Ce este psihanaliza

Ce este psihanaliza

Psihanaliza a devenit azi extrem de familiar publicului larg (din occident) dup ce o vreme ndelungat a fost fie respins, fie adulat. Dar succesul din deceniul 5, de pild, mai ales n Europa, a nstrinat-o, paradoxal, de esena ei.

Psihanaliza s-a rspndit pretutindeni nu numai datorit interesului strnit de terapia psihanalitic. A putea spune chiar c terapia a fost eclipsat de virtuile psihanalizei aplicate. Psihanaliza aplicat n literatur, sociologie, antropologie i etnologie, n religie i mitologie a strnit interesul unui public care nu avea chemare pentru sfera clinic.

n fine, psihanaliza s-a remarcat i prin mediatizarea pe cile cele mai comune: radio, TV sau prin intermediul scenariile filmelor de cinema. Filme celebre au adus n prim plan psihanaliti. A exista chiar un film dedicat lui Sigmund Freud, care surprindea anii de incertitudine ai nceputurilor sale n psihanaliz.

Multitudinea i complexitatea surselor din care ne parvin azi semnale despre psihanaliz ridic o problema important: psihanaliza nu mai este definit cu claritate n ochii publicului larg. Nimeni nu mai tie azi cu exactitate ce este i cea vrea psihanaliza. Din nefericire nu exist nici un efort de clarificare a acestui aspect esenial.

Se impune aadar s lmurim din capul locului ce este psihanaliza. Apoi vom urma celelalte trepte spre ptrunderea misterului acestei stranii discipline.

O definiie

Psihanaliza desemneaz concomitent trei lucruri.

1. O metod de investigarea a minii. i n special a minii incontiente;2. O terapie a nevrozelor inspirat din metoda de mai sus;3. O nou disciplin de sine stttoare care se bazeaz pe cunotinele dobndite n urma aplicrii metodei de investigare i experimentelor clinice.

Prin urmare nu este nimic confuz n definiia psihanalizei. Psihanaliza este o tehnic specific de investigare a minii i o terapia inspirat de aceast tehnic. Eu a pune terapia pe primul plan pentru a sublinia i mai clar c psihanaliza nu este nimic speculativ, c ea se nvecineaz mai degrab cu psihoterapia i mai puin cu filozofia, arta sau cultura n general.

tiina psihanalizei despre care vorbeam la punctul trei rzbate din celebrul studiu al lui Freud numit "Totem i tabu", n care el se lanseaz n analize sociale i antropologice bazndu-se pe cunotinele extrase din aplicarea psihanalizei la terapia nevrozelor. Cine vrea s tie mai multe despre aspectul speculativ al psihanalizei trebuie s citeasc neaprat cartea semnalat.

Cteva precizri importante

Psihanaliza este invenia lui Sigmund Freud.

Freud a trit cea mai mare parte a vieii sale la Viena i a murit la Londra, n 1939. El a descoperit psihanaliza sintetiznd idei i informaii din direcii diferite, teoretice i clinice. Un mare aport n naterea psihanalizei l-a constituit auto-analiza la care s-a supus nsui Freud.

Freud a fost un medic neuropatolog evreu i a ncercat s constituie o micare psihanalitic cu ajutorul specialitilor ne-evrei pentru a da orientrii sale mai mult credibilitate. n acest context el a colaborat cu personaliti marcante ca de pild C.G. Jung, Alfred Adler, Sandor Ferenczi, Wilhelm Reich.

Micarea psihanalitic iniiat de Freud a cunoscut multe rupturi i dificulti de ordin ideologic. Astzi ea este motenit de o serie de societi naionale sau internaionale care i disput ntietatea.

Contribuii istorice

n fine, mi se pare important s citm aici cteva fragmente din opera vast a lui Freud dedicat psihanalizei, n care el nsui explic ce este psihanaliza.

"Psihanaliza denumete aciunea de investigare a acelor procese mentale care ar fi inaccesibile prin alte metode. Aceast metod (bazat pe investigare) este folosit pentru a trata afeciunile nevrotice i pentru a clasifica informaiile de natur psihologic colectate n timpul procesului, astfel rezultnd o nou disciplin tiinific." ("Two Encyclopaedia Articles"-1923)

"Metoda psihoterapeutic studiat i aplicat de Freud este numit de acesta "psihanaliz". Psihanaliza a evoluat din metoda "catarsisului", metod analizat de Freud mpreun cu Josef Breuer n lucrarea lor "Studies on Hysteria" (1895). Metoda terapiei prin "catarsis" a fost descoperit de Breuer, el folosind-o cu 10 ani mai devreme n cursul tratamentului unei femei isterice. n timpul tratamentului, ncheiat cu succes, Breuer a reuit s neleag patogeneza simptomelor pacientei. La sugestia lui Breuer, Freud a reluat aceast metod i a testat-o pe un numr considerabil de pacieni." ("Freud Psycho-Analytic Procedure" - 1904)

"S-a dovedit foarte clar c simptomele isteriei sunt reziduuri (reminiscene) ale unor experiene marcante, care au fost nlturate din contient i c forma simptomelor este determinat (ntr-o manier incontient) de efectele acelor experiene traumatizante. Procesul terapeutic ncearc s nlture aceast "refulare" prin transferul materialului psihic din zona incontient ctre contient, pentru a-i diminua ncrctura patogen." ("On Psycho-Analysis"-1913)

De ce venim la psihanalist? Psihanalitii rui, care au experien n domeniu, afirmau c omul obinuit ignor c are incontient i pune toate necazurile sale pe seama radiaiilor, vecinilor, partidului etc. Mai mult chiar,

Psihanalist din zilele noastre n plin activitate. n fundal vedem pacienta, ntns pe o canapea, relaxat, vorbind liber despre problemele ei

el confund adeseori psihanaliza cu parapsihologia i cu ocultismul. Aceste afirmaii probate i la noi conduc automat la concluzia: cei care fac apel la psihanalist/psihanaliz au ntotdeauna n minte imaginea terapeutului parapsihologic sau a radiestezistului. Exist ns i o categorie de pacieni care face parte din ceea ce am putea numi "oamenii disperai". Snt persoane care au apelat la ajutorul medicinei clasice, care au trecut i pe la parapsihologi, sau preoi. Iar alii, care au fost psihiatrizai.(1) ntr-un cuvnt oameni care nu mai au ndejdea c se pot vindeca pe cile cunoscute i sper c psihanaliz, care are un ecou straniu n mintea lor, va putea fi de folos.

