Ce Este Filantropia

5/23/2018 Ce Este Filantropia

1/15

Ce este filantropia?

Filantropia (etimologic) este un termen care a aprut prin secolul XVIII i provine din greac ,

phlosprieten i , nthropos om (n traducere prietenie sau dragoste fa de oameni.

Filantropia este o form de comportare i convingere care se manifest prin credina n buntatea

oamenilor, dar i o form de solidaritate uman care se bazeaz pe o doctrin religioas, ns cuaplicarea moral-faptic a acelei doctrine. Persoanele filantrope i nchin viaa i avutul n mod

altruist pentru a servi celor nevoiai. Filantropii acioneaz dup credina cretin de iubire a

aproapelui fr a se gndi de a fi recompensai material.

Filantropia cretin

n cretinismul ortodox filantropia este mai presus de toate iubirea lui Dumnezeu fa de om att

de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu

piar, ci s aib via venic*1+ sau nimeni mai mare dragoste ca aceasta nu are ca sufletul s i-l

pun pentru prietenii si*2+,defapt la baza crerii cosmosului i-a omului st un act de nemrginitiubire. Pentru noi cretinii, dar i pentru toat lumea Mntuitorul este supremul Filantrop, El din

iubirea pentru lume s-a jertfit pentru ea suferind moarte i nc moarte pe Cruce*3+. Mtuitorul

nsui ne-a dat exemple de filantropie, prin videcrile i minunile fcute, dar mai ales prin nmulirea

pinilor (Mt 15) i prin acestea ne arat c n filantropie totul se convertete n fapt, n aciune

biruitoare a tot ceea ce e suferin uman*4+. Filantropia cretin este o compasiune activ, dar i o

fapt mpins pn la sacrificial de sine, de aceea nu este numai declarativ ci activ. Apostolul Iacob

ne spune rspicat credina fr fapte este moart*5+.

Filantropia cretin s-a manifestat plenar chiar n timpul celor 3 secole de persecuii susinute de

mpraii romani mpotriva Bisericii. Iubirea cretin nu cunoate limite i nu privete la faa omului,de aceea i Mntuitorul Hristos ne spune dac ai fcut unui dintre acetia mai mici, Mie Mi-ai fcut

*6+. n perioada imediat urmtoare se remarc secolul IV, numit i veacul de aur, n care cu toate c

exista un context politic foarte dificil*7+, ct i mprejurrile sociale discrepana dintre bogai i

sraci- Sfinii Prini n-au rmas indifereni fat de acestea, ci au organizat ceea ce noi numim

actualmente asistema social sau medico-social, concretizat n spitale, orfelinate, azile pentru

btrni etc. Dintre Sfinii Prini ai acestei perioade s-a remarcat Sfntul Vasile cel Mare, iar toat

aciunea sa de asisten social s-a numit Vasiliada.

Biserica Ortodox Romn a practicat filantropia att la nivel naional ct i-n afara rilor Romne

cnd a fost nevoie, de exemplu n Evul Mediu cnd lumea post bizantin cretin a cunoscut umilireajugului ottoman, domnii romni au susinut din toate punctele de vedere Orientul ortodox artndu-

se ca fiind mari filantropi i aceasta s-a vzut n aceea c au zidit mnstiri sau au restaurat

nenumrate locauri de la Muntele Athos. rile Romne, prin caracterul filantropic al domnitorilor,

au asigurat o continuitate bizantin, sau cum a spus Nicolae Iorga la noi a fost acel Bizan dup

Bizan*8+.

Exist dou forme de filantropie cea individual

i cea organizat de instituiile autonome

Acestea dou pot exista i mpreun, i se pot concretize i n relaia dintre stat-Biseric.Filantropia invidual este sau particular este spontan i ocazional de aceea ea trebuie s fie


2/15

ncurajat i acceptat ca manifestare i ea se poate organiza n filantropia instituionalizat, de

exemplu Biserica Ortodox Romn poate lucra mpreun cu instituiile de stat ntr-o simbioz

perfect.

Filantropia cretin ortodox are menirea de a fi orealitate vie. Iar ceea ce i confer aceast

poziie este fapta, numai prin fapta mplinit filantropia devine activ i-n acelai timp vie prin eansi i totodat depind i faza de proiect sau promisiune.

Preotul paroh i filantropia

Pentru a trata acest aspect trebuie s inem cont de liniile pe care Patriarhul Justinian le-a

conturat n volumele sale de Apostolat social.

Plecnd de la Apostolatul social, Pr. Ilie V. Iacobescu a scos n eviden cteva aspecte legate

de interaciunea preotului paroh n contextual filantropic al parohiei, i pe baza principuilui Legislaiei

bisericeti fiecare preot paroh trebuie s gseasc metodele cele mai adecvate situaiilor locale

pentru ca mpreun cu enoriaii si s mplineasc lucrarea samarineanului milostiv. Arat c

Duminicile i joile erau zile de vizit n aezmintele spitalelor. Mai arat c este imperios necesar ca

preoii s organizeze vizite la bolnavi, ba chiar s se ntocmeasc un personal care s presteze munc

dezinteresat*9+ pentru mngierea sufleteasc i ajutorarea trupeasc a bolnavilor cci n acest sens

Mntuitorul Hristos spune c un pahar de ap dat n numele Meu va fi rspltit n ceruri*10+.

Ct privete filantropia n parohie, preotul trebuie s in cont de exercitarea activ a acesteia

n cadrul comunitii sale de credincioi, ns el poate fi ajutat de oricine are interes pentru

manifestarea activ a filantropiei, dar un rol definitor-pe lng cel al preotului- l are asistentul social,

n acest sens un document al Arhiepiscopiei Bucuretilor descrie acest aspect preotul are un rol

important n partea social-filantropic a Bisericii, respective a parohiei sale ntruct, cunoscndu-i

enoriaii mai bine dect asistentul social, l poate informape acesta asupra cazurilor sociale existente

n parohia sa. Pe lng ndrumarea spiritual pe care trebuie s o acorde, preotul poate ndruma fiii

duhovniceti sau persoanele pe care le tie ca avnd nevoie de servicii sociale ctre asistentul social

din parohia sa, acesta urmnd s ndeplineasc demersurile necesare acordrii ajutorului social.*11+

n ce const filantropia ntr-o parohie? Filantropia ntr-o comunitate se concretizeaz sau mai

exact este necesar s se concretizeze n mai multeprograme, care la rndul lor se divid ntr-un

mnunchi de activiti i demersuri, n funcie de posibilitile financiare, culturale etc ale parohiei,

astfel putem vorbi de 2 programe:

Programe social-caritative i culturale- (cantine sociale, cabinete medicale, librrii, cmine pentru

persoane vrstnice, biblioteci, ateliere de icoane pe sticl, centre de zi, centre de ngrijiri paliative,

cercuri de pictur, programe de integrare i reintegrare social, de consiliere, de ajutor alimentar i

farmaceutic)- bineneles genul acesta de programe e foarte diversificat i nu se mplinete integral

doar la nivelul unei parohii, ci el poate s fie complet la nivelul mai multor parohii sau la cel al

protopopiatelor.

