Upload
vonhu
View
227
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
i
CERITA RAKYAT GUA JLAMPRONG
DI DESA NGEPOSARI, KECAMATAN SEMANU
KABUPATEN GUNUNG KIDUL DAERAH ISTIMEWA
YOGYAKARTA (Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor)
SKRIPSI
Diajukan untuk Melengkapi Persyaratan
guna Mencapai Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Daerah
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh :
DONY SETIYAWAN
C 0105016
JURUSAN SASTRA DAERAH
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : Doni Setyawan
NIM : C 0105016
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul CERITA RAKYAT GUA
JLAMPRONG DI DESA NGEPOSARI, KECAMATAN SEMANU KABUPATEN
GUNUNG KIDUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA (Sebuah Studi
Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor) adalah benar-benar karya sendiri
bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya saya
dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari
skripsi tersebut.
Surakarta, Mei 2012
Yang membuat pernyataan
Doni Setyawan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
MOTTO
Pelajari jalannya kemudian carilah jalan sendiri. (Biksu Tang dalam King of
Monkey)
Aja dadi macan kang ora duwe siyung ’Jangan menjadi harimau yang tidak
memiliki gigi taring’ (penulis)
Saat waktu tak berpihak hendaklah berteriak tapi jangan terdengar. ( penulis )
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
PERSEMBAHAN
Kepada Bapak dan Ibuku yang terhomat
Almamater yang kubanggakan
Kekasih hatiku tercinta
Pembaca yang budiman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
KATA PENGANTAR
Hanya kepada Allah SWT segala puji kehadiratNya dipanjatkan karena hanya
Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karuniaNya dan atas kasih-Nya yang
melimpah kepada penulis sehingga skripsi ini dapat penulis selesaikan.
Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mengalami hambatan dan
kesukaran. Namun berkat bantuan, bimbingan, dan pengarahan dari beberapa pihak,
akhirnya penulis dapat menyelesaikannya. Untuk itu sudah sepantasnyalah apabila
dalam kesempatan ini dengan penuh ikhlas dan kerendahan hati penulis
menyampaikan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada yang terhormat:
1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph.D.,selaku Dekan Fakultas Sastra beserta staf
yang telah mengijinkan penulis mengakhiri studi dengan pembuatan skripsi ini.
2. Drs. Supardjo, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra
dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta yang memberi dorongan
serta bimbingan untuk mengakhiri studi.
3. Dra. Dyah Padmaningsih, M.Hum., selaku Sekretaris Jurusan Sastra Daerah
dengan penuh perhatian dan kebijaksanaanya, serta yang selalu mengingatkan
penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
4. Drs. Imam Sutarjo, M.Hum., selaku pembimbing akademik yang senantiasa
memberi motifasi dan dorongan dalam menempuh perkuliahan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
5. Drs. Christiana Dwi Wardana, M.Hum., selaku pembimbing pertama, dengan
kesabaran, kegigihan, dan kedisiplinan mengarahkan penulis hingga selesainya
skripsi ini.
6. Siti Muslifah, S.S., M.Hum., selaku pembimbing kedua, dengan penuh
kesabaran mengarahkan dan memberi petunjuk yang sangat berguna bagi
penulis hingga terselesaikannya skripsi ini.
7. Bapak dan Ibu dosen yang telah banyak memberikan bekal ilmu pengetahuan
yang sangat berguna kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini.
8. Masyarakat Desa Ngeposari, Semanu beserta jajaran pemerintahan yang telah
memberi izin kepada penulis untuk melakukan penelitian sebagai data skripsi
9. Teman-teman Mahasiswa Sastra Daerah beserta saudara-saudaraku
Wiswakarman yang banyak membantu dan member masukan pada penulis
dalam menyelesaikan skripsi ini.
10. Semua pihak yang telah membantu selesainya penyusunan skripsi ini. Semoga
kebaikan dari semua pihak tersebut di atas maupun yang tidak penulis sebut
mendapat imbalan yang layak dari Tuhan Yang Maha Esa.
Penulis menyadari bahwa di dalam penulisan skripsi ini walau telah
diusahakan semaksimal mungkin, namun karena keterbatasan penulis, banyak
kekurangan dan kekeliruan, oleh karena itu segala saran dan kritik yang bersifat
membangun penulis terima dengan terbuka.
Surakarta, Mei 2012
Penulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran I : Sinopsis Cerita
Lampiran II : Surat Penelitian
Lampiran III : Data Informan atau Narasumber
Lampiran IV : Pertanyaan dan jawaban Informan atau Narasumber
Lampiran V : Foto - Foto
Lampiran VI : Rekaman audio visual
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ......................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN........................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN............................................................................ iii
HALAMAN PERNYATAAN........................................................................... iv
HALAMAN MOTTO........................................................................................ v
HALAMAN PERSEMBAHAN......................................................................... vi
KATA PENGANTAR....................................................................................... vii
DAFAR LAMPIRAN........................................................................................ x
DAFTAR ISI..................................................................................................... xi
ABSTRAK........................................................................................................ xiv
BAB I PENDAHULUAN................................................................................. 1
A. Latar Belakang.................................................................................... 1
B. Batasan Masalah .............................................................................. 5
C. Rumusan Masalah ............................................................................ 6
D. Tujuan Penelitian.............................................................................. 6
E. Manfaat Penelitian............................................................................ 7
F. Sistematika Penulisan....................................................................... 8
BAB II LANDASAN TEORI........................................................................... 9
A. Pendekatan Foklor.............................................................................. 9
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
B. Pengertian Cerita Rakyat................................................................... 12
C. Mitos.................................................................................................. 17
BAB III METODE PENELITIAN.................................................................... 21
A. Bentuk Penelitan.................................................................................. 21
B. Lokasi Penelitian................................................................................ 22
C. Sumber Data dan Data Penelitian....................................................... 23
D. Teknik Pengumpulan Data................................................................. 24
E. Teknik Pengolahan Data.................................................................... 27
F. Populasi dan Sampel........................................................................... 28
G. Validitas Data………………………………………………………. 30
H. Teknik Analisis Data……………………………………………….. 31
BAB IV PEMBAHASAN................................................................................. 34
A. Perbandingan Isi Cerita Rakyat Gua Jlamprong................................ 34
1. Versi Lisan………........................................................................ 34
2. Versi Tertulis................................................................................ 38
3. Suntingan Teks............................................................................. 40
B. Bentuk dan Isi Cerita......................................................................... 42
1. Bentuk Cerita................................................................................ 42
2. Isi Cerita........................................................................................ 45
C. Fungsi dan Nilai Ajaran Cerita.......................................................... 49
D. Bukti Artefak dari Cerita................................................................... 55
E. Fungsi Mitos dan Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan
Cerita Gua Jlamprong yang Memiliki Kekuatan budaya.................. 57
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
1. Fungsi Mitos.............................................................................. 57
2. Faktor Pengayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita
Gua Jlamprong........................................................................... 62
BAB V PENUTUP.......................................................................................... 68
A. Kesimpulan....................................................................................... 68
B. Saran.................................................................................................. 70
DAFTAR PUSTAKA....................................................................................... 72
LAMPIRAN..................................................................................................... 74
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
ABSTRAK
Dony Setyawan. C 0105016. Cerita Rakyat Gua Jlamprong Di Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah
Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor). Skripsi: Jurusan Sastra
Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Alasan umum yang melatar belakangi penelitian cerita rakyat Cerita Rakyat
Gua Jlamprong ini adalah, penelitian terhadap karya sastra dirasa kurang maksimal,
dan sebagai bukti masih banyak karya sastra yang belum dijadikan obyek penelitian
dan belum di kaji khususnya cerita rakyat Gua Jlamprong, cerita rakyat Gua
Jlamprong mengandung ajaran yang berguna bagi pendukungnya dan cerita rakyat
Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul
Daerah Istimewa Yogyakarta sepengetahuan penulis belum ada yang meneliti, bentuk
dan isi serta fungsi yang terkandung di dalam cerita rakyat Gua Jlamprong dan bukti
artefak serta fungsi mitos cerita Gua Jlamprong.
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana
perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (2) Bagaimana bentuk dan
isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong? (3) Bagaimana fungsi cerita
bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh
Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah
Istimewa Yogyakarta? (4) Adakah bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita
rakyat Gua Jlamprong? dan (5) Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat
terhadap keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang
mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat?
Penelitian ini bertujuan (1) Mengetahui perbandingan isi cerita Gua
Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul,
Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) Mendiskripsikan bentuk dan isi cerita serta mitos
yang terdapat di Gua Jlamprong. (3) Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang
terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (4)
Mengetahui bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. (5)
Mendiskripsikan fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan
cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan
tradisi-tradisi dalam masyarakat.
Teori yang digunakan adalah teori folklor. Teori folklor diambil karena
penelitian terhadap cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan
Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta menggunakan
tinjauan folklor.
Metode penelitian yang dilakukan untuk mencapai tujuan dari penelitian ini
adalah lokasi penelitian yang berada di desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta jenis penelitian folklor,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data yaitu informan dan buku. Data
primer yaitu cerita tentang Gua Jlamprong dan penghayatan terhadap cerita rakyat
tersebut dan data sekunder yaitu informan serta hasil referensi tertulis. Teknik
pengumpulan data dengan studi dokumen, observasi langsung, wawancara, dan
analisis isi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis interaktif.
Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, (1) Cerita rakyat Gua Jlamprong
menceritakan asal-usul gua itu sendiri dan keberada gua di Desa Ngeposari. Profil
masyarakat Desa Ngeposari yang merupakan daerah pedesaan dengan masyarakat
yang kebanyakan hanya berpendidikan SD ini juga masih kuat menjunjung tradisi
dan budaya dengan latar belakang masyarakat yang mayoritas muslim namun
masyarakat juga meyakini budaya kejawen. (2) Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua
Njlamprong ini mempunyai cerita tentang asal-usul Gua Jlamprong di desa
Ngeposari dan cerita tentang asal-usul Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai
dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Tokoh tersebut
memiliki kekuatan-kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini
adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan
menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol dengan
dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan
punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang
banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib mereka juga bergabung
dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga masyarakat bisa
bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan
seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih
dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya mata pencaharian. (3)
Cerita rakyat Gua Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang
hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten
Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Fungsi Cerita rakyat
gua Jlamprong terkandung ajaran diantaranya: a) Ajaran untuk mengetahui asal-usul
nenek moyangnya. b) Ajaran untuk menghargai jasa orang yang telah melakukan
perbuatan yang bermanfaat. c) Ajaran untuk melestarikan budaya. d) Ajaran untuk
mengetahui asal-usul suatu tempat. (4) Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong
adalah gua Jlamprong itu sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara dengan baik
oleh masyarakat. (5) Penghayatan masyarakat dapat ditarik kesimpulan bahwa
masyarakat desa Ngeposari Kecamatan Semanu, masih banyak yang mengakui
keberadaan Cerita Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh
tradisi leluhurnya seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap Cerita Rakyat
Gua Jlamprong merupakan warisan budaya dan leluhurnya yang harus tetap dijaga
dan dilestarikan sampai anak cucunya. Masyarakat desa Ngeposari mengadakan
upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya untuk
mendoakan arwah para leluhur. Masyarakat desa Ngeposari juga menganggap bahwa
upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina
kerukunan antar anggota masyarakat. Selain itu tradisi rasulan selalu dilakukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya dan biasanya ritual
rasulan ini dilakukan sewtelah masa panen selesai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvi
SARI PATHI
Dony Setyawan. C0105016. Cerita Rakyat Gua Jlamprong Di Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta (Sebuah
Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor). Skripsi: Jurusan Sastra
Daerah fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Ingkang dados alêsan panalitèn cariyos rakyat Guwa Jlamprong inggih
mênika amargi kirangipun panalitèn babagan karya sastra lan minangka bukti, taksih
kathah karya sastra ingkang dèrèng dipun dadosakên objek panalitèn, utaminipun
cariyos rakyat Guwa Jlamprong, ingkang ngandhut piwucal ingkang migunani
tumrap masyarakatipun lan cariyos rakyat Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daèrah Istimewa Yogyakarta mênika
sapangêrtosan panulis dèrèng wonten inkang nêliti, saking wujud lan wosing sarta
kagunan ingkang kakandhut wonten ing cariyos rakyat Gua Jlamprong lan bukti
artefak sarta kagungan mitos cariyos Gua Jlamprong.
Pêrkawis ingkang dipun wêdhar wontên ing panalitèn mênika (1) Kados
pundi wosing cariyos Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta? (2) Kados punapa
kemawon wujud lan wosing cariyos kaliyan mitos ingkang wontên ing Guwa
Jlamprong? (3) Punapa kemawon kagunan cariyos kagêm masyarakat ingkang
kaèmot ing cariyos Guwa Jlamprong ing Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan
Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (4) punapa wontên
bukti-bukti artefak ingkang wontên gandhèng cènèngipun kaliyan carios rakyat Guwa
Jlamprong? Lan (5) punapa kagunan mitos lan penghayatan masyarakat tumrap
wotênipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong anggadhahi kêkiyatan budaya ingkang
sagêd nuwuhakên tradisi-tradisi wontên ing masyarakat?
Panalitèn mênika anggadhahi ancas (1) mangêrtosi bèntênipun wosing cariyos
Guwa Jlamprong ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul
Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) anggambarakên kaliyan wosipun cariyos sarta
mitos ingkang wontên ing Gua Jlamprong. (3) mangêrtosi kagunan cariyos kagêm
masyarakat ingkang kaèmot wontên ing cariyos rakyat Guwa Jlamprong ing Desa
Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa
Yogyakarta. (4) ngawuningani bukti-bukti artefak ingkang wontên gandhèng
cènèngipun kalihan cariyos rakyat Guwa Jlamprong. (5) anggambarakên pigunanipun
mitos kalihan penghayatan masyarakat tumrap wontênipun cariyos rakyat Guwa
Jlamprong anggadhahi kêkiyatan budaya ingkang sagêd nuwuhakên tradisi-tradisi
wontên ing masyarakat.
Teori ingkang dipun têrapaken inggih mênika teori folklor, teori folklor
mênika dipun pundhut amargi panalitèn crita rakyat Guwa Jlamprong ing Desa
Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa
Yogyakarta angginakakên tinjauan folklor.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xvii
Metode panalitèn kagêm anggayuh wosing panalitèn mênika inggih papan
dunungipun panalitèn wontên ing ing Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta kalêbêt wontên ing jenis
panalitèn folklor, wujudipun panalitèn inggih mênika diskriptif kualitatif. Sumbêr
data ingkang kapundhut inggih mênika saking informan kalihan buku. Data primer
inggih mênika cariyos babagan Guwa Jlamprong kaliyan penghayatan dhumatêng
cariyos rakyat kasêbat. Data sekunder inggih mênika informan sarta asil referensi
ingkang sampun kasêrat. Tata cara ngêmpalakên data inggih mênika kanthi studi
dokumèn, observasi langsung, wawancara, kalihan analisis wosing cariyos. Tata cara
analisis data ingkang dipun agêm inggih mênika teknik analisis interaktif.
Dudutan saking panalitèn inggih mênika (1) cariyos rakyat Guwa Jlamprong
nyariosakên asal-usul Gua mênika piyambak lan papan dunungipun Guwa wontên ing
Desa Ngeposari. Profil masyarakat Desa Ngeposari minangka tlatah padesan ingkang
masyarakatipun langkung kathah naming saking lulusan SD mênika taksih anglêluri
tradisi lan budaya. Mayoritas masyarakatipun muslim, ewadene taksih mêmêtri
budaya Jawi. (2) wujud lan wosipun cariyos rakyat Guwa Jlamprong mênika awujud
asal-usul Guwa Jlamprong wontên ing Desa Ngeposari kanthi paraganipun Gus
Bandol kaliyan Jlamprong. Paraga mênika anggadhahi kadigdayan ingkang
dipunugêmi dening masyarakat. Jlamprong mênika inggih awujud sima pêthak taksih
turun Kyai Kepek, ingkang dados klangênanipun Gus Bandol ingkang dipun kancani
kalian rowangipun inggih mênika Gus Kartijo kaliyan Gus Kartiman, têtiganipun
mênika prajurit Majapahit ingkang dipun wastani Mojo. Botên namung samadi, para
paraga mênika inggih maringi piwucal babagan pêrtanian. Saklintunipun inggih
mênika maringi piwucal babagan sêni lan budaya inggih mênika sêni ukir sèla
ornamen ingkang ngantos samênika taksih dipun lêluri kaliyan masyarakat Ngeposari
dados pakaryanipun. (3) cariyos rakyat Guwa Jlamprong minangka salah
satunggalipun bagean saking kabudayang ingkang taksih gêsang wontên ing
masyarakat Kalurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul,
Daerah Istimewa Yogyakarta lan sakiwa têngênipun. Kaginan cariyos Guwa
Jlmaprong angandhut piwucal inggih mênika : a) piwucal kagêm mangêrtosi
lêluhuripun. b) piwucal kagêm ngajèni tumrap jasanipun tiyang ingkang migunani
tumrap pagêsangan. c) piwucal kagêm anglêluri budaya. d) piwucal kagêm
mangêrtosi asalipun papan panggenan. (4) bukti artefak saking cariyos rakyat Guwa
Jlamprong ingih mênika awujud guwa, Guwa Jlamprong mênika piyambak ingkang
dumugi samênika taksih dipun ruwat kanthi sae dening masyarakat. (5) panghayatan
masyarakat ingkang sagêd dipunsimpulakên inggih mênika masyarakat desa
Ngeposari Kecamatan Semanu, taksih kathah ingkang ngakèni kawontênan cariyos
rakyat Guwa Jlamprong. Masyarakat ingkang taksih nganggêp cariyos Guwa
Jlamprong mênika taksih ngugêmi tradisi dumugi samênika. Kabudayan mênika
tumrapipun masyarakat desa Ngeposari dipunanggêp tilaran saking lêluhur lan kedah
lêluri nagntosa putra wayah. Masyarakat Desa Ngeposari ngawontênakên upacara
rasulan wontên ing Gua Jlamprong sabên satunggal tahun sêpisan, ingkang nggadahi
wêrdi mêmêtri arwah para leluhur lan sarana ngrukunakên para warga. Sanèsipun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xviii
inggih mênika kagêm sarana ngunjukakên raos syukur amargi sampun sagêd panèn.
