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《大乘百法明門論直解》講記

講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上淨下界法師

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《大乘百法明門論直解》 第5卷/共22 編輯出版：淨願蘭若 釋心賢

本論「隨文釋義」，我們分成二大科：

第一大科、「承聖言以標宗」，是在說明本論的宗旨：『如世尊言，一切法

無我』。天親菩薩在造論之前，先標出本論是依止佛陀的聖教量為本論的宗

旨。什麼是本論的宗旨呢？「一切法無我」。就是說︰一切有為法、無為法，

不管是生滅法、不生不滅法，這些法都不是自然而有的，也不是上帝創造的，

都是要假借因緣和合才能夠出現的，從體性上來觀察，它是「畢竟空」──

無我、無我所，所以叫做「無我」，學習本論就是要了解這個道理。

第二大科、「設問答以明宗」，就是設立了二個問答，來廣泛的說明「一

切法無我」的道理。這當中就有二番的問答：「何等一切法？」「云何為無我？」

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先解釋什麼是一切法的「差別相」，然後再說明「無我」的道理。那麼天親菩

薩解釋一切法，是先簡略的說明一切法的項目，就是五位百法的名稱，以及

生起的次第。以下就廣泛、詳細的說明百法的差別相。

戊二、重舉五位詳列百法

己一、心法

所謂「心」，唯識的定義就是「了別」，是說它跟境界接觸的時候，能夠

對所緣的境界，生起明了、分別的功能，這叫「心法」。

心法總共有八個識，先把它的內容標出來：

第一心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。

五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

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「心法」在一切有為法當中，它造業的勢力最強大，「一切最勝故」。它

的內容有八個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

我們看蕅益大師的解釋分成二段：第一個「總標」，先將心法的體性跟作用作

一個總標；第二段再詳細的解釋八識的作用。總標當中又分成二段，第一段

是發明「心識的體性」，第二段是講「心識的作用」。先看第一段：

『心性離過絕非，尚不可名之為一，云何有八？』

我們這一念心的本質，「性」就是本質，雖然經常起煩惱，遇到可愛的境

界起貪煩惱、遇到不可愛的境界起瞋煩惱，這些都是一種外在的作用，就它

的本性來說，是『離過絕非』；以教門來說是「清淨本然，周遍法界」─清淨

就是「離相」離一切相；以禪宗來說就是「本來無一物，何處惹塵埃。」我

們的本性離一切的過非，那麼既然是離一切過非，尚不可名之為一，云何有

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八？它是一種無我、無我所的清淨法性，這種平等法性的境界是沒有對立的，

「一」都不可得，哪有所謂「八」識的體性呢？

『若論相用，浩然無涯，今就有情分中相用最顯著者，略有八種。』

既然它的「本性」是畢竟空，那麼這八個識是怎麼安立呢？是約著它的

「相狀」跟「作用」來說的。因為內心一動，就有作用、就有相狀，可能是

染污的相狀，也可能是清淨的相狀；每個人的煩惱跟善根不同，所以內心不

動的時候，是離過絕非，什麼事都沒有，但是這種情況我們做不到，凡夫就

是喜歡起心動念，一動之後，『浩然無涯』，內心的活動就有各式各樣。『今就

有情分中「相用」最顯著者，略有八種。』我們無法把每一個人的起心動念，

很微細、清楚的講出來，就把比較明顯的，列出八種作用。

意思是說：我們研究《百法》，不要有一種錯誤的觀念，以為我們這念心

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有八個體性，我們原本妄想就很嚴重，研究唯識之後，還打了八個妄想、有

八個心，不是這個意思。是就著它的各種功能，各安立一個法──眼識的功

能，能夠了別外在的色塵，我們安立作「眼識」；能夠聽到聲音，安立它是「耳

識」；能夠去嘗味道，安立作「舌識」…有這樣的功能，就安立這樣的作用。

比如我們說海公長老，我們可以稱他「院長」，也可以稱他「方丈和尚」，那

他的名稱是怎麼安立的呢？是約「作用」。他在佛學院能夠表現領導的作用，

安立作「院長」；他能夠住持一間寺廟，安立作「方丈」…他有各式各樣的名

稱，老和尚、長老…這些都是約著他所展現的作用來安立的；其實他就是他，

海公就是海公，都是同一個人。

同樣道理，這以下的八個識，是因為我們內心有八個很特殊的作用，雖

然每一個人的心識各式各樣，但是大致上有八個最大的作用，所以安立了八

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個識，是約著它的「相、用」安立的。這是我們應該清楚的。不要認為有八