Programele strict parohiale[12]- programe de ajutor alimentar (acest tip de program presupune

distribuire de alimente i hran)

-cabinete medicale,


3/15

-centre educaionale (copiii defavorizai beneficiaz de consiliere, activiti educative, recreative,

spirituale, caritabile, meditaii gratuite)

-centre de ngrijire i asisten pentru vrstnici (cmine de btrni care ofer adpost i ngrijire)

-alte programe (activiti corale, pelerinaje, consiliere juridic, psihologic, medical)

Acestea toate pot fi organizate i conduse direct sau indirect de ctre preot, ns n componena unor

structuri filantropice i/sau de asisten social preotul niciodat nu acioneaz singur ci ajutat i

susinut din mai multe puncte de vedere, fie de credicioii simpli ai parohiei, ct i de un personal

calificat. De aceste programe care se alctuiesc la nivel de parohie beneficeaz enoriaii, dar i

acetia trebuie s participe active n contextul social-filantropic existent n parohie.

Din cele cteva lucruri spuse mai sus vedem ct de important este filantropia la nivelul de

parohie, dar mai ales ct de providenial este rolul preotului n mplinirea a tot lucrul bun i

ajutorarea pe toate planurile a enoriailor si. Am vzut c filantropia nu este ceva nou, din secolele

apropiate ci ea i afl temei n nsi Sfnta Scriptur, vedem c Mntuitorul a fost un Filantrop,

Apostolii la fel, toat perioada Bisericii primare a fost structurat i filantropic, dar mai ales unii

dintre Sfinii Prini, prin activitatea lor, au asigurat o continuitate filantropic i pe care suntem

datori i noi s o ducem mai departe prin mplinire faptic.

Filantropie i misiune social n BOR

La nivelul Patriarhiei Romne, Federaia Filantropia reunete 13 mari asociaii i fundaii filantropice

de pe ntreg cuprinsul rii, care vin n sprijinul oamenilor i comunitilor din diverse regiuni prinnumeroase proiecte i programe sociale. Scopul declarat al acestei federaii este acela de a crete

"impactul i eficiena aciunilor sociale ale organizaiilor membre sau partenere i ale structurilor

sociale ale Bisericii Ortodoxe Romne, prin integrarea lor ntr-un rspuns unitar, coordonat, coerent

i eficient la provocrile sociale actuale". nfiinat n 2007, n urma unei hotrri a Sfntului Sinod,

Federaia Filantropia constituie o structur unic i coalizeaz resursele existente la nivelul Bisericii

Ortodoxe Romne (BOR), pentru a crete impactul aciunii social-filantropice a Bisericii.

n prezent, din cadrul Federaiei Filantropia fac parte: Asociaia "Christiana", filiala Cluj, Asociaia

Cultural "Matei Basarab" Ialomia, Asociaia "Diaconia" Bucureti, Asociaia "Filantropia Ortodox"

Alba Iulia, Asociaia "Filantropia" Severin, Asociaia "Letca Nou" Giurgiu, Asociaa "Sf. Vasile cel

Mare" Galai, Asociaia "Vasiliada" Dolj, Fundaia "Filantropia" Timioara, Fundaia pentru copii "Sf.

Sava" Buzu, Fundaia "Solidaritate i Speran" Iai, Misiunea Social "Diaconia" Republica Moldova,

Fundaia "Episcop Melchisedec", filiala Bacu.

n istoria Bisericii au existat numeroase instituii de binefacere: Brefotrofiile sau cminul de zi pentru

copii, Orfanotrofiile sau reedinele orfanilor, Partenocomiile sau azilele fecioarelor, Gherontocomiile

sau azilele de btrni, Ghirocomiile sau azilele vduvelor, Nosocomiile sau spitalele, Ptohiile sau

azilele pentru sraci i Xenodohiile sau casele de oaspei pentru primirea strinilor.


4/15

Se poate considera c la Bizan, n secolul al 4-lea, s-au nscut strmoii spitalului modern, Biserica

nsi lund iniiativa de a angaja medici profesioniti, de a le organiza serviciul i de a-i remunera.

Aceste centre filantropice au continuat s-i extind serviciile medicale n special n perioada domnieimpratului Iustinian (527-565). De asemenea, se poate spune c, n secolele al 11-lea i al 12-lea,

deveniser principalele teatre ale profesiei medicale bizantine. Mai mult dect att, aceste xenones

asigurau instrucia teoretic i practic a medicinei pentru cei care doreau s devin medici.

Activitatea filantropic a aprut n ara noastr n jurul mnstirilor i a avut o evoluie asemntoare

celor din alte ri ortodoxe vecine.Primele aezminte n care se desfurau activiti sociale au fost

aa-numitele bolnie mnstireti, unde erau ngrijii clugrii bolnavi.

Prin secolul al 14-lea apar pe lng mnstirile or-to-do-xe bol-niele cum este cea de la Pris-lop

(ortodocii au creat aa nu-mitele xenodochii, azile sau bol-nie).Xenodochiile erau adposturile

pentru cltori i aveau rolul de a gzdui, hrni i de a da ajutor medical c-l-to-rilor care

parcurgeau dru-muri lungi i care erau expui unor afeciuni sau atacurilor ban-diilor.Din aceste

xeno-do-chii (nu-mite i osptrii) vor lua nateremai trziu n toat Eu-r-opa spitalele (cuvntul

spi--tal deriv din osp-i-ta-li-tate n-s n prezent, cu greu p-u-tem s-i acordm coninut aceastei

sintagme).

ntlnim un astfel de adpost la Si-mi-dreni n 1524 (care avea hra-mul Sfn-tu-lui Dimitrie), o

os-p-trie la m-nstirea Radu Vod din B-u-cu-reti i una la Cot-n-ari.Bolnia ortodox de la

Simidreni (construit lng m--nstirea ctitorit de Neagoe Ba--sarab) la 1517 avea alturi o

xenodichie pentru persoanele laice.

n anul 1704 sptarul Mihai Cantacuzino a ntemeiat o mnstire i primul spital -Colea -din ara

Romneasc.Construit n curtea Mnstirii Colea din centrul Capitalei cuprindea 24 de paturi i o

farmacie.

n afara spitalului i a farmaciei, sptarul Cantacuzino a mai cldit o serie de chilii pentru sraci,

camere pentru odihna strinilor, han, o coal slavo-romn i o coal pentru nvmntul muzicii

bisericeti. ntreg edificiul a fost pus sub patronajul duhovnicesc al Sfinilor Trei Ierarhi.

