Ceremonias y Caminos de Ori

Compilado por Ernesto Valds Jane

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros

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Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer

Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad YerEquipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

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Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba




F U E N T E S

Ceremonias y Caminos de Or

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba


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F U E N T E S


Ernesto Valds Janecompilado por:

s e r i eCeremonias y Caminos de Orishas

Documentos para la Historiay la Cultura de Osha-If en Cuba








Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Editor: Ernesto Valds Jane

Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (28 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (25 impresiones)

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane

Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007











A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez,por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.











A NUESTROS LECTORES

El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer lasnecesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" enCuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambinexisten evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamosa modo de fuentes.

Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de sureligin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, enRegla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo deinvestigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integradopor personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afinesal tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- ala cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha AdYer, que es una casa templo de la religin de Osha-If.

En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemosdocumentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum,Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera.Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If.

Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If,y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la culturacubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramasreligiosas.

Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemosque falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema yconocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan yprocedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de talespecificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismointerno de Osha-If.

El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemticadocumentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de losafricanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estasinvestigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en lostrminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos dedesembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa sonun espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico,cultural y religioso.

Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y lasramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestraly tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuraselementales de esta religin cubana.









El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos:

1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If,Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a lasceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estosdocumentos fueron escritos y redactados por los descendientes de losafricanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin delsur occidental del Sahara.

2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usadospor los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismotiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica paraespecialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos,socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en elconocimiento y la sabidura que legaron los africanos y susdescendientes al Nuevo Mundo.

3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para elconocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en laactualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica.

Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tienefronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempofuncion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicadorespacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidosen Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias deOsha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera delterritorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso quepueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que estfuncionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao yotros.

Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hastaconcepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a losdistintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la ampliavariedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba queintervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If.Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias ycosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, asu vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencialaceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantesutilizadas por otros.

En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurrentales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas.Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, unareligin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.











Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes delcontexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujetoque los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar lacirculacin de los mismos en las familias de Osha-If.

Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo temarecogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Almismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizadocon sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados seseleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. Deestas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuenteshistrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Culturade Osha-If en Cuba.

Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea enwww.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn aampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If.

El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamientodel "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leernuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigandosobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes"Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba.

Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primariaindispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentesexpresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If.

Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan laespecificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza supureza tica y religiosa.

En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales decada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de estacoleccin.

El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila"probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado yreligiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba.

Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen alprestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad deltratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquieranlisis cientfico y/o religioso.









El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en elpasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla yGuanabacoa.

Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin,podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidasoportunamente.

El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan;atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas quepuedan aportarnos.

Nuestra direccin es: Nuestro email es :

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer











TO OUR READERS

This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growingnecessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the sametime, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of thisculture is also reflected in the written documents which we introduce as primarysources.

These sources have been written by African descendants and believers of theirreligion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital ofCuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological ResearchTeam. This research team is made up by religious personnel with high expertisein those scientific specialties related to the religious profile and particularly, tothe study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il OshaAd Yer which is a temple-house in the Osha-If religion.

In other contexts this African derived Cuban religion that we have documentedfor over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Reglade If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin deOsha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).

Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute atraditional religious institution within Cuban culture. These religious cells havetheir own descendants or families which we know and recognize as religiousbranches (ramas religosas or just ramas).

Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know thereis still a lot to be collected, and we also know that there can be other documentson the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topicswithin this religion, and the procedures followed by each branch at a givenceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible tocollect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team hassystematically been collecting documents which reflect the written tradition ofthe cultural inheritance of those African men and women brought forcibly toCuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 andhas endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships,points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Reglaand Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic pointof view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba.

Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve theancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and thereligious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.









Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks forthese objectives in their research:

1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system(If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas(deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to theirreligion in general. These documents were written and worded byAfrican descendants of Yoruba culture stemed from the westSud-saharian region.

2- To process those documents to make them readable and usable byOsha-If believers as religious reference and also to facilitate the workof scientific researchers such as specialists in religion, historians,ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethno-biologists and people interested in the knowledge and wisdom of theAfrican legacy and their descendants in the New World.

3- To make public and spread these unvaluable primary sources toknow the African cultural inheritance in Cuba which, at present, isexpanding dynamically to other regions of the world.

As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrativebounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon thetime they were written was no problem. However, determining where suchdocuments were written became much more complex since we found andcollected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked toothers existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is dueto the fact that Osha-If families move in and out of places just like any otherfamilies in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand anyprocess which may happen between what was collected in the territories studiedand what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianaoand others.

Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and evendifferent understandings of the various aspects of the religion. This fact can bedue to the various social and cultural factors present on our island. And also dueto a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cubawhich contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assortedreligious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their cultureand religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced eachother in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted bymost of them along with areas where there are particular variants used by others.