Psihanalistul nu este un guru Faptul c psihanaliza este confundat cu parapsihologia i vindecarea energetic etc. face ca pacientul s supraestimeze persoana psihanalistului. Adic, s-I atribuie puteri magice de vindecare, dup modelul produs de literatura de ficiune, de emisiunile TV i radio, de propaganda terapeuilo r parapsihologici. Astfel se face c pacientul psihanalistului adopt fa de analist aceeai poziie pasiv ca i fa de bioenergetician sau preot. Ce nseamn poziie pasiv? O atitudine n care vindecarea este ateptat din afar, fr nici un fel de contribuie din partea pacientului.

n realitate, psihanalistul nu este un guru. Cel puin nu un guru mistic, dotat cu puteri supranaturale. El nu poate vindeca cu de la sine putere sau cu ajutorul interveniei Divine. El nu posed energii benefice (sau malefice). Psihanalistul este un om normal, pregtit n domeniul vieii sufleteti i capabil s conduc pacientul spre confruntarea cu sine, care determin vindecarea autentic. Cabinetul de psihanaliz

Cabinetul de psihanaliz nu este un cabinet medical. La drept vorbind, cabinetul psihanalistului seamn cu o camer de locuit, i adeseori este plasat n incinta locuinei analistului. Nu exist aparatur medical, nici instrumente medicale: stetoscop, aparat de msurat tensiunea. Nu exist nici

Cabinetul de lucru al lui Sigmund Freud - camer din locuina sa de la adresa Berggasse, 19, Viena.Vedem n fundal canapeaua pentru pacient. Psihanalistul era postat n spatele pacientului

reetar i nici halat alb. Ambiana fizic n care se desfoar actul terapeutic n psihanaliz trebuie s nu aminteasc nimic de un salon medical, de camera de gard a spitalului sau de cabinetul medicului de la dispensarul policlinic. Ideea de la care s-a pornit a fost aceea de a permite relaxarea pacientului i eliberarea lui de presiunea exercitat de autoritatea medicului n halat alb. Putem spune c psihanaliza nu face parte din practica medical. Ea adopt, mai ales azi, forme de relaie care le calchiaz pe cele din viaa social: amiciie, deschidere, dezinvoltur, balans.

Note:1. O persoan "psihiatrizat" este cea care a urmat o cur psihiatric ndelungat, care implic tratamentul medicamentos i ideologia psihiatric. Persoana se resimte n urma tratamentului psihiatric att la nivelul reprezentrilor mintale - gndete, simte i interpreteaz n funcie de sugestiile psihiatrului, ct i organic, n urma efectelor secundare ale medicamentelor.Ce trateaz psihanaliza?

HYPERLINK "http://www.freudfile.org/psihanaliza/" \l "cum" Cum trateaz psihanaliza? Poziia activ a pacientului. Durata curei. Problema hipnozei.Freud despre cura psihanalitic.

Ce trateaz psihanaliza?

Vom enumera cteva din afeciunile tratate de psihanaliz. Nevroze - isterie,

Tehnicile spirituale yoga sau zen, meditaia, alte forme de extaz snt mbogite considerabil prin aportul psihanalizei. Adeptul are acces la experiena psihanalizei pentru a discerne ce este normal i ce este nevrotic, ba chiar psihotic n tririle sale

obsesivo-fobic, de angoas etc. -, depresii; probleme de cuplu, conjugale i profesionale; dezorientare existenial gen "viaa nu are sens " sau "eu nu nsemn nimic pentru nimeni" etc.; disfuncii sexuale - probleme de erecie, orgasm, timiditate; alte afeciuni care pot fi deduse din cele schiate mai sus. Psihanaliza nu trateaz schizofrenia, demena paranoid, melancolia suicidar, alte forme de stri discordante. Toate acestea intr n sarcina psihiatriei clasice, a neuropsihiatriei sau neurochirurgiei.

Un mare accent se pune n psihanaliz pe autocunoatere. Foarte multe persoane apeleaz azi la psihanalist din motive de alt ordin dect cel medical. Dorina de autocunoatere, de a nelege mecanismele vieii suflete ti, de a putea interveni n destinul personal etc. snt cteva dintre motivele care pot conduce la psihanaliz. Nu n ultimul rnd, s-a constatat c dobndirea cunotinelor psihanalitice este extrem de util i n practicile spirituale: zen, yoga, meditaie, practici cretine. Cum trateaz psihanaliza?

Prin cuvnt. Pornind de la teoria determinismului psihic, care susine c orice manifestare psihic este provocat de o cauz, pacientul psihanalizei este pus s vorbeasc liber despre orice i trece prin cap , fr a se concentra pe ceva anume (metoda asociaiilor libere). Curnd discursul lui se centreaz n jurul unor probleme care l afecteaz n mod direct. Problemele pot fi de natur corporal - anumite blocaje i inhibiii legate de organele sau funciile organismului, sau psihic - angoas, team, melancolie etc. Cnd exist simptome precizate, discursul pacientului le nglobeaz automat n ceea ce am putea numi complex nevrotic.

Discuia nu este ns o simpl plvrgeal. Ea trebuie, cnd i cnd, completat cu elemente de interpretare care provin din aplicarea tehnicilor de investigaie psihic. Din acestea fac parte analiza actelor ratate i analiza viselor. Teoria psihanalitic a vieii noastre psihice afirm c ea se desfoar la dou paliere: viaa contient i viaa incontient. La nivelul vieii incontiente plasm complexele nevrotice. Aceste complexe trebuie aduse la suprafa, n mintea contient a pacientului, i integrate n viaa lui activ. Acesta este principiul vindecrii n psihanaliz. Poziia activ a pacientului Spre deosebire de terapiile parapsihologice menionate deja, psihanaliza solicit pacientului o participare activ. De fapt el este care conduce tratamentul i care poate s-i pun capt. Pacientul se implic nu numai prin relatarea tuturor ideilor care i trec prin cap, dar i prin efortul, adeseori penibil, de a asimila interpretrile livrate de psihanalist. Vindecarea psihanalitic este o tehnic intelectual care solicit inteligen i luciditate. De aceea ea se adreseaz, n general, mediilor intele ctuale.

Durata curei Cel puin 6 luni de zile cu o frecven de trei edine pe sptmn. n cazul unei psihanalizei de formare (psihanaliz didactic), prin care analizatul este pregtit s practice el nsui psihanaliza, durata este de minimum 3 ani!

Problema hipnozei

Psihanaliza nu mai folosete explorarea i sugestia prin hipnoz. Acest lucru este

Terapia prin sugestie hipnotic este respins de psihanaliz deoarece creaz dependen psihic. Pacientul modern dorete autonomie psihic - n special n rile avansate. Dar nevoie de independen se face simit i la noi, mai ales n cazul femeilor emancipate

consecina urmtoarelor observaii: nu toat lumea poate fi hipnotizat, sau hipnotizat suficient de adnc. Efectul sugestiei hipnotice nu e de durat; afeciunea revine dup o perioad scurt de timp. Tratamentul prin hipnoz poate determina o dependen patotog ic a pacientului de hipnoterapeut. Aceast dependen duneaz autonomiei sociale a pacientului i tratamentului n general.