Al doilea spital construit n capitala rii Romneti a fost Spitalul Pantelimon, ctitorie a lui Grigorie

Ghica al II-lea, construit ntre anii 1735-1752 pe lng mnstirea cu hramul Sfntul TmduitorPantelimon.


5/15

n apropiere, Grigorie Ghica a construit o serie de cldiri, grupate n jurul unei bisericue cu hramul

Sfntul Visarion, pentru izolarea bolnavilor de cium.

La Iai, domnitorul Constantin Cehan Racovi a ntemeiat n 1757 Spitalul Sfntul Spiridon , pe

lng mnstirea cu acelai nume.

Bisericii nu i-a lipsit niciodat aceast coordonat de filantropie.

Nicolae Vtmanu atrage atenia c, n cea de-a doua jumtate a secolului al 18-lea, se constat un

fenomen remarcabil: apariia pe lng marile mnstiri a unei noi bolnie, cu caracter de spitale, sub

influena instituiilor laice de acest gen, fenomen ilustrat mai ales de aezmintele create la Neam,

din iniiativa stareului Paisie Velicicovschi.

Tot n secolul al 18-lea, sub influena medicilor de cultur apusean s-a introdus termenul latin,

spital.

n anul 1862, Doamna Elena Cuza mpreun cu organele bisericeti contribuie la zidirea unui

aezmnt de fete orfane Azilul Elena Doamna, situat lng Palatul Cotroceni din Bucureti, cu o

capacitate de 100 locuri. n urmtorii 3-4 ani crete capacitatea de cazare a acestui aezmnt social,

ajungnd la 400 locuri.

Primele nceputuri de organizare a asistenei sociale, pe baz de lege n Romnia, s-au fcut n anul

1831 prin Regulamentul Organic, dar abia n 1881 se nfiineaz la Primria Capitalei un serviciu de

asisten social.

ncepnd cu anul 1923 apar pentru prima data n Romnia legi clare privind organizarea i

desfurarea activitii de asisten social. Din anul 1923 pn n anul 1943, problemele de asisten

social au fost reglementate prin Ministerul Sntii Publice, Muncii i Ocrotirii Sociale.

n anul 1947 Ministerul Muncii, Sntii i Ocrotirii Sociale se scindeaz, nfiinndu-se separat

Ministerul Sntii i separat Ministerul Muncii, Asistenei i Asigurrilor Sociale


6/15

n ultimii ani, la iniiativa preoilor sau a credincioilor s-au constituit asociaii i fundaii, cu caracter

social-filantropic, care funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii. Acestea contribuie la buna

funcionare a aezmintelor de asisten social i particip la derularea programelor sociale

parohiale, cu resurse umane i financiare (Asociaia Diaconia, Asociaia filantropic medical

cretin Christiana, Asociaia filantropic Sfntul Nicolae-Sibiu).

Biserica ortodoxa face multa misiune sociala si nu o face conditionat de filosofia religiosa imbratisata

de cel ajutat.

Numai n cursul anului 2010, att n Bucureti, ct i n diferite localiti din cuprinsul eparhiilor, au

funcionat un numr de 450 instituii social-filantropice .

Avnd n vedere diversificarea continu a serviciilor oferite, precum i extinderea i acreditarea

centrelor s-a impus o reorganizare integrat a activitilor pe criterii de competen, diagrama

aezmintelor social-filantropice arat astfel:

83 aezminte pentru copii,58 aezminte pentru vrstnici,

116 centre pentru asisten familii i persoane aflate n dificultate,

102 cantine i brutrii sociale,

39 centre medico-sociale i policlinici,

27 centre de diagnostic i tratament pentru persoane cu nevoi speciale,

6 centre pentru persoane fr adpost,

7 centre pentru victimele violenei familiale i agresori,

2 centre pentru victimele traficului i

10 grdinie i centre educaionale.

BOR are in derulare un numr de 559 programe sociale, din care: 62 cu finanare extern, 41 cu

finanare public, 443 finanate din fonduri proprii i 89 finanate din alte surse ale organizaiilor.

1. Filantropia cretin. Consideraii generale. Caracteristic fundamental a credinei cretine,

filantropia, diaconia sau caritatea reprezint transpunerea n practic a poruncii Mntuitorului:

Cel ce vrea s fie ntiul ntre voi s slujeasc tuturor, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se

slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 26-28). De

aceea, grija pentru cei sraci, bolnavi, strini, vrstnici, vduve i orfani, criteriu principal enunat


7/15

chiar de Mntuitorul, dup care vor fi cercetate i apreciate faptele tuturor la dreapta Judecat

(Matei 25, 31-46), a constituit, nc dintru nceput, o grij permanent a Bisericii.

n epoca primar, specifice filantropiei cretine au fost agapele, acele mese cultice zilnice, indisolubillegate de svrirea Tainei Sfntei Euharistii. Darurile aduse cu aceast ocazie aveau menirea s

egalizeze deosebirea dintre surplus i lips, statornicindu-se astfel raportul originar dintre oameni:

egalitatea*1+. Oricum, plecnd de la concepia Bisericii primare c omul cel nou este cetean al

Ierusalimului ceresc, iar aici, pe pmnt, doar un simplu cltor, bogaii i puneau averile la

dispoziia tuturor, din contiina c acelai Dumnezeu, Care le-a druit lor toate, se ngrijete i de cel

srac, pentru a-l ridica din suferin. De aceea, fiecare membru al comunitii se punea n slujba

tuturor, de la comuniunea bunurilor materiale, pn la primirea cununii muceniciei*2+.