In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been andstill there are these fusions of cultural elements that have their owncharacteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.

Each and every document Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team has collected during all these years and that come from areligious field, have been fully placed in time, space and subjects that providedthem. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has madegreat efforts to historically trace the circulation of such documents amongOsha-If families.

The process of authenticating each collected document has forced us to usevarious copies of the same topic gathered at different temple-house fromdifferent priests. At the same time, each piece of paper with valuableinformation has been carefully analyzed and discussed with priests with greatexpertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected thosethat work the best way possible for the majority of believers. The greatcollection of primary historical-anthropological sources known as Documentospara la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the Historyand Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of thisselective process mentioned above.

You may like to have these sources or read them on line atwww.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources wouldgreatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on theOsha-If religion.

Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system ProyectoOrunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to surviveand continue with this research. Your contribution by acquiring or reading ourdocuments will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing andprocessing all the information we may find in our search for the best functionalvalues of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sourcesknown as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba wouldcontinually increase in its amount of information and validity within thereligious system as it works in Cuba.

This effort will make possible the availability of remarkable primary sources tokeep believers and users well informed on the different religious expressionsconnected to Osha-If.

All these documents preserve texts in their original concept and present eachparticular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic andreligious purity.









We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopiesof each and every collected document used in this compilation.

Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientificallyorganized and religiously founded archives ever grouped in Cuba.

Both the religious and scientific communities recognize and contribute to theever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-AnthropologicalResearch Team for the serious treatment given to all the archived material andfor the respect with which we approach any scientific or religious analysis.

Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is indaily religious use now and this has been happening for many years. Osha-Ifpriests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.They use these documents.

Unavoidably, and due to the complexity of the information processingprocedures, there could be a small group of misprints which will be deleted indue time.

Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladlyanswer any questions and would also be pleased to receive any suggestions orideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers.

Our address is: eMail:

Ernesto Valds JaneIl Osh Ad Yer

Translator: Julio Valds Jane











INDICE











I

Indice

Ceremonias y Caminos de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Carga y preparacin de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1Vestido de Apere Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3Secreto de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Ceremonia que se le hace al Or del Aw que fallece . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Inshe secreto de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Secreto de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Relacin de Or con Dad Igbaale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8Atena de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10Osain de Or . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Llamada que se hace cuando se est pintando la atena . . . . . . . . . . . . . . 14Syere para echar el ew sobre la atena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Syere para cuando se est limpiando al que lo recibe . . . . . . . . . . . . . . . 14Syere para cuando se trae la eur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14A continuacin empieza la matanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Cuando se presenta las partes de la eur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21Cuando se borra la atena se reza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . 35











1

Ceremonias y Caminos de OrCarga y preparacin de Or

Se coge un coco seco grande, se raspa bien, se lava en omiero de Orunmila, se leruega la ler con ob om tuto, se corta la tapa, se le extrae toda la masa del ob; stase raya si est buena, de lo contrario se raya coco. El coco que se us para larogacin y parte del rayado del interior del ob, se mezclan con ep, or, efn, ot,o, marfil, azufre y se hace como una bola, que va en el interior del ob limpio.

Antes de echar la bola, al coco se le pinta dentro los 16 Meyi y Ogbe Yono conpintura blanca y roja.

Sobre la masa del ob rayado se colocan 21 ikn de cuatro ojos que sean bienchicos, 21 caracoles de guinea abiertos, una oduar, una ot china pelona lavaday comida con el ngel de la guarda, una ashab de 21 piezas, un ojo de omod ode un animal grande, mal, eshn, eled, etc. tinshomo okuni (2), eyegbale de omod.

Afosh de ler o hueso de: Venado, tiburn, elefante, leopardo, mono, tigre y len.Afosh de ler: Pargo, lagartija, akuk, adi, eyaoro, eyel, adn, pulpo, ab, ounko,mal, eled, eshn y ek.

Se coloca la ler de Egun mokeker, sobre estos afosh se le agregan 16 bibijaguas,16 hormigas, limalla de metales en los que no debe faltar: oro, plata, bronce;adems arena de mar, de ro, tierra arada, tierra de il de Yew, azufre, marfil,101 atar, 101 aikordi, ero, ob, kol, osun, air y todos los ash de Osha que seconsigan.

Se colocan collaritos de: Olofin, Odua, Shang, Elegu, Obatal, ngel de la guarday Orunmila.

Se coloca el corazn y los dos ojos de una animal de cuatro patas, que sea eltpico que coma el ngel de la guarda.

