepereaanului colar mama a constatat c fiul ei nu fusese deloc pe la coal n afara primei zile de deschidere. Namai ntrebat preotul ce trebuie fcut. n trei zile, a i organizat cununia, tiind c lipsa acesteia trebuies fie cauza eecului colar al fiului ei. Imediat dup cununie fiul i-a venit n fire i de atunci n-au maifost probleme cu absenele i cu nvtura. Sunt mai bine de trei ani de atunci.* * *Un elev din clasele primare avea mari probleme de sntate. Dintr-un an colar a mers mai puinde dou luni la coal. Mai mereu internat, operat, iar internat cu probleme de sntate. Atunci mamandemnat de nvtor a ajuns la preot, cerndu-i ajutorul. Prinii spuneau c trebuie s fie blestememari asupra familiei lor, dac au aa mari necazuri cu copilul. Preotul ns le-a spus c dac se spovedesclucrurile se vor ndrepta, pentru c Dumnezeu are soluii la toate problemele. ns la spovedanie preotul aconstat c ambii prini aveau amant i amant i c mai stteau mpreun doar pentru copil. n acestecondiii preotul le-a spus cu hotrre s nceteze acest tip de vieuire, dac in la copilul lor i la viaa lor.Ei au neles i s-au ndreptat. De atunci au trecut patru ani i copilul n-a mai avut probleme de sntate...* * *Cteva remarci. Au fost ntlnite cazuri n care elevii se purtau foarte urt cuprinii lor, prin violen verbal i chiar fizic. La spovedanie, preotul a aflat c iprinii elevilor, la rndul lor, au avut un comportament asemntor i nu s-au spovedit deaceste pcate. De aceea am prezentat cteva exemple din multele ntlnite ca profesor dereligie. Ca o concluzie parial, am sublinia c n toate cazurile n care elevii aveauprobleme, fie de furt din cas sau de la coal, fie de violen, de absene de la coal, defug de acas, de boal, prinii acestora aveau pcate de spovedit, nu mergeau regulat labiseric. Mai concluzionm c n toate cazurile n care prinii au acceptat, n urma uneicateheze, s se mrturiseasc i apoi s se ndrepte naintea lui Dumnezeu, copiii lor s-aundreptat foarte repede. n toate celelalte cazuri, mai puine, n care prinii au refuzatspovedania, sau dac s-au spovedit, nu si-au ndreptat viaa spre Hristos (n special ceicare nu au vrut s se cunune), copiii lor nu i-au revenit, crend probleme mari coliiunde erau i familiilor lor. Au fost i cazuri, mai puine, n care copiii mergnd labiseric, ncet, ncet, i-au adus i pe prini, care s-au spovedit. Unii chiar au ajuns s secunune. Aadar, i copiii prin vieuirea lor n Hristos, rugndu-se la Dumnezeu imergnd la biseric pot s-i ajute pe prini s mearg pe drumul cel bun.De aceea, este deosebit de important legtura colii cu Biserica, a cadrelordidactice cu preotul din parohie. Aceast legtur o poate face cel mai bine profesorul dereligie care cunoate cazurile grave din coal. ns este i aici o problem. Foarte puinidintre prinii ai cror copii au probleme merg la biseric s-l caute pe preot. Oposibilitate mai eficient ar fi ca prima ntlnire dintre preot i prini s se fac ncoal, cu acordul direciunii. Aceasta se poate face, de regul n cabinetul de religie,unde prinii copilului vin mai uor. coala este un mediu deja cunoscut.Avantajul legii 272. Exist n acest sens, cu puin bunvoin din partea colii, iun cadru legislativ. Prin legea nr. 272/2004, privind Protecia i Promovarea DrepturilorCopilului, se urmrete realizarea interesului superior al copilului prin respectareadrepturilor acestuia, printre care amintim: libertatea de exprimare (art. 23.1), libertateade gndire, de contiin i de religie (art. 25.1), s fie crescut n condiii care s-ipermit dezvoltarea sa fizic, mental, spiritual, moral i social (art. 32). De toateacestea sunt responsabili prinii, care au principala rspundere (art. 5.2) n ngrijirea idezvoltarea copilului. n al doilea rnd, responsabilitatea revine comunitii locale (art.5.3). n viziunea legiuitorului, colectivitatea local sau comunitatea local este alctuitdin: Biseric, coal, Poliie, Servicii medicale, Administraie public local, Serviciijudeene. Pentru implementarea legii 272/2004, privind Protecia i promovareadrepturilor copilului, s-au organizat seminarii la care au participat grupuri profesionalealctuite din preoi, profesori, psihologi, asisteni sociali, poliiti, medici pediatri,judectori pentru dezvoltarea abilitilor de lucru n echip, cu scopul de a proteja ipromova drepturile copilului. Din aceast echip mixt prezent la aceste seminarii, ncoal s-ar putea alctui din profesor, preot i consiliul colar. Iat de ce am afirmat car fi posibil, pe baza acestei legi 272/2004, ca, o dat pe sptmn, s se ntruneascaceast echip format din preotul din parohie, profesorul de religie, profesoruldiriginte sau nvtorul i consiliul