Alturi de agape, tot forme ale milosteniei obteti au fost considerate att ofrandele, ct i

colectele. Ofrandele reprezint darurile de pine, vin, miere etc. aduse de credincioi la altar pentru

svrirea Sfintei Euharistii. Ceea ce prisosea era pus de o parte pentru ntreinerea slujitorilor

bisericilor, care, sraci fiind, triau din aceste ofrande; alte daruri erau mprite de ctre diaconi

sracilor. Diferit, colectele constau n bani i obiecte de mare pre, daruri pe care fiecare credincios,

duminica, proporional cu mijloacele materiale de care dispunea, obinuia s le depun n acea cutie

a milei (gazofilachium sau corvana), destinat celor npstuii. Exista, firete, i un personal

anume instituit, consacrat acestor slujiri. Astfel, diaconii aveau datoria de-a se informa de nevoile

tuturor, fiind mputernicii de ctre episcopi cu administrarea i distribuirea bunurilor adunate.

Destinatarii acestora erau sracii, btrnii, infirmii i bolnavii, vduvele i orfanii, prizonierii, sclavii,refugiaii, strinii, ntemniaii, precum i familiile celor care se nvredniceau s primeasc cununa

muceniciei. Doar cei ce refuzau s munceasc i cei ce duceau o via imoral erau exclui. Dac n

grija acestora cdeau, n general, persoanele de parte brbteasc, diaconiele vduve vrstnice, cu

o via moral ireproabil erau cele care asistau, la domiciliu, femeile srace i bolnave, vduvele

i orfanii. Acestora li s-au adugat fraii i surorile de caritate, persoane particulare care, din dragoste

fa de aproapele i fr a fi nrolai oficial n serviciul Bisericii, ndeplineau activiti caritabile

asemntoare*3+.

Cu toate acestea, n perioada apostolic i post-apostolic, nu se poate vorbi despre o asisten

social propriu-zis, diaconia particular suplinind cu succes formele instituionalizate ale acesteia de

mai trziu. De aceea, n Biserica primar nu era nevoie nici de case de oaspei, nici de orfelinate i

azile, atta timp ct locuina fiecrui cretin acoperea, n totalitate, aceste necesiti*4+.

Dup anul 313, vechilor modaliti de organizare i de ntreinere a activitilor sociale li s-au

adugat, treptat, forme instituionalizate, menite s asigure acoperirea unei palete de necesiti ct

mai largi. Pe lng ofrandele i colectele secolelor anterioare au fost instituite acum prga (primul

rod al recoltelor, adus la biseric spre folosina sracilor), zeciuiala (acea cot parte din recolta saudin produsul muncii unui om, oferit n mod liber lui Dumnezeu), legatele i donaiile (testarea,


8/15

respectiv cedarea parial sau integral a averii n scopuri exclusiv filantropice). i n privina

personalului nsrcinat cu gestionarea acestora au survenit modificri. Astfel, prin canonul 38

apostolic s-a rnduit ca episcopul s fie administratorul ntregii averi bisericeti. Ulterior,

chivernisirea acesteia a revenit economilor, rnduii de ierarhi i sprijinii n activitatea lor de ctre

diaconi, ipodiaconi i diaconie. Alte dou categorii nou aprute, arhiprezbiterii i arhidiaconii, fceau

legtura ntre treptele preoeti, ajutndu-i pe episcopi n exercitarea aciunilor cu caracter

caritativ[5].

n perioada constantinian a fost introdus n Imperiul Roman principiul proprietii ecleziastice,

potrivit cruia Biserica putea deine legal proprieti, de care putea apoi dispune n mod liber. Cum

baza material era asigurat, au luat fiin acum numeroase instituii de binefacere, toate gravitnd

n jurul ospitalitii specific cretine. Dac la nceput pentru primirea strinilor i neputincioilor era

folosit nsi locuina episcopului, mai trziu, din pricina solicitrilor crescnde, s-a recurs fie la

adosarea unor dependine la reedina chiriarhilor, fie la ridicarea unor cldiri destinate specialacestui scop; un astfel de aezmnt social purta numele de Henodochion. La dispoziia celor gzduii

n acesta se afla, n permanen, un personal calificat (doctori, infirmieri, brancardieri,

supraveghetori, oameni de serviciu), gata s rspund oricror solicitri. Din acesttrunchi al

milosteniei cretine s-au dezvoltat apoi numeroase ramuri, sub form de pavilioane, dup numrul i

felul serviciilor de asisten social administrate: case pentru sraci (ptohotrofii), spitale (nosocomii),

case pentru vduve (ghirocomii), case pentru fecioare (partenocomii), leagne pentru copii

(brefotrofii), orfelinate (orfanotrofii), aziluri (gherontocomii), spitale pentru bolnavii incurabili

(arghirocomii), aziluri pentru invalizi (lobotrofii), case pentru orbi (tyflocomii), cimitire pentru sraci

(xenotafii) etc. Acestor aezminte filantropice li s-au adugat i o serie de asociaii sau corporaii

caritabile, ca cea a groparilor (copiatae/vespillones), sanitarilor (parabolanes) ori a meteugarilor*6+.

n aceast filantropie practic, un rol deosebit a revenit mnstirilor. Din chiar momentul apariiei

lor, acestea s-au dovedit a fi veritabile instituii de binefacere, adevrate coli de rugciune, de

munc i de caritate. Acest lucru a fost posibil datorit fondurilor substaniale de care beneficiau,

obinute din donaii i legaii, la care se adugau ofrandele i produsele provenite din munca

monahilor. n Egipt spre exemplu, veniturile unor mnstiri mari, care adposteau n ele pn la

10.000 de monahi, erau destinate exclusiv diaconiei cretine, de ele beneficiind toi cei aflai n nevoi.

Astfel, bolnavii gseau tmduire, cltorii adpostire, cei ntristai mngiere, iar orfanii educaie ingrijire[7].

2. Sf. Vasile cel Mareorganizator al asistenei sociale. Dintre toi Sfinii Prini, filantropul prin

excelen al timpului su a fost considerat episcopul Vasile cel Mare al Cezareei Capadociei (370-

379)*8+. Dac prin predicile sale a luat atitudine fa de nedreptile sociale ale timpului, combtnd

grava decaden moral a societii n care tria, n viaa de zi cu zi, permanenta constant a

activitii lui a constituit-o grija fa de cei sraci, ajutorarea celor aflai n nevoi, uurarea

suferinelor celor bolnavi*9+. Astfel, se poate spune c ntreaga sa via nu a fost altceva dect otranspunere fidel n fapt a poruncii Mntuitorului, de slujire a aproapelui: n tineree i-a mprit


9/15

toat averea oropsiilor, ca preot a dat hran celor flmnzi n timpul unei cumplite secete, iar ca

episcop, n anul 369, a pus bazele celui mai mare complex filantropic din Antichitatea cretin,

supranumit, n cinstea ntemeietorului su: Vasiliada*10+.