Se coloca palo, raz y tierra de la raz de:

Bledo blancoAtiponlPeregnEweriyeyeAguinaldo Blanco (on yoko) Mar pacfico (ew akoko)










2

Coralillo (yenyeoko)Aguinaldo morado (oban yoko) RamnSalvia (ew uro)Patico de la reina (yokoye) Yagruma (igu orun)lamo (ew odn) Gira (igu agbe)Prodigiosa (ew dundn)Caa brava (igu koro)Granada (ew buy)

Adems lleva polvo de 21 igu fuertes.

Una lmina de marfil con el signo del Aw dentro de Ogbe Yono, a la carga se leda eyegbale de dos eyel funfn, dos akuaro y una et. De estos animales: okokn,elenu y oy a la carga.

Se le da ob con cuatro chapetas de ob que se obtienen de la tapa del ob, si estoeboada se tapa con un pao de cuatro colores, blanco, rojo, azul y amarillo y leecha raspa de tarro de buey e iyef de los 256 odun.

Se sella con cera y cemento, se viste en forma de bola con cabeza de 41 dilognchicos en la ler y 215 en el cuerpo.

Vive dentro de una lata o cofre, sobre una iaf pequeo (Ogbe Yono) con 16okpele keke, amarrados por una paja de maz morado.

Comer ab con Igba Odun, en un kutn, eur funfn, adi funfn meyi, 16 akuaro,una et del ler del interesado al cofre sobre una atena con los 256 odun de If.

Se atefa con la mano de Olofin. Cuando se echan los palos y las races se echanmates, guacalotes y ojos de buey en nmero de la marca del ngel de la guardia;polvo de ler de ocho pjaros, piedra mineral o preciosa.

Syere de Or para darle de comer a la carga:

Or Kuele Or Kuele Or AbinuyeOr Niye Or Niye Agba Or Orun.












3

El Oluwo que va a recibir Or debe tener un ao por lo menos de cumplido detener su igba odun y haber realizado 16 ebb directo de su odun toyale de atef, esteiyef es el que se echa en la pelota de ob rayado que se mete en la cscara de ob.

Nota: Cuando se empieza este ebb se invoca este rezo:

Babareb Or OyeEleyiodo TodoOn Okun Ebb Tani ObatiwaMogbaoo Aruda Or MiooMoni On Ebb Odaduro Ainini Agbode Em EluEbb Or OyeEbb Or Orun Ariku Babawa.

Vestido de Apere Or

El cofre o lata se cubre con una capa en forma de cono que tiene en la partesuperior una borla, el vestido se hace de brocado blanco y rojo; a esto se le cosencaracoles en nmeros de 32 y 9 en el cuello de la borla.

Los 32 dilogn representarn las piezas dentarias donde las 16 de arriba sonpropiedad de Or y las 16 de abajo son propiedad de Odua Orishanla. Los nuevedilogn del cuello de la borla representan las nueve casas de Orun, por dondetransita el espritu o Eled cuando abandona el cuerpo.

En el cuello de la borla van puestos otros 16 okpele, con los cuales se mira eldueo de Or cada vez que quiera, pero para ello el Aw debe estar por lo menostres das en abstinencia total y adems dormir solo.

Para mirarse en Or, se van preguntando los okpele uno a uno y se coge el quetenga el odun mayor y con ese okpele se saca toyale y dos testigos para saber foreu osorbo, despus no se sigue.

En el caso que en las tiradas vengan Bab Eyiogbe, Bab Ogbe Wea, no se siguetirando pues ese mismo es el okpele que habla. Tambin hay el caso, de que vengaOgunda Meyi u Ogbe Yono que son el nacimiento de Or, estos mismos sirventambin en caso de salir el odun toyale de It, de Igba Odun o de Or.

Syere para dar eyegbale de la ler encima de Or:

Folori Ey Folori EyBab Lekun Or Ay










4

La ler de omokekere simboliza en Or el gran poder de la creacin del ser humano,el dueo de ella es Obatal que emplea a Ayal para la construccin de la misma,demostrandole a Olordumare los conocimientos que tena para esa encomienda.

Ahora el dueo del hueso frontal es Orunmila.

Cuando se fabric este hueso intervinieron dos encomendados o delegadosde Orunmila y uno se coloc en Yikotun y el otro Yikosi y ste hueso estabadividido en dos mitades por una lnea que la comanda Bab Eyiogbe (suturametpica), esta lnea se uni a los siete edunes, para permitir que bajaraBaba Eleri Kuini y cuando entr Ayal Or Ay, rez:

Iboru Orunmila Agbariri IwatutoAgbariri Oma Ir Walasere MamariyeKilaneiru Alankuerio Komadi BumbunKamakugo Agba Agba Sakaleke OshaOledani Kaleye Beboru.