Biasanipun ritual rasulan mênika dipun adhani sabibaripun panèn.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
CERITA RAKYAT GUA JLAMPRONG DI DESA NGEPOSARI,
KECAMATAN SEMANU KABUPATEN GUNUNG KIDUL
DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA
(Sebuah Studi Inventarisasi, Dokumentasi, dan Fungsi Folklor)
Dony Setyawan1
Drs. Christiana Dwi W, M.Hum.2 Siti Muslifah, S.S., M.Hum.
3
ABSTRAK
2012. Skripsi: Jurusan Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni
Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Alasan umum yang melatar belakangi penelitian cerita rakyat
Cerita Rakyat Gua Jlamprong ini adalah, penelitian terhadap karya
sastra dirasa kurang maksimal, dan sebagai bukti masih banyak
karya sastra yang belum dijadikan obyek penelitian dan belum di
kaji khususnya cerita rakyat Gua Jlamprong, cerita rakyat Gua
Jlamprong mengandung ajaran yang berguna bagi pendukungnya
dan cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan
Semanu Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta
sepengetahuan penulis belum ada yang meneliti, bentuk dan isi
serta fungsi yang terkandung di dalam cerita rakyat Gua
Jlamprong dan bukti artefak serta fungsi mitos cerita Gua
Jlamprong.
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana
perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa
Yogyakarta? (2) Bagaimana bentuk dan isi cerita serta mitos yang
terdapat di Gua Jlamprong? (3) Bagaimana fungsi cerita bagi
masyarakat yang terkandung didalam cerita rakyat Gua Jlamprong
di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten
Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta? (4) Adakah bukti-
bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong? dan
1 Mahasiswa Jurusan Sastra Daerah dengan NIM C0105016
2 Dosen Pembimbing I
3 Dosen Pembimbing II
(5) Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap
keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya
yang mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat?
Penelitian ini bertujuan (1) Mengetahui perbandingan isi cerita Gua
Jlamprong di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten
Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta. (2) Mendiskripsikan
bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong.
(3) Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung
didalam cerita rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa
Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah
Istimewa Yogyakarta. (4) Mengetahui bukti-bukti artefak yang
terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. (5) Mendiskripsikan
fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan
cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang
mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat.
Teori yang digunakan adalah teori folklor. Teori folklor diambil
karena penelitian terhadap cerita rakyat Gua Jlamprong di Desa
Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah
Istimewa Yogyakarta menggunakan tinjauan folklor.
Metode penelitian yang dilakukan untuk mencapai tujuan dari
penelitian ini adalah lokasi penelitian yang berada di desa
Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah
Istimewa Yogyakarta jenis penelitian folklor, bentuk penelitian
deskriptif kualitatif. Sumber data yaitu informan dan buku. Data
primer yaitu cerita tentang Gua Jlamprong dan penghayatan
terhadap cerita rakyat tersebut dan data sekunder yaitu informan
serta hasil referensi tertulis. Teknik pengumpulan data dengan
studi dokumen, observasi langsung, wawancara, dan analisis isi.
Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis
interaktif.
Kesimpulan dari penelitian ini yaitu, (1) Cerita rakyat Gua
Jlamprong menceritakan asal-usul gua itu sendiri dan keberada gua
di Desa Ngeposari. Profil masyarakat Desa Ngeposari yang
merupakan daerah pedesaan dengan masyarakat yang kebanyakan
hanya berpendidikan SD ini juga masih kuat menjunjung tradisi
dan budaya dengan latar belakang masyarakat yang mayoritas
muslim namun masyarakat juga meyakini budaya kejawen. (2)
Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua Njlamprong ini mempunyai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
cerita tentang asal-usul Gua Jlamprong di desa Ngeposari dan
cerita tentang asal-usul Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang
disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan
Jlamprong. Tokoh tersebut memiliki kekuatan-kekuatan magis
yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini adalah hewan
harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka
dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut
yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo,
dan Gus Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit
yang saat itu tengah melakukan sasmito gaib di daerah yang
banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib mereka
juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian
sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit
didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan
kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga
sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan
menjadikannya mata pencaharian. (3) Cerita rakyat Gua
Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang
hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan
Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta
dan sekitarnya. Fungsi Cerita rakyat gua Jlamprong terkandung
ajaran diantaranya: a) Ajaran untuk mengetahui asal-usul nenek
moyangnya. b) Ajaran untuk menghargai jasa orang yang telah
melakukan perbuatan yang bermanfaat. c) Ajaran untuk
melestarikan budaya. d) Ajaran untuk mengetahui asal-usul suatu
tempat. (4) Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong adalah
gua Jlamprong itu sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara
dengan baik oleh masyarakat. (5) Penghayatan masyarakat dapat
ditarik kesimpulan bahwa masyarakat desa Ngeposari Kecamatan
Semanu, masih banyak yang mengakui keberadaan Cerita Rakyat
Gua Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisi
leluhurnya seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap
Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan warisan budaya dan
leluhurnya yang harus tetap dijaga dan dilestarikan sampai anak
cucunya. Masyarakat desa Ngeposari mengadakan upacara
Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya
untuk mendoakan arwah para leluhur. Masyarakat desa Ngeposari
juga menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan
mengandung maksud untuk membina kerukunan antar anggota
masyarakat. Selain itu tradisi rasulan selalu dilakukan sebagai
wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya dan biasanya
ritual rasulan ini dilakukan sewtelah masa panen selesai.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Salah satu warisan dari leluhur adalah karya sastra. Karya sastra itu sendiri
terbagi menjadi dua yaitu karya sastra tulis dan karya sastra lisan. Prosa, puisi, cerita
pendek dan lain-lain merupakan karya sastra tulis, sedangkan yang merupakan sastra
lisan salah satunya yaitu folklor karena diceritakan dari mulut ke mulut.
Folklor yang ada didalam masyarakat sebagai bentuk cerita dari mulut ke
mulut yang sampai sekarang masih dipercaya oleh masyarakat setempat. Sementara
menurut James Danandjaya (1984:4), definisi folklor secara keseluruhan adalah :
sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun,
diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik
dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat
pembantu mengingat.
Pada umumnya folklor mempunyai makna dan amanat yang tersembunyi
dibalik cerita yang tersebar di masyarakat. Cerita tersebut bertujuan untuk
menghormati, memuja dan memohon keselamatan serta ucapan syukur kepada Tuhan
melalui para leluhur dan peninggalannya. Mereka percaya bahwa keterbatasan yang
dimiliki oleh manusia dapat diatasi dengan keterlibatan para leluhurnya dan
peninggalannya, sehingga akhirnya mempercayai dan meyakini adanya cerita rakyat .
1
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
Folklor merupakan salah satu bentuk upaya manusia untuk melestarikan
kebudayaan dan adat yang telah dibuat oleh leluhurnya kemudian diteruskan secara
turun menurun kepada masyarakat. Melalui folklor tersebut manusia dapat
mengetahui asal-usul ataupun kejadian dimana cerita rakyat itu diceritakan kepada
masyarakat. Cerita rakyat Gua Jlamprong disebarkan secara lisan dan sampai saat ini
masih diyakini kebenarannya oleh masyarakat Desa Ngeposari dan sekitarnya, karena
cerita rakyat Gua Jlamprong disebarkan secara lisan maka digolongkan sebagai cerita
lisan atau folklor. Folklor sendiri merupakan manifestasi kreatifitas sekelompok
masyarakat yang diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi. Cerita
rakyat dalam penyebarannya biasanya bersifat kolektif atau terbatas pada kelompok
masyarakat tertentu dan menjadi kebanggaan daerah yang bersangkutan. Gua
Jlamprong sendiri merupakan kebanggaan masyarakat Kelurahan Ngeposari. Adapun
cerita tersebut mengisahkan tentang perang antara Majapahit dan Demak yang
merupakan perang antara ayah dan anak. Pada saat Kerajaan Majapahit mengalami
kekalahan akibatnya kekuasaan berpindah ke Kerajaan Demak, sehingga sang ayah
Prabu Brawijaya V beserta keluarga dan abdi dalem yang tidak mau tunduk pada
Kerajaan Demak pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa wahyu
keraton selamanya berada di Jawa Tengah.
Gus Bandol Puspito seorang punggawa perang Majapahit bersama dengan
beberapa prajurit lainnya sampailah pada suatu tempat yang banyak terdapat pohon
mojo, maka daerah tersebut Dinamakan Padukuhan Mojo. Di daerah ini Gus Bandol
beserta para prajurit lainnya menyatu dengan rakyat, dan memberi bimbingan pada
para kawula di bidang pertanian, sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
terkenal daerah yang gersang namun masih dapat digunakan untuk bercocok tanam.
Selain itu mereka juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu
ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan
menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian. Karena teraliri darah seni dari
nenek moyang maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni
suara seperti waranggono, penyanyi dan lain sebagainya. Di Desa Ngeposari ini
terdapat gua yang sangat indah, yang terletak di bawah dan di ketiga mulut guanya
ditumbuhi pepohonan rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk
sampai menusuk ke hati. Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, yang konon nama
tersebut berasal dari harimau yang menunggu gua. Harimau tersebut merupakan
keturunan dari harimau putih yang bernama Kyai Kepek. Pada suatu hari ketika
Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari sasaran hewan lain yang akan
menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa lalu memakannya, namun disaat ia
memakan mangsa hasil buruannya itu, mulutnya tertusuk tulang rusuk mangsa
tersebut dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut hanya bisa meraung-raung
kesakitan.
Beberapa saat kemudian Jlamprong bertemu dengan Mbah Bodo, yang ingin
menolongnya namun rasa takut menghinggapi diri Mbah Bodo. Karena niatnya yang
kuat untuk menolong maka Mbah Bodo mengumpulkan keberaniannya untuk
mengambil tulang yang menancap di mulut Jlamprong. Akhirnya tulang tersebut
dapat diambil dan si Jlamprong sangat berterima kasih karena telah ditolong.
Jlamprong berjanji akan membalas budi karena telah terlepas dari maut yang
mengancam jiwanya. Jlamprong membalas budi baik Mbah Bodo dengan cara selalu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
membawakan binatang hasil buruannya dan sangat menurut dengan Mbah Bodo.
Setiap malam saat panen ketela Jlamprong selalu setia menemani Mbah Bodo di
dekat perapian yang dibuat dari kumpulan kotoran hewan untuk menunggu hasil
tanaman yang akan dipanen Mbah Bodo. Karena begitu setianya maka harimau
tersebut diberi kalung Gentho sebagai tanda kasih sayang karena telah sering
membantu manusia terutama penduduk sekitar Desa Ngeposari. Untuk mengenang
budi baik harimau tersebut, yang meskipun merupakan hewan yang buas namun tetap
baik budinya dengan sering menolong penduduk, maka gua tempat tinggal harimau
tersebut dinamakan Gua Jlamprong dan sampai sekarang masyarakat disekitar Desa
Ngeposari masih percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka.
Hingga saat ini arwah dari Gus Bandol dipercaya masih berada di dalam Gua
Jlamprong dan Jlamprong menjadi hewan peliharaannya yang akan selalu melindungi
masyarakat sekitar. Sampai saat ini masyarakat sekitar masih mengingat dan
mengenang kebaikan budi Gus Bandol beserta para punggawa Majapahit lainnya
dengan cara pada waktu tertentu memberikan sesaji dan membersihkan gua, yang
menjadi tempat tinggal Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandol bertapa hingga
muksa.
Masyarakat Ngeposari masih percaya dengan cerita rakyat Gua Jlamprong.
Mereka meyakini kalau Jlamprong hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek,
masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah
tersebut yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus
Kartiman. Setiap kali setelah musim panen kemarau tepatnya pada hari Senin Legi,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
masyarakat Padukuhan Mojo dan Semuluh mengadakan ritual dan sesaji yang disebut
dengan rasulan untuk bersih dusun. Dalam acara tersebut masyarakat menggunakan
beberapa sesajen yang dipersembahkan untuk Tuhan Yang Maha Kuasa serta roh
disekitar yang melindungi. Salah satunya Nyi Ageng Kramawati sebagai penguasa
daerah Sumber Kecemut.
Alasan yang melatarbelakangi peneliti mengambil objek penelitian Gua
Jlamprong adalah selain pada cerita rakyat juga peneliti tertarik adat atau tradisi,
dokumentasi dan ajaran. Masyarakat di sekitar Gua Jlamprong yang masih sangat
percaya pada Cerita Rakyat Gua Jlamprong dengan melestarikan tata cara adat atau
tradisi yang dilakukan nenek moyang mereka hingga sekarang. Kurangnya
pendokumentasian tentang cerita rakyat sehingga membuat peneliti tertarik untuk
mendokumentasikan cerita rakyat tersebut. Alasan selanjutnya yaitu adanya ajaran
yang bagus sehingga perlu penguraian lebih dalam tentang ajaran baik yang
terkandung dalam cerita rakyat tersebut.
B. Batasan Masalah
Penelitian ini membatasi masalah pada profil masyarakat pendukung cerita,
bentuk, isi, fungsi, pengaruh cerita rakyat yang terdapat di Gua Jlamprong bagi
masyarakat dan bukti artefaknya serta kekuatan budaya yang menimbulkan
penghayatan masyarakat. Adapun langkah yang ditempuh oleh peneliti adalah
mengkaji cerita rakyat yang terkandung dalam cerita rakyat Gua Jlamprong di
Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
Istimewa Yogyakarta yang kemudian dilanjutkan dengan menganalisis ajaran, budaya
serta tradisi yang ada dalam cerita rakyat Gua Jlamprong.
C. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah dimuka, maka permasalahan yang akan dikaji
dalam penelitian ini meliputi:
1. Bagaimana perbandingan isi cerita gua Jlamprong di Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta?
2. Bagaimana bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua Jlamprong?
3. Bagaimana fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita
rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta?
4. Adakah bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua Jlamprong?
5. Apakah fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap keberadaan cerita
rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang mampu menimbulkan
tradisi-tradisi dalam masyarakat?
D. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian adalah untuk mendapatkan jawaban atas permasalahan
tersebut, Tujuan yang ingin dicapai melalui penelitian ini adalah:
1. Mengetahui perbandingan isi cerita Gua Jlamprong di Desa Ngeposari,
Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
2. Mendiskripsikan bentuk dan isi cerita serta mitos yang terdapat di Gua
Jlamprong.
3. Mengetahui fungsi cerita bagi masyarakat yang terkandung didalam cerita
rakyat Gua Jlamprong di Dukuh Mojo, Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta.
4. Mengetahui bukti-bukti artefak yang terkait dengan cerita rakyat Gua
Jlamprong.
5. Mendiskripsikan fungsi mitos dan penghayatan masyarakat terhadap
keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong memiliki kekuatan budaya yang
mampu menimbulkan tradisi-tradisi dalam masyarakat.
E. Manfaat Penelitian
Penelitian ini mempunyai manfaat yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis.
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis, manfaat yang ingin dicapai adalah mampu
menggunakan dan memanfaatkan teori yang telah ada untuk mengetahui asal-
usul, isi dan bentuk, fungsi serta pengaruh cerita rakyat Gua Jlamprong bagi
masyarakat pendukungnya. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah
wawasan mengenai pendekatan teori folklor bagi perkembangan sastra dan
dapat dijadikan sebagai sumber ilmu bagi penelitian selanjutnya.
2. Manfaat Praktis
Diharapkan hasil dari penelitian ini dapat memberikan manfaat sebagai
berikut:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
a. Pendokumentasian cerita rakyat dalam bentuk tulisan sebagai naskah salah
satu aset kekayaan lisan Nusantara
b. Pendokumentasian dalam bentuk video untuk memberikan gambaran yang
tepat mengenai cerita rakyat Gua Jlamprong yang ada di masyarakat.
c. Bahan penelitian lebih lanjut.
F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
BAB I : PENDAHULUAN
Pendahuluan meliputi latar belakang masalah, batasan masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian.
BAB II : LANDASAN TEORI
Landasan teori meliputi Pendekatan cerita rakyat terdiri dari
pengertian cerita rakyat, ciri dan bentuk, serta fungsi dari cerita
rakyat. Pendekatan folklor dan pendekatan mitos
BAB III : METODE PENELITIAN
Metode penelitian meliputi lokasi penelitian, bentuk penelitian,
sumber data dan data, teknik pengumpulan data, populasi dan
sempel, dan validitas data.
BAB IV : PEMBAHASAN
Pembahasan meliputi deskripsi dan analisis.
BAB V : PENUTUP
Penutup meliputi kesimpulan dan saran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
BAB II
LANDASAN TEORI
Pendekatan yang akan diterapkan dalam melakukan penelitian folklor. Secara
etimologis kata folklor adalah pengindonesiaan kata Inggris Folklore. Kata itu adalah
kata majemuk yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore. Folk adalah sinonim
dengan kolektif yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik atau kebudayaan yang sama
serta mempunyai kesadaran kepribadian sebagai kesatuan masyarakat. Sedangkan
lore adalah tradisi folk yaitu sebagian kebudayaan yang diwariskan secara turun
temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang disertai dengan gerak isyarat
atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). (James Dananjaja, 1997: 2)
Penelitian Folklor meliputi tiga tahap yaitu pengumpulan, pengulangan dan
penganalisisan. Sedangkan menurut James Danandjaja peneliti dapat melakukan tiga
tahap penelitian terhadap objek penelitian yang meliputi:
1. Pendekatan Folklor
a. Tahap Pra Penelitian di Tempat
Sebelum melakukan penelitian, dimana peneliti terjun langsung ke
daerah yang akan dijadikan objek penelitian dalam bentuk folklor maka harus
mengadakan persiapan yang matang, ini akan lebih meminimalisir hambatan
yang akan terjadi saat penelitian.
9
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
b. Tahap Penelitian di Tempat Sesungguhnya
Tahap ini dimaksudkan untuk menjalin hubungan yang harmonis
dengan informan, maka sebagai peneliti harus jujur, rendah hati dan tidak
bersikap menggurui. Sikap yang demikian akan membuat informan dengan
cepat menerima dan memberikan semua keterangan yang diperlukan. Di
lapangan peneliti harus bersikap yang jujur, rendah hati, dan tidak sombong
ataupun menggurui, sehingga tercipta hubungan yang harmonis dengan
informan. Adapun cara yang digunakan untuk memperoleh bahan folklor
ditempat adalah melalui wawancara dengan informan dan melakukan
pengamatan. Jika sikap kita dengan informan sopan maka kemungkinan
informan akan menerima peneliti dengan baik dan memberikan keterangan
selengkap-lengkapnya yang diperlukan untuk bahan penelitian.
c. Cara Pembuatan Naskah Folklor Bagi Kearsipan
Sebelum kita membuat naskah bagi kearsipan maka harus dipastikan
bahwa folklor tersebut diakui dan dipercaya oleh masyarakat. Cerita Rakyat
Gua Jlamprong diakui keberadaannya dan dipercaya masyarakat sekitar. Pada
setiap naskah koleksi folklor harus mengandung tiga macam bahan yaitu :
1) Teks bentuk foklor yang dikumpulkan.