Complexul, finalizat n 374, era un adevrat ora al binefacerii, fiind situat n afara Cezareei (astzi

localitatea turc Kayseri, la circa trei sute de kilometri sud-est de Ankara), n linitea unei vi de la

poalele muntelui Arg. n jurul bisericii, nucleul acestui aezmnt, erau dispuse toate celelalte

cldiri, fiecare avnd o destinaie precis: reedina marelui Vasile, apartamentele rezervate

guvernatorului provinciei, casele de oaspei pentru cltori, locuinele medicilor, brancardierilor,

infirmierilor i a oamenilor de serviciu, azilul btrnilor, spitalul i leprozeria, cldirile destinate

diverselor ordine ale clerului, atelierele i colile de art i meserii rezervate orfanilor i fecioarelor;

edificiile erau desprite prin grdini. n imediata apropiere se gseau grajdurile, staulele i grdinile

cultivate, care asigurau o bun parte din ntreinerea tuturor*11+.

Descrierea pe care i-o face Sf. Grigorie de Nazianz este ct se poate de sugestiv: Iei puin afar din

ora i privete acel nou ora, monumentul evlaviei, tezaurul comun al tuturor, n care se adun nu

numai prisosurile bogailor, dar, din ndemnul lui Vasile, se depun n el chiar unele din cele de

neaprat trebuin, pentru c acolo sunt ferite de molii i aprate de hoi, neatinse de pizm i

scutite de stricare prin nvechire; privete locaul n care boala se sufer cu rbdare. n comparaie cu

acest edificiu, ce nsemntate pot avea pentru noi: Teba, cu cele 7 pori ale sale sau Teba din Egipt,

zidurile Babilonului cele mari i frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria,

piramidele, Colosul de aram (din Rodos) sau templele cele mari i frumoase care acum nu mai existi multe altele, pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria, dar care n-au adus alt folos

celor ce l-au zidit, dect doar puin glorie? Dup prerea mea, minune mai mare nu este dect calea

ce duce la cer. Ochii notri sunt scutii acum de privelitea trist i plin de nduioare a oamenilor

mori nainte de moarte, adic cu multe din membrele corpului lor moarte, din care cauz erau

alungai din orae, din case, din pia, de la bi, din mijloculcelor mai iubii ai lor, biei oameni

cunoscui mai degrab dup nume, dect dup figur; nu-i mai vedem n cete sau grupai n tabere,

nu att comptimii pentru boal, ct mai degrab uri; nite biei artiti, care cnt melodii ce-i

sfie inima, dac le-a mai rmas mcar vocea! i Vasile este acela care ne-a convins pe toi c, fiind

oameni, s nu dispreuim pe oamenii acetia i s nu necinstim pe Hristos, singurul cap al nostru, al

tuturor, prin neomenia ce-am artat-o fa de dnii. Apoi el nu se purta ntr-un fel n ora i altul nar sau prin mprejurimi, ci, dimpotriv, el impunea tuturor conductorilor poporului una i aceeai

purtare, anume: dragostea i mrinimia fa de cei nenorocii; i n vreme ce alii se ngrijeau de

buctari meteri i mese mbelugate, de prjituri i tot felul de capodopere gastronomice, de trsuri

elegante i de mbrcminte ct mai luxoas i mai moale, Vasile n-avea alt grij dect de

vindecarea bolnavilor i a rnilor i imita pe Hristos, care nu numai cu vorba, ci i cu fapta a vindecat

lepra*12+.

La numai zece ani de la nfiinare, printele vastului ansamblu filantropic, prototip al instituiilormedico-sociale moderne de mai trziu, a trecut la cele venice. Cu toate acestea, porile Vasiliadei


10/15

au rmas deschise. Nu se cunoate ns nici cine a condus-o i nici ct timp a mai dinuit. Se crede c

a fost distrus fie de ctre nenumratele cutremure de pmnt sau de erupia vulcanului Arg, fie de

nesfritele valuri de migratori. La reconstrucia orelului actual Kayseri, suprapus, potrivit

istoricului grec G. Bernardakis, tocmai peste vechea Vasiliad, s-a folosit, desigur, material litic

recuperat de la ruinele vechiului complex vasilian. De aceea, n pofida minuioaselor cercetri

ntreprinse de arheologul francez Charles Texier, la jumtatea secolului al XIX-lea, nu a mai fost

descoperit niciun vestigiu ale mreelor construcii de odinioar*13+.

Din a doua jumtate a secolului al IV-lea, mici Vasiliade s-au rspndit ns pretutindeni. Clerici i

mireni, bogai i sraci, rani, soldai ori nali demnitari, toi au ntins o mn de ajutor, contribuind

la sturarea flmnzilor, la oblojirea rnilor celor bolnavi, la creterea orfanilor, la ntreinerea

vduvelor i a btrnilor, la primireastrinilor, la ajutorarea prizonierilor, a ntemniailor, a

naufragiailor i a sclavilor. Sfntul Efrem Sirul a cldit la Edessa, n anul 375, un spital cu 300 de

paturi pentru ciumai, iar vduva Fabiola un aezmnt similar la Roma. Tot n spirit vasilian, Marcian,marele econom al Bisericii din Constantinopol, i-a donat toate bunurile n vederea nfiinrii altui

Henodochion; la fel au procedat i Sfntul Ioan cel Milostiv la Alexandria i n Cipru, Sfntul Grigorie

cel Mare n Sicilia i n Sardinia, Gallicanus la Ostia ori Childebert la Lungdunum[14].