Donde la frente frontal se llama Kaleyebeboru y sus dos constructores recibenel nombre de:

Aw Orun Moro Iselu: Representa a Bab Olokotun

Aw Orun Maeselara: Representa a Bab Olokosi.

Estos son Abeji de Oduduwa y ellos son los principales representantes querelacionan a Ogba Egun con el ser que se encarna en el cuerpo.

Secreto de Or

Cuando se le hace If a un Alawo, se le pone al preparale el If, 41 ikn, steikn que sobra recibe el nombre de Adel Akinye Or y se guarda para ponerloen el secreto de Or, tambin se emplea para preparar el opori del Alaw.

Ceremonia que se le hace al Or del Aw que fallece

Or cuando el Babalawo de ste otok, se le hace la ceremonia a los 16 dasde fallecido, stas tiene que realizarlas otro Aw que tenga tambin elsecreto de Or montado.












5

Lo primero que hay que tener preparado es la atena siguiente:

+I I I II I O II I I IO I I O

Se lleva para ah el Or del Aw fallecido y se coloca sobre la atena. Mientrasse lleva para ah se va cantando el siguiente syere:

Oshororo OshororoOro MobaoooOshororo OshororoOro Mobao Or Osho.

Cuando se pone el Apere Or encima de la atena se le reza:

Ade Or Iku BabaoOr Apere Or AbodeIpori _x_ Omalo Ode OrunOr Wewere Eni Oma Aw Or Ik Ogogoro Or Wa Egun.

(x) es el nombre y odun del difunto.

Despus se le quita el vestido a Or y se coge un okpele y se pregunta cul esel que habla y se le pregunta con quin se queda Or. Entonces, ya sabiendoesto, se le da de comer junto con Orun y se canta el syere siguiente:

Or Bogbo on OrunOr Niye Or NiyeOr Adaye _x_Oniye OniyeOrun, Ayalua OrayeBawa Niye Or Oniye.

Este Or que se queda, no se trabaja con l, slo es para defensa delBabalawo y come con Bab Orun y para salvar la ler del que lo hereda.










6

Notas de Or:

1-La tierra de donde se van a tomar las ler recibe el nombre de Ogogoro IyoriInle (Ogbe Yono).

2-La piedra que va dentro de Or se llama Okuta Or Boyi. La encontrOgunda Meyi, cuando Or se fue de casa de Ogbe Yono y Odi Ka le habaconvertido en ot y era el cerebro.

3-La tierra o materia que se cogi por Ayal, para construir las cabezas sellama Inle Olori Egbe y la tom Ogbe Yono de la casa de Ogbe Sa.

4-Los que deciden que una ler sea macho o hembra se llaman macho: OloriInle ek Oko; hembra, Olori Inle ek Obo. Son sirvientes de Abiola que es lamadre de la naturaleza.

Inshe secreto de Or

Para hacerse invisible a la mala suerte.

Se coge y se prepara una lmpara con 16 pedacitos de carbones encendidos;se le echa encima mirra, almagre, incienso, estoraque, benju, resina demata de maran y se pone delante de Or sobre la atena siguiente:

+I X X II X X II X X IO X X O

(X) Es el signo de la persona.

Entonces se le dan dos codornices a Or y se le canta el syere.

Syere: Em Yamba Tabele Tiwa Isho Kuku In Ekoye Ashemofuye Fitila Or Male.

Nota: Se le da tambin eyegbale a la lmpara.

Despus ese carbn se machaca y se le agrega ot y con eso se va rayando elcuerpo cantando lo anterior y despus con ew dundn se limpia el cuerpoy esto se entierra con las dos akuaro.












7

Syere para dar las akuaro:

Oma Or MofiyOma Or Akuaro Ike.

Secreto de Or

Los 16 ebb que se hacen antes de recibir Or hay dos maneras derealizarlos. Una es haciendo 16 ebb distintos claves del odun del Aw quelo recibe y la otra es realizando cuatro ebb de ese signo, cuatro del signo deKuanardo-Obe, cuatro del signo del It de Odua, cuatro del signo de IgbaOdun.

Existe tambin la costumbre de realizar cuatro del odun de Atefa, cuatro delodun de It, cuatro del odun de Iyoy y cuatro del signo de Igba Odun.

Ahora si el Aw que va a recibir Or tuviera en su Atef cualquiera de estosodun: Bab Eyiogbe, Bab Oragun, Bab Ogunda Meyi, Ogbe Yono, s esobligatorio y de rigor hacer los 16 ebb del signo de Atef para recibir Or.

Nota: Lo mismo que el poder al recibir una Igba Odun est en que lo monteun on Shang, Or es de competencia del Aw que sea Ol Obatal.