Note:1. O persoan "psihiatrizat" este cea care a urmat o cur psihiatric ndelungat, care implic tratamentul medicamentos i ideologia psihiatric. Persoana se resimte n urma tratamentului psihiatric att la nivelul reprezentrilor mintale - gndete, simte i interpreteaz n funcie de sugestiile psihiatrului, ct i organic, n urma efectelor secundare ale medicamentelor. *Material original publicat iniial pe acest site.Autor Jean Chiriac, Preedintele AROPA.Tehnici psihanalitice

Psihanaliza este mai nti de toate o metod psihoterapeutic. Ea trateaz afeciuni nevrotice, utiliznd "metode" spcifice. Chiar dac mult lume ignor sau uit acest lucru, trebuie spus c psihanaliza a debutat pe trm clinic i a avut ca scop, n viziunea lui Freud, tratarea afeciunilor nevrotice.

Specificul psihanalizei, ns, care difer de celelalte forme de psihoterapie att prin orientare teoretic, ct i prin aciune clinic, a impus sarcina dificil a investigrii i analizei incontientului psihic, conducnd n chip logic la necesitatea forjrii unor instrumente deinvestigaie care constituie, nrealitate, suma descoperirilor eirevoluionare pe trmul practicii terapeutice.

Aceste "instrumente",preluate astzi i de alte metode psihoterapeutice ambiioase -dei nu cu acelai succes - snturmtoarele:

Anamneza - care calchiaz,pn la un punct, anamneza clasic, cunoscut din practica medicinei obinuite. Adeseori interpretarea evenimentelor biografice relatate n timpul curei psihanalitice este suficient pentru a putea stabili cadrul nevrotic al psihopatologiei individului;

Asociaiile libere - inveniacea mai surprinztoare a lui Sigmund Freud i adeseori neglijat chiar de psihanaliti. Colectarea asociaiilor libere produse de pacient permite un acces direct la problematica lui psihic, intim, i totodat ofer analistului o imagine vie a etiologiei nevrotice a analizatului;

Interpretarea actelor ratate - o altcontribuie epocal a"printelui psihanalizei". Pentru cei mai muli dintre noi "actele ratate", cum snt de pild lapsusurile de tot felul, nu au nici o semnificaie contextual pentru viaa noastr psihic. Freud este primul care a sesizat logica "actului ratat", pornind de la premisa, confirmat n practic, a determinismului tuturor manifestrilor noastre psihice;

Interpretarea viselor - un subiect careasum n psihanalizdirecii specifice de abordare;

Analiza (interpretarea)simbolurilor - n aceeai manier specific psihanalizei, simbolurile - fie cele onirice, fie cele legate de situaii arhetipice - contribuie, prin interpretarea lor, la lmurirea etiologiei nevrotice.

AROPA

Anamneza n psihanaliz

Cteva elemente explicative privind anamnezan psihanaliz i eficiena sa terapeutic. de Jean Chiriac, Preedintele AROPA

Anamneza este un loc comun att pentru practica "terapiei" religioase cretine, ct i pentru practica medicinei propriu-zise. Exist opinii care susin c rolul anamnezei nu este numai acela de a retrezi la via amintiri adormite sub pavza anilor, c i de a resuscita energii i fore mntuitoare. n fond, psihanaliza se ntemeiaz tocmai pe credina, confirmat de fapte, a puterii vindectoare a cuvntuului rostit, sau mai precis a depnrii amintirilor.

n psihanaliz, ca i n medicina general, relatarea evenimentelor care au dus la apariia simptomelor nevrotice este extrem de important. Pacientul este invitat s i reaminteasc fapte, ntmplri, alte evenimente, de orice natur ar fi ele, care au ntovrit apariia simptomelor.Desigur c pacientul nu tie care este sensul evenimentelor trite de el, sensul lor psihologic, dinamic, care explic adeseori, n chipul cel mai lmurit cu putin, semnificaia simptomelor patologice. Pentru c, este necesar s tim, psihanaliza consider, i pe drept cuvnt, c simptomele noastre nevrotice au sens i semnificaie. De cele mai multe ori ele snt formaiuni substitutive, mai precis spus structuri psihoide care sudeaz laolalt tendine psihice incompatibile sau - cum este cazul n isteriile de angoas, n tahicardii, vertij, vomismente i alte asemenea manifestri clinice - conversiuni ale energiei psihice refulate.Pacientul nu cunoate aceste detalii i, de cele mai multe ori se alarmeaz cutnd soluia simptomelor sale n medicina clasic, n medicamente i intervenii medicale mai mult sau mai puin dureroase.

n lumina acestor fapte rolul anamnezei, re-evocrii ntmplrilor care au precedat apariia simtomelor, este extrem de important n tratamentul nevrozelor. Deoarece semnificaia simtomelor nu poate rezulta dect din cunoaterea minuioas a problemelor cu care se confrunt pacientul, a biografiei sale intime, a caracterului su, a nzuinelor i nevoilor sale.

*Material original publicat pe acest site. Metoda asociaiilor libere

de Jean Chiriac i I. Dasclu

Freud adopt metoda asociaiilor libere pornind de la mai multe criterii, n perioada anilor 1892-1898.* Aceast metod avea s nlocuiasc utilizarea hipnozei n explorarea antecedentelor nevrotice ale pacienilor si.

Ea se baza pe credina lui Freud n determinismul psihic. n virtutea acestei viziuni, activitatea noastr psihic nu este subordonat liberului arbitru. Tot ceea ce produce mintea noastr are o rdcin incontient la care putem ajunge cu ajutorul asociaiilor libere, dup modelul "toate drumurile duc la Roma".

Aceast teorie, a determinismului psihic, este amplu dezbtut n lucrarea lui Freud "Psihopatologia vieii cotidiene". Tot acolo gsim foarte multe exemple de asociaii legate de diferite acte ratate i simptomatice, care dovedesc c i actele psihice involuntare snt determinate de cauze determinate.

Revenind la asociaiile libere. Trebuie s spunem c aceast metod constituie esena psihanalizei terapeutice. Cum se procedeaz:

Pacientul, ntins pe canapea (condiie care impune o anumit stare de relaxare), vorbete liber despre orice i trece prin minte, fr a cuta ceva anume, un subiect sau o tem. Fluxul gndurilor este lsat liber i urmrit fr nici o interveniei voluntar. Important este ca mintea critic s nu intervin pentru a cenzura gndurile spontane.

Avem ntr-adevr tendina de a ne cenzura produsele gndirii pornind de la diferite criterii: morale, etice, narcisice, culturale, spirituale. Metoda asociaiilor libere ne cere imperios s renunm pentru un timp la cenzura intelectual i s vorbim liber despre orice ne trece prin minte.