3. Diaconia cretin n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne. Repere ale slujirii cretine n vechea

Episcopie Ortodox Romn a Caransebeului (1865-1949). Urmnd pildei Sfntului Vasile cel Mare,

ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne s-au implicat, nc dintru nceput, n opera de actualizare a

poruncii divine a iubirii jertfelnice fa de aproapele. Enumerarea ctorva instituii filantropice dinara Romneasc i Moldova, aflate, pn n secolul al XX-lea, sub ndrumarea direct a mitropoliilor,

episcopiilor i aezmintelor monahale rsritene, este elocvent: bolniele mnstirilor Vodia,

Tismana, Bistria, Cozia, Hurezi, Sadova, Brncoveni, Cmpulung Muscel, Rmnicu Vlcea, igneti i

Cernica, respectiv Putna, Ptrui, Dragomirna, Todireni, Adam, Secu, Vratec, Horaia, Rca,

Slatina, Agapia etc., ospiciile de la Sf. Vineri i Srindar din Bucureti, de la Madona Dudu din

Craiova i de la mnstirile moldoveneti Neam, Galata i Golia, azilele pentru sraci de la Mu i

Trgovite, casele de orfani de la Domnia Blaa i de la mnstirea Tuturor Sfinilor din

Bucureti, respectiv Seminarul orfanilor de rzboi din Cmpulung Muscel, xenoanele (case pentru

strini) din Simidreni i Flmnzeti-Arge, friile cioclilor din Bucureti, Iai i Focani, breslele din

Bucureti i Cmpulung Muscel, osptriile comunale i Asociaia Sf. Ecaterina din Bucureti i, nsfrit, spitalele Colea, Sf. Pantelimon, Dudeti i Filantropia din Bucureti, Obedeanu din

Craiova, Grlai din Buzu, Slatina, Trgovite, respectiv Sf. Spiridon din Iai, Precista Mare din

Roman, Dragomirna, Trgu Neam, Brlad, Galai, Trgu Ocna i Focani*15+.

Diferit, n Transilvania i Banat, din pricina dublei silnicii, politice i religioase, a autoritilor, nu s-a

putut desfura o activitate filantropic propriu-zis, cu caracter instituionalizat, de tipul celei

extracarpatice. n pofida acestor condiii istorice vitrege, totui Biserica nu a putut facerabat de la

misiunea sa social*16+. De aceea se consider c, pe tot parcursul secolelor XIV-XIX, dei surseledocumentare ale timpului nu o menioneaz n mod expres, mnstirile i parohiile mai nsemnate


11/15

pentru spaiul bnean trebuie avute n vedere mnstirile Sraca, Parto, Mrcunea, Clugra,

Cebza etc., precum i centrele cultural-bisericeti Caransebe, Lugoj, Vre i Timioara au

desfurat, cu siguran, aciuni punctuale, cu caracter caritativ, inerente oricrei pastoraii cretine

autentice.

n ceea ce privete vestul rii, abia dup anul 1865, o dat cu nfiinarea Episcopiei Caransebeului,

acestor demersuri filantropice li s-a conferit o form organizat. Astfel, n anul 1868, cu sprijinul celui

dinti arhipstor romn, Ioan Popasu (1865-1889), a luat fiin Reuniunea nvtorilor romni de la

coalele capitale i elementare din dieceza dreptmritoare rsritean a Caransebeului, ntre

elurile sale numrndu-se i acela al ajutorrii vduvelor i orfanilor dasclilor romni din

nvmntul confesional ortodox*17+. Episcopul Nicolae Popea (1889-1908) a pus bazele unui Fond

preoesc pentru ajutorarea vduvelor i a orfanilor. Apoi, n timpul arhipstoririi sale, Reuniunea

oficianilor (Beamtenverein) druia Casei bisericeti, n fiecare an, ncepnd cu 1889, ntre 20 i 40

de coroane pe seama copiilor sraci de la coala confesional ortodox din Caransebe. n aceeaiperioad, aciuni cu caracter filantropic au ntreprins i societile Ioan Popasu (n 1895, la iniiat iva

medicului Constantin Popasu s-a creat un alt fond de ajutorare) i Crucea Roie*18+.

n timpul ierarhului Miron Cristea (1909-1919), viitorul patriarh al Romniei ntregite, a fost reiniiat

acel fond caritativ, destinat ajutorrii vduvelor i orfanilor*19+. Sub urmaul su, Iosif Traian Bdescu

(1920-1933), denumirea acestuia a fost schimbat n Fondul milelor, diversificndu-i-se acum i

destinaiile filantropice: invalizi, sraci, sinistrai etc*20+. n paralel, societatea misionar Oastea

Domnului oferea, n fiecare an, cte o mas gratuit sracilor din majoritatea localitilor bnene;la Caransebe, membrii acesteia colectau i o sum de bani, destinat ngroprii celor fr niciun

venit. Implicare n acest sector al diaconiei cretine avea, de asemenea, i Societatea Femeilor

Ortodoxe, cu filiale n Caransebe, Oravia, Lugoj i n satele mai mari*21+.

Cu binecuvntarea altui nti-stttor ortodox, Vasile Lzrescu (1933-1941), Fundaia Curescu din

Caransebe a nfiinat un azil pentru sraci, dotat, n anul 1938, cu o cldire proprie*22+; a avut,

probabil, o existen efemer, din pricina izbucnirii celei de-a doua conflagraii mondiale. Dei a

pstorit n anii grei ai rzboiului, succesorul su, Veniamin Nistor (1941-1949), a reuit s pun bazele

unui Fond de binefacere. n plus, prin circularele sale, i ndemna pe toi preoii aflai sub jurisdicia

sa ca, n fiecare parohie, s iniieze un Fond al milelor, pentru sprijinirea vduvelor, rniilor i

orfanilor. n timpul numeroaselor sale vizite la spitalele din Caransebe, Lugoj i Bile Herculane,

acelai chiriarh bnean i-a alinat sufletete pe cei suferinzi, achitndu-le, din bani proprii,

abonamentele la unele dintre revistele timpului*23+. Cu siguran, nici apelurile mitropolitului

Nicolae Blan al Ardealului (1920-1955), de organizare, la nivelul ntregii Arhidieceze, a unor ample

colecte pentru rniii i urmaii celor czui pe front, pentru refugiaii bucovineni, basarabeni i

ardeleni din timpul prigoanei sovietice i horthyste ori pentru credincioii moldoveni (afectai de

marea foamete din 1946), nu au rmas fr ecou*24+.


12/15

Impus samavolnic n Romnia, n urma fraudrii alegerilor din 1946 i a abdicrii forate a regelui

Mihai I (1927-1930, 1940-1947), regimul comunist ateu a interzis Bisericii, ncepnd cu anul 1948,

orice activitate instituionalizat cu caracter social*25+. n aceste condiii, bogata oper filantropic

de odinioar s-a redus la aciuni individuale, coordonate, la nivelul fiecrei parohii, de ctre

comitetele protocolare, formate din 12-20 de persoane*26+. n Episcopia Caransebeului, desfiinat

la 5 februarie 1949de la acea dat, actualul jude Cara-Severin intra sub jurisdicia administrativ-

canonic a Arhiepiscopiei Timioarei*27], lucrurile au urmat un fga similar.