2) Konteks teks yang bersangkutan.
3) Pendekatan dan penilaian informasi maupun pengumpulan foklor.
Jadi kesimpulannya foklor adalah sebagian kebudayaan yang
diwariskan secara turun temurun dan jika foklor itu belum diakui atau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
dipercaya oleh masyarakat, maka bukan termasuk cerita rakyat. Masyarakat di
Desa Ngeposari sebagai pemilik cerita tersebut masih melaksanakan norma-
norma yang berlaku dalam masyarakat yang timbul karena adanya cerita
tersebut.
Menurut James Danandjaja pada setiap naskah koleksi folklor harus
mengandung tiga bahan yaitu teks bentuk folklor yang dikumpulkan, konteks
teks yang bersangkutan, pendekatan dan penilaian informasi serta
pengumpulan foklor. James Danandjaja, 1984:Bab III menerangkan bahwa
foklor terdiri dari dua bentuk yaitu folklor lisan dan folklor sebagian lisan.
Adapun bentuk folklor lisan terdiri dari:
1) Bahasa rakyat, yaitu bentuk folklor Indonesia yang termasuk dalam bahasa
rakyat berupak logat atau dialek bahasa – bahasa Nusantara.
2) Ungkapan tradisional, yakni termasuk dalam bentuk folklor semacam ini
adalah peribahasa (peribahasa yang sesungguhnya, peribahasa tidak
lengkap kalimatnya, peribahasa perumpmaan) dan ungkapan (ungkapan
yang mirip peribahasa).
3) Pertanyaan tradisional, yakni yang lebih dikenal sebagai teka – teki
merupakan pertanyaan yang bersifat tradisional dan mempunyai jawaban
yang tradisional pula.
4) Sajak dan puisi rakyat, yakni folklor lisan yang memiliki kekhususan,
kalimatnya tidak berbentuk bebas, tetapi terikat. Sajak dan puisi rakyat
merupakan kesusastraan yang sudah tertentu bentuknya, baik dari segi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
jumlah larik maupun persajakan yang mengakhiri setiap lariknya. Yang
termasuk ke dalam jenis ini adalah paparikan, rarakitan, wawangian, serta
tembang berpupuh (sinom, dhandhanggula, dan seterusnya) juga termasuk
mantra.
5) Cerita prosa rakyat, yaitu jenis folklor yang paling banyak di teliti oleh
para ahli. Menurut Bascom ( 1965 : 44, dalam James Danandjaja, 1984 :
50), cerita prosa rakyat dibagi dalam tiga golongan besar yaitu mite
(myth), legenda (legend), dan dongeng (folktale).
6) Nyanyian rakyat menurut Jan Harold Bruvand ( 1963 : 130, dalam
Danandjaja, 1984 :141 ) adalah salah satu genre atau bentuk folklore yang
terdiri atas kata – kata dan lagu, yang beredar secara lisan diantara anggota
kolektif tertentu, berbentuk tradisional serta mempunyai banyak varian.
Folklor berbentuk sebagian lisan antara lain kepercayaan rakyat, yang
sering kali juga disebut takhayul. Takhayul adalah kepercayaan yang oleh
orang berpendidikan barat dianggap sederhana, bahkan pander, tidak
berdasarkan logika, sehinga secara ilmiah tidak dapat dipertanggungjawabkan
kebenaranya ( James Danadjaja, 1984 : 153).
2. Pengertian Cerita Rakyat
Menurut James Danandjaja (1984:4) cerita rakyat adalah suatu karya
sastra yang lahir dan berkembang dalam masyarakat tradisional dan disebarkan
dalam bentuk relatif tetap, atau dalam bentuk baku disebarkan diantara kolektif
tertentu dalam waktu yang cukup lama.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
Cerita rakyat menurut kejadiannya dalam ruang dan waktu, cerita dapat
dibedakan atas cerita factual adalah cerita yang terjadi dalam ruang dan waktu.
Cerita fiktif yaitu yang tidak terjadi dalam ruang dan waktu, sedangkan cerita
factual adalah cerita yang terjadi dalam ruang dan waktu (Yus Rusyana, 1981:
14).
Sedangkan Winick (dalam Yus Rusyana, 1981: 14) berpendapat bahwa
cerita rakyat sebagai bagian dari foklor mengandung survival, yaitu sesuatu yang
masih terdapat dalam budaya masa kini sebagai peninggalan masa-masa
sebelumnya. Cerita rakyat sebagai bagian dari foklor merupakan bagian dari
persediaan cerita yang telah lama hidup dalam tradisi suatu masyarakat, baik
masyarakat itu telah lama dalam tradisi atau masyarakat, baik masyarakat itu telah
mengenal huruf atau belum. Perbedaannya dengan sastra tulisan yaitu sastra lisan
tidak mempunyai naskah, jika pun sastra lisan dituliskan, naskah itu hanyalah
merupakan catatan dari sastra lisan itu, misalnya mengenai gunanya dan perilaku
yang menyertainya (Elli Kongas Maranda dan Pierre Maranda dalam Yus
Rusyana, 1981: 10).
Cerita rakyat adalah bentuk penuturan cerita yang pada dasarnya tersebar
secara lisan, diwariskan secara turun temurun di kalangan masyarakat
pendukungnya secara tradisional. Cerita rakyat yang di dalam bahasa Inggris
disebut dengan istilah foklates adalah sangat inklusif. Secara singkat dikatakan
bahwa setiap jenis cerita yang hidup di kalangan masyarakat, yang ditularkan dari
mulut ke mulut adalah cerita rakyat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
Elli Konggas Maranda (dalam Yus Rusyana 1981 : 10) berpendapat
bahwa cerita lisan sebagai bagian dari folklor merupakan bagian persediaan cerita
yang telah mengenal huruf atau belum. Perbedaannya dengan sastra tulis yaitu
sastra lisan tidak mempunyai naskah, jikapun sastra lisan dituliskan, naskah itu
hanyalah merupakan catatan dari sastra lisan itu, misalnya mengenai gunanya dan
perilaku yang menyertainya.
Sastra lisan atau dalam bahasa Inggris oral literature diartikan sebagai
unwritten literature, yaitu bentuk-bentuk sastra yang hidup dan tersebar secara
tidak tertulis (Finnegan, 1992: 9; Rusyana, 1978:1; Teeuw, 1984: 279). Sastra
lisan sering dipertukarkan dengan istilah tradisi lisan. Tradisi merupakan budaya
yang berguna, cara untuk melakukan suatu hal, unik, berproses dalam hal
pekerjaan, ide, atau nilai, dan kadang-kadang berkonotasi kuno serta muncul
secara alami. Jadi, tradisi lisan adalah tradisi yang bersifat verbal atau tidak
tertulis, milik masyarakat (folk), dan memiliki nilai (Finnegan, 1992: 7).
Jadi, dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat adalah cerita yang diceritakan
secara lisan dari generasi-kegenerasi dalam waktu yang cukup lama dan relatif
sama dalam kolektif tertentu.
a. Ciri-ciri cerita rakyat
James Danandjaja (1984:4) berpendapat bahwa cerita rakyat sebagai
folklor mempunyai beberapa ciri pengenal yang membedakan dari
kesusastraan secara tertulis, sebagai berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
1) Penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan dari
mulut ke mulut dari satu generasi ke generasi berikutnya.
2) Cerita rakyat memiliki versi yang berbeda-beda karena penyebarannya
secara lisan.
3) Cerita rakyat bersifat tradisional dan disebarkan dalam bentuk relatif tetap
atau dalam bentuk standar disebarkan diantara kolektif tertentu dalam
waktu yang cukup lama.
4) Cerita rakyat anonym karena pengarangnya tidak diketahui lagi, maka
cerita rakyat telah menjadi milik masyarakat pendukungnya.
5) Cerita rakyat selalu menggunakan bentuk berpola yaitu menggunakan
kata-kata klise, ungkapan-ungkapan tradisional, ulangan-ulangan dan
mempunyai pembukuan dan penutupan yang baku. Gaya ini berlatar
belakang kultus terhadap peristiwa dan tokoh utamanya.
6) Cerita rakyat mempunyai kegunaan dalam kehidupan kolektif, yaitu
sebagai sarana pendidikan, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi
keinginan terpendam.
7) Cerita rakyat mempunyai sifat-sifat prologis, dalam arti mempunyai
logika tersendiri, yaitu tentu saja lain dengan logika umum.
8) Cerita rakyat menjadi milik bersama dari suatu kolektif tertentu. Dasar
anggapan ini sebagai akibat sifatnya yang anonym.
9) Cerita rakyat bersifat polos dan lugu, sehingga sering kali kelihatan kasar,
terlalu spontan.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
Rusyana (1981: 17) menyebutkan ada tiga ciri dasar sastra lisan yaitu:
1) Sastra lisan tergantung kepada penutur, pendengar, ruang dan waktu
2) Antara Penutur dan pendengar terjadi kontak fisik sarana komunikasi
dilengkapi paralinguistik
3) Bersifat anonim
b. Bentuk cerita rakyat
Cerita rakyat memiliki ciri-ciri seperti yang telah disebutkan diatas dan
William R. Boscom membagi bentuk-bentuk cerita rakyat seperti di bawah
ini :
1) Mite mengandung tokoh-tokoh dewa atau setengah dewa. Tempat
terjadinya ditempat lain dan masa terjadinya jauh di masa purba.
2) Legenda adalah cerita yang mengandung ciri-ciri hampir sama dengan
mite. Tokoh dalam legenda tidak disakralkan oleh pendukungnya. Tokoh
merupakan manusia biasa yang mempunyai kekuatan-kekuatan gaip,
tempat terjadinya di dunia kita. Legenda tidak setua mite. Legenda
menceritakan terjadinya tempat, seperti : pulau, gunung, daerah/desa,
danau/sungai, dan sebagainya.
3) Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan tidak
terikat oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tepat. Dongeng hanyalah
cerita khayalan belaka.
c. Fungsi cerita rakyat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
Menurut Finnegan (1992: 128-129), sebagai folklore cerita rakyat
mempunyai enam fungsi yaitu:
1) fungsi untuk mendasari atau mengesahkan eksistensi suatu tatanan sosial.
2) membentuk atau mempertahankan identitas dan alat pengesahan
pengalaman.
3) sebagai paradigma untuk memahami suatu komunitas dan menentukan
serta membentuk pandangan dan kepribadian seseorang dalam komunitas
tersebut.
4) fungsi untuk menghibur.
5) untuk memahami bentuk-bentuk ideologi yang berbeda pada satu subjek
narasi yang bercerai berai namun tetap identik.
6) fungsi kognitif dan menyebarkan kaidah ritual dan pertunjukan.
Fungsi sastra lisan atau cerita rakyat akan selalu berubah sesuai
dengan kehendak masyarakat peneriamanya. Penghayatan seseorang
tergantung pada sikap individu itu sendiri, tergantung terhadap sikap individu
dalam menerima pengaruh dari luar dirinya.
3. Mitos
a. Pengertian Mitos
Mitos adalah suatu cerita yang benar – benar menjadi milik mereka
yang paling berharga, karena merupakan suatu yang suci, bermakna dan
menjadi contoh model bagi tindakan manusia. Mitos bukan hanya merupakan
pemikiran intelektual dan bukan hasil logika., tetapi terlebih dulu merupakan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
orientasi spiritual dan mental yang berhubungan dengan illahi ( Hari Susanto
1987 : 9).
Mitos berpijak pada fungsi mitos tersebut dalam kehidupan manusia.
Mitos bukan sekedar cerita mengenai kehidupan dewa-dewa, namun mitos
merupakan cerita yang mampu memberikan arah dan pedoman tingkah laku
manusia sehingga bisa bersikap bijaksana (Van Peursen, 1976 :42).
Mitos merupakan cerita yang sanggup memberikan arah serta
pedoman dalam kehidupan, karena manusia tidak dapat dilepaskan dengan
mitos begitu saja. Meskipun kebenaran mitos belum menjamin dan dapat
dipertanggungjawabkan kebenaraanya.
Mitos juga merujuk kepada suatu cerita dalam sebuah kebudayaan
yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu perkara yang pernah
berlaku pada suatu masa dahulu. Ia dianggap sebagai satu kepercayaan dan
kebenaran mutlak yang dijadikan sebagai rujukan yang dianggap suci dan
mempunyai konotasi upacara. Mitos sendiri sebenarnya ada yang berasal dari
luar negeri dan ada yang berasal dari Indonesia. Mitos yang berasal dari luar
negeri pada umumnya telah mengalami perubahan pengolahan lebih lanjut,
sehingga tidak terasa asing lagi yang disebabkan oleh proses adaptasi karena
perubahan jaman. Menurut Monees-Zoeb orang Jawa bukan saja telah
mengambil mitos-mitos dari India, melainkan juga telah mengadopsi dewa-
dewa Hindu sebagai dewa Jawa. Bahkan orang Jawa pun percata bahwa
mitos-mitos tersebut terjadi di jawa. Mitos di Indonesia biasanya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
menceritakan tentang terjadinya alam semesta, terjadinya susunan para dewa,
terjadinya manusia pertama, dunia dewata dan terjadinya makanan pokok.
Dapat disimpulkan mitos adalah sebuah hal yang paling berharga
karena sesuatu yang suci dan bermakna, merujuk lepada satu cerita dalam
sebuah kebudayaan yang dianggap mempunyai kebenaran mengenai sesuatu
perkara yang pernah berlaku pada statu masa dahulu, sehingga mitos mampu
memberikan arah dan pedoman tingkah laku manusia sehingga mampu
bersikap bijaksana karena manusia tidak dapat dilepaskan dengan mitos begitu
saja, meskipun kebenaran mitos Belem menjamin dan
mempertanggungjawabkan.
b. Fungsi Mitos
Van Peursen (1976 : 37) membagi fungsi mitos menjadi tiga macam
yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan – kekuatan gaib,
memberikan jaminan pada masa kini, memberikan pengetahuan pada dunia.
Fungsi mitos ada tiga macam, yaitu menyadarkan manusia bahwa ada
kekuatan gaib, memberikan jaminan pada masa kini, dan memberikan
pengetahuan pada dunia. Fungsi mitos yang pertama adalah menyadarkan
manusia bahwa kekuatan-kekuatan ajaib, berarti mitos tersebut tidak
memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan itu, tetapi
membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya itu sebagai kekuatan
yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya, missal
adalah dongeng-dongeng dan upacara-upacara mistis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
Fungsi mitos yang kedua yaitu mitos memberikan jaminan masa kini.
Misalnya pada bulan Sura, dilakukan suatu ritual tertentu atau upacara-
upacara dengan berbagai tarian-tarian, seperti pada zaman dahulu, pada suatu
kerajaan bila tidak dilakukan suatu upacara ritual akan terjadi hal-hal yang
tidak diinginkan. Cerita serupa itu dipentaskan atau akan menampilkan
kembali peristiwa yang telah terjadi. Sehingga usaha serupa pada zaman
sekarang ini.
Fungsi ketiga adalah memberikan pengetahuan tentang dunia. Artinya
fungsi ini mirip dengan fungsi ilmu pengetahuan dan filsafat dalam alam
pemikiran modern, misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi .
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Bentuk Penelitian
Bentuk penelitian ini adalah bentuk penilitan diskriptif kualitatif. Bentuk
penelitian diskriptif kualitatif adalah data-data yang dikumpulkan berwujud kata –
kata dan gambar-gambar yang memiliki arti lebih sekedar angka-angka atau jumlah.
Hasil penelitian yang berupa catatan-catatan yang menggambarkan situasi yang
sebenarnya guna mendukung penyajian.(Sutopo, 1988:10).
Ada beberapa definisi mengenai penelitian kualitatif, menurut Bogdan dan
Taylor 1975: 5, metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang
dapat diamati. (Dalam Moleong, 2007: 4)
Kirk dan Milner 1986: 9 memberikan definisi penelitian kualitatif adalah
tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung
dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun peristilahannya.
(Dalam Moleong, 2007: 4).
Disimpulkan oleh Moleong bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang
bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami subjek
penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindhakan, dan lain-lain secara
holistic dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahsa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode
alamiah. (2007: 4)
21
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
Penelitian ini bersifat deskriptif, dengan tujuan untuk memperoleh gambaran
atau deskripsi dari objek yang dikaji. Karena dalam wawancara nantinya akan
terdapat rekaman-rekaman, foto-foto lokasi catatan-catatan, dan lain-lain. Ciri-ciri
terpenting metode kualitatif adalah sebagai berikut :
1. Memberikan perhatian utama pada makna pesan, sesuai dengan hakikat objek,
yaitu sebagai studi kultural.
2. Lebih mengutamakan proses dibandingkan dengan hasil penelitian sehingga
makna selalu berubah.
3. Tidak ada jarak antara subjek peneliti dengan objek penelitian, subjek peneliti
sebagai instrumen utama, sehingga terjadi interaksi langsung diantaranya.
4. Desain dan kerangka penelitian bersifat sementara sebab penelitian bersifat
terbuka.
5. Penelitian bersifat alamiah, terjadi dalam konteks budayanya masing-
masing.(Nyoman Kutha Ratna (2008 : 47 – 48)
Selain itu dengan penelitian deskriptif kualitatif ini akan memperoleh
berbagai informasi kualitatif dengan deskripsi yang penuh nuansa yang lebih
berharga dari sekedar angka atau jumlah dalam bentuk angka (H.B. Sutopo, 1988 :9).
B. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini berada di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Tepatnya 9 Km ke arah
timur dari ibu kota Kabupaten Gunung Kidul, desa Ngeposari itu daerahnya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
berbatasan dengan desa Ngipak di sebelah utara, sebelah selatan berbatasan dengan
desa Sidoreja, dan batas Timur berbatasan dengan Desa Candirejo dan sebelah Barat
Desa Semanu.
C. Sumber Data dan Data
Sumber data yang digunakan untuk penelitian ini adalah Cerita Rakyat Gua
Jlamprong. Sumber data utama dicatat melalui catatan tertulis maupun melalui
perekaman audio dan video serta pengambilan foto dan film. (Moleong, 2005:135)
Sumber data dalam penelitian dibagi menjadi dua, yaitu sumber data primer
dan sumber data sekunder.