個自體的識，這樣就違背前面天親菩薩已經告訴我們「一切法無我」的宗旨

了。所以『就有情分中相用最顯著者，略有八種』，這個「相用」是一種因緣

所表現的作用。這是蕅益大師在解釋八識之前，先作一個說明。

關於這八個識，我們先看附表二─八識業用，這是引用台中李炳南老居

士所畫的。

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先看圖的右上邊，這個「性」是指「真如佛性」─「真者」，真實不虛，

它的體性是不顛倒、真實不虛的；「如者」，恆常不變，縱使造了五逆十惡，

仍然是一種清淨的境界；它是「真」，也是「如」的一種佛性；佛者「覺」也，

一種明明覺覺的本性。

從經典上來看，這個真如佛性是我們每個人本來具足的，不管我們願不

願意承認，它恆常存在，它的相貌是清淨本然、周徧法界，可以說是「本來

無一物，何處惹塵埃。」但是現在我們每個人的內心，都有三件事情一直在

繫縛我們：第一個是「煩惱」，我們多多少少都有煩惱活動，有些人煩惱重、

有些人煩惱輕，都有煩惱。其次，我們內心有無量無邊的「業力」，常常感

覺到有些事情自己實在做不了主。第三個是「果報」。這就是惑、業、苦三

者的輪轉。

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我們再來看看「清淨本然，周徧法界」，這句話的意思是說：「惑、業、

苦」不是本來有的，我們本來不是這樣的境界，是後來才有的，所以是可以

對治、消滅的。我們的本來面目是清淨本然，但是一念不覺、一念的妄動，

如《大乘起信論》上說：「真如不守自性」，真如原本是很清淨的，但是我們

凡夫不歡喜安住在空性，就向外去動──「真如不守自性，一念不覺。」就

變成了「識」。這個「識」雖然是了別，但是「識」有雜染的意味，凡夫才講

「識」，聖人是講智慧的「智」。通常我們在經論裡看到「識」，就是有染污的

意思，不是清淨的，所以圖表中有很多黑點，表示有很多的煩惱、業力、痛

苦的果報，也就是有惑業苦的輪迴。

這八個識有八個功能，《成唯識論》把它會歸成三大類：

第一個、「異熟」─第八識

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「第八識」它的形相非常的微細，我們昨天有簡單說過，第八識並不造

業，它不造善業也不造惡業，永遠保持「無記」的狀態。你造善業它也不幫

助你，你造惡業它也不阻止你，完全沒有意見；前七識要造重大的善業、惡

業，它就是相續保持一種無記的狀態。那麼它的功能是什麼呢？就是「受熏」，

接受業力的熏習，把種子保存下來，就做這件事情。所以我們第八識的功能，

《唯識學》安立作「異熟」，它的功能就是異熟；另外一個功能「阿賴耶」，

前面有說過，就是「攝持」。

這地方《成唯識論》是安立作異熟。「異熟」的意思，簡單說就是「果報」

─果報識，它本身不造業，只是收集你造業的結果，受熏。為什麼不直接解

釋為「果報」呢？因為它含有三個特殊的意義：

（一）、異時而熟：：：：是說第八識的功能，我們前七轉識在造業的時候，不

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能馬上得果報，第八識先把它保存下來，這個業力要累積一段時間。好比我

現在出了家、或者準備要出家；我現在開始造善業，造了極樂世界的善業、

或者是天道的善業，雖然我造了那麼大的善業，但是我現在的果報，還是人

的果報。這是怎麼回事呢？因為「異時而熟」，這些善業先被保存下來，不是

馬上得果報，你現在的果報暫時被第八識攝持住、這個果報的勢力還沒有消

失，所以不能馬上轉變。簡單說就是：「造業時間」跟「得果報的時間」不一

樣，這就是「異時而熟」。

（二）、異類而熟：：：：前面是講「時間」的差異，這裡是講「因跟果」性質

的差異。異類，「類」就是種類，所謂「因通三性，果為無記」，是說︰你造

業時，有善業、惡業、無記三性；你能夠造廣大的善業，也可能因一時的糊

塗，造了重大的惡業，業有善性、惡性，但是果報只有「無記」，果報不講善

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惡。你當一個貧窮的人、得到貧窮果報，只能說「這是惡業所招感的不可樂