4. Filantropia cretin n Episcopia renfiinat a Caransebeului (1994-2009). Momentul decembrie

1989 a readus Biserica n mijlocul societii romneti. ntre multiplele probleme organizatorice cu

care se confrunta acum aceasta s-a numrat, desigur, i renfiripirarea ct mai rapid a sectorului su

de asisten social. Din pcate, mentalitile ngheate ale trecutului recent, coroborate cu cu

problemele de ordin economic, inerente oricrei perioade de tranziie, dar i cu o legislaie

secularizat descurajant, au constituit tot attea piedici n refacerea acelei opere filantropiceautentic-bisericeti din veacurile anterioare. Cu toate acestea, rnd pe rnd au luat fiin numeroase

instituii ale diaconieicretine: aezminte pentru copii, pentru persoane n vrst i pentru bolnavi,

cantine sociale, asociaii i fundaii cu scop caritativ etc. n paralel, s-au iniiat o multitudine de

programe i proiecte cu coninut filantropic: asigurarea sprijinului material i spiritual pentru

persoanele aflate n dificultate (orfani, vrstnici, bolnavi, handicapai etc.), aciuni sociale cu caracter

preventiv (prevenirea abandonului colar, a delincvenei juvenile, a violenei n familie, a

toxicomaniei i prostituiei etc.), cercetarea social (pe categorii de populaie, zone geografice i

uniti bisericeti) .a. La 27 mai 1997, din necesitatea centralizrii acestor demersuri, a fost

ntemeiat Reeaua de asisten social din cadrul structurilor bisericeti (Patriarhie, Eparhii,

Protopopiate), cu un Regulament de organizare i funcionare, extins la nivelul majoritii

structurilor (arhi)diecezane ale Bisericii Ortodoxe Romne[28].

i n Episcopia renfiinat a Caransebeului, sectorul social a constituit, nc de la nceput, o

prioritate, dat fiind faptul c unele centre industriale i miniere ale judeului Cara-Severin,

nfloritoare altdat, figurau acum pe lista zonelor defavorizate, cu risc social ridicat. Cu excepia

unor aciuni caritative singulare, lsate ns pe seama parohiilor, n timpul episcopului Emilian Birda

(1994-1996) nu s-a reuit ns crearea unui sector sau departament filantropic specific. Abia sub

succesorul acestuia, P. S. Prof. Dr. Laureniu Streza (1996-2005), actualul mitropolit al Ardealului, afost numit, la 1 octombrie 1996, un responsabil cu activitatea social n eparhie, n persoana pr.

Ovidiu Sava, devenit, din 1 noiembrie 1999, inspector pe probleme de asisten social (1999-2002).

I-au urmat d-na Gerlinde Bauer (2002-2003), pr. Cristian Ifrim (2003-2004) i diac. Nicolae Ctlin

Mirian (2004-2006)*29+. Sub tutela Episcopiei a luat fiin, n septembrie 2005, Centru de zi pentru

colari, din incinta fostei coli Speciale din Caransebe, local obinut n anul 2004. Anterior, n 2001,

i deschisese porile aezmntul social-monahal de la Glimboca, destinat consilierii i ngrijirii

vrstnicilor; se preconiza, de asemenea, i ntemeierea unui cmin de btrni, cu statut similar, la

Bile Herculane, iniiativ rmas ns n stadiul de proiect. n paralel, se consemnau i activiti cu

caracter filantropic ntreprinse de Societatea femeilor cretine ori de ctre preoii rnduii pe lng

centrele spitaliceti ale judeului*30+.


13/15

O dat cu nscunarea actualului nti-stttor al eparhiei caransebeene, P. S. Lect. Drd. Lucian Mic,

la 26 februarie 2006, activitatea caritativ a nregistrat o dezvoltare fr precedent. O prim msur

a fost aceia a crerii, la 1 august 2006, a postulului de consilier social-misionar, titulari fiind diac.

Nicolae Ctlin Mirian (2006-2007) i pr. Clin Vasile Ianchi (din 2007). Sub coordonarea acestora ibeneficiind de concursul ctorva instituii de stat, asociaii i fundaii de profil (Direcia Monitorizare

i Protecie Social din cadrul Consiliului Judeean Cara-Severin, Direcia General Judeean de

Asisten Social i Protecie a Copilului, Organizaia Pentru Fiecare Copil o Familie, Centrul de

prevenire, evaluare i consiliere antidrog din Reia, respectiv Societatea Femeilor Ortodoxe i

Asociaia Ioan Popasu din Caransebe .a.), s-a reuit ncheierea mai multor protocoale de

colaborare n domeniul filantropic, aciunile ntreprinse de ctre Sectorul social-misionar cunoscnd

astfel o ampl diversificare. Prezentarea succint a instituiilor caritativ-filantropicefuncionale sau

n curs de implementaredin cadrul departamentului menionat este elocvent:

A. Complexul de Servicii Sociale Sf. Vasile cel Mare din incinta fostei coli Speciale din Caransebe,

administrat de ctre Asociaia Ioan Popasu (acreditat la 21 septembrie 2007, funcioneaz sub

patronajul Episcopiei Caransebeului), avnd ca principal surs de venit Fondul Filantropia;

cuprinde, n prezent, urmtoarele servicii caritative:

a. Centrul de zi pentru colari: funcioneaz din septembrie 2005 i are drept scop prevenirea

abandonului i a instituionalizrii copiilor, att prin asigurarea, pe timpul zilei, a unor activiti de

ngrijire, educaie, recreere-socializare i dezvoltare a deprinderilor de via independent a

colarilor, ct i prin iniierea unor aciuni de sprijin, consiliere i educare a prinilor sau

reprezentanilor legali ai acestora. Pn n prezent au beneficiat de aceste servicii 56 de copii,

provenii, n special, din familii monoparentale. Concret, dup terminarea cursurilor, colarii pot

petrece dup-amiaza la centru (pn la ora 16), beneficiind de transport gratuit, mas cald,

consiliere psihologico-religioas i meditaii, putnd lua parte la numeroasele activiti recreative

organizate. Periodic, beneficiaz de ajutoare materiale, constnd n mbrcminte, alimente i

rechizite.

b. Centrul de igien pentru mam i copil: funcioneaz din aprilie 2007 i are drept el crearea unui

mediu adecvat pentru mamele aflaten situaie de risc (poate gzdui 10 cupluri mam-copil), unde

acestea pot beneficia de servicii sociale complete, anume asigurarea hranei zilnice, consiliere n

vederea dezvoltrii abilitilor privind ngrijirea copilului, suport psihologic etc. Asociaia Societatea

femeilor ortodoxe din Caransebe contribuie cu experiena i cu munca voluntar, att n cadrul

atelierelor vocaionale, ct i n cadrul programului educaional, iar Episcopia, n calitate de partener

al Consiliului Judeean Cara-Severin, suport financiar ntreinerea spaiilor destinate desfurrii

serviciilor sociale, precum i cheltuielile legate hran; din buget propriu, Primria Caransebeului

aloc sume pentru salarizarea unei pri a angajailor. Pn n prezent au beneficiat de serviciile

acestui centru 22 mame cu 31 de copii.