1. Sumber data primer
Sumber data primer dalam penelitian ini adalah informan yang mengetahui
tentang tentang cerita rakyat Gua Jlamprong antara lain yaitu juru kunci yang
berada di Gua Jlamprong, sesepuh desa Ngeposari, pejabat daerah, masyarakat
sekitar dan pengunjung dari luar.Dengan demikian, peneliti melakukan
pengamatan secara langsung dan wawancara ditempat, hasil dari pengamatan dan
wawancara tersebut berupa catatan dan rekaman.
2. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah referensi maupun buku-buku
yang relevan dengan topik penelitian.
Data dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer
dalam penelitian ini adalah segala informasi dari informan yang menceritakan tentang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
Gua Jlamprong baik dari pihak masyarakat sekitar atau masyarakat pendatang serta
fungsi Cerita Rakyat Gua Jlamprong tersebut bagi masyarakat dan pendatang yang
berkunjung di tempat tersebut. Sedangkan data sekunder dalam penelitian ini adalah
informasi-informasi pendukungnya, foto-foto, catatan lapangan, serta hasil referensi
tertulis yaitu buku-buku yang berkaitan dengan cerita rakyat dan sastra lisan , yang di
jadikan sebagai data pelengkap dalam penelitian.
D. Teknik Pengumpulan Data
1. Observasi Langsung
Observasi langsung adalah salah satu cara pengumpulan data dengan
melihat secara langsung fenomena yang terdapat dilokasi penelitian untuk
diungkapkan secara tepat. Pengumpulan teknik observasi langsung dalam
penelitian ini untuk mendapatkan keterangan tertentu tentang asal-usul cerita
rakyat di Gua Jlamprong. Observasi langsung dilakukan, supaya peneliti bisa
mengamati secara langsung dengan menggunakan alat indra, segala sesuatu yang
berhubungan dengan cerita tersebut.
2. Wawancara
Salah satu teknik pengumpulan data adalah wawancara, wawancara adalah
salah satu bagian terpenting dari setiap survey. Tanpa wawancara peneliti tidak
akan mendapatkan informasi yang hanya di dapat dengan jalan bertanya terhadap
responden (Singarimbun dalam Sutopo,1988:192). Wawancara merupakan salah
satu cara pengumpulan data dengan cara menanyakan masalah-masalah yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
diangkat kepermukaan dalam penelitian kepada narasumber. Narasumber atau
informan adalah masyarakat pendukung yang mengetahui permasalahan dalam
penelitian.
Wawancara dalam penelitian ini bertujuan menyimpulkan keterangan
yang ada pada kehidupan dalam suatu masyarakat serta pendirian mereka
merupakan suatu alat pembantu metode observasi langsung (Koentjaraningrat,
1983:129). Wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini bertujuan untuk
mengumpulkan data atau keperluan yang diperlukan sebanyak-banyaknya dan
yang ada hubunganya dengan penelitian dalam masyarakat pemilik cerita rakyat
Gua Jlamprong untuk diambil data yang paling akurat. Jenis wawancara yang
digunakan ada dua yaitu wawancara tidak berstruktur atau bebas dan wawancara
berstruktur.
Wawancara terstruktur dilakukan dalam pencarian data sehubungan
dengan intansi yang terkait yang dapat memeberikan informasi sehubungan
dengan penelitian. Wawancara tidak tersetruktur digunakan dalam pencarian
informasi dalam masyarakat untuk mengetahui pemahaman masyarakat. Dalam
penelitian ini wawancara digunakan metode tidak berstruktur dilakukan dengan
suasana akrab dan kekeluargaan dengan memebuka pertanyaan-pertanyaan yang
bersifat terbuka. Proses berlangsungnya wawancara dilakukan secara acak dan
berulang-ulang sesuai kebutuhan penelitian (Lexy Moleong, 2006:190).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
3. Content Analysis
Usaha untuk memanfaatkan dokumen yang padat, biasanya digunakan
teknik tertentu. Teknik yang paling umum digunakan yaitu content analysis atau
yang dinamakan “kajian isi”. Holsti menyatakan bahwa kajian isi merupakan
teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha
menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara objektif, dan sistematis
(dalam Moleong, 2007:220).
Teknik content analysis ini sering disebut analisis isi, adalah metode
penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk meraih kesimpulan
yang sahih dari sebuah buku atau dokumen (Weber dalam J.Moleong, 2006:
163). Cara menganalisa dokumen yang terpenting adalah reabilitas data, dengan
mencari data dari dokumen atau artikel yang telah diterbitkan oleh departemen
pendidikan nasional yang di jadikan bahan tambahan untuk dijadikan pelengkap
dalam penarikan kesimpulan, selain itu digunakan untuk mengecek reabilitas hasil
kesimpulan dan informan yang bersangkutan. Hal tersebut dilakukan untuk
menghindari kesalahpahaman dan menafsiran yang berbeda-beda.
Dokumen-dokumen ada hubunganya dengan Cerita Rakyat Gua
Jlamprong yang berwujud rekaman, artikel atau data tertulis lainya dapat
dicocokan dengan hasil penelitian yang didapat peneliti dari informan sehingga
terhindar dari salah penafsiran dan diperoleh reabilitas data.
Pengumpulan data perlu mencantumkan data hasil wawancara maupun
pengamatan, karena untuk mendapatkan perbedaan-perbedaan yang terdapat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
didalam data hasil wawancra untuk diambil data yang paling akurat. Mencatat
data hasil wawancara dan pengamatan perlu di perhatikan antara data sebenarnya
dengan hasil interpretasi sebagai seorang peneliti, karena dalam penelitian
seorang peneliti dapat dipertahankan subyektifitas dalam pengolahan data.
E. Populasi dan Sampel
Populasi dalam penelitian ini cerita lisannya mengenai Gua Jlamprong yang
berada di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah
Istimewa Yogyakarta ini dijadikan sebagai populasi penelitian karena terkait dengan
cerita asal-usul Cerita Gua Jlamprong. Daerah tersebut memiliki populasi yang tinggi.
Dalam penentuan sampel dalam populasi tesebut digunakan cara Purposive Sampling
(penentuan sampel). Dalam Purposive Sampling subyeknya didasarkan atas diri atau
sifat-sifat tertentu yang dipandang mempunyai sangkut paut dengan ciri-ciri sifat
populasi itu sendiri (Sutresno Hadi, 1982: 29) Populasi dalam penelitian ini adalah
penduduk Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah
Istimewa Yogyakarta. Terletak di sebuah bukit lereng bagian selatan gugusan
Pegunungan Seribu Gunung Kidul
Sampel adalah sebagian dari populasi yang dijadikan objek penelitian secara
langsung yang mewakili populasi atau mewakili populasi secara keseluruhan. (Edi
Subroto, 1992: 25). Adapun sampel yang digunakan dalam penelitian ini
menggunakan tehnik purposive sampling. Maksud dari sampling ialah untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
menjaring sebanyak mungkin informasi dari berbagai macam sumber dan
bangunannya (contructions) (Moleong, 2007: 224)
Tujuan dari teknik sampling seperti yang dikatakan oleh Moleong adalah :
1. Merinci kekhususan yang ada ke dalam ramuan konteks yang unik.
2. Menggali informasi yang akan menjadi dasar dari rancangan dan teori yang
muncul.(2007: 224)
Metode pengumpulan dan sampel menggunakan teknik purposive sampling.
Dalam purposive sampling subyeknya didasarkan atas diri atau sifat-sifat tertentu
yang dipandang mempunyai sangkut paut dengan ciri-ciri sifat populasi itu sendiri
(Sutrisno Hadi, 1982:29). Sampel dalam penelitian ini informan yang dianggap bisa
mewakili pendapat dan keterangannya. Masyarakat yang berhubungan dengan
upacara adat dipilih beberapa sampel untuk mewakili kelompoknya sebanyak 5
informan dengan kriteria :
1. Sebagai tokoh masyarakat
2. Sebagai pemuka agama
3. Sebagai sesepuh desa
4. Sebagai masyarakat berpendidikan
5. Sebagai kaum muda
F. Validitas Data
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
Untuk meningkatkan kualitas dan keabsahan data dalam penelitian maka
peningkatan kualitas data memakai sistem trianggulasi data yaitu, teknik pemeriksaan
keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan
pengecekan atau sebagian pembandingan terhadap data lain. Trianggulasi data adalah
teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data
itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembandingan terhadap data itu (Lexy
J. Moloeng,1989:79). Trianggulasi data yaitu mengumpulkan data sejenis dari
berbagai sumber data yang berbeda (Pattan dalam Sutopo,1988:32). Dengan demikian
kebenaran data yang satun akan diuji atau dibandingkan dengan data yang lain dari
sumber data yang lain, sehingga bisa dihasilkan data yang valid.
Langkah kerja teknik ini adalah membandingkan balik tingkat kepercayaan
suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode
kualitatif. Hal itu dapat dicapai dengan jalan: (1) membandingkan data hasil
pengamatan dengan data hasil wawancara; (2) membandingkan apa yang dikatakan
orang di depan umum dan apa yang dikatakan secara pribadi; (3) membandingkan
apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang
dikatakannya sepanjang waktu; (4) membandingkan keadaan dan perspektif
seseorang dengan berbagai pendapat pandangan orang seperti rakyat biasa, orang
berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang pemerintahan; (5)
membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan (Patton,
1987:331 dalam Moleong, 2007:331).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
Dalam penelitian ini jangan sampai banyak mengharapkan bahwa hasil
pembandingan tersebut merupakan kesamaan pasangan, pendapat atau pemikiran.
Yang penting disini ialah bisa mengetahui adanya alasan-alasan terjadinya perbedaan-
perbedaan tersebut. (Patton, 1987: 331, dalam Moleong, 331: 2007)
Sebelum penulis terjun langsung ke lapangan, penulis melakukan survei
lapangan terlebih dahulu. Hal tersebut dilakukan untuk mencari informan yang
tersebar di Desa Ngeposari, Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul Daerah
Istimewa Yogyakarta. Dalam melakukan penelitian lapangan, didapatkan berbagai
macam informasi tentang gua Jlamprong. Ternyata dalam proses penelitian terdapat
perbedaan-perbedaan data yang didapatkan, akan tetapi banyak pula kesamaan data
yang didapatkan. Jadi dalam proses pencarian data tentang gua Jlamprong. Setelah
meninjau kembali ke lapangan dan data yang diperoleh sesuai yang diharapkan, yaitu
data yang berupa gugon tuhon pernikahan, kehamilan, dan kematian, maka data
dipastikan benar-benar valid dan dapat dilanjutkan proses yang selanjutnya.
G. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data adalah proses mengatur urutan data,
mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Patton,
1990: 268, dalam Moleong: 2007: 280). Analisis data adalah proses yang merinci
usaha secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesis. (ide) seperti
yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk memberikan bantuan pada tema
dan hipotesis itu. (Bogdan dan Taylor, 1975: 79, dalam Moleong ,2007: 280). Teknik
analisa data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah analisa interaktif. Teknik
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
interaktif adalah penelitian yang bergerak diantara tiga komponen, yang meliputi
reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan suatu
kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap bergerak diantara ketiga siklus.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis
interakatif adalah penelitian yang bergerak diantara tiga komponen, yang meliputi
reduksi data, penyajian data dalam penarikan kesimpulan. Wujud data merupakan
suatu kesatuan siklus yang menempatkan peneliti tetap bergerak diantara tiga siklus.
1. Reduksi Data: dalam tahap ini dilakukan proses seleksi, pemfokusan,
penyederhanaan dari hasil – hasil observasi data yang masih bersifat kasar.
2. Peyajian Data: merupakan kegiatan merakit data yang telah direduksi, maka dapat
diketahui segala sesuatu yang terjadi sehingga berguna dalam analisa nanti,
kemudian dilanjutkan dengan mereduksi hasil penyajian data.
3. Kesimpulan: data yang dianalisis kemudian direduksi secara cermat guna
mendapatkan kajian yang kuat dan berusaha mengadakan kesimpulan setelah data
diperoleh secara siklus.
Adapun model analisis data Miles dan Huberman
Sumber : Sutopo, 2002: 96
Pengumpulan Data
Reduksi Data
Penyajian Data
Penarikan/
Verifikasi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
Reduksi data diartikan sebagai proses pemulihan, pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan atau transformasi data yang sering muncul dari
catatan-catatan tertulis selama pengumpulan data berlangsung, maka terjadilah
tahapan reduksi (meringkas, mengkode, menelusuri tema dan lain-lain) sampai pada
proses penyajian data.
Reduksi dan sajian data harus disusun pada waktu peneliti sudah mendapatkan
unit data dari sejumlah unit yang diperlukan dalam penelitian. Pada waktu
pengumpulan data sudah berakhir, peneliti mulai melakukan usaha untuk menarik
kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi
maupun sajian datanya. Proses akhir penelitian ini sangat tergantung pada
kemantapan dan keyakinan peneliti terhadap apa yang diperoleh selama dalam
perjalanan pelaksanaan penelitian (H. B. Sutopo, 2002:96).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Profil Masyarakat Desa Ngeposari
1. Kondisi Geografis
Penelitian ini dilakukan di Desa Ngeposari Kecamatan Semanu Kabupaten
Gunung Kidul Daerah Istimewa Yogyakarta. Secara administratif Desa Ngeposari
termasuk wilayah Kecamatan Semanu Kabupaten Daerah Tingkat II Gunung Kidul
Daerah Istimewa Yogyakarta. Desa Ngeposari ini berada di 186 mdl dari permukaan
laut dengan suhu rata-rata 240
- 320. Tinggi curah hujan 2.200Mm dengan jumlah
bulan hujan 6 bulan.
Secar orbitrasi Desa Ngeposari ini jarak dari kota kecamatan ada 2 km, dari
kota kabupaten 9 Km. Desa Ngeposari secara administratif berdampingan atau
dibatasi oleh desa atau kelurahan yang lain adapun batas-batas wilayahnya adalah:
Tabel 1 : Batas wilayah Desa Ngeposari.
Batas Wilayah Desa/Kelurahan Kecamatan
Utara Ngipak Karangmojo
Timur Candirejo Semanu
Selatan Sidorejo Ponjong
Barat Semanu Semanu
Sumber : Data monografi Kelurahan Desa Ngeposari Tahun 2012
33
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
Desa Ngeposari mempunyai luas wilayah 1169,7597 ha/m2 terdiri dari 16
RT an 5 RW. Garis besar tata guna lahan desa Ngeposari dibagi menjadi tiga bagian
yaitu sawah, tanah kering (pemukiman) dan prasarana umum. Pembagian tataguna
lahan desa Ngeposari secara jelas dapat kita lihat pada tabel berikut:
Tabel 2 : Penggunaan lahan Desa Ngeposari.
NO TATA GUNA LAHAN LUAS LAHAN (Ha) PERSENTASE
(%)
1 Sawah 844,343 72,18
2 Pemukiman 309,8325 26,49
3 Prasarana umum 15,5842 1,33
Jumlah 1169,7597 100
Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012
2. Kondisi Demografis
Desa Ngeposari memiliki jumlah penduduk 9.402 jiwa yang terdiri dari
4.473 laki-laki dan 4.929 perempuan.
a. Komposisi Penduduk menurut Usia
Penduduk Desa Ngeposari sesuai dengan usia sesuai dengan data
monografi tahun 2012 dapat disajikan pada tabel berikut :
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
Tabel 3 : Komposisi penduduk desa menurut Usia Desa Ngeposari.
No Usia (Th) Jumlah (Jiwa)
1 0-05 886
2 06-10 757
3 11-20 1346
4 21 – 30 1705
5 31 - 40 1717
6 41 – 50 1143
7 50 keatas 1848
9.402
Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012
b. Komposisi Penduduk menurut Tingkat Pendidikan
Berdasarkan catatan yang terdapat dalam profil Desa Ngeposari tahun
2012, tingkat pendidikan yang terdapat di Desa Ngeposari sebagai berikut :
1.) Jumlah penduduk tidak tamat SD/sederajat : 2037 orang
2.) Jumlah penduduk tamat SD/sederajat : 3726 orang
3.) Jumlah penduduk tamat SLTP/sederajat : 1983 orang
4.) Jumlah penduduk tamat SLTA/sederajat : 1120 orang
5.) Jumlah penduduk tamat D-1 : 47 orang
6.) Jumlah penduduk tamat D-2 : 52 orang
7.) Jumlah penduduk tamat D-3 : 39 orang
8.) Jumlah penduduk tamat S-1 : 19 orang
9.) Jumlah penduduk tamat S-2 : 19 orang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
c. Komposisis penduduk menurut mata pencaharian
Penduduk yang dimaksud disini adalah penduduk yang sudah bekerja,
yaitu berusia 17 tahun keatas. Komposisi penduduk menurut mata pencaharian
dapat digunakan untuk mengetahui jenis mata pencaharian penduduk dominan,
perbandingan antara jumlah penduduk yang bermata pencaharian tertentu dengan
yang bermata pencaharian lainya, serta gambaran struktur ekonomi daerah.
Bentuk mata pencaharian yang dilakukan oleh masayarakat desa
Ngeposari adalah petani, nelayan, pengusaha, buruh, pedagang, pengangkutan dan
pegawai negeri.
Mata pencaharian yang paling dominan di desa Ngeposari adalah : petani.
Berikut ini disajikan tabel komposisi penduduk menurut mata pencaharian.
Tabel 4 : Komposisi penduduk menurut mata pencaharian desa Ngeposari.
No Mata Pencaharian Jumlah Jiwa
1 Petani 2902
2 Buruh tani 437
3 PNS 74
4 Pedagang 24
5 Swasta 713
6 Pembantu Rumah Tangga 22
7 TNI & Polri 17
8 Pengusaha 100
9 Wiraswasta 12
Sumber : Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
2. Kondisi Sosial Budaya
a. Pendidikan
Sarana pendidikan merupakan unsur yang terpenting guna menunjang
kemajuan dan perkembangan bagi suatu daerah, karena hal tersebut sangat
berhubungan erat dengan sikap tingkah laku masyarakat di suatu daerah.
Sarana pendidikan yang memadai akan memungkinkan perkembangan
masyarakat dan budaya semakin baik. Tingkat pendidikan yang tinggi maka
akan meningkatkan kualitas sumber daya manusia, sehingga dapat membawa
bangsa Indonesia ke arah yang lebih maju.