Care este rezultatul acestei vorbiri involuntare? O analiz ulterioar a irurilor de gnduri produse prin metoda menionat scoate la iveal anumite teme repetitive care indic complexe psihice de ncrctur emoional. Aceste complexe snt incontiente. Ele se activeaz n mod spontan, provocate de anumit asociaii verbale ntmpltoare, i influeneaz viaa psihic contient, ntr-o manier adeseori dramatic. Sarcina psihanalizei este de a aduce la suprafaa minii contiente aceste complexe i de a le integra n viaa practic a subiectului uman.

Metoda asociaiilor libere - urmare

Exemplu de asociaii libere: Subiectul, ntins pe canapea, n semiobscuritate, ntr-o camer linitit, produce urmtoarele asociaii libere: M gndesc la norii pufoi pe care parc i vd n faa ochilor. Snt albi, sidefii. Cerul este plin de nori, dar ici colo se ntrevd poriuni albastre, azurii.Dar norii i schimb mereu forma. Snt fluizi pentru c snt condensri de particule de ap.M gndesc c am o obsesie legat de apa asta. Doctorul mi-a spus c snt deshidratat, c nu am suficient ap n organism. Mi-a sugerat s beau 2-3 litri zilnic. Ap mineral sau ceai!

Eu m-am gndit c exist o legtur ntre nevoia mea de a mnca srat i setea de ap. Organismul meu a gsit un pretext - mncarea srat - pentru a m determina s beau ap. Am multe gnduri despre manifestrile organismului care par logice i urmresc echilibrul interior. Fiecare are, de fapt, un doctor interior. Ce nevoie mai are de doctorul de afar? Dac te lai n voia nclinaiilor tale libere, fr prejudeci, vei avea intuiia de a face lucrurile poate surprinztoare, dar care snt folositoare corpului i asigur sntatea i buna dispoziie...

Am citit undeva c poi fi propriul tu medic. La filozofii taoiti, mi se pare, medicina tradiional, cu diagnostic i tratament yin-yang, nu se bucur de apreciere. Fiecare poate fi propriul su medic. Interpretare:

ntrerupem aici cursul asociaiilor pacientei. Observm c ele se leag indirect de relaia cu medicul, cu terapeutul. Asociaiile ei legate de medicina interioar, care prin procedeu amintete de metoda asociaiilor libere, se axeaz pe ideea c nu este necesar un doctor. Pacienta consider c psihanalistul nu are nici o contribuie la starea ei de bine. C ea poate, de fapt, s se lipseasc de el. Trebuie s admitem c irurile de asociaii libere produse de pacient au legtur, ntr-un fel sau altul, cu situaia ei prezent. Ori aceast situaie include o noutate recent: cura psihanalitic. Noutatea tratamentului, relaia cu psihanalistul, induc automat gnduri, observaii, amintiri mai mult sau mai puin recente. Faptul c pacienta amintete n cursul edinei de psihanaliz de un medic care nu a ajutat-o n fond cu nimic, nu este ntmpltor. Aceast amintire poate fi conectat la situaia prezent, i se traduce prin scepticismul pacientei legat de utilitatea terapiei analitice.

Acest scepticism are, ns, o istorie i mai veche, care readuce pe tapet relaia pacientei cu mama sa, la vrsta cnd era nc copil i dependent de ajutorul prinilor. Note:1. Freud utilizase metoda n autoanaliza sa, la interpretarea viselor. n "Studii asupra isteriei" (1895), accentul se punea deja, din ce n ce mai mult, pe expresia spontan a pacientului. Freud amintete de pacienta sa Emmy von M. care, la insistena lui de a afla originea unui simptom, ar fi rspuns: "c el nu trebuie s o ntrebe mereu de unde provine cutare sau cutare lucru, ci s o lase s-i povesteasc ce-i trece prin mine". Freud mai noteaz c: "Relatrile ei nu snt att de neintenionate pe ct par; ele reproduc mai degrab, destul de fidel, amintirile i impresiile noi care au afectat-o de la ultima noastr ntlnire i eman adeseori, ntr-o manier neateptat, din reminiscenele patogene de care ea se descarc spontan prin cuvnt".

*Articol original publicat iniial pe acest site.Un act ratat jurnalistic

Un act ratat, mai precis un lapsus calami (eroare de scris) va fi analizat n cele ce urmeaz. Mai multe despre actele ratate se pot afla citind lucrarea lui Sigmund Freud "Psihopatologia vieii cotidiene". de George Brauer

Voi analiza i eu - n spiritul lucrrii lui Freud - un "act ratat" comis n viaa de zi cu zi, mai precis n presa noastr jurnalier. Este vorba de un "lapsus calami" - o eroare de scris comis ntr-un articol publicat n "Romnia liber" i care are ca tem greva profesorilor. Articolul a aprut n numrul de vineri 11 februarie 2000 i poart titlul "Peste 15000 de profesori au mrluit n capital". n paragraful intitulat "Ciumara, numrul unu", autoarea face urmtoarea precizare: "Cea mai mare nverunare a dasclilor a fost ndreptat mpotriva ministrului Ciumara, pe care l-au acuzat de incompeten, arogan i Un act ratat jurnalistic

Un act ratat, mai precis un lapsus calami (eroare de scris) va fi analizat n cele ce urmeaz. Mai multe despre actele ratate se pot afla citind lucrarea lui Sigmund Freud "Psihopatologia vieii cotidiene". de George Brauer

Voi analiza i eu - n spiritul lucrrii lui Freud - un "act ratat" comis n viaa de zi cu zi, mai precis n presa noastr jurnalier. Este vorba de un "lapsus calami" - o eroare de scris comis ntr-un articol publicat n "Romnia liber" i care are ca tem greva profesorilor. Articolul a aprut n numrul de vineri 11 februarie 2000 i poart titlul "Peste 15000 de profesori au mrluit n capital". n paragraful intitulat "Ciumara, numrul unu", autoarea face urmtoarea precizare: "Cea mai mare nverunare a dasclilor a fost ndreptat mpotriva ministrului Ciumara, pe care l-au acuzat de incompeten, arogan i responsabilitate [subl.n] i i-au cerut demisia".

Oricine poate remarca cu uurin c atributul "responsabilitate" nu poate fi folosit n asociere cu cele de incompeten i arogan. Ne-am atepta mai degrab la "iresponsabilitate", adic la o atitudine de total indiferen fa de problemele grevitilor i de urmrile sociale ale grevei. Cum s ne explicm ns aceast inconsecven?!

Prima ipotez care ne vine n minte este urmtoarea: avem de-a face aici cu o greeal tipografic. Nimic mai fals. Deoarece, n zilele noastre, tiparul este de tip offset iar probabilitatea unei greeli de tipar trebuie exclus. O alt posibilitate de explicare ar fi c culegerea computerizat (a textului) a fost de vin. O persoan oarecare, nu neaprat autoarea articolului, care lucreaz n redacia ziarului pe un calculator n care introduce datele care i snt furnizate, ar fi comis aceast eroare de scris. Este foarte posibil ca lucrurile s stea astfel. Totui nu am aflat explicaia propriu-zis a acestui act ratat. Faptul c vinovat este autoarea articolului sau persoana care l-a "cules" este mai puin important - dei semnificativ...