果報」，不可以說「貧窮是屬於惡性」；如果這個果報的本質就是「惡性」，因

為惡性有招感性，它又會招感惡的果報，這樣的話，一個人要是墮落到一個

惡的果報，那就永遠沒辦法解脫了。事實上有些人在貧窮當中奮發向上、更

加努力，這種果報反而使令他增上，怎麼能說它是惡性呢？所以：「果報」不

論善惡，果報只論可樂、不可樂！

（三）、「變異而熟」：這是說從因到果的過程，會有一些變化。比如說

我造了五逆十惡，這些業力被第八識攝持住了，內心就會有一些不安，但是

只要尚未得果報的業力，都還有很多的變數。你可以透過拜懺、念佛的修行

功德──清水珠投到你的內心，跟你的五逆十惡一接觸──濁水不得不清。

念念之間，就把你五逆十惡的罪業慢慢的給消滅掉。

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只要一口氣還在，自己的業力，都有能力去改變！

業力不是永遠保持不變的，這就是「變異而熟」。除非這個「果報」已經

出現了，那就很難改變了；只要這個業力還被第八識保存著，那就有很大的

變數，有可能會隨因緣條件而繼續增長，也有可能會消減下來，它會起變化。

綜合上述：「因」和「果」之間有三種性質：一個是「異時」，指時間上

的差異；第二個「異類」，是指性質上的差異；第三個「變異」，是從因到

果，中間產生各式各樣的變化。這三種性質都是以「第八識」為主，所以安

立第八識叫「異熟識」。從無始劫來到現在，它負責收集你的業力，把你每一

生所造的業力，全部收集起來，處於內心當中，並不斷地變化。當然它自己

不能變化，就是你前七識去造業，然後對它產生影響，總之第八識的主要功

能就是「異熟」。

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第二個、「思量」─「第七識」

第七意識它不造善也不造惡，跟第八識的性質一樣，都是屬於無記，不

過它的無記是「有覆無記」。前面的第八意識是「不覆」，它不覆蓋真如、也

不障礙聖道，但是第七意識它會障礙聖道。第七意識的功能是「思量」，思量

就是思惟度量。我們說「識」有了別性，那第七意識為什麼安立作「思量」

呢？因為第七識的明了性，它的特性──能夠對所緣境生起很「深入」的思

惟觀察，它的深入跟微細，不是前六識所能比的，而且是「相續」的觀察。

「第七識」不像「第六意識」的所緣境是變化的，第六意識有時候想善、

有時候想惡，有時候想過去、有時候想現在，就像猴子去抓樹枝一樣，一下

子抓住這棵樹枝，又放掉、抓另一棵…前六識都是隨著你的根、塵接觸，不

斷的變化。而第七意識是非常專一的，它的所緣境就是「第八識」，一直注意

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第八識。做什麼呢？就把第八識錯認為「我」，執持第八識的「見分」為我。

這是怎麼回事啊？就是說：第七意識的性質，並不向外攀緣，它的明了

性不向外，它歡喜向內。它向內攀緣誰呢？攀緣第八識。第八識的明了性非

常微細，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅…但是因為第七意識的心識比較

粗，第八識比較細，所以它以為第八識是恆常住、不變異的，它的明了性一

直存在，是常住真心；就好像我們看日光燈一樣，感覺燈光是相續的，其實

日光燈閃爍的頻率，一分鐘有一百二十下，但是我們眼睛的觀察力比較粗，

看日光燈，也是感覺日光燈是常住不變的。第七識也是這樣，它一次一次對

第八識思量--恆審思量第八識，然後執為我，它的功能就是「執我」。

第七識在有漏位是「執我」，但是轉識成智之後，就轉成思量「我法二空」

平等之理─平等性智；凡夫位是思量「我法二執」，所以產生是非、對立觀念；

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這兩個不同，但都是思量。

第三個、「了境」─「前六識」

前六識的功能，《成唯識論》安立作「了境」，「了」就是「了別」的意思。

雖然八識都有了別功能，但是前六識的了別功能特別明顯，因為第八跟第七

識的了別性，都非常微細，不是那麼明顯。第八識的了別性所發動出來的作

用，是「異熟」的特性多；第七識是「思量」的特性多；前六識是「真實了

別」──能夠了別外在六塵的境界，色、聲、香、味、觸、法，並且廣泛的

明了分別過去、現在、未來，所以安立作「了境」。

在圖表中，我們看第六意識是在「中間」，然後從右邊到左邊，就是眼、

耳、鼻、舌、身。前六識大都是一起活動的，它的功能就是了境，了別外在

六塵的境界。

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從這個表，我們可以知道整個唯識大綱，依《成唯識論》的分類，分成