Berdasarkan data yang diperoleh dari kantor desa Ngeposari setempat
dapat diketahui tingkat pendidikan penduduk desa Ngeposari pada akhir
tahun 2012 masih terbilang rendah walau sudah ada yang lulus perguruan
tinggi. Angka tertinggi menunjukan penduduk yang berlulusan SD yaitu
3,726 jiwa. Penduduk yang lulus perguruan tinggi atau tingkat akademi
hanya 176 jiwa .
Masyarakat Desa Ngeposari karena mempunyai pendidikan dan
pengetahuan yang dimiliki mereka rendah, maka secara tidak langsung
masyarakat petani hanya mampu melanjutkan dan meniru apa yang telah
dilakukan oleh orang terdahulu.
b. Agama dan Kepercayaan
Masyarakat desa Ngeposari sebagian besar penduduknya beragama
Islam, di samping ada juga yang secara taat dan patuh memeluk agama
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
Kristen dan Katholik. Masyarakat Desa Ngeposari walaupun berlainan
agama, mereka hidup rukun dan berdampingan, saling menghormati dan
tidak saling memaksakan kehendaknya untuk memeluk agama yang
dianutnya berikut ini tabel tentang jumlah penduduk Desa Ngeposari
berdasarkan agama yang dianutnya.
Tabel 5 : Jumlah Pemeluk Agama desa Ngeposari.
Agama Jumlah (orang)
Islam 9084
Kristen 13
Budha 359
Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012
Disamping itu juga terdapat tempat-tempat peribadatan yang dapat
dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 6 : Jumlah Sarana Peribadatan desa Ngeposari.
Sarana Peribadatan Jumlah
Masjid 3
Mushola 7
Gereja 1
Sumber: Data monografi Desa Ngeposari Tahun 2012
Pemeluk agama yang terdapat di desa Ngeposari pada umunya
termasuk ke dalam golongan yang taat dalam menjalankan kehidupan
agama, baik Islam maupun Kristen. Sejumlah pemeluk agama Islam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
tersebut, tidak semuanya menjalankan agama Islam secara murni terutama
mengenai ibadah sholat lima waktu, puasa dan menunaikan ibadah haji.
Kenyataan tersebut tidak jauh berbeda dengan apa yang dialami oleh
pemeluk agama lain. Bagi Masyarakat desa Ngeposari Pemeluk agama
Kristen, walaupun dalam setiap perayaan keaagaman, baik Natal, Paskah
dan Kenaikan Isa Al Masih masih dirayakan, akan tetapi sebagian kecil dari
mereka mempercayai hal-hal yang berbau mistik.
Masyarakat desa Ngeposari masih berpegang pada kejawen, yang
masih menghormati kepercayaan asli yang tumbuh dalam masyarakat.
Kepercayaan asli tersebut berupa sistem religi animisme dan dinamisme,
yang merupakan inti dasar tradisi kebudayaan Jawa yang asli dijelmakan
dalam bentuk penyembahan roh nenek moyang. Sistem religi animisme dan
dinamisme ini telah mengakar dalam alam pikiran dan tradisi suku bangsa
Jawa sejak belum masuknya pengaruh Hindu dan Budha.
Masyarakat desa Ngeposari masih menghormati dan percaya
terhadap mahkluk halus, kekuatan gaib, kekuatan sakti dan lain sebagainya.
Kepercayaan yang berkembang didalam masyarakat desa Ngeposari selain
percaya kepada roh nenek moyang juga percaya terhadapa roh - roh lain
atau roh danyang penunggu suatu tempat. Kepercayaan adat-istiadat dan
tradisi yang diwariskan oleh nenek moyang mereka masih merupakan hal
utama dalam kehidupan mereka.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
Tradisi budaya Jawa bersifat dinamis dan ini menjadi ciri khususnya.
Budaya ini selalu berupaya agar dapat menyatu secara utuh dengan keadaan
dan tempat. Umumnya tradisi Jawa tidak bersifat homogen, setidaknya
dapat terbagi menjadi tradisi budaya Jawa pesisiran dan daerah pegunungan
atau daerah yang jauh dari pesisir. Dan tradisi budaya Jawa tidak bersifat
tetap tetapi selalu mengalami perubahan sesuai dengan perjalanan jaman.
Tradisi budaya Jawa juga bersifat adaptif, dan tebal rasa mawas diri. Budaya
Jawa yang mengandung tradisi memuat, atau menampung menjadikan
beraneka ragam tradisi spiritual yang ada mudah menyatu secara utuh
dengan budaya lain.
Kebudayaan Jawa juga bersifat evolusif, sesuai dengan sifat orang
Jawa yang selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan lingkungannya.
Oleh karena itu, tradisi budaya sepertinya tidak mengalami perubahan.
Padahal bisa diperhatikan secara seksama, nyatanya setiap tradisi budaya
pasti mengalami perubahan, sesuai dengan filosofi orang Jawa “alon-alon
waton kelakon” (pelan-pelan asal tercapai tujuan). Perubahan yang terjadi
sepertinya tidak terasa dan tidak diketahui oleh warga pada tata kehidupan
yang masih memakai tradisi budaya tersebut.
Kepercayaan terhadap penunggu suatu tempat seperti gua
berkembang, mayoritas penduduk desa memeluk agama Islam kejawen atau
agama Jawa. Hal ini disebabkan oleh keyakinan masyarakat bahwa
keselamatan terhadap desanya juga disebabkan oleh bantuan dari penunggu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
atau yang dikenal dengan danyang. Menurut orang yang menganut ajaran
Islam santri atau ekstrim semua itu dianggap Musrik. Masyarakat desa
Ngeposari pada khususnya, dalam hal ini turut serta dalam segala ritual
yang dilakukan guna menjaga keselamtan dirinya dan desanya.
Masyarakat Ngeposari melakukan tradisi nenek moyang seperti
rasulan dan mengikuti tata cara yang selalu dilakukan setiap tahunnya tetap
dilaksanakan, maka mereka pada khususnya dan masyarakat Ngeposari pada
umumnya akan dijaga keselamatanya serta diberi rizki yang melimpah.
Adat-istiadat atau tradisi yang masih sering dilakukan oleh masyarakat
Ngeposari antara lain : Bersih gua, Rasulan, nyadran dan kirim doa dan lain
sebagainya.
Upacara - upacara adat istiadat masyarakat Ngeposari mengadakan
upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang tujuanya
untuk mendoakan arwah para leluhur serta sungkem kepada arwah Gus
bandol dan Jlamprong yang selama ini dipercaya telah menjaga masyarakat
Ngeposari dari segala bentuk marabahaya. Masyarakat Ngeposari selama ini
masih masih melakukan berbagai ritual rasulan ini karena merupakan
warisan nenek moyangnya. Masyarakat Ngeposari juga menganggap bahwa
upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud untuk membina
kerukunan antar anggota masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
B. Perbandingan Isi Cerita Rakyat Gua Jlamprong
Cerita rakyat Gua Jlamprong yang ada di Desa Ngeposari ini merupakan
cerita rakyat yang hingga kini masih berkembang di masyarakat. Saat ini cerita rakyat
Gua Jlamprong ini terbagi menjadi dua versi yaitu versi lesan dan versi tertulis. Versi
lesan cerita rakyat Gua Jlamprong ini diceritakan langsung oleh Mbah Harjo sebagai
juru kunci Gua Jlamprong dan versi tertulisnya dibuat oleh pemerintahan desa
Ngeposari sebagai dasar panduan wisata. Kedua versi cerita rakyat tersebut pada
dasarnya memiliki kesamaan namun secara inti dasar cerita lebih detail untuk versi
lisannya. Pada versi lisan hanya lebih menekankan pada cerita asal-usul gua
Jlamprong dan pada versi tertulisnya menceritakan secara lengkap mulai dari awal
mulanya daerah dan juga asal-usul gua Jlamprong.
1. Versi Lisan
Cerita lisan yaitu tradisi lisan yang berupa kisah bentuk cerita prosa rakyat
atau cerita yang merakyat. Prosa rakyat yang mudah diingat oleh pemiliknya.
Terutama tokoh-tokoh penting yang sering menjadi idola. Tidak sedikit prosa
rakyat yang dijadikan sebagai pedoman penting dalam aneka kegiatan ritual.
Versi lisan cerita rakyat Gua Jlamprong yang berasal dari Desa Ngeposari
Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul yang mengisahkan tentang asal
mula gua yang dulunya ditunggu oleh harimau putih.
Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, konon nama tersebut berasal dari
nama harimau yang menunggu gua. Harimau tersebut merupakan keturunan dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
harimau putih yang bernama Kyai Kepek, sekarang disebut Gua Jlamprong
karena yang berada di gua adalah macan yang bernama Jlamprong. Dahulu bukan
bernama Gua Jlamprong, melainkan Lebuh-Luweng. Kalau orang sekitar
menyebut gua dengan istilah luweng. namun saat ini berhubung sudah modern
maka nama gua itu sekarang menggunakan Gua Jlamprong, yang tadinya luweng
Lebuh. Mulanya, Gua Lebuh dahulu merupakan tempat penyimpanan barang2
dari Semuluh (hak milik orang Semuluh) yang disimpan di tempat itu. Pada
jaman dahulu (jaman brandal) ketika jaman Belanda, Tempat itu
perkuburan/pemakaman bernama Alas Landa. Alas berarti hutan, istilahnya
perkebunan. Landa berasal dari orang Belanda, Landa yang ingin mengambil
merampas barang dan makanan orang Semuluh itu lari terbirit-birit karena
ditemui kalajengking dan kelabang. Kelabang itu sebesar batang kelapa, kelabang
itu menghadang di gua itu. Orang Belanda yang berani nekat pasti diserang
hingga mati di situ, digigit kelabang. Oleh karena itu diberi nama Alas Landa,
sedangkan kalajengking itu sebesar batang pisang. itulah cerita orang tua jaman
dahulu.
Hingga pada suatu hari Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari
sasaran hewan lain yang akan menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa
lalu memakannya, namun disaat ia memakan mangsa hasil buruannya, mulutnya
tertusuk tulang dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut hanya bisa meraung-
raung kesakitan. Jlamprong bertemu dengan Mbah Bodho, Mbah Bodho ingin
menolong harimau namun rasa takut menghinggapi diri Mbah Bodho. Dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
niat menolong maka Mbah Bodho mengumpulkan keberaniannya untuk
mengambil tulang yang menancap di mulut sang harimau tersebut. Akhirnya
tulang tersebut dapat diambil dan si harimau sangat berterima kasih karena telah
ditolong. Harimau tersebut berjanji akan membalas budi karena telah terlepas dari
maut yang mengancam jiwanya. Sehingga setiap saat datang ia membawakan
binatang hasil buruannya, tidak hanya itu harimau tersebut sangat menurut
dengan Mbah Bodho. Setiap malam pada saat panen ketela harimau tersebut
selalu setia menemani Mbah Bodho di dekat perapian yang dibuat dari kumpulan
kotoran hewan untuk menunggu hasil tanaman yang akan dipanen Mbah Bodho.
Karena saking setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentha sebagai
tanda kasih sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk
sekitar padukuhan Mojo. Maka untuk mengenang budi baik harimau tersebut,
dimana hewan yang buas namun tetap baik budinya dengan sering menolong
penduduk, sampai sekarangpun masyarakat sekitar Padukuhan Mojo masih
percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka. Maka gua tempat tinggal
harimau tersebut dinamakan Gua Jlamprong. karena letaknya yang dibawah dan
di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan yang rindang membuat udara
disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati.
Gua Jlamprong sendiri merupakan kebanggaan masyarakat Kelurahan
Ngeposari khususnya Padukuhan Mojo. Ketika perang antara Majapahit dan
Demak yaitu perang antara ayah dan anak. Kekalahan Kerajaan Majapahit
menyebabkan kekuasaan berpindah ke Kerajaan Demak, sehingga sang ayah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
Prabu Brawijaya V serta keluarga dan abdi dalem yang tidak mau tunduk pada
kerajaan Demak pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa
wahyu keraton selamanya berada di Jawa Tengah.
Prajurit Majapahit, Gus Bandhol bersama dengan rekannya Gus Kartijo
dan Gus Kartiman sampailah pada suatu tempat yang banyak terdapat pohon
mojo, maka daerah tersebut Dinamakan Padukuhan Mojo. Selain itu juga Eyang
Kramawati. Oleh karena itu, meskipun Majapahit membawa nama harum negara
tetapi bekas keraton Majapahit tidak ada, karena Majapahit berontak. Pada jaman
itu, orang-orang yang mempunyai kelebihan pergi mengembara mencari
keselamatan. Berhubung mereka dapat hidup di alam gaib dan sudah merasakan
enak serta nyaman sehingga dapat menghilang kecuali bertemu dengan orang-
orang tertentu. Adapun air yang mengaliri Gua Jlamprong adalah Sumber
Kecemut, tatkala jaman dahulu ketika belum maju, di tempat ini jarang air. Suatu
ketika diadakan sayembara siapa yang pertama dapat menerjang sumber air “tuk”
yang dahulu berada di dalam belikan maka akan ditanggapkan Janggrung. Tayub
tersebut diutus untuk menari bersama orang yang pertama kali menemukan
sumber air.
Di daerah ini Gus Bandhol beserta para prajurit lainnya menyatu dengan
rakyat, mereka banyak memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian
sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul terkenal daerah yang gersang
namun masih bisa untuk bercocok tanam, selain itu mereka juga mengajarkan seni
dan kebudayaan antara lain yaitu seni ukir batu ornamen yang hingga sampai saat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
ini banyak penduduk Mojo yang masih melestarikannya bahkan menjadikannya
sebagai sumber mata pencaharian . karena teraliri darah seni dari nenek moyang
maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni suara.
Gus Bandhol dan dan beberapa pengikut Sang Prabu yang terpesona
dengan keindahan alam Gua Jlamprong tinggal disitu untuk bersemedi hingga
muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Sebelum kepergiannya beliau sempat
berpesan “ Papan kang suci iki ora kena dileboni wanita kang lagi sesuker, apa
maneh kanggo tumindak kang murang susila” maksud dari pesan tersebut yaitu
tempat tersebut tidak boleh dimasuki wanita yang sedang menstruasi serta tidak
boleh untuk berbuat yang tidak senonoh. Hingga saat ini arwah dari Gus Bandhol
dipercaya masih berada di dalam Gua Jlamprong dan Jlamprong menjadi
piaraannya yang akan selalu melindungi masyarakat sekitar. Mengingat kebaikan
budi dari Gus Bandhol dan para prajurit maka sampai saat ini masyarakat sekitar
masih mengenangnya dengan memberi sesaji dan membersihkan Gua yang
menjadi tempat tinggal Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandhol bertapa hingga
muksa.
3. Versi Tertulis
Cerita versi tertulis ini mendasarkan pada sumber-sumber cerita yang
menyusun cerita secara turun menurun menjadi sebuah tulisan untuk digunakan
sebagai panduan bagi para pengunjung yang ingin datang melihat gua Jlamprong
untuk berwisata. Cerita yang berada didalamnya tidak berbeda jauh dengan cerita
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
versi lisan. Versi tertulis cerita gua Jlamprong itu terdapat dalam tulisan Mbah Lurah
dengan judul “Desa Ngeposari Penuh Misteri Peninggalan Majapahit”.
Alkisah sejah runtuhnya kerajaan Majapahit, Prabu Brawijaya V serta
keluarga dan pada abdi dalem yang tidak mau tunduk ke Demak dan tetap setia
kepada sang Prabu , menyingkir ke Gunungsewu sesuai dengan sasmito gaib yang
diterimanya.
Putra dalem dan para pendherek setia antara lain : P. Bondan Kejawen
bersama istrinya Nyai Nawangwulan, Pangeran Buntaran, Pangerran Buntoro,
Pangeran Buntar Lapangan, patih Kudo Panelih dan Kudi Rerangin yang kemudian
berganti nama : Jugul dan Mudo, Senopati wanita Nyai Gadung Mlathi bersama
suaminya Rono Joyo, Empu Subandriyo yang lebih dikenal dengan Empu Jenggot,
Empu Dempul, Kyai Gusti, Bagus Ndorowati, Nyai Kromowati, Gus Bandhol, Janur
Wendo dan lain-lain.
Sesampainya didekat kadipaten Glinggang, sempat dicegat dan dikepung
orang-orang kadipaten yang tidak mengetahui siapa yang datang. Saat dikepung
(dikalang-kalang) tiba-tiba ada angin menerpa dengan memancarkan bau
wangi/harum semerbak, maka tempat tersebut disebut Kalangbangi sebagai suatu
kenangan pada waktu dikepung dikalang-kalang tiba-tiba ada angin menerpa dengan
bau wangi.
Di pinggir sungai di bawah pohon Ingas dan Jambu Klampok rombongan
beristirahat, sementara ada penderek yang melaksanakan semedi di bawah pohon
nangkayang tidak jauh dari Kalangbangi, namun terjadilah hal-hal yang aneh dan di
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
luar dugaan, tiba-tiba pohon nangka tersebut daunnya rontok dan kering tinggal
batangnya atau tunggak. Untuk mengenang kejadian tersebut, maka tempat tersebut
diberi nama : Tunggak Nongko sekarang menjadi sebuah Pedukunhan tepatnya di
sebelah Barat Padukuhan Kalangbangi.
Dekat Kadipaten Glinggang do sebelah Timur terdapat pohon-pohon besar
namun mengapa tidak dimanfaatkan untuk perabotan rumah, sebagian warga
menjawab “biarlah tumbuh subur/lemu”. sebagai kenangan, maka tempat tersebut
diberi nama Padukuhan Munggur sebagai ungkapan dari pohon-pohon lemu-lemu
kok nganggur/tidak dimanfaatkan untuk perabotan rumah, konon cerita jaman dulu.
Kegembiraan para kawulo tiada tergambarkan setelah bertemu dengan Sang
Prabu dan para Punggowo dari Majapahit karena bisa berdampingan manunggaling
kawulo lan gusti, secara langsung dapat menimba ilmu tata cara bercocok tanam,
beternak, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta mendapatkan tuntunan
mendekatkan diri kepada Sang Pencipta Alam semesta.
Sementara ada pengikut yang bernama Kyai Gusti diperintahkan untuk
mencari sumber mata air ke sebelah Timur, kurang lebih satu kilo meter dari
Kalangbangi ditemukannya mata air tersebut yang sedang dipergunakan untuk
bersuci para prajurit dari demak Bintoro. Karena tempat tersebut sebagai tempat
bertemu antara prajurit Demak dengan Majapahit, maka dikenang dengan nama
Temon dan sumber mata airnya disebut Sumber Temon.