Cnd vorbim de explicaie ntr-un context de acest gen ne ateptm la o interpretare psihanalitic a incidentului. O explicaie de genul celor furnizate de Freud (i insist aici s recitim cel puin capitolul dedicat erorilor de scris din "Psihopatologia..."). S ncercm o astfel de explicaie care nu este deloc dificil.

Eroarea comis care a nlocuit termenul "iresponsabil" cu cel de "responsabil" ne sugereaz urmtorul fapt: n realitate, autoarea articolului sau persoana care l-a cules nu mprtea, n privina ministrului Ciumara, opinia grevitilor. Ea era nevoit, evident, s i inhibe propia opinie, FAVORABIL, pentru a relata cum se cuvine - conform realitii - imputrile grevitilor, sau, n cazul persoanei care a "cules" textul, s l transcrie corect. Dar iat c inhibarea cu pricina - fenomen psihic asociat de psihanaliz cu refularea - nu a fost total i a permis opiniei personale s se impun prin eroarea de scris.

S recapitulm. Autoarea articolului sau persoana care l-a "cules" era pro-Ciumara i nu mprtea imputrile grevitilor. Datoria ns o obliga s-i refuleze opinia personal pentru a scrie sau a transcrie cum se cuvine evenimentele ntmplate. Dar efortul de refulare nu a fost dus pn la capt i la un moment dat, folosindu-se probabil de o clip de neatenie, incontientul s-a manifestat prin intermediul actului ratat analizat de noi

Desigur c ipoteza noastr poate prea unora exagerat. O "explicaie" de genul acesta nu este convingtoare prin ea nsi. Totui, am mai putea aduga un detaliu care s o susin. "Romnia liber" este un ziar cu o orientare politic cert. El mbrieaz naional-rnismul i preedinia actuale. Aadar, opiniile "pro" snt la ele acas n redacia ziarului care, de voie de nevoie, trebuie totui s relateze ce-i-cum cu o anumit doz de obiectivitate. Din acest conflict dintre opiune politic personal i cerina relatrii jurnalistice obiective, care nu susine musai opinia personal, se nasc erorile semnificative de genul celei studiate de noi aici...

Note:1. Sau n orice caz nu exist o diferen calitativ. Altfel spus, conduita "nebunului" nu este complet alta dect cea a insului considerat sntos.

*Articol publicat iniial n revista OMEN, nr. 6 - 2000.Analiza viselor

Analiza viselor este capitolul cel mai pasionant al psihanalizei. De aceea primim foarte multe mesaje - majoritatea - pe aceast tem, din partea vizitatorilor notri. Problema este alta: n psihanaliz visul nu trezete interesul pentru premoniie - lucrm mai puin sau deloc cu vise premonitive. n al doilea rnd, visul este interpretat, aa cum se vedea dintr-un exemplu comentat, ntr-o modalitate pur tehnic, adaptat cerinelor psihanalizei: descifrarea incontientului psihic.

Aceste aspecte nu atenueaz nimic din fascinaia visului. Ca mesager al lumii incontiente el rmne un subiect de atracie care solicit, totodat, noi i noi abordri.

AROPA

Visul n psihanaliz

de Jean Chiriac, Preedintele AROPA

n primele pagini ale lucrrii sale intitulate "Noi conferine de introducere n psihanaliz", datat 6 decembrie 1932, Sigmund Freud afirm negru pe alb c teoria visului "ocup un loc special n istoria psihanalizei i marcheaz o turnant. ncepnd cu ea psihanalizat a fcut pasul de la procedeu psihoterapeutic la psihologie a profunzimilor." Teoria visului este aspectul cel mai caracteristic i singular al tiinei psihanalitice, "ceva ce nu are egal n restul tiinei noastre, o poriune de pmnt nou, sustras credinelor populare i misticii". (versiunea francez: "Nouvelles conferences d'introduction a la psychanalyse", Gallimard, 1984).

Analiza viselor n psihanaliz ofer posibilitatea s descifrm misterul afeciunilor nevrotice, n spe isteria, i, n al doilea rnd, deschide calea spre incontient. A devenit celebr expresia lui Freud : visul este via regia [calea regal] spre incontient.

Primele mari intuiii legate de vis au fost materializate n anul 1895 cnd Freud consider c a descoperit misterul viselor. Este vorba de celebrul vis al injeciei Irmei, analizat aproape complet de Freud i publicat n paginile monumentalei sale lucrri "Interpretarea viselor" (1900). Visul este abordat n maniera care va deveni specific pentru practicienii psihanalizei: cu ajutorul asociaiilor vistorului.

Analiza visului (vezi detaliile n cartea citat) scoate la iveal sentimentele de vinovie ale lui Freud fa de Irma, una din tinerele sale paciente, a crei tratament nu a adus rezultatele scontate. Freud se apr de aceste sentimente negative aruncnd vina, n vis, asupra pacienta nsi, care, chipurile, nu ar fi fost o pacient docil i asculttoare, sau asupra unuia din confraii si, dr. Otto, care s-ar fi fcut vinovat de o intervenie medical neglijent (o injecie cu o sering infectat).

Dup analiza visului su care se dovedete a fi ct se poate de coerent, Freud declar pe bun dreptate: "visul nu este ceva lipsit de sens, nu este o absurditate i, spre a ni-l explica, nu este necesar s presupunem c o parte din tezaurul nostru de reprezentri doarme, n timp ce o parte ncepe a se trezi. Este un fenomen psihic n ntreaga accepiune a termenului i de fapt este mplinirea unei dorine [subl. n. J.C.]. Visul, prin urmare, se cere integrat n suita actelor psihice inteligibile din starea de veghe; activitatea spiritual care l structureaz este o activitatea extrem de complex." (Sigmund Freud - "Interpretarea viselor", trad. dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, 1993, cap. "Visul este mplinirea unei dorine", p. 110). Aceast afirmaie exprim de fapt o mare deschidere spre activitatea psihicului abisal i mai ales, credina n determinismul psihic, n ideea c toate faptele psihice au semnificaie, sens, i se conecteaz la activitatea diurn, chiar dac ntr-o manier mai puin vizibil. Contrar opiniei generale a lumii tiinifice a epocii sale, pentru Freud visul este o activitate psihic coerent, care poate face obiectul unei analize profunde .

Definiia complet a visului include ns i alte descoperiri inedite, care constituie ntr-adevr pecetea originalitii abordrii freudiene: (deghizat) a unei dorine (nbuite, refulate)", precizeaz Freud (op. cit., cap. "Transfigurarea oniric", p. 138-139).Aceast definiie pune accentul pe dou aspecte eseniale ale teoriei visului: 1. visul este mplinirea deghizat a unei dorine, i 2. aceast dorin este refulat. Putem conchide c deghizarea ei este cauzat de faptul c este refulat. Iat motivul pentru care toi cercettorii visului pn la Freud nu au putut descoperi aceste fapte: ei au analizat exclusiv coninutul manifest al visului, adic forma pe care o are el la trezire, faada visului, fr s se sinchiseasc de gndurile latente care au dus la formarea lui, gnduri la care ajungem prin metoda asociaiilor pus la punct de Freud.