這三類：第一個，它的體性是「異熟」；第二個「思量」是第七意識︰第三個

「了境」是前六識。

以下，我們再看蕅益大師說明「別釋八識的相用」，蕅祖把八識分成了四

類：一、是前五識，二、第六識，三、第七識，四、第八識。先看「前五識」：

『依於眼根，了別色塵，名為眼識。依於耳根，了別聲塵，名為耳

識。依於鼻根，了別香臭，名為鼻識。依於舌根，了別滋味，名為舌識。

依於身根，了別痛癢寒熱等觸，名為身識。』

前五識的作用是「了境」，但是前五識的了境，有它「所依的根」以及「所

緣的境」。所謂「依」，是指它的依處要有「根」。「根」在《唯識學》是解釋

為「依托」，這是一種譬喻，就像一棵樹要生起枝葉花果，必須要依托它的

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根去吸收陽光、水分跟礦物質等等，才能生長枝葉花果來。同樣的，我們前

五識要生起了別的功能，也要依止「根」。我們的眼根能夠看到四大，眼根就

是我們的眼球，它是屬於色法。

這個「根」，醫學上比較膚淺的看法，是認為我們眼睛能夠了別青黃赤白，

是因為眼睛裡有「視神經」的系統，這個視神經是一種色法，可以用顯微鏡

看到。但是佛法否定這樣的思想，佛法認為我們眼睛能夠看到東西，是我們

內心有一個明了的「心法」，是「眼識」的作用。舉個例子：我從這個地方開

車到竹山，從竹山開到鹿谷，雖然說是車子在走，但是是誰在開車呢？是

「人」，真正能夠開車的是人，你沒有人，車怎麼會動呢？也就是說：因為有

眼識、有心法在裡面，這個心法是無形無相的，「根」只是依止處而已。

《楞嚴經》上說：一個人雖然眼球敗壞了，但是他的眼識仍然存在，怎

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麼說呢？你眼球敗壞，你看到的是一片暗相，但是你那個明了性還在。如果

說我們能夠見到東西是眼球的作用，當眼球破壞的時候，你整個明了功能，

應該都消失掉才對。但事實上不然，雖然它不能分別青黃赤白，它看到眼前

是一片黑暗，還是看到了。你看到了沒有？「我看到了！」看到什麼呢？「看

到一片黑暗！」一片黑暗也是所緣境。就像一個人在暗室沒有燈光的地方，

也是看到了暗相。所以《八識規矩頌》中有解釋：「愚者難分識與根」，就是

這句話──愚痴的人無法分別「根」跟「識」，根是色法，沒有明了性，真

正明了的是「心法」。不過，這裡我們要解釋一下，「根」雖然沒有明了性，

但是它是「識」所依托，當「根」敗壞時，「識」的了別還是會有障礙。

再看附表二下方「所緣」─是色塵，青黃赤白…等等。

「識」、「所依」、「所緣」，三者關係，《瑜伽師地論》講一個譬喻說：有

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一個人，他開一部車到某一個地方去辦事，能開車的人就是「識」，（明了性

就是「識」）；車子就是所依，也就是「根」，必須要依止「根」；處所就是「塵」，

要到那個塵境去造業；可能是造善業、造惡業、各式各樣的業，那些要辦的

事就是「業」。從這樣的譬喻就可以知道，「識、根、塵」，這十八界的關係，

主要的作用是在「識」，能夠造業的是「識」。但是識要造業，不能單獨活動，

必須依止「根」還有「所緣境」，才能夠造業，這就是「所依」跟「所緣」。

那麼，耳識要依止「耳根」，去分別各式各樣、高低曲折的聲音。鼻識要依止

「鼻根」，才能夠分別各式各樣香臭的味道；舌頭依止「舌根」，才能夠分別

酸甜苦辣的味道；身識依止「身根」，才能夠分別痛、癢、寒熱等等觸塵。「五

識」依止「五根」，去了別「五種塵境」，這個就是五識的功能。

我們一般講「十八界」--六根、六塵、六識；「界」就是界限。在凡夫位，

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眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限，「眼識」只能夠了別「色塵」，你