Dekat sumber Temon terdapat bangunan masjid, kaena kurang mendapat
respon dari kawulo Majapahit yang masih kental keyakinannya, maka Masjid tersebut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
dipindahkan ke Ngenep Dadapayu, berhubung cara pemindahannya secara tiba-tiba
dikenal dengan masjid Tiban. Bekas Masjid di dekat sumber Temon sekarang masih
ada dan sebagian besar para sesepuh desa masih mengenalnya.
Perjalanan rombongan dari Majapahit dilanjutkan, kecuali Kudo panelih dan
Kudo Rerangin yang tinggal fi Kalangbangi untuk memberikan bimbingan dan
tuntunan kebaikan hidup kepada para kawula. Tidak jauh dari sumber Temon terlihat
ratusan burung cangak sedang mencari makan di ladang, untuk mengenang tempat ini
maka disebutlah Cangakan yang sekarang dikenal dengan nama Padukuhan
Gunungsari. Sesampainya di sebuah gunung kecil yang puncaknya tumbuh pohon
sengon tekik yang besar dan terdapat gua alami yang didalamnya terdapat binatang
tokok yang sedang berbunyi sangat keras dan nyaring, maka tempat tersebut diberi
nama Gunung Tekik dan guanya dipergunakan untuk semedi mohon petunjuk Yang
widi.
Agar rombongan tidak dicurigai untuk pergi berperang, maka sebagian senjata
disimpan di tempat itu, dikubur sebagaimana mengubur jasad manusia dengan diberi
nisan di atasnya kemudian ditinggalkan. Terbukti di lokasi ini banyak ditemukan
benda-benda bertuah tersebut.
Perjalanan rombongan dilanjutkan ke arah selatan, tiba-tiba dikejutkan
seorang penggembala yang sedang kebingungan mencari kerbaunya yang hilang di
gunung yang bersebelahan dengan gunung tekik. Karena di gunung itu ada kerbau
yang hilang, maka gunung tersebut dinamakan Gunung Bolang (kebo ilang).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
Sebelah selatan gunung terdapat sumber/mata air yang sangat jernih
diselimuti pohon-pohon besar yang lebat sehingga terkesan gelap walaupun di siang
hari bolong. Di tengah kegelapan dan keremangan terlihat bayangan manusia yang
sedang berjalan (kecumat-kecumut) mengambil air, maka sumber air tersebut diberi
nama Sumber Kecemut berasal dari kata kecumat-kecumut.
Tempat yang indah dengan panorama yang mempesona, banyak para pengikut
yang tertarik untuk tinggal di tempat ini diantaranya Bagus Ndarawati, Kramawati
dan Kyai Dempol serta beberapa pengikut yang lain. Beliau banyak memberikan
bimbingan kepada para kawulo di bidang pertanian, kesehatan, seni budaya dan lain-
lain. Di samping memberikan bimbingan kepada para kawulo, beliau juga membuat
perhiasan dari emas, sehingga tidak mustahil sampai saat ini banyak warga
masyarakat yang menemukan butiran maupun potongan-potongan emas.
Karena teraliri darah seni budaya dari nenek moyang maka generasi muda
sekarang terampil membuat ukir batu ornamen di pedukuhan Mojo dan sekitarnya
yang penasarannya bisa merambah mancanegara.
Berbagai macam pusaka dan benda-benda purba seperti lonceng, bende serta
berbagai jenis bebatuan banyak ditemukan warga masyarakat, hal ini merupakan
bukti nyata bahwa tempat tersebut mempunyai nilai sejarah peninggalan nenek
moyang.
Sebelah barat sumber kecemut banyak ditumbuhi pohon Mojo yang buahnya
besar bulat sebesar buah kelapa namun rasanya sangat pahit. sebagai kenangan maka
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
tempat tersebut dinamakan Padukuhan Mojo yang mirip namanya dengan kerajaan
Majapahit.
Sebelah selatan Padukuhan Mojo adalah Padukuhan Semuluh. Nama
Padukuhan ini untuk mengenang seorang wanita pertapa yang telah nyingkur ing
kadunyan bernama Nyai Muluh. Nyai Muluh adalah adik Kyai Temon yang teguh
hatinya tidak m au bergabung kakaknya menjadi satu di Padukuhan Temon,
walaupun sumber air kecemut yang tadinya mengalir sampai wilayah Semuluh
dibuntu sehingga tidak bisa mengalir, sedangkan jarak dari Semuluh ke sumber
Kecemut ± 1,5 km Nyai mUluh sampai akhir hayatnya tidak menikah (Nyingkuring
Kadunyan) Katungkul mesu budi anggagang aking amrih mulyo uripe ing jaman
kelanggengan ing tembe, setelah meninggal dunia beliau dimakamkan didekat tempat
bersemedi tepatnya sebelah timur Padukuhan Semuluh sampai saat ini banyak warga
masyarakat ziarah ke tempat/makam beliau.
Kurang lebih 500 meter sebelah timur laut makan Nyai mUluh terdapat gua
yang indah dengan panorama yang mempesona udara sejuk menusuk kalbu karena di
mulut gua terdapat pohon-pohon besar dan rindang serta dihiasi batu-batu alam
menganggumkan, gua tersebut oleh masyarakat dikenal dengan nama gua Labuh yang
berarti tempat pembuangan, dan sekarang terkenal dengan nama Gua Jlamprong yaitu
sebuah nama dari seekor harimau keturunan harimau putih bernama kyai Kepek
penghuni gua tersebut. Jlamprong adalah binatang buas namun baik budinya, tidak
menganggu manusia bahkan suka membantu dan sangat bersahabat sering
memberikan binatang hasil buruan yang didapatnya. konon ceritanya harimau ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
memangsa seekor kambing, mulutnya tertusuk tulang dan tidak bisa dikeluarkan.
terlepas dari maut yang mengancam jiwanya harimau itu seolah bersumpah akan
balas budi, ternyata setiap saat datang dengan membawa oleh-oleh binatang hasil
buruan serta mau menunggu hasil panenan setiap saat. Oleh Mbah Bodo harimau
tersebut diberinya kalung gentho dan diberi nama : Jlamprong sebagai nama
panggilannya dan setelah mati pun jasadnya dikubur bagaikan mengubur manusia.
Gua Jlamprong memiliki tiga mulut gua yang bergandengan sangat bagus
untuk meditasi atau semedi, tempat-tempat meditasi masih lestari sampai sekarang
bahkan juga dimanfaatkan oleh warga yang memerlukan. Ibarat dalam cerita wayang,
Raden ontoseno bisa ngambah sajroning bumi, hal ini pun bisa kita laksanakan, yaitu
berada dalam bumi memasuki/menelusuri lorong gua sejauh ± 1 km dengan jarak
tempuh ± 2 jam perjalanan. dengan penerangan lampu baterai atau obor di dalam
gua yang cukup luas ini kita akan mengagumi kebesaran Sang Pencipta alam, serta
kita dapat introspeksi bahwa kita termasuk makhluk yang kecil dan lemah.
Ketiga mulut gua yang bergandengan itu bernama gua Gesing yang bermakna
nggegesing ati yaitu merasa kecil, ringkih, tak berdaya, nelongso tanpa doyo
dibanding kekuasaan Sang Pencipta.
Kedua Gua Jlamprong sebagaimana uraian di atas, dan ketiga gua Sinden
yaitu sewaktu memasuki gua tersebut, kaum wanita saat itu pasti bernyanyi
melantunkan lagu-lagu atau gending bagaikan waranggana atau sinden. Gua Bandol,
pengikut Sang parbu yang masih bujangan pada saat itu sangat terkesan dan terpesona
melihat keindahan alam di Gua Jlamprong, sehingga bersama-sama temannya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
berkenan menempati di sini untuk semedi sampai jasadnya hilang tanpa bekas. Beliau
berpesan “Papan iki kang suci ora keno dileboni wanita kang lagi sesuker (M) opo
meneh kanggo tumindak murang susilo”. Maksudnya tidak boleh dimasuki wanita
yang sedang menstruasi serta tidak boleh untuk tempat memadu kasih, siapa berani
melanggar tanggung sendiri akibatnya pasti akan menanggung malu seumur hidup.
Perjalanan pengikuti Sang Prabu menuju ke arah barat daya, kurang lebih 2
km dari gua Jlamprong, ditemuinya sebuah mata air yang cukup deras, ibarat sungai
sepanjang 25 meter kemudian air masuk lagi ke dalam gua. Di kanan kiri sungai
terdapat gua yang indah dengan sekat-sekat batu alam ibarat sebuah kamar antik
bersebelahan dengan sungai yang timbul dari kaki gunung yang menjulang tinggui,
serta dinaungi berbagai macam pohon yang rindang menghempaskan angin segar
menusuk kalbu, maka Bondan Kejawen bersama isteri tercintanya berkenan
menempati di sini untuk mensucikan diri, dimanfaatkannya sungai sebagai tempat
pemandian dan kamar gua sebagai tempat beristirahat dan bersemedi. Cukup lama
beliau beserta sebagian pengikutnya menempat disini dan memerintahkan Empu
Supandriyo atau dikenal dengan Empu jenggot untuk membuiat pusaka di puncak
gunung Ngreneng. Warga masyarakat sangat yakin bahwa tempat ini sebagai tapak
tilas dari Bondan Kejawen dan Nawang Wulan serta Gunung Ngreneng sebagai
tempat pembuatan pusaka dengan bukti kuat dan saksi bisu bekas umpak dan basalan
tempat pembuatan pusaka masih ditemukan.
Untuk mengenang tempat ini diberilah nama Ngreneng dari ungkapan kata
Ngresiki Rogo Kanthi Enenging Cipto yang mensucikan diri dari segala pengaruh
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
duniawi dengan mengheningkan cipta mendekatkan hati nurani kepada Sang Pencipta
Alam semesta.
Pada hari-hari tertentu banyak warga datang ke tempat ini untuk
melaksanakan ritual dengan berbagai macam tujuan, dengan mandi kungkum maupun
bentuk lain seperti mengambil air yang diyakini akan meluluskan tujuan hidupnya.
Setiap tahun tepatnya pada hari kamis Kliwon bulan Besar (Dzulhijah) selalu
dilaksanakan upacara ritual (bersih) di lokasi Ngreneng dengan rangkaian pentas seni
tayub yang tidak bisa ditinggalkan dan masih kental diyakini dan dilaksanakan oleh
masyarakat Padukuhan Weduutan.
Padukuhan wediutan diambil dari sebuah legenda jaman dahuly ada seseorang
yang sedang mengangkut pasir/wedi dipikul dengan menggunakan batang kayu kelor,
untuk membuat candi.
Sampai i suatu tempat, kayu yang diperghunakan untuk memikul wedi/pasir
itu putus dan pasinya sebagian terlempar dan tumpah di tempat itu sehingga
diabadikan dengan nama Wediutah (pasir tumpah) dan yang sebagian tumpah sampai
daerah wedi Klaten, sedangkan tempat kayu pikulan putus disebut padukuhan Kelor
wilayah Karangmojo.
Setelah dianggap cukup melaksanakan bimbingan kepada para kawulo di
berbagai bidang kehidupan serta tata cara pendekatan diri kepada Sang pencipta,
sesuai dengan petunjuk gaib yang diterimanya Bondan Kejawen bersama istirinya
dan sebagian para penderek melanjutkan perjalanan menyusul ayah handanya di
Ngobaran panta selatan wilayah Kecamatan Panggang. Untuk menunggu tempat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
pemandian Nyai Nawang Wulan tersebut diserahkan kepada pendereknya bernama
Nyai Gandrunglati dan kawan-kawan, guna menjaga kelestarian alam serta
bimbingan kepada para kawulo.
4. Suntingan Teks
Berdasarkan berbagai versi cerita di atas maka dapat disimpulkan suntingan
cerita berdasarkan teks yang ada yaitu :
Gua Jlamprong yang berada di Desa Ngeposari Kecamatan Semanu
Kabupaten Gunung Kidul Yogyakarta adalah sebuag gua yang dulunya adalah
ditunggu oleh seekor keturunan harimau putih yang bernama kyai Kepek yang
merupakan penjelmaan dari Janaka (bagi wayang purwa). ketika Janaka bernama
Arjuna, dia menjelma sebagai Matengga.
Pada suatu hari harimau putih yang bernama Jlamprong tersebut pergi ke
hutan untuk mencari mangsa hewan hutan tapi sial setelah mendapatkan mangsa dan
memakannya Jlamprong justru malah tertusuk tulang hewan tersebut hingga harimau
tersebut kesakitan dan terus menerus meraung-raung. Lalu Jlamprong berjalan terus
sambil meraung-raung hingga ke suatu desa bertemu dengan Mbah Bodho yang
memiliki kebun di atas gua. Melihat Jlamprong yang meraung dan terus kesakitan
maka Mbah Bodho sambil ketakutan mencoba untuk memberanikan diri menolong
Jlamprong. Akhirnya tulang dapat dikeluarkan Mbah Bodho dari mulut harimau tadi
hingga harimau itu merasa bisa keluar dari penderita dan jua lepas dari maut yang
mengancam jiwanya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
Jlamprong setelah itu berjanji untuk membalas budi dan menolong Mbah
Bodho hingga setiap hari sejak saat itu harimau Jlamprong selalu menemani Mbah
Bodho menjaga hasil panen yang ditaruh di dalam gua. Karena saking setianya maka
harimau tersebut diberi kalung Gentha sebagai tanda kasih sayang karena telah sering
membantu manusia terutama penduduk sekitar padukuhan Mojo. Maka untuk
mengenang budi baik harimau tersebut, dimana hewan yang buas namun tetap baik
budinya dengan sering menolong penduduk. Sampai sekarangpun masyarakat sekitar
Padukuhan Mojo masih percaya kalau Jlamprong masih melindungi mereka maka
gua tempat tinggal harimau tersebut dinamakan Gua Jlamprong.
Gua Jlamprong oleh masyarakat mulai lebih tahu tentang gua sejak adanya
kedatangan tentara Majapahit yang datang untuk sasmito gaib di gua tersebut. Tentara
Majapahit itu datang setelah Majapahit kalah perang dengan kerajaan Demak hingga
kemudian Majapahit dikuasai oleh Demak, lalu prabu Brawijaya V dan prajuritnya ke
Jawa untuk sasmito gaib. Tiga orang tentara Majapahit yaitu Gus Bandhol, Gus
Kartijo dan Gus Kartiman sampai di desa Mojo nama. Kemudian Gus Bandhol dan
teman-temannya menyatu dengan rakyat, dan memberi bimbingan pada para kawula
di bidang pertanian, sehingga sampai saat ini walaupun Gunung Kidul terkenal
daerah yang gersang namun masih dapat digunakan untuk bercocok tanam. Selain itu
mereka juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen
yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan
menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian. Karena teraliri darah seni dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
nenek moyang maka generasi sekarang terampil dalam seni, diantaranya yaitu seni
suara seperti waranggana, penyanyi dan lain sebagainya. Di Desa Ngeposari ini
terdapat gua yang sangat indah, yang terletak di bawah dan di ketiga mulut guanya
ditumbuhi pepohonan rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk
sampai menusuk ke hati.
Ketiganya selalu melakukan pertapa di gua Jlamprong hingga akhirnya
ketiganya muksa jasadnya tidak ditemukan hingga sekarang dipercaya masyarakat
bahwa ketiganya masih ada di dalam gua tersebut untuk melindungi masyarakat
sekitar. Gus Bandhol dan ketiga rekannya itu dipercaya masih tinggal di gua tersebut
bersama harimau putih yang bernama Jlamprong dan mereka bersama menunggu gua
dan selalu melindungi masyarakat di sekitarnya. Arwah Gus bandhol dan Jlamprong
yang selama ini dipercaya telah menjaga masyarakat Ngeposari dari segala bentuk
marabahaya. Masyarakat Ngeposari selama ini masih melakukan berbagai ritual, ini
karena merupakan warisan nenek moyangnya. Masyarakat Ngeposari juga
menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung maksud
untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat.
B. Bentuk dan Isi Cerita
1. Bentuk Cerita
Cerita Gua Jlamprong adalah bentuk cerita rakyat. Dimana cerita rakyat
memiliki bentuk antara lain : Mite mengandung tokoh-tokoh Dewa atau setengah
Dewa. Tempat terjadinya di tempat lain yang jauh pada masa purba. Legenda adalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
cerita yang mengandung ciri-ciri hampir sama dengan mite. Tokoh dalam legenda
disakralkan oleh pendukungnya. Tokoh merupakan manusia biasa yang memiliki
kekuatan–kekuatan gaib, tempat terjadinya di dunia kita apabila ditinjau dari segi usia
keberadaan Mite lebih tua dibandingkan dengan Legenda. Legenda menceritakan
terjadinya tempat, seperti: pulau, gunung, daerah atau desa, danau atau sungai, gua
dan sebagainya. Dongeng adalah cerita yang dianggap tidak benar-benar terjadi dan
tidak terkait oleh ketentuan tentang pelaku, waktu dan tempat. Dongeng dapat
dikatakan sebagai cerita yang tidak nyata atau khayalan belaka.
Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan
yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Cerita
rakyat Gua Jlamprong merupakan legenda karena mempunyai cerita tentang asal-usul
Gua Jlamprong di Desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul Cerita Gua
Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya yaitu Gus Bandol dan
Jlamprong. Jlamprong ini adalah hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih
melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut
yaitu Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus
Kartiman, ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan
sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito gaib
mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan pertanian sehingga
masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan disana, selain itu juga
mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen yang hingga
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya sebagai
sumber mata pencaharian.
Gus bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman sampai di desa Ngeposari dan
disitu ada gua yang indah akhirnya Gus Bandol dan beberapa pengikut Sang Prabu
yang terpesona dengan keindahan alam Gua Jlamprong memutuskan tinggal ditempat
itu untuk bersemedi hingga muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Tokoh tersebut
memiliki kekuatan-kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat pendukungnya
meninggalkan petilasan yang dipercaya dapat mengabulkan segala permintaan.
Berdasarkan data yang diperoleh dari wawancara maupun observasi
langsung serta data-data tertulis, sebagian besar masyarakat mengetahui Cerita
Rakyat Gua Jlamprong. Masyarakat setempat, sangat mempercayai keberadaan
Cerita rakyat Gua Jlamprong begitu juga dengan masyarakat pendatang atau
peziarah juga masih percaya tempat tersebut sebagai tempat keramat. Keberadaan
tempat keramat selalu disangkut pautkan dengan keberadaan Cerita Rakyat Gua
Jlamprong sebagai tempat Muksa (Mati beserta raganya) tokoh yang disegani oleh
masyarakat setempat dan merupakan keturunan Majapahit, meninggalnya dengan
cara muksa, merupakan suatu kematian yang dianggap mistis, tidak bisa diterima
secara akal sehat manusia.