Freud merge nc i mai departe i analizeaz natura deformrii visului, care este parial opera cenzurii i parial cea a travaliului visului - procesul complex prin care gndurile latente snt transformate n visul propriu-zis. Analiza lui Freud mai include travaliul visului, iar n finalul crii sale avem i consideraii legate de psihologia procesului oniric: procesele primare i secundare , refularea, incontientul etc.

Iat de ce "Interpretarea viselor" reprezint lucrarea capital despre vis i despre viaa incontient, care nu a fost egalat pn azi! Ea rmne o etap esenial n studiul psihanalizei!

*

n ciuda importanei analizei visului pentru descoperirea funcionrii psihicului abisal, dar i n terapia propriu-zis, acest domeniu extrem de important al psihanalizei nu a mai succitat interesul psihanalitilor dup cercetrile lui Freud. n aceeai lucrare citat la nceputul acestui articol, Freud nsui observ cu amrciune: "Vei gsi n primele volume [ale "Revistei internaionale de psihanaliz"] o rubric permanent - "cu privire la interpretarea visului" -, cu bogate contribuii la diferitele puncte ale teoriei visului. Dar cu ct avansm mai mult n timp, aceste contribuii snt tot mai rare, iar rubrica permanent va sfri prin a dispare complet..." ("Nouvelles conferences...", op. cit. p. 14).

n ciuda acestui dezinteres constant pentru teoria visului, dezinteres care se materializeaz n zilele noastre printr-o abordare schematic, abstract, a visului n terapia psihanalitic, importana acestui domeniu de cercetare este, aa cum am mai spus, crucial. De aceea trebuie s-i acordm locul care i se cuvine.

*Articol publicat iniial pe acest site.

Simboluri n vise

de Ioan Ionu Foarte multe din ntrebrile voastre se refer la interpretarea viselor i mai precis la simbolurile care apar n vise. Iat cteva din simbolurile care v intereseaz: mireasa, cerneala roie, scarabeul, broasca estoas, arpe, cutremur, ap, inel etc.

Cei care se intereseaz de aceste simboluri vor s interpreteze visele "bbete", pornind de la o metod de descifrare ("carte de vise") care ofer pentru fiecare din aceste imagini o semnificaie anume. Trebuie s amintesc deci c psihanaliza nu procedeaz astfel. Sntei invitai s consultai paginile noastre dedicate viselor de pe acest site. detalii...

Totui, i psihanaliza are de-a face cu simboluri. Un material destul de bogat n acest sens gsii publicat n revista OMEN nr. 12. Citii acest material i revenii cu problemele voastre.

n continuare voi oferi cteva sugestii de interpretare pentru simbolurile de mai sus.

MireasaAtunci cnd te visezi mireas exist o interpretare tipic n tradiia popular, care afirm c este un semn ru, de moarte. Probabil c se pornete de la inversiunea culorilor: albul rochiei de mireas este considerat negru - un simbol al doliului. Deci, fie anunul morii tale, fie al unei persoane foarte apropiate.

Nu am ntlnit asemenea vise n practica analitic. Dar cu siguran c ele nu anun moartea. Sau dac este s rmnem pe teritoriul acestei interpretri poate fi vorba de o moarte simbolic, iniiatic. Dup cum mireasa pete ntr-o nou via dup mriti, la fel analizatul ncepe o nou viaa dup ce se angajeaz trup i suflet ntr-o cur psihanalitic. Poate fi, deci, un semn bun. Broasca estoasIat un animal pe care cu greu l putem asocia cu ceva. La Chinezi broasca estoas este un simbol al sacralitii i duce la ideea de Oracol deoarece existau, n vechime, oracole n care se foloseau carapace de broasc estoas.

Pentru Jung, broasca estoas ar sugera incontientul colectiv, animal, un "etaj" evolutiv pe care l asum specia. La Freud carapacea broatei estoase poate duce la ideea de aprare sau de retragere narcisic la snul mamei. arpearpele este cel mai uzitat simbol sexual. Conform Bibliei el este seductorul, creatura cea mai perfid care i mpinge pe strmoii notri la pcat. De aici ideea de tentaie sau nclinaie imoral. Prin urmare el este simbolul incontientului animal, al refulatului sexual.

Dar arpele este i un simbol al transformrii deoarece el i schimb pielea periodic. La Isus el reprezint nelepciunea i prevederea. La Greci arpele este sacru i asociat cu zeul medicinei. CutremurCutremurul este visat fiarte des i asociat cu alte cataclisme devastatoare: incendiu, potop etc. Probabil c provine din literatura biblic legat de Apocalips. Teama de cutremur este indus i de mass-media prin anunurile dese de cutremure i de primejdia unui cutremur devastator iminent n Romnia. Visele de cutremur pot anuna schimbri majore n viaa cuiva: divoruri, decese, rupturi emoionale etc. Asociate cu refularea agresivitii, aceste vise reduc n prim plan nclinaiile distructive ale vistorului. Desigur c i aceste vise, ca s fie interpretate, trebuie s recurgem la asociaiile vistorului. Cada cu ap

Apa este un simbol complex n vise. Dac nu se refer la ceva personal, atunci poate fi asociat cu foarte multe idei. Una din aceste idei este inspirat de ritualul botezului n cretinism. Deci, apa spal pcatele, ea cur. Dar ideea de curare are i o conotaie agresiv, aa c fii ateni atunci cnd visai ap deoarece poate fi o trimitere la instinctele voastre agresive. Acumularea energiei acestor instincte poate fi reprezentat n vis prin potop. Potopul care cur totul dar, curios, ne ocolete pe noi.

Apa sugereaz i caracterul perisabil al tuturor lucrurilor. Nimic nu dureaz n acest univers. Adeseori, n filmele lui Tarkovski, apa traduce ideea de descompunere, de destrmare, de anihilare. Obiecte disparate, fragmente, plutesc pe o ap curgtoare. Totul este trector, nu dureaz. De aici sentimente de melancolie, de tristee, depresie etc.

Apa este aa cum am mai spus o aluzie la botez. Cada cu ap devine astfel fntna baptismal de care vorbete Jung n special n lucrarea sa "Psihologie i alchimie". (Mai multe detalii despre Jug i psihologia sa n revista OMEN nr. 10). Procesul alchimic, de unde snt extrase simbolurile fntnii baptismale, este similar cu procesul de individuaie la Jung. Fntna baptismal sugereaz astfel o etap a acestui proces care simbolic reprezint o moarte i o renatere. Omul vechi moare i se nate omul nou sau, n termeni psihologici, moare vechiul eu pentru a se nate unul nou.