Or solamente se queda si el ngel de la guarda de la persona se queda enla tierra. De lo contrario se lava con omiero de ew tetenifa y se rompe; peroantes de romperlo se le da eyegbale de un jio jio y se le canta el syere:

Bab _x_ Oto Ero EgbeMa SokumaOlorun MasokunOto Ero EgbeEgun Abure KogbeninioEkikan EyareAgba Or Kogbe Ni MaseEkikan Esi EniEni Eniye Ir Orun.

Los pedazos se envuelven en el vestido de Or y se les da camino para unrecodo del ro.










8

Relacin de Or con Dad Igbaale

Dad fue el Orisha que utiliz Obatal por mandato de Olodumare para crearlos reinos de la naturaleza. El era el dueo del ew elu o sea el ail que seemplea para que con un omiero de sus hojas y de raz se enjuagaran a losnios cuando nacan para quitarles el arrastre que traan al mundo en sunueva existencia, es decir desligarlo del pasado de su otra encarnacin.

Este secreto se lo ense Dad a Bab Or para preparar a los nioschiquitos (Osh Paure); despus que en este signo de If Baba Oro sacrifica su om ms pequeo entregndoselo a Olofin por medio de Ashikuel paraque todos los nios pudieran salvarse y Bab Oro le entreg el secreto deDad, por eso cada vez que se hace msica que no sea de Il se cierra conun toque de Il A y un syere para Dad.

Estos reinos que domina Dad intervienen en los Ashiri de fabricacin deBab Oru, Oduduwa, Igba Odun, Or, por eso todo el que tiene Or y si es unAw on Shang, debe tener Dad por necesidad, pues Dad era el queconoca los secretos de Eda que es el espritu de la creacin y tena granrelacin con Oshumare en la rotacin del eje terrestre y pudo as cuantificarlos das que emple Olodumare en construir Aiy para que Opon Samilaviniera a vivir con el centro de Aiy.

Or es el dueo de Adanidawa que es dueo del carcter interior que vive enla profundidad del intelecto de la persona y es lo que llamamos Eled.

Los reinos de la naturaleza son:

Eda Erin..............Reino MineralEda Eweko............Reino VegetalEda Eranko...........Reino AnimalEda Oma Eni.......Reino de la inteligencia o del espritu.

Rezo para llamar Or:

Adifafun Afumare Tinshomo Orumila NiyoTimode Olodumare Agba Babalawo IlOrunmila Aw If Akuala Ni Or.












9


Or Agbani Boshe OlorunOr Agba Eni Laye OrunOr Agba Olofin LanireOba Dupe Or.


Or Beni Kori AshAsh Ash Bilari Ipori LayeoOlorun Osha Lele EkeEleri Agbada Em MuyoraOr Yami a PopoOr Oloi Or Alaba OshaOrun Okun Olofin LayeniEled Nade Or Bashe Olodumare.

Syere unyn a Or:

Bab Yeun YeunAgbarikun Or Ey Aw Odoniboshe.

Syere unyn a Or:

Bab Or Ay OlofinEy Ni Ey Bab Or Ay Olofin.

Syere unyn a Or:

Or Layeo Or LayeoLayekun Ey Baba LorunOr Layeo.

Syere unyn a Or:

Bab Youn YomiOr If Ey Olofin Layoni Orun










10

Syere unyn a Or:

Ey Or Agbaboremu Or If Lawawe If Ireo.

Syere unyn a Or:

Or Lele Ey OganOr Lele Ey OganOr Lashe Ey KondelokunOr Lashe Ey Kondedi

Syere unyn a Or:

Or Ash Ey Om Kuere.

Atena de Or

Llamada cuando se estn escribiendo los odun:

Or Nireo DederegunOr Nireo If Or Layeo.

OIIO

OI OO IIOO OI IIOI OIII II

OO II II II OO OO OO II OO II OO II II OO OO IIII OO II OO OO II II II OO OO OO II OO II OO IIOO II OO II II OO II II OO OO II OO OO II OO IIII OO II II OO OO II OO II OO II OO II OO OO II

IO OI OO IO IO OI OI OI II II II OO II II OI IO OOII II OO II OO II OI II II II II IO OO OO II II OIIO OI OO II II II II II IO II II IO II II IO OI OIOI II OI OI II OI IO IO OO IO OI II OI IO OI IO OOOO II II II OO OO OO II OO II OO II II OO OO IIII OO II OO OO II II II OO OO OO II OO II OO IIOO II OO II II OO II II OO OO II OO OO II OO IIII OO II II OO OO II OO II OO II OO II OO OO II

II II OI OI II IIOI IO IO OO IO OIOO OO OO OI II IIOO OO OI OI II II

Todo va encerrado en un crculo.