Berdasarkan keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa cerita
rakyat mengenai Cerita Rakyat Gua Jlamprong di kelurahan Ngeposari Kecamatan
Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta adalah merupakan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
sebuah folklor lisan dimana cara penyebaranya masih melalui mulut ke mulut dan
dituturkan dari generasi berikutnya.
2. Isi Cerita
Gua Jlamprong yang terletak di Kelurahan Ngeposari Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta merupakan cerita lisan yang
didapat secara turun-temurun dan mempunyai beberapa versi cerita. Salah satu yang
menjadi data utama dari cerita ini adalah data yang di peroleh dari informan utama
yaitu juru kunci gua Jlamprong Mbah Arjo. Juru kunci yang dulu adalah ibunya yang
merupakan orang tertua di kelurahan Ngeposari yang kemudian digantikan olehnya.
Selain itu data yang digunakan untuk pelengkap adalah para informan yang
didalamnya ada juru kunci Mbah Arjo dan lain-lain.
Cerita rakyat Gua Jlamprong yang di percaya oleh masyarakat sekitar
berkembang dari mulut ke mulut dan dituturkan dari generasi ke generasi berikutnya.
Kerajaan Majapahit saat itu terjadi perang antara ayah dan anak dimana terjadi
perperangan antara kerajaan Majapahit dengan Kerajaan Demak. Kerajaan Majapahit
dalam peperangan itu akhirnya kalah karena mengalami kekalahan maka kekuasaan
berpindah ke kerajaan Demak dan sang Raja Majapahit Prabu Brawijaya V dan
keluarga beserta abdi dalemnya tidak mau tunduk dan mereka memutuskan untuk
pergi ke Jawa Tengah untuk memenuhi sasmito gaib bahwa wahyu keraton
selamanya ada di Jawa Tengah.
Seorang Punggawa Majapahit yaitu Gus Bandhol dan beberapa prajurit
lainnya sampai di daerah yang banyak pohon Mojonya dan di situ yang dikenal
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
dengan pedukuhan Mojo, Gus Bandhol beserta para prajurit lainnya menyatu dengan
rakyat, dan memberi bimbingan pada para kawula di bidang pertanian dan juga
mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu ornamen.
Pedukuhan Mojo merupakan pedukuhan yang ada di kelurahan Ngeposari
Kabupaten Gunung Kidul. Padukuhan Mojo sendiri diambil dari nama pohon yang
banyak tumbuh di daerah tersebut. Gus bandhol dan dua anak buahnya Gus Kartijo
dan Gus Kartiman ketika sampai Kelurahan Ngeposari menemukan Gua yang sangat
indah, yang terletak dibawah dan di ketiga mulut guanya ditumbuhi pepohonan
rindang yang membuat udara disekitar gua menjadi sejuk sampai menusuk ke hati.
Gua tersebut dinamakan Gua Jlamprong, Gua Jlamprong sendiri terdiri dari tiga
mulut gua. Mulut Gua yang pertama yaitu disebut mulut Gua Gesing, dimana Gesing
berarti gegesing ati. Gegesing ati mempunyai makna merasa kecil, ringkih, tak
berdaya, nalongso, ataupun tanpa daya dibandingkan dengan kekuasaan Sang
Pencipta sehingga tempat tersebut yang sangat bagus untuk menenangkan hati, karena
didalam gua kita dapat merenung dan mendekatkan diri dengan Sang Pencipta.
Dengan merenung kita dapat berinstropeksi diri dengan apa yang sudah kita tindakan
selama hidup sehingga kita dapat memperbaiki yang masih kurang dalam menjalani
hidup selanjutnya. Kemudian mulut gua yang selanjutnya yaitu Gua Jlamprong itu
sendiri, konon nama Jlamprong tersebut berasal dari harimau yang menunggu gua.
Harimau tersebut merupakan keturunan dari harimau putih yang bernama Kyai
Kepek. Pada suatu hari ketika Jlamprong berburu ke hutan kemudian ia mencari
sasaran hewan lain yang akan menjadi santapannya. Dapatlah ia seekor mangsa lalu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
memakannya, namun disaat ia memakan mangsa hasil buruannya itu, mulutnya
tertusuk tulang rusuk mangsa tersebut dan tidak bisa dikeluarkan. Harimau tersebut
hanya bisa meraung-raung kesakitan. Beberapa saat kemudian Jlamprong bertemu
dengan Mbah Bodho, yang ingin menolongnya namun rasa takut menghinggapi diri
Mbah Bodho. Karena niatnya yang kuat untuk menolong maka Mbah Bodho
mengumpulkan keberaniannya untuk mengambil tulang yang menancap di mulut
Jlamprong. Akhirnya tulang tersebut dapat diambil dan si Jlamprong sangat
berterima kasih karena telah ditolong. Jlamprong berjanji akan membalas budi karena
telah terlepas dari maut yang mengancam jiwanya. Jlamprong membalas budi baik
Mbah Bodo dengan cara selalu membawakan binatang hasil buruannya dan sangat
menurut dengan Mbah Bodho. Setiap malam saat panen ketela Jlamprong selalu
setia menemani Mbah Bodho di dekat perapian yang dibuat dari kumpulan kotoran
hewan untuk menunggu hasil tanaman yang akan dipanen Mbah Bodho. Karena
begitu setianya maka harimau tersebut diberi kalung Gentho sebagai tanda kasih
sayang karena telah sering membantu manusia terutama penduduk sekitar Desa
Ngeposari. Harimau yang bernama Jlamprong itu tinggalnya di gua dan masyarakat
akhirnya menyebut gua tersebut sebagai gua Jlamprong.
Melihat gua tersebut Gus Bandhol dan beberapa pengikut Sang Prabu yang
terpesona dengan keindahan alam Gua Jlamprong memutuskan tinggal ditempat itu
untuk bersemedi hingga muksa atau jasadnya hilang tanpa bekas. Sebelum
kepergiannya beliau sempat berpesan “ Papan kang suci iki ora kena dileboni wanita
kang lagi sesuker, apa maneh kanggo tumindak kang murang susila” maksud dari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
pesan tersebut yaitu tempat tersebut tidak boleh dimasuki wanita yang sedang
menstruasi serta tidak boleh digunakan untuk berbuat yang tidak senonoh. Hingga
saat ini arwah dari Gus Bandhol dipercaya masih berada di dalam gua jlamprong dan
jlamprong menjadi hewan peliharaannya yang akan selalu melindungi masyarakat
sekitar. Sampai saat ini masyarakat sekitar masih mengingat dan mengenang
kebaikan budi Gus Bandhol beserta para punggawa majapahit lainnya yang telah
banyak memberikan bimbingan pada masyarakat sekitar gua dengan cara pada waktu
tertentu memberikan sesaji dan membersihkan gua. yang menjadi tempat tinggal
Jlamprong dan sekitar tempat Gus Bandol bertapa hingga muksa. Mulut gua yang
terakhir yaitu Gua Sinden, nama Gua Sinden sendiri berasal dari mitos yang
berkembang dimana orang yang masuk kedalam Gua Sinden harus bernyanyi
”nembang”. Konon barang siapa yang mandi didalam Gua Sinden seni suaranya akan
bagus. Dahulu kala Gua Sinden disebut dengan Gua Lonthe, karena yang banyak
melakukan ritual didalam Gua Lonthe adalah “wiranggana” sinden yang sangat
identik dengan dunia hiburan (seni) malam. Namun nama itu sekarang diubah
menjadi lebih halus karena “wiranggana” sinden bukanlah “lonthe” pelacur namun
orang yang menjual suaranya pada seni hiburan yang biasa diselenggarakan pada
malam hari seperti wayang kulit, seni tayub, seni campursari, dan lain-lain.
Masyarakat Kelurahan Ngeposari masih percaya dengan cerita rakyat Gua
Jlamprong. Mereka meyakini kalau Jlamprong hewan harimau putih keturunan Kyai
Kepek, masih melindungi mereka dan menjadi hewan piaraan sang penguasa di
wilayah tersebut yaitu Gus Bandhol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
dan Gus Kartiman. Setiap kali setelah musim panen kemarau tepatnya pada hari
Senin Legi, masyarakat Padukuhan Mojo dan Semuluh mengadakan ritual dan sesaji
yang disebut dengan rasulan untuk bersih dusun. Dalam acara tersebut masyarakat
menggunakan beberapa sesajen yang dipersembahkan untuk Tuhan Yang Maha
Kuasa serta roh disekitar yang melindungi. Salah satunya Nyi Ageng Kramawati
sebagai penguasa daerah Sumber Kecemut.sumber kecemut, dimana sumber kecemut
adalah sumber mata air yang mengaliri gua jlamprong. Sesaji tersebut, yang pertama
yaitu tumpeng. Tumpeng itu nasi. Lauk pauknya apa saja yang dimasak: mi, sambel
goreng, iwak, tempe. Kemudian rangkaian minuman seperti: kacang, roti, pisang,
peyek. Kemudian yang paling pokok adalah gantal kembang. Gantal kembang ditakir
(tempat/wadah makanan yang dibuat dari daun pisang atau semacamnya dibentuk
melengkung/seperti wajan kemudian disematkan lidi pada kanan dan kiri wadah itu)
sendiri. Isi dari gantal kembang yang ditakir adalah mbako, suruh, gambir, enjet serta
menyan semua sesaji itu akan ditempatkan di wadah panjang ilang. Tradisi kirim
sesaji itu masih berlangsung sampai saat ini bukan hanya pada saat rasulan namun
juga saat penduduk ada yang mempunyai hajat. Sumber Kecemut masih terawat dan
dimanfaatkan masyarakat hingga saat ini karena merupakan sumber mata air bagi
masyarakat Mojo dan sekitarnya, tanah berkapur Gunung Kidul sehingga
menyebabkan sulitnya mata air yang mendorong masyarakat Gunung Kidul begitu
memuja sumber mata air salah satunya yaitu Sumber Kecemut.
Salah satu syarat sesajen yang tidak boleh dilupakan untuk Jlamprong dan Gus
Bandol adalah burung sriti yang dipanggang, yang jumlahnya ditentukan oleh Arwah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
Gus Bandol dan Jlamprong dengan perantara juru kunci Gua Jlamprong. Sriti
panggang digunakan sebagai sesaji dalam pajangan di rumah., tidak diletakkan di
pohon dekat dengan mulut gua. Sesaji tersebut hanya boleh dibuat dan disajikan
orang tertentu atau keturunannya yang dianggap sebagai istri atau pasangan dari
penguasa tersebut. Sedangkan yang menyajikanpun hanya boleh satu orang tertentu
atau keturunannya yang telah turun temurun menyajikan sesaji tersebut.
C. Fungsi dan Nilai Ajaran Cerita
Karya sastra dalam bentuk apapun, dipastikan mengandung pesan yang
berkaitan dengan kehidupan manusia. Menikmati karya sastra, berarti otomatis
seorang akan menerima ajaran tentang manusia layaknya menjalani hidup serta
berperilaku agar tercipta kehidupan harmonis. Ajaran-ajaran itu erat kaitannya
dengan persoalan moralitas yang mengacu pada baik buruknya sikap tindakan
seseorang.
Moral merupakan hukum yang membatasi diri pada tingkah laku sekaligus
juga sikap batin seseorang, pelanggaran moral yang dilakukan oleh manusia, akan
menumbuhkan sanksi yang berupa ketidak tenangan hati. Pada hakikatnya hak
manusia merupakan refleksi atau penerima dari segala hal yang ada dalam jiwa
seseorang. Semua reaksi yang muncul dari seseorang individu dalam menyikapi
masalah-masalah kehidupan yang dihadapi selalu berkaitan dengan moralnya.
Moral dan juga nilai-nilai didalamnya akan menjadi tolok ukur yang
digunakan untuk menentukan benar tidaknya sikap serta tindakan manusia. Seseorang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
individu dapat dinilai secara universal tanpa melihat unsur-unsur lokasi yang
memberikan kesan relatif bagi sebuah skala pengukuran sikap. Nilai, bermaksud
mengartikan secara umum yang menjadi objek penghargaan ataupun sebagai sesuatu
yang pada dirinya sendiri layak dihormati dan dikagumi. Nilai langsung berkaitan
dengan penghargaan sebagai sebuah aktivitas intelektif yang memakai akal budi atau
pengertian dan hanya kemudian ”menyertakan kehendak” atau keinginan (Mudji
Sutrisno, 1993:87).
Nilai moral berkaitan dengan tanggung jawab dan nurani. Berhubungan
dengan pribadi manusia yang bertanggung jawab. Nilai moral hanya bisa diwujudkan
dalam perbuatan-perbuatan yang sepenuhnya menjadi tanggung jawab manusia itu.
Perwujudan dari nilai-nilai moral merupakan ”komando” dari hati nurani yang
mewajibkan manusia bertindak sesuai dengan kata hati tanpa syarat. Nilai-nilai moral
manusia.
Aspek yang berkaitan dalam penelitian ini adalah nilai-nilai moral yang
meliputi nilai-nilai yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Cerita Rakyat Gua
Jlamprong, di dalamnya terdapat ajaran yang patut ditiru dan dilaksanakan. Ajaran
yang terkandung dalam Cerita Rakyat Gua Jlamprong antara lain:
1. Sebagai Sarana Agar Seseorang Tahu Asal-usul Nenek Moyangnya
Cerita rakyat Gua Jlamprong ini berkaitan erat dengan Jlamprong dan
Gus Bandol dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman
serta bagaimana sepak terjangnya. Asal-usul gua Jlamprong bermula dari tokoh-
tokoh tersebut. Gua Jlamprong dahulunya digunakan untuk bersemedi Gus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
Bandol, Gus Kartijo, dan Gus Kartiman hingga ketiganya meksa dan dianggap
ketiganya dengan Jlamprong sebagai penunggu gua sekaligus juga menjaga desa
Ngeposari dari marabahaya.
Dari adanya Cerita Gua Jlamprong ini Masyarakat kelurahan Ngeposari
mengetahui siapa nenek moyang atau leluhurnya, yang harus dihormati atas jasa-
jasanya. Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan kisah yang menceritakan
perjalanan kehidupan yang dianggap mengesankan atau paling tidak mempunyai
unsur penting dan dipuja oleh si empunya certa, serta terasebar secara lisan dan
turun temurun dari generasi ke genarsi. Karena sifatnya tersebut cerita rakyat gua
Jlamprong sangat mengesankan dan mempunyai peran utama dihati masyarakat
kelurahan Ngeposari serta cerita tersebut sampai sekarang masih ada dan selalu
diceritakan secara turun temurun pada anak cucunya. Oleh karena itu diharapkan
generasi sekarang juga masih mau menceritakan cerita rakyat gua Jlamprong ini
secara estafet pada anak cucu, supaya anak cucu memahami asal usul nenek
moyangnya.
2. Sebagai Sarana agar Seseorang Menghargai Jasa Orang yang telah
melakukan Perbuatan yang Bermanfaat bagi Umum.
Masyarakat Ngeposari dalam memberikan penghargaan terhadap Gus
Bandol, Gus Kartijo, dan Gus Kartiman juga Jlamprong adalah dengan tetap
menjaga keadaan gua agar tetap terjaga dan terawat dengan masih menceritakan
cerita rakyat gua Jlamprong kepada generasi berikutnya supaya masyarakat bisa
menghargai Gua Jlamprong sebagai bagian dari kehidupan masyarakat karena
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
fisik gua masih ada dan terjaga sehingga akan membuat orang yang datang ke gua
untuk lebih nyaman dalam melakukan tradisi ritual di gua Jlamprong.
3. Sebagai Sarana Pelestarian Budaya
Cerita rakyat Gua Jlamprong ini telah menjadi penghubung antara jaman
dahulu dengan sekarang. Nama-nama tempat dan benda –benda yang ada di
Gunung Kidul khususnya di wilayah Ngeposari dapat di jelaskan dengan adanya
gua Jlamprong tersebut. Masyarakat jaman sekarang dapat lebih mengenal gua
Jlamprong dalam riwayat ceritanya. Keterkaitan antar jaman dahulu dengan
jaman sekarang melalui cerita rakyat gua Jlamprong telah memperkuat Pelestarian
budaya. Adanya Cerita Rakyat gua Jlamprong ini masyarakat berperan aktif untuk
tetap mempertahankan peninggalan budaya nenek moyang yang dapat
dicontohkan sebagai berikut:
a. Peninggalan yang berupa gua sebagai tempat ritual sampai sekarang masih
dijaga keberadaanya oleh masyarakat kelurahan Ngeposari.
b. Tradisi, adat-istiadat, dan upacara ritual budaya tetap dilaksanakan hingga
kini, seperti upacara bersih gua, rasulan, nyadran dan kirim doa yang
merupakan ritual yang akan dilakukan ketika akan dilakukan hajatan oleh
masyarakat Kelurahan Ngeposari dan mereka juga mempercayai mitos-mitos
dan larangan yang berlaku di gua Jlamprong.
4. Sebagai Sarana untuk Mengetahui Asal-usul Suatu Tempat
Adanya Cerita Rakyat Gua Jlamprong ini masyarakat mengetahui
bagaimana kerja keras Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
membelajari masyarakat di sekitar Gua Jlamprong hingga masyarakat menjadi
mandiri sampai saat ini. Selama ini Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman
selama tinggal dan semedi di gua Jlamprong telah banyak memberikan bimbingan
pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit didapatkan
disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara lain seni ukir batu
ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh penduduk Ngeposari
bahkan menjadikannya sebagai sumber mata pencaharian hingga sekarang.
Dengan melestarikan cerita rakyat segala kesulitan dalam membuat atau
membangun suatu tempat supaya dipahami dan diketahui oleh masyarakat.
5. Sebagai Sarana Hiburan
Pada acara tradisi bersih gua dan di lanjutkan dengan rasulan merupakan
bagian dari kearifan lokal dari masyarakat Kelurahan Ngeposari yang seharian
penuh melaksanakan tradisi yang bersifat ritual dan tradisi yang bersifat fisik.
Tradisi berupa doa bersama dengan dilengkapi sesaji dan tradisi bersifat fisik
berupa kegiatan bersama untuk membersihkan gua akan menjadikan lingkungan
tetap terpelihara dan terjaga dengan baik. Semua kegiatan ini sangat menguras
tenaga dan waktu, namun diakhir acara biasanya akan diberikan hiburan bagi
masyarakat untuk pengobat lelah dan penat.