Marea Neagr

Simbolismul Mrii negre este legate n primul rnd de cel al apei. Deci, citii despre simbolismul apei. n al doilea rnd, marea este o aluzie la existena amniotic, la vremea cnd nu eram nc nscui i la mam. Nu este ntmpltor c n limba francez, cu care se nrudete romna, exist o similitudine fonetic ntre mam i mare ("mere" i "mer"). Mama este cea care d via i ngrijete (hrnete, securizeaz).

Un al simbol al mrii este incontientul care constituie, dup Freud, originea (mama) contientului sau eului. Incontientul este, psihologic vorbind, tot o mam.

La Jung marea, oceanul trimit la ideea de incontient colectiv. Incontientul colectiv este slaul arhetipurilor. Unul din aceste arhetipuri este i cel al Sinelui sau Centrului pe care Jung l asimileaz cu experiena lui Dumnezeu n religii.

Marea Neagr preia toate acest simboluri, dup caz, i mai adaug ceva n plus. Cum culoarea neagr trimite la moarte (doliu etc.) trebuie s ne gndim din nou la procesul de individuaie (vezi simbolismul apei n cada cu ap), la prima sa etap care este nigredo sau trecerea la negru (disolutio , separatio), n limbaj psihologic disocierea eului. Aceast disociere trebuie s fie urmat de o nou sintez care s includ totalitatea personalitii umane.

Apa murdarSimbolismul apei intr din nou n joc i v rog s citii articolul respectiv. Totui, apa murdar trebuie s mai nsemne i altceva.

ntr-un film fantastic un mag i d eroului un pahar cu ap i i cere s fie la fel de pur ca i apa din pahar. Acesta observ c apa din pahar este cam tulbure. Magul i rspunde: "Ca i sufletul tu". Un suflet tulburat este agitat de stri i simminte contradictorii sau "necurate". Apa murdar poate sugera o stare interioar "murdar" pentru un vistor care are un supraeu moral extrem de activ.

Purificarea apei sugereaz astfel purificarea sufletului. Dei personal nu cred c "purificarea sufletului" este ceva viabil, nu pot nega c pentru muli oameni poate reprezenta un ideal.

Apa verdeVerdele este culoarea vieii prin excelen. Primvara, anotimpul unui nou nceput, totul nverzete. Viaa i rencepe ciclul ascendent care culmineaz cu fructificarea verii. Este un proces care poate sugera n viaa uman un nou nceput.

Dar apa, aa cum am mai spus, mprumut i din simbolismul general al apei. Faptul c este verde i adaug o nou dimensiune: aceea de resuscitare, de nviere, de renatere, de a lua totul de la nceput.

Cine/CeiAici trebuie fcut o precizare: vism cei sau cini. n general cinele este considerat cel mai bun prieten al omului, foarte credincios i devotat. Dar cinii mai sugereaz i oameni ri care nu i dau pace, care se in scai de tine pn i ating scopul. O tenacitate n ru. Dac aceti cini snt cei poate fi o indicaie c vistorul nu se teme de asemenea indivizi pe care i trateaz oarecum de sus. Cum visul indic ntotdeauna ce am dori s facem, s fim sau s se ntmple, ideea de mai sus s-ar putea interpreta ca dorin a vistorului de a nu fi afectat de uneltirile oamenilor rutcioi.

FloareFloarea este simbolul fructificrii, al fertilitii. n psihologia lui Jung simbolizeaz Sinele. Dar floarea poate fi i un simbol al ceea ce este mai fin, mai rafinat n transmiterea unei informaii spirituale. O orhidee de China, de exemplu, sugereaz ntr-un vis motenirea filozofiei taoiste.

PetePetele este un simbol cretin prin excelen. Isus Christos este petele, conform sensului ascuns al cuvntului Ihtis (pete, n grecete). Deci, Salvatorul, Mntuitorul, cel de care se leag speranele de Via venic ale cretinilor. Tot n cretinism petele este i simbolul morii i nvierii - Ionas care este nghiit de un pete mare i apoi redat vieii este o alegorie a morii i nvierii i o prefigurarea a venirii lui Isus, a mesajului Vieii pe care l aduce Mntuitorul.

Dar petele ca animal al adncurilor acvatice este i o trimitere la incontient. Pentru Jung ar putea simboliza coninuturile incontientului colectiv care in de zestrea noastr filogenetic.

Petele este i un simbol falic. Datorit formei sale alungite poate conduce ideea de organ viril masculin la Freud i freudieni.

Petele este i numele unei zodii (a XII a din zodiac), i poate trimite astfel la o persoan anume din anturajul vistorului nscut n Peti.

InelInelul este simbolul unei legturi. Inelul de logodn, inelul de cstorie etc. Prin forma sa rotund el sugereaz totalitatea, ntregul, unitatea. n cstorie se consider c mirele i mireasa alctuiesc o unitate mistic. Poate fi un simbol al Sinelui, la Jung. i, desigur, un simbol erotic feminin la Freud i freudieni.

Problemele moderne ale religiei

Articole disponibile:> Terapia prin credin, de Ovidiu Dima> Poate fi Dumnezeu orice?, de Jean Chiriac Poate c cea mai frapant criz a religiozitii moderne este imposibilitatea de a defini din punct de vedere teologic, moral i cultic, imaginea lui Dumnezeu . Pentru unii Dumnezeu este antromorfic i guverneaz din cer vieile oamenilor muritori, pentru alii el este un spirit sau o entitate metafizic, un principiu, energia cosmic, contiina universal, ba chiar carbonul ca unitate structural elementar a materiei. ntr-un cuvnt, Dumnezeu poate fi oricine i orice. Mai grav este c aplicndu-se un soi de regul unificatoare la toate aceste ipostaze se merge mai departe i se aplic particularitile unui Dumnezeu mistic tuturor expresiilor sale. Iat cum se nate o confuzie total n privina obiectului credinei. n al doilea rnd, credina nsi ca finalitate, orizont de ateptare i speran este ambigu. n cretinism, i n general n toate credinele antice, credina conduce la mntuire: nviere, Viaa venic, Insulele fericiilor etc. La populaiile primitive, credina este legat de relaia cu strmoii tribului sau cu simbolul totemic i aduce protecie, bunstare i sntate. La fel n credinele rudimentare. Pentru omul modern, ns, credina nu mai aduce mntuire - credina este profesiune de credin i nimeni nu se mai ntreab care este finalitatea ei. Credina devine o emblem social a individului la fel ca cetenia sau etnia, de pild.

n acest context de mare confuzie generalizat privind credina, finalitatea i obiectul ei ne ntrebm care poate fi contribuia psihanalizei aplicat la studiul acestor probleme?