14/15

c. Centrul rezidenial de urgen pentru persoanele fr adpost Sf. Ier. Nicolae: funcioneaz, din

februarie 2009, prin colaborarea Episcopiei Ortodoxe, a Consiliului Judeean Cara-Severin i a

Primria Municipiului Caransebe, avnd ca scop oferirea unui adpost temporar persoanelor fr

locuin; are o capacitate de 80 de locuri.

d. Azil de btrni (proiect n curs de implementare, ce va funciona prin parteneriatul acelorai

Instituii). Se dorete edificarea unui centru rezidenial pentru un numr de 50 persoane vrstnice,

construcie preconizat a se va finaliza n anul 2009.

B. Centrul Social-Filantropic Arhiereu Filaret Musta din Caransebe. Fiineaz din august 2008, n

competena sa fiind transferat la 15 octombrie 2008, de la Complexul de Servicii Sociale Sf. Vasilecel Mare, proiectul Masa pe roi (funcioneaz din mai 2006), realizat n parteneriat cu Asociaia

Societatea Femeilor Ortodoxe din Caransebe i Parohia Naterea Sf. Ioan Boteztorul. Prin acest

proiect se are n vedere asigurarea unui prnz cald pentru 30 de vrstnici, aflai n imposibilitatea

procurrii hranei zilnice. Periodic, acestor persoane asistate li se distribuie ajutoare materiale,

constnd n alimente i mbrcminte; beneficiaz, de asemenea, splarea hainelor, de consiliere

religioas i psihologic. Pn n prezent au beneficiat de sprijin 45 de btrni. n paralel, n cadrul

centrului se deruleaz i activiti cu tinerii, anume dezbateri religioase sau de alt natur, n cadrul

unor ntlniri periodice.

C. Aezmntul social-eclesial Intrarea n Biseric a Maicii Domnului din Boca Romn. A luat fiin

n anul 2008, scopul i serviciile sociale asigurate fiind similare celor derulate la Centrul de zi pentru

colari din Caransebe, anume prevenirea abandonului i evitarea instituionalizrii copiilor din

familiile cu probleme. Pn n prezent a fost ridicat capela aezmntului; cldirile propriu-zise ale

corpului social se afl nc n faza de construcie.

D. Centrul de servicii comunitare din Mehadia (proiect n curs de implementare). Proiectul are n

vedere ntemeierea unui centru de servicii comunitare complex, cu un azil pentru btrni i cantin

social, nsoite de servicii specifice: asisten socio-medical comunitar, distribuire gratuit de

ajutoare i medicamente, consiliere psihologic i religioas etc. Este destinat unui grup de 20 de

btrni.

E. Centrul pentru Tineret M9 din Moldova Nou (n curs de implementare). Iniiat n anul 2007,

proiectul i propune s mbunteasc viaa tinerilor din zona minier Moldova Nou, prin

reducerea riscului participrii acestora la activiti stradale de tip infracional. Se au n vedere

activiti educative (lectur, consiliere profesional, psihologic i religioas, vizionare de filme,participare la conferine, simpozioane, seminarii i discuii libere pe diferite teme) i recreative.


15/15

n afara serviciilor sociale derulate n cadrul acestor aezminte sociale, trebuie menionate i alte

numeroase aciuni filantropice cu caracter neinstituionalizat. Astfel, n preajma Sfintelor Srbtori

de Pati i de Crciun, cu concursul Departamentului de Asisten Social, P. S. Lucian a mprit

daruri, constnd n alimente, articole de mbrcminte, fructe, dulciuri, cri etc., mai multor centresociale i uniti colare din jude: Centrul de Plasament pentru Copii cu Dizabiliti, Centrul de

ngrijire i Asisten i secia Marila a Spitalului Orenesc din Oravia, Centrul de Integrare

Sociala Copiilor cu Cerine Speciale i Dificulti Majore de nvare ans pentru fiecare copil

din Steierdorf, Centrul de zi din Anina, Centrul de plasament Casa Noastr din Zgujeni etc.

ncepnd cu luna aprilie a anului curent, mai multe echipe de angajai ai Complexului de Servicii

Sociale Sf. Vasile cel Mare, fiecare avnd n componen un preot, un asistent social, un asistent

medical i un psiholog, se deplaseaz zilnic la locuina unor persoane vrstnice, selectate la

recomandarea ServiciuluiPublic de Asisten Social din Caransebe, pentru a le asigura ajutor n

ndeplinirea treburilor gospodreti, consiliere psihologic i religioas. De asemenea, pentru

ajutorarea celor care au avut de suferit de pe urma calamitilor naturale, SectorulSocial a organizat,

atunci cnd necesitile au cerut-o, colecte n bani, bunuri sau alimente[31]. Exemplele pot continua.

5. Concluzii. Iubirea i mila cretin sunt cele dou trsturi eseniale ale Legii celei Noi, prin ele

cretinismul ridicndu-se deasupra tuturor religiilor i conceptelor filosofice ale vremurilor.

ngemnarea lor a fost ntruchipat practic, la cel mai nalt nivel, de ctre Sf. Vasile cel Mare. Urmnd

exemplul marelui ierarh capadocian, mitropoliii, episcopii i stareii mnstirilor Bisericii Ortodoxe

Romne au ncercat s dea, prin bolniele, ospiciile, xenoanele, orfelinatele, azilele i, mai trziu, prin

spitalele secolelor XVIII-XIX nfiinate de ei, o form instituionalizat diaconiei cretine. Pe aceeailinie se nscriu i aciunile caritative patronate de ctre Episcopia renfiinat a Caransebeului.

Documents

Ce Este Filantropia