6. Pengaruh cerita rakyat Gua Jlamprong terhadap alam sekitar
Kebudayaan Jawa sebenarnya sudah memberikan batasan dan tuntutan
agar manusia bisa hidup dari kekayaan yang tersimpan di alam, tetapi juga harus
bisa menjaga alam agar dapat lestari. Dalam mengelola alam menjaga bahwa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
alam ini tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi alam juga untuk anak cucu dan
generasi yang akan datang.
Pada jaman sekarang kebanyakan masyarakat sudah mulai melupakan
istilah yang bersumber pada sifat kearifan lokal yang mengutamakan sekali upaya
melestarikan alam, hal itu sudah dikesampingkan dan dilupakan oleh masyarakat.
Contoh kearifa lokal yang dimaksud seperti perhitungan ketika hendak menebang
pohon, dan adanya mistik pendhayangan menjadikan manusia tidak semena-mena
terhadap alam, itu semua tujuannya untuk memelihara sumber daya alam agar
tetap terjaga.
Fungsi cerita rakyat salah satu diantaranya agar orang atau masyarakat
lebih mengetahui keadaannya baik keadaan alam maupun kebiasannya . Cerita
rakyat gua Jlamprong masih dipercayai oleh masyarakat Kelurahan Ngeposari dan
sekitarnya, dengan masih mengagungkan pada cerita rakyat tersebut sebagai
tokoh yang sakti dianggap sebagai sosok yang dikemudian hari sebagai penjaga
gua dan juga masyarakat Ngeposari. Gus Bandol, Gus Kartijo dan Gus Kartiman
memanfaatkan gua Jlamprong sebagai sarana tempat untuk memanjatkan doa
dengan cara bersemedi hingga meksa. Bersumber dari cerita tersebut masyarakat
Ngeposari menganggap dan percaya gua Jlamprong dan lingkungannya sebagai
tempat yang sangat sakral.
Masyarakat Kelurahan Ngeposari memelihara gua dan pohion-pohon di
sekitar gua dengan tekun karena dari gua Jlamprong tersebut masyarakat hingga
sekarang masih dapat memanfaatkan sumber air untuk kehidupannya sekalipun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
pada musim kemarau masyarakat di sekitar gua Jlamprong tidak mengalami
kekeringan.
Tradisi masyarakat yang masih mensakralkan segala sesuatu yang ada di
alam oleh masyarakat Kelurahan Ngeposari kalau dipedomani, sebetulnya bisa
menjadi sarana untuk menanggulangi global warming (pemanasan global).
Pemanasan global bisa terjadi karena rusaknya lingkungan dan tidak seimbangnya
ekosistem yang kemudian akan menimbulkan bermacam-macam kesengsaraan
karena rusaknya alam maka cerita rakyat yang mensakralkan alam justru dapat
menjaga alam secara lebih arif dari kerusakan.
D. Bukti Artefak dari Cerita
Cerita rakyat Gua Jlamprong merupakan cerita turun temurun yang tidak jelas
dari mana asal muasal hingga cerita tersebut dimulai. Masyarakat Desa Ngeposari
Kecamatan Semanu Kabupaten Gunung Kidul juga mengakui mengetahui cerita
tersebut dari orang – orang terdahulu mereka dan hingga saat ini masyarakat juga
meyakini bahwa cerita itu ada kebenarannya.
Keyakinan masyarakat itu didukung oleh bukti artefak yang sekarang ini
masih terpelihara baik oleh masyarakat. Bukti artefak itu sendiri adalah keberadaan
Gua Jlamprong masih terawat baik. Gua Jlamprong dianggap sebagai simbol akan
kebenaran dan keberadaan cerita rakyat Gua Jlamprong yang bertahun-tahun telah
diyakini oleh masyarakat akan kebenarannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
Deskripsi gua Jlamprong adalah merupakan sebuah gua yang terletak di
pinggir desa Ngeposari dimana gua tersebut memiliki tiga mulut gua yang
bergandengan dan cocok digunakan untuk bermeditasi. Mulut gua yang utama
ditandai dengan adanya empat pohon. Di dalam gua kita bisa mengagumi kebesaran
Yang Maha Kuasa serta mengintropeksi diri dan memanjatkan syukur serta doa.
Gua Jlamprong memiliki tiga mulut gua yang bergandengan. Mulut gua yang
pertama diberi nama Gua Gesing. Nama Gua Gesing diambil dari tempat tersebut
yang sangat bagus untuk bersemedi. Adapun makna dari Gesing sendiri adalah
nggegesing ati yaitu merasa kecil, ringkih, tak berdaya, nalongso, ataupun tanpa daya
dibandingkan dengan kekuasaan Sang Pencipta. Oleh karena itu di dalam gua Gesing
ini lebih banyak orang memilih untuk melakukan semedi karena ketika masuk gua
tersebut akan merasa nyaman.
Gua yang kedua yaitu mulut gua Jlamprong sendiri. Gua Jlamprong ini
biasanya juga digunakan untuk semedi, suasana gua ini lebih terasa mistis menurut
masyarakat di gua ini ketika semedi maka kita akan ditemani oleh gus Bandol dan
teman-temannya, selain itu juga dijaga oleh Jlamprong. Saat keluar dari Gua
Jlamprong maka kita akan melalui mulut gua yang ketiga yaitu Gua Sinden. Gua
Sinden ini yang berarti barang siapa wanita yang masuk melalui gua tersebut harus
nembang (menyanyi). Aliran air yang mengaliri Gua Gesing dan Gua Jlamprong akan
tertampung di Gua Sinden dan percaya dapat menyebabkan suara menjadi bagus bagi
siapapun yang menggunakannya untuk mandi. Adapun air yang mengalir di dalam
ketiga mulut gua tersebut berasal dari sumber kecemut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
E. Fungsi Mitos dan Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan
Cerita Gua Jlamprong yang Memiliki Kekuatan Budaya
1. Fungsi Mitos
Cerita rakyat yang pewarisannya secara lisan dari satu generasi ke generasi
berikutnya mempunyai kelemahan karena tidak mempunyai dokumen tertulis atau
rekaman. Kondisi tersebut ada proses lupa diri manusia sehingga dapat menjadi versi-
versi bahkan varian-varian yang berbeda-beda. Cerita rakyat bersifat tradisional yaitu
disebarkan dalam bentuk relatif tetap atau dalam bentuk standar. Disebarkan diantara
kolektif tertentu dalam waktu yang cukup lama, paling sedikit dua generasi.
Keberadaan cerita rakyat ini menjadi milik bersama yaitu masyarakat yang
mempercayai adanya cerita-cerita tersebut dan masyarakat yang mendukung
keberadaannya.
Cerita Rakyat Gua Jlamprong seperti halnya cerita-cerita rakyat yang lain
identik dengan mitos-mitos yang menjadi kekuatan budaya. Mitos ini juga tidak
terlepas dari kehidupan manusia, meskipun kebenaran mitos ini belum tentu
memberikan jaminan dan bisa dipertanggungjawabkan. Kebenaran mitos diperoleh
tanpa suatu penelitian, tetapi hanya berdasarkan anggapan dan kepercayaan semata.
Mitos bukan suatu pembuktian kebenaran, tetapi yang lebih diperhatikan dan yang
terpenting adalah hasil akhirnya atau akibat dari adanya mitos.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Warga Ngeposari yang masih hidup dalam tradisi dan masih benar- benar
mempercayai mitos sangat menghormatinya sebagai tatanan sosial dan mereka sadar
bahwa masih ada kekuatan gaib di sekitar mereka dan masih menjalankan mitos-
mitos tersebut. Mitos – mitos yang ada dalam cerita Gua Jlamprong antara lain dan
masih dipercaya oleh masyarakat sampai sekarang:
a. Mitos melaksanakan rasulan
Mitos menceritakan tentang kejadian, bumi, langit, manusia, dewa dan
upacara-upacara yang berhubungan erat dengan kepercayaan dan keagamaan
manusia di dunia ini. Mitos tidak hanya sekedar laporan dari peristiwa yang
terjadi saja, tetapi juga mengenai upacara-upacara tentang dunia gaib sekitar,
tentang dewa bahkan mitos memberikan arah kelakuan manusia dan merupakan
pedoman untuk kebijakasanaan manusia. Mitos memberi kesadaran pada manusia
bahkan dalam alam semesta itu ada kekuatan-kekuatan gaib. Dimana manusia ikut
berpartisipasi dan ikut menghayati kekuatan gaib. Mitos akan menggambarkan
kekuatan bahwa dunia kaya akan cerita yang mengandung unsur filsafat yang
dalam, adat istiadat yang beraneka ragam. Namun sebenarnya dunia penuh
dengan cerita-cerita mistis dan upacara mistis yang berfungsi menangkis mara
bahaya dan menahan kesukaran hidup yang terjadi di dunia ini.
Mitos itu pula yang menyertai dengan upacara ritual rasulan yang
dilakukan masyarakat Ngeposari. Rasulan ini dilakukan setiap tahun dimana ritual
ini dilakukan sebagai wujud syukur karena masyarakat berhasil panennya.
Biasanya ritual rasulan ini dilakukan setelah masa panen selesai. Tradisi Rasulan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
ini diadakan di 4 catur dusun yang mengelilingi Gua Jlamprong secara bergiliran
setiap tahunnya. Tiga hari penuh mereka mengadakan serangkaian acara tersebut,
pada hari pertama acara dibuka dengan doa bersama supaya acara rasulan dapat
terlaksana dengan lancar tidak ada gangguan. Pada hari kedua lebih difokuskan
pada seni hiburan supaya masyarakat mau dan tertarik untuk berkumpul
mengikuti acara puncak. Hiburan yang sering disajikan dalam rasul antara lain
yaitu seni pertunjukan jathil yang merupakan kesenian khas Gunung Kidul.
Kesenian jathil ini didalamnya sangat kental dengan nuansa mistis,hal ini
dibuktikan dengan adanya pemain jathil yang mengalami kesurupan atau
kemasukan roh halus yang menyebabkan pemainnya tak sadarkan diri dan
melakukan tindakan diluar kemampuan manusia pada umumnya. Kesenian jathil
ini pula digunakan sebagai media komunikasi dengan arwah leluhur.
Memasuki hari ketiga merupakan puncak dari rangkaian acara
rasul,berbagai sesaji disiapkan untuk mengirim doa kepada arwah leluhur yang
melindungi mereka. Gus bandol Sang penunggu Gua Jlamprong merupakan salah
satu leluhur mereka yang sampai saat ini dipercaya masih melindungi penduduk
padukuhan catur dusun. Adapun sesaji tersebut berupa tumpeng nasi yang diberi
lauk pauk antara lain mie,ingkung ,sambel goreng, tempe. Selain tumpeng yang
paling pokok adalah gantal kembang. Gantal kembang ditakir (tempat/wadah
makanan yang dibuat dari daun pisang atau semacamnya dibentuk
melengkung/seperti wajan kemudian disematkan lidi pada kanan dan kiri wadah
itu) sendiri. Isi dari gantal kembang yang ditakir adalah mbako, suruh, gambir,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
enjet serta menyan, dan yang tidak boleh terlupakan yaitu sriti panggang yang
merupakan makanan kesukaan dari Jlamprong. Semua sesaji tersebut diwadahi
dalam panjang ilang, yaitu suatu tempat yang dibuat dari anyaman janur.
Sedangkan sesaji yang untuk kenduri diletakkan di pajangan dimana tempat yang
disediakan khusus untuk meletakan sesaji. Pajangan dibuat sejak hari pertama
dimulainya acara rasul dan diakhiri dengan kenduri oleh semua elemen
masyarakat. Sesaji yang diwadahi dengan panjang ilang tersebut kemudian
dikirim kepada beberapa arwah yang dianggap melindungi mereka.
Kebiasaan semacam ini masih dilakukan dan dipercaya masyarakat
Ngeposari dan mereka percaya apabila dilanggar akan mendapatkan hal yang
tidak diinginkan seperti akan terjadinya pagebluk sehingga panen masyarakat
tidak berhasil dan juga pemangku pemerintahan akan ada yang mengalami sakit.
b. Mitos menyelimuti pohon yang ada di depan gua Jlamprong
Mitos memberikan bahan informasi mengenai kekuatan-kekuatan gaib,
serta membantu manusia agar dapat menghayati daya-daya gaib sebagai suatu
kekuatan yang mempengaruhi dan menguasai alam kehidupan. Mitos
menyelimuti pohon yang biasa dilakukan oleh orang yang telah mendapatkan
keberhasilan setelah melakukan semedi di dalam gua Jlamprong. Setiap orang
yang melakukan semedi di gua Jlamprong biasanya mempunyai
permintaan/permohonan jika terkabul maka harus menyelimuti pohon yang ada di
depan gua Jlamprong, pohon-pohon yang ada di gua Jlamprong itu dipercaya
oleh masyarakat sebagai tempat dari penunggu di situ bernama Rama Bagus
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Bandol, yaitu orang yang paling tua. Kemudian, temannya bernama Gus
Kartiman, Gus Kartijo, serta yang wanita bernama Nyi Kartinem jumlahnya
empat. Keempat orang tersebut yang paling tua bernama Bagus Bandol sebagai
pemimpin di tempat itu. Setiap pohon itu sudah ditempati masing-masing orang.
Sedangkan yang bertempat di sana itu, yang paling tua bernama Nyai Lawe
Druna, di daerah Sumber sana. Kemudian Bibi Kramawati, Bagus Ndarawati, Ki
Dadung Melathi. Merekalah yang ada di sana.
Permintaan/permohonan jika terkabul biasanya orang yang telah
melakukan semedi di gua Jlamprong Kelurahan Ngeposari biasanya akan kembali
untuk menyelimuti pohon. Apabila hal itu harus dilakukan dengan niat orang
yang akan menyelimuti pohon harus benar-benar ikhlas sehingga nantinya niatnya
untuk menyelimuti pohon yang ada akan bisa terlaksana namun jika orang yang
akan menyelimuti pohon tersebut tidak memiliki keikhlasan maka dengan kain
bermeter-meter tetap tidak dapat menyelimuti pohon tesebut.
c. Mitos orang yang masuk ke gua adalah perempuan yang bersih dan juga
tidak boleh melakukan hal yang tidak senonoh
Warga Kelurahan Ngeposari apabila akan masuk gua harus dengan
keadaan bersih atau suci tidak berhalangan (haid) atau dalam keadaan kotor
terutama pada wanita. Hal ini mempunyai alasan karena gua Jlamprong ini
digunakan untuk semedi yang merupakan suatu ritual yang sakral dan doa untuk
para leluhurnya. Masyarakat Kelurahan Ngeposari menganggap hal tersebut
merupakan ibadah jadi mereka mengibaratkan apabila kita melakukan ibadah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
harus dengan keadaan bersih dan suci. Selain itu orang yang masuk ke gua
Jlamprong juga tidak boleh melakukan hal yang tidak senonoh misalnya
melakukan perzinahan sehingga fungsi gua ini benar-benar untuk melakukan
ibadah bukan untuk fungsi lain.
Mitos ini masih sangat dipercaya oleh warga masyarakat Kelurahan
Ngeposari sebagai wujud penghormatan apabila mitos ini dilanggar maka akan
terjadi sesuatu dengan orang tersebut seperti sakit. Bahkan pernah ada cerita
orang yang melanggar masuk kedalam gua dengan melakukan perbuatan yang
tidak senonoh mereka akhirnya meninggal.
Selain itu masyarakat juga mempercayai bahwa permintaan yang baik
juga yang akan dikabulkan bakan dulu sempat ada yang meminta nomor tidak
pernah dikabulkan. Dan permintaan yang terkabulkan itu seperti permintaan
kekuatan batin, kekuatan tubuh kebanyakan dikabulkan, mencari rejeki yang
melalui diri pribadi, bukan rejeki yang tiba-tiba datang sendiri, ada juga minta
makmur, dapat mencari rejeki yang bermanfaat untuk anak –keluarga-.
d. Mitos nembang (menyanyi) bagi orang masuk dari mulut gua Sinden
Gua Jlamprong ini memiliki tiga mulut gua, saat keluar dari Gua
Jlamprong maka kita akan melalui mulut gua yang ketiga yaitu Gua Sinden yang
berarti barang siapa wanita yang masuk melalui gua tersebut harus nembang
(menyanyi). Aliran air yang mengaliri Gua Gesing dan Gua Jlamprong dan
tertampung di Gua Sinden dipercaya dapat menyebabkan suara menjadi bagus
bagi siapapun yang menggunakannya untuk mandi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
Mitos yang mengharuskan orang yang masuk ke gua melalui mulut gua
sinden harus nembang (menyanyi) ini dipercaya karena dengan nembang
(menyanyi) maka orang yang datang kesitu benar-benar-benar orang yang ingin
berhasil menjadi penyanyi atau sinden. Sehingga jika mereka tidak nembang
(menyanyi) ketika masuk gua sinden maka orang tersebut akan kehilangan
suaranya.
2. Faktor Penghayatan Masyarakat terhadap Keberadaan Cerita Gua
Jlamprong
Budaya yang timbul dari Cerita rakyat Gua Jlamprong menjadi tradisi di
masyarakat hingga sekarang ini. Penyebaran budaya serta tradisi dari Cerita rakyat
Gua Jlamprong terjadi secara lisan dan turun-temurun dari satu generasi ke generasi,
hal ini menyebabkan penghayatan masyarakat terhadap cerita tersebut akan berbeda-
beda. Penghayatan masyarakat yang dimaksud adalah pembaca atau masyarakat yang
memberikan makna terhadap karya sastra yang dihayatinya. Sehingga dapat memberi
reaksi atau tanggapan terhadapnya.
Penilaian atau tanggapan terhadap suatu karya sastra tergantung kepada
bagaimana penghayatan seseorang secara individu serta hal-hal yang mempengaruhi
dirinya. Hal-hal yang mempengaruhi dirinya tersebut adalah faktor pendidikan, faktor
usia, faktor strata masyarakat, faktor religi dan faktor agama, di bawah ini akan
dibahas faktor-faktor yang dapat membedakan penghayatan masyarakat yaitu:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
1. Faktor Pendidikan
Faktor pendidikan berpengaruh pula terhadap penghayatan suatu cerita
rakyat. Masyarakat Kelurahan Ngeposari dan sekitarnya sudah mengenyam
pendidikan baik SD, SLTP, SLTA maupun perguruan tinggi. Secara teori
memang semakin banyak mengenyam ilmu di sekolah, semakin maju pula pola
berfikirnya, namun kondisi masyarakat Kelurahan Ngeposari dan sekitarnya
tidak menjadikan faktor