Cred c psihanaliza poate atinge parial toate aceste aspecte. Ea ne poate spune multe despre resursele incontiente ale credinei, ale obiectului i finalitii ei. Pn la un punct, ea se poate amesteca i n domeniul mult mai delicat al experienelor religioase. S ne amintim de Freud care scrie att de convingtor despre sentimentul oceanic, care st la baza experienelor religioase, pe care l reduce la percepia difuz i confuz a noului nscut n primele sale momente de via. ("Angoas n civilizaie").

*Articol original publicat pe acest site.Jean Chiriac, preedintele AROPA.Terapia prin credin

Terapia prin credin nu este o descoperire modern. Ea apare pregnant n Noul Testament i este legat de viaa i misiunea divin a lui Isus Christos. Scripturile abund de cazuri de vindecri miraculoase realizate de Isus i de discipolii si. de Ovidiu Dima

Autorii citeaz n special cazurile n care Isus i abordeaz "pacienii"cu ntrebarea: "Crezi c te pot vindeca?" Imediatdup vindecare (adeseori vindecrile se realizeaz n absena pacienilor, printr-un vehicul uman care crede n charisma luiIsus), Isus afirm: "Credina ta te-a vindecat".Ce vor s spun cuvintele lui?!

Este cunoscut faptul c credina n Isus i n facultile sale tmduitoare angajeaz un puternicfior emoional, o fervoare devoional.Ceea ce caracterizeaz, din punct de vedere psihic,fenomenul credinei este puternica stimulare a erosului; desigur, un eros sublimat, adic eliberatde funcia sexual. Acest eros este, de fapt,agentul i vehiculul vindecrii.

Transferul de iubire pe care l stimuleaz persoana charismatic a lui Isus (dar i cea a terapeuilor de azi, cu reputaie i imagine public) este cunoscut i n terapia prin hipnoz. Psihanaliza cunoatei ea transferul afectiv i efectul lui beneficpentru pacient.

Freud afirma ntr-una din scrisorile sale adresate mai tnrului confrate Jung c principalul agent al vindecrii nevroticilor este fixaia libidoului incontient - acest libido furnizeaz fora necesar "sesizrii i traducerii incontientului". Cu alte cuvinte, acolo unde exist iubire din partea pacientului, se observ o participare lui benefic n procesul de vindecare. n fond, conchide Freud, avem de-a face cu o vindecare prin iubire. Iar aceast vindecare demonstreaz c "nevrozele depind de viaa erotic".

Din cele de mai sus rezult simplu i care este paleta de maladii accesibil terapiei prin credin."Pacienii" lui Isus sufereau, n mare parte, de maladii ca: paralizii, orbire, demonizare, handicapuri psihomotorii. Ori, astzi, aproape toi specialitii au czut de acord asupra naturii psihice a acestor maladii. n cazuistica biblic, afirm ei, avem de a facecu tulburri nevrotice i, n special,cu isterii . Faptul c aceste maladii specifice [isteriile] in de tulburarea erosului nu mai este o noutate pentru nimeni. Prin urmare, degajarea erosului, a iubirii, din inhibiiile de natur traumatic sau moral este principalul merit al terapiei prin credin.

Exist, ce-i drept, n Scripturi, i maladii care nu pot fi reduse la o etiologie traumatic - snt aa-zisele maladii iniiatice. Asupra lor vom reveni ns cu o alt ocazie.

Ne vom limita s spunem c dragostea (cusau fr obiect material) are, n general, o virtuteterapeutic. Acolo unde exist iubire este puin probabil sntlnim nevroze. Ori, iubirea poate fistimulat prin credin. Credina n Isus, n charisma sa binefctoare. Sau n "puterile" tmduitoare ale unui terapeut n carne i oase.

*Articol aprut iniial n revista OMEN, nr.1/1998.Poate fi Dumnezeu orice? de J. C. Popa Credina n puteri supranaturale (mistice), ceremoniile religioase snt aspecte eseniale ale umanului, pe care le ntlnim nc din zorii civilizaiei. Dumnezeu este att de prezent n existenele noastre cotidiene nct a spune despre cineva c este ateu nseamn a comite o grav eroare. Ca s poi afirma c Dumnezeu nu exist este necesar mai nti s l accepi, formal, n mintea ta. Nu poi nega existena unui lucru, a unei entiti, fr a nu le accepta n prealabil prezena chiar i n chip formal. Credina c ele snt posibile, probabile, n fine c ele ar putea fiina este singurul obstacol pe care l rstoarn ateul. n spatele lipsei lui de religiozitate se ascunde, de fapt, o mare decepie: Dumnezeu nu i s-a artat atunci cnd era ateptat! Credina n Dumnezeu este un dat absolut al vieii umane care i mplnt rdcinile fie n sentimentul insecuritii prezent la persoanele adulte i, automat, n nevoia de protecie care, aa cum arta just Sigmund Freud, i are modelul n relaiile afective ale copilului cu prinii si. Pe de alt parte, este bulversant s vezi c astzi Dumnezeu asum imagini, credine i poziii dintre cele mai diverse. Aceast constatare l determin pe Steve Weinberg, premiul Nobel pentru fizica nuclear, s scrie c: "Felul n care l ntruchipeaz pe Dumnezeu unii oameni este att de larg i de flexibil, nct inevitabil ei l gsesc oriunde, nu conteaz unde." Astfel se face c Dumnezeu poate fi "ultima realitate", "ordinea care guverneaz natura", c el este universul, energia etc. Acelai autor afirm, ns, c trebuie s respectm modalitatea n care s-a utilizat istoric numele lui Dumnezeu, altminteri am putea afirma chiar c El este un bucat de crbune..."Oare gsim noi un Dumnezeu interesat i personal dincolo de ultimile legi ale naturii, se mai ntreab fizicianul nostru? i tot el rspunde fr echivoc: "Nu cred!"*Dac Dumnezeu nu se afl dincolo de legile naturii, acest lucru confirm o dat n plus, de ast dat pe linia cercetrii tiinelor exacte, c El este o creaie a minii umane, o proiecie cosmic a nevoii de securizare i ocrotire n faa primejdiilor naturii.

Problema religiei, a imaginilor i credinelor religioase, a constituit nc de timpuriu unul din subiectele de interes i ale psihanalizei, n varianta ei "aplicat". nsui Freud, "printele psihanalizei", a abordat religia n maniera sa specific, artnd cum se mpletesc aspiraiile noastre spirituale cu motivaiile incontiente, n aa fel nct viaa religioas ar putea fi considerat o nevroz colectiv. Desigur c o asemenea afirmaie a ocat sentimentul certitudinii noastre c Dumnezeu exist n sine, indiferent de voina i dorina noastr, n chip transcendental. De aici nevoia de a angaja o cercetare asidu, i din perspectiva psihanalizei, a problemei credinei, a realitii lui Dumnezeu.

*Citat din lucrarea "Dreams of a final theory" de Steven Weinberg, Pantheon Books, New York. Articol original publicat pe acest site