11

Osain de Or

Ew LanireoEw Ew Awani Boyeo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo.............................(coro)

Ew Ew LanireoEw Ew Or Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo.............................(coro)

Ew Ew Or Osain LanireoEw Ew Awani Boyeo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo................................(coro)

Osain Ew Abelelekun MawaoOr Or Laye Or Layeo Or IfOr If Bogbo AlayeOr If Bogbo AlayeOnikan Mofun Mawao Or Lanireo.

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo ...............................(coro)

Ew Ew Or LanireoEw Osain Or Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo................................(coro)

Ew Belekun Mawao Or IfOr Bele Orunmila Baraba NiregunOrun Layeo Or If Ew Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo .................................(coro)

Ew Ew Lanireo Or MawaOkun Mawa Or MawaEw Ew Lanireo Okun Mawa

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo .................................(coro)










12

Ew Ew Mawa IfEw Ew Or Mawa OlodumareOr Laye Ew Or IfEw Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo.................................(coro)

Ew Ew Or LanireoEw Ew Osain Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo....................................(coro)

Or Belekun Mowa Bogbo Egun AraonBogbo Orisha Bogbo Awa Ni BoyewoBogbo Osha Belekun Mawa OrIf Ew Ew Laniero.

Ew Ew Or Lanireo Ew Ew Lanireo..............................(coro)

Ew Osain Ew Malekun Mawa Osain Ew Or If Or Orunmila LayeoEw Ew Osain Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo....................................(coro)

Ana Mawa Ni Boyeo Ni AkokoYenile Nile Nile Ay Yoku Abebe Lorun Or Okan Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo......................................(coro)

Abelekun Mawa Or Or Or Or LayeoOyikan Belekun MawaOyikan Belekun MawaAw Ni Ara On Oluo IbosheArafun Ni Babalawo Ay Ew Ew Lanireo.

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo......................................(coro)












13

Abure Emini Abure fulanoYeni If Om LayeoEw Osain Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo..........................................(coro)

Abelekun Mawao Olou Siwayu EminiAwani Boshewo Ew Lanireo

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo............................................(coro)

Ew Osain Belekun Mawao OrAbelenshe Ni Or Awani BoshewoOr Bawani Boshewo Ew Lanire

Ew Ew Lanireo Ew Ew Lanireo.............................................(coro)

Se continua con los syeres naturales de Osain, empezando con:

Kukuru, Kukuru, hasta terminar con Ekumalawa ew Okuma.

Terminando Osain se prepara la atena haciendo un crculo y se colocan lossignos en la forma siguiente:

Atena que se prepara:+X XX XX XX X

+ +X X X XX X X XX X X XX X X X

O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I II I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I IO O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I II I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I

I O O I O O I O I O O I O I O I I I I I I I O O I I I I O I O OI I I I O O I I O O I I O I I I O I I I I I I O O O O O I I I OI O O I O O I I I I I I I I I I I O I I I I I O I I I I I O I OO I I I O I O I I I O I I O I O O O I O O I I I O I I O O I O O

O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I I I I O O O O I II I O O I I O O O O I I I I I I O O O O O O I I O O I I O O I IO O I I O O I I I I O O I I I I O O O O I I O O O O I I O O I II I O O I I I I O O O O I I O O I I O O I I O O I I O O O O I I

I I I I O I O I I I I IO I I O I O O O I O O IO O O O O O O I I I I IO O O O O I O I I I I I










14

Llamada que se hace cuando se est pintando la atena

Or Nireo Dedere GunOr Nireo Ifa Or Layeo

Este syere se canta mientras se est pintando.

Syere para echar el ew sobre la atena

Or Bewa EwefaoEwef Ewefao Ewef......................................(coro)

Este syere se canta mientras se est echando el ew.

Syere para cuando se est limpiando al que lo recibe

Olofin Ew Beni EwSara Pairo....................................................(coro)

Syere para cuando se trae la eur

Ofo Ler Lomu PairoPairo Pairo ...................................................(coro)

Despus se arrodillan todos y se procede a dar ob a Or.