colar, pentru cazurile mai grave din coal.Oricum, esenial rmne imperativul ntlnirii dintre preot i prinii elevului. nurma ntlnirii este deosebit de util o catehez, care s duc la dorina prinilor elevuluide a se spovedi i de a se ndrepta n faa lui Dumnezeu. Iar pentru preot, dac va fiposibil, s cerceteze la prini n special acele pcate pe care le svresc i copiii.Posibile cauze, care, eliminate, duc la ndreptarea copilului.Iniiative recomandate profesorilor de religie. n buna conlucrare cu preotul deparohie, se pot ivi cazuri n care se impune ca iniiativele s aparin profesorului. Celemai fericite situaii sunt acelea n care preotul respectiv este i duhovnic pentru profesorulde religie. Conlucrarea poate da ns roade i atunci cnd nu avem aceast fericitsituaie. Notm cteva iniiative binevenite:- s-i solicite preotului oficierea slujbei la nceputul anului colar, decomun acord cu direciunea, desigur;- s mijloceasc prezena preotului n coal, n cadrul parteneriatuluiprivind implementarea legii 272, inclusiv pentru deschiderea unuicabinet de consultan duhovniceasc;- s-i solicite din timp preotului programarea copiilor pentru spovedanie imprtanie;- s participe mpreun cu elevii la slujbele bisericii, susinnd la nevoiestrana i cntarea n comun;- s-i ofere serviciile pentru sprijinirea programelor catehetice dinbiseric: Hristos mprtit copiilor, cateheza i dialogul pentru adulietc.;- s-l sprijine pe preot n alte activiti pastoral-catehetice, cum ar fi:redactarea unui buletin parohial, alctuirea unui site pe internet,amenajarea bibliotecii parohiale etc.;Conlucrarea strns dintre preot i profesorul de religie nu trece neobservat, nicide copii, nici de prinii lor, fapt care va spori ansele de a se ataa profund, att de ora dereligie, ct i de slujbele bisericii. De altfel, se tie, copiii care frecventeaz biserica, suntmai receptivi la orele de religie, dect cei care nu merg la sfintele slujbe.Concluziile studiului de fa se desprind de la sine i pot fi creionate n ctevacuvinte: educaia religioas este un act sinergic i teandric, presupunnd un efort deechip, n care Alfa i Omega este nvtorul Desvrit, Iisus Hristos; conlucrareaarmonioas dintre profesor i preot duce nu numai la un ataament benefic al copiilor fade ora de religie, ci i la o integrare a lor n cultul Bisericii, realizndu-se, astfel, ambeledeziderate ale nvmntului religios: informarea (luminarea credinei) i formarea(trirea credinei); n sfrit, modalitile practice de conlucrare sunt la ndemnaeducatorilor, realizabile, pe de o parte, prin rvna acestora i a copiilor, pe de alta, prinsuportul legislativ al nvmntului religios (Legea 84/1995 i completrile ulterioare),dar i al parteneriatelor educaionale (Legea 272/2004 etc.).*SUMMARYThe cooperation between the teacher and the priest for a successful Religion class is a study elaborated by auniversity professor, who is also a priest, and a teacher of Religion at the elementary and secondary education. Itunderlines the importance of educational partnerships, according to the Law 272/ 2004, which stipulates that all theinstitutions in a local community, Church, School, Townhouse, Healthcare institutions, Police and other administrativeinstitutions, are responsible for childrens education and protection.The study presents briefly the following aspects: education is both a synergic and a theandric act; synergic, meaningthat all the factors involved act together; theandric, in the sense that God has the first and the last word in theeducational process.The priest can support the Religion class by urging children (directly or indirectly, through their parents orgrandparents) to attend this class, by offering them the materials they need, such as books or icons, by officiatingservices in the school and by offering the possibility to confess in the church. The priest can also encourage the settingup of special classrooms for spiritual counseling, similar to those for psychological counseling.At the same time, the Religion teacher can help the priest by involving in various pastoral activities, such as religiouspublications, creating a web site on the Internet, arranging and supporting the library, delivering catecheticalspeeches and, particularly, involving in the program Offering Christ to children.Finally, the present study shows the great importance of the priests mission as a father-confessor, both forchildren and for their parents. In this respect, some case studies were included, which are taken from Fr. ConstantinDragneas experience as a father-confessor and as a Religion teacher at the Secondary School no. 58, Bucharest.