想用眼睛去聽聲音，我們凡夫不可能辦到！它有它活動的範圍，「眼識」活動

的範圍就在青黃赤白色塵上，不可能跑到聲音的境界去活動，只有聖人才可

能辦到，「初地菩薩」的六根就能夠互用；比如說這個人的眼睛壞掉了，沒關

係，他用耳朵可以看到色塵，他的耳識能夠了別色塵；這是入了「法性」的

聖人，六根才能夠互用；這十八法對他來說沒有障礙，但是凡夫就各有各的

界限，這是我們要知道的。

其次，「前五識」不能單獨生起了別的功能，「前五識」一定要依止「第

六意識」。從這個圖表可以看出來：雖然你用眼睛看東西，但是你的第六意識

不在這裡──心不在焉，則視而不見、聽而不聞。比如說，我的眼睛專心在

看一件東西，又想要專心念佛，這是不可能的事！也就是說，我們「眼耳鼻

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舌身」五識的活動，一定要跟「第六意識」配合，才能產生認識作用。前五

識不能單獨活動，它要以第六意識當作增上緣，這是前五識的情況。前五識

我們比較容易了解，因為前五識是比較容易觀察到的境界，不像第七識、第

八識那麼的微細。

當然，每個人的「五識」不太一樣，這是過去的因緣。有些人的眼識功

能特別強，能夠看到陰間的事情，了別性特別廣大；有些人的舌識特別敏銳，

你看那些賣茶的人，能夠微細地分別這些茶的味道；再看看「龍樹菩薩」，分

辨味覺的舌識也很特別，他拜一位師父學隱身術，他師父不肯教他，只把隱

身術的藥丸交給他，他把藥丸放到嘴裡嚼一嚼，就把七十五種藥味，每一種

藥味的含量及其比例全部寫出來，他師父被他嚇到了，因為一般中醫藥味合

在一起之後，就很難辨別出來，連用儀器都無法分別出來，他的舌識分別能

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力到這種境界。

其實，「眼、耳、鼻、舌、身」雖然不能單獨活動，但是它能夠幫助「第

六意識」，特別是我們人道法界，「眼睛」跟「耳朵」就非常重要了。你的眼

睛不能看東西，就很糟糕了，不能看經典；耳朵不能聽聲音，就不能聽聞法

義；所以這五識當中，「眼識」跟「耳識」對於修學佛法的人很重要。這就是

「前五識」，它是依止「五根」了別「五塵」的境界，都是向外攀緣的。

再看「第六意識」，蕅祖的註解：

『依於意根，徧了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，

名為意識。』

「第六意識」所依止的根是「意根」，意根很特別，它是屬於「心法」。

前五識所依的根都是「色法」，是地水火風所成，沒有明了性的色法。但是第

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六意識所依的「意根」，是屬於心法，是有明了性的，依止第七識為其所依止

根，來做三件事情：

一、徧徧徧徧了五塵

所謂「徧了五塵」，就是我們一般講的「五俱意識」。前面的五識只能夠

分別自類的塵境，「眼識」只能夠了別「色塵」，乃至「身識」只能夠了別「觸

塵」；但是第六意識不同，第六意識能夠跟前面的五識合作，普遍地了別五塵

的境界，它的活動範圍很廣，能夠了別顏色、聽聲音、也能夠嗅香，乃至於

觸覺。它可以跟前面的五識同時活動，普遍了別五塵的境界，所以叫「五俱

意識」。

二、亦能分別落謝影子

第六意識也能夠生起「獨頭意識」──脫離前五識而單獨活動。「前五識」

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一定要配合「第六意識」才能夠活動，但是第六識可以不需要和前五識一起

活動。比方說我在打坐時，我的眼、耳、鼻、舌、身，前五識的分別都停下

來，第六識還是可以專心的憶念阿彌陀佛的名號；它能分別五塵所落謝的影

像─獨頭意識，所以可以單獨的打妄想、分別。這是講到空間，再看它的時

間。

三、亦能通緣過去、未來

前五識只能夠分別現在的境界，第六意識不同──雖然這件事情已經過

去了，它能夠單獨地把過去的影像，再次的回憶起來；雖然這件事情還沒有

出現，心中沒有印象，它可以自己創造一個印象出來，籌計未來；所以它的

分別功能，就比前五識廣大──「通緣過去、通緣現在、通緣未來」，名為「意

識」。

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『前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。』

這是補充說明前面五識所依的五根，都是「淨色根」，屬於「色法」；那

麼第六意識所依的「意根」，它是有了別性的「心法」。

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願以此功德

莊嚴佛淨土

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國 http://www.dhamiufa.org