Rezo: Or Or Or Bawa Or Iboru Iboya IboshishOr Layeo Mawa BelekunOr Layeo Eni IfOr Layeo Or IfOr Layeo Aba BelekunOr Layeo Or If

Or Layeo Or If Or Layeo Or If...................(coro)

Bab Belekun Osha NiweOr If Or LayeoBab Belekun Osha NiweOr If Or Layeo Bab Belekun

Or Layeo Or If Or Layeo Or If...............................(coro)












15

Masheto Layire Bab Timbelaye TimbelorunBogbo Araon Awa Nilodeo Loru LayeBogbo Kaleno Osha Or Layeo If Belekun

Or Layeo Or If Or Layeo Or If................................(coro)

Or Labeye Mofa NiweLogun Banagun Osha Belukun IfOr Layeo Or If

Or Layeo Or If Or Layeo Or If................................(coro)

Bab Belekun Orunmila Obaraba NiregunAwani Boshe Eniba Obewene OrunmilaYeku Mewa Awani Boyeo If Belekun

Or Layeo Or If Or Layeo Or If..................................(coro)

Or Or Bawani If OlofinOr Layeo If BalekunOr Or Bawani If OlofinOr Layeo If BelekunOr Layeo Or If Or Layeo Or If.................................(coro)

Or Or Bawani BoshewoYeku Om Ni FulanoOr Bawao If Or Layeo If Belekun

Or Layeo Or If Or Layeo Or If....................................(coro)

Orunmila Orunmila EleripinOrunmila Anilaye NifOrun Belelkun Mawao Or If.

Or Layeo Or If Or Layeo Or If..................................(coro)

Or If Or If Or If Or LayeoIf Belekun Mawao

Or Layeo En If En Layeo Or If..................................(coro)










16

Ana Yokun Lorun Male SotaAwani Bokun Awani IfOrun Mawao Eni If.

Or Layeo En If En Layeo Or If...................................(coro)

Eyewe Wawa Okun Orun OlodumareAwawafo Olodumare

Or Layeo En If En Layeo Or If...................................(coro)

Bab Belekun Orunmila Orunmale WamaleShang Oba Kos Bab Mi Bab MiOshanla Biriniwa Lano Eni If

Or Layeo Eni Ifa Or Layeo Eni If......................(coro)

Ayaguna Aya KuloOr Timbaleye TimbelorunWatiniye Layeo Or If

Or Layeo En If Or Layeo En If.................................(coro)

Orunmila Barabaniregun Owani BokunNi Atena Mawani Layeo Or Layeo Or If.

Or Layeo En Ifa Or Layeo En If....................(coro)

Terminada esta llamada se reza Osh Bile y se da ob, despus se rezarn losMeyi.

Bab Eyiogbe Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If......................(coro)

Bab Oyekun Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If.....................(coro)












17

Baba Iwori Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or Ifa Agba Olorun Or If......................(coro)

Bab Iroso Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If.......................(coro)

Bab Ojuani Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If..........................(coro)

Bab Obara Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If..........................(coro)

Bab Okana Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If............................(coro)

Bab Ogunda Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If...........................(coro)

Bab Osa Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If..............................(coro)

Bab Ika Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or Ifa Agba Olorun Or If.............................(coro)










18

Baba Otrupon Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If...............(coro)

Bab Otura Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If................(coro)

Bab Irete Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.

Agba Olorun Or If Agba Olorun Or If.................(coro)

Bab Oshe Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.


Bab Oragun Meyi Abani Boshe Ni LayeAgba Olorun Or If.


Or Layewo Yemi IfOr Layewo Orunmila Yemi IfOr Layewo Orunmila Or Ifa.

Aba Olorun Or If Aba Olorun Or If......................(coro)

Orunmila Ani Ade If Odara em OdaraBogbo Juani Odara Moyunkayo Mama NankerepoOr Layeo If Odara.

A continuacin empieza la matanza

Eur Ey Eur LayeoShewele Shewele............................. (coro)

Este syere se repite tres veces












19

Ey Yeyere Or Mayekun MawaoOrunmila Mayekun Mawao Yenyere If

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.....................(coro)

Yenyere If Mayekun MawaoYenyere If Mayekun Mawao

Yenyere Ifa Mayekun Mawao Yenyere If.....................(coro)

Orunmila Eleripin BarabaniregunOrumale Isoda Ayakabo OwotikoTika Meforibale Or Layeo Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If......................(coro)

Orunmila Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If......................(coro)

Orunmila Eleripin Barabaniregun Or If Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.......................(coro)

Ey Eur Ni Adi EyelOr If Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere Ifa........................(coro)

Or If OlofinMayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.........................(coro)

Or Or If If OrMayekun Mawo

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If..........................(coro)










20

Or Moyewo If Odara Eni Odara Bogbo Or Aw Ire Layeo If Ni Laye Mayekun Mawao.

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.........................(coro)

Or Obe Dante Moforibale Orumale WamaleIboru Or If Meyekun MawaoYenyere If Meyekun Mawao

Yenyere Ifa Mayekun Mawao Yenyere Ifa...........................(coro)

Los Meyi y los que estn recibiendo

Bab Eyiogbe rezoOr Ifa Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If...........................(coro)

Bab Oyekun Meyi rezoOr If Mayekun Mawao

Yenyere Ifa Mayekun Mawao Yenyere If...........................(coro)

Bab Iwori Meyi rezoOr If Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.....................(coro)

Bab Odi Meyi rezoOr If Mayekun Mawao

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If.......................(coro)

As hasta terminar con los Meyi y los que estn recibiendo, despus cierracon este syere:

Bab Lay If Or Laye Nifa Mokun Awani Orun

Yenyere If Mayekun Mawao Yenyere If........................(coro)












21

Cuando se presenta las partes de la eur:

Bab Ni Ami Layeo Ala BelekunAla Eur Ayawa Ni Bofun Or BawaoAla Ala Or Layeo

Ala Ala Or Layeo..................................(coro)

Ala Ala Or Layeo

Ala Ala Or Layeo...................................(coro)

Awewe Ni Borun LayeoAturawa Nifa Ala Or Layeo

Ala Ala Or Layeo...................................(coro)

Eteniwa Ash Eteni Ash

Eteni If Eteni Ash.................................(coro) se repite tres veces

Awani Bokun Awani LayeoOr If Etemi Ash Or If Etemi Ash

Etemi Ash Etemi IfEtemi Ash Etemi If...................................(coro)

Despus que se tapa con el cuero las carnes, se presentan las carnes que sesalcochan con este syere:

Belekun Mowao Eur EurEur Belekun Mowa Or.

Eur Eur....................................................(coro)

Eur Eur Belekun MawaoEur Eur Belekun Mawao

(El coro se repite)










22

Ayani Layeo Or LayeBelekun Mawao Eur Eur

Eur Erue Belekun MawaoEur Eur Belekun Mawao..............................(coro)

Belekun Mawao Or OrElese Belekun Mawao Or Or

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur.................................(coro)

Eur Or Mayawa NilorunAboni Iwoshebo Or OrBelekun Mawao Or OrBelekun Mawao Eur Eur

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur..................................(coro)

Eur Eur Or LayeoEur Eur Belekun MawaoBelekun Mawao Eur Eur

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur.....................................(coro)

Or Layeo Or Layawa IfIf Ni Layeo Eur Eur

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur......................................(coro)

Or Or Eur OrEur Eur Mayawe MolijuEyegbale Belekun MawaoEy Or Or Belekun Mawao Or Or













23

Junimu Junimu Eyegbale Ni Layeola Araele Lese Or Mayekun MawaoOr Junimu Belekun Mawao Or Or


Mayekun Mawao Bab Ni Layeo If OrIf Or Mayekun Mawao Or Or

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur....................................(coro)

Eur Nan Wani Boshewo Or OrJunimu Eyegbale Mayekun Mawao Or Or


If Or If Or Or If BalalawoOrisha Bati Bokun Eni If BabalawoOr If Mayekun Mawao Or Or


Eur Eur If If Yumu Mawa Ni LayeoAdeshina If Ni Layeo Belekun Mawao Or Or

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur...................................(coro)

Or Or Laye Babalawo Orun LayeoOr Or Belekun Mawao If Or Or

Belekun Mawao Eur EurBelekun Mawao Eur Eur....................................(coro)

If Ni Layeo Orunmila EleripinEleripin Belekun Mawao Or Or

Belekun Mawao Eur Eur










24

Balekun Mawao Eur Eur......................................(coro)

Eleripin Orunmila Eleripin Or OrOrunmila Eleripin Or Or

Belekun Mawao Or OrBelekun Mawao Eur Eur.......................................(coro)

Cuando se borra la atena se reza:

Or Bashe Or Awayeni If Or Orunmila Or If Adeleni If MowayeOkun Loye Awani Boshe Or Tiniwoshe Arin Loye Eran Belekun MawaoIshe Sarayeye Or Leye Sarayeye Belekun Mawa Or Laye Awani BosheNi Laye Ni If Bogbo Aw Timbeleye Timbelorun Iyalosha AwalawaAy Yeru Timbelaye Timbelorun Bogbo Araon Bogbo Egun Or LekunBawani Boshe.

A continuacin este syere:

Or Nan Or Bawa Osha SarayeyeOr Nan Bab Eyioko ArayOr Nan Or Sarayeye Belekun MawaoOr Or Sarayeye.

Despus cuando se lleva a entregar la ern y todo lo de la atena, se cantaeste syere:

Or Yekun Mawo OrOlokun Lona YawaoBelekun Mawao OrJoro Joro Or Or Mayekun MawaoAriku Mayawa Iku Or.Joro Joro Or Or Mayekun Mawao.Olofin Joro Joro Or OlofinMayekun Mawao Or OrIf Or Layeo Orunmila BarabaniregunOrun Laye Ni If Mawa Lokun Orun LayeOr If Or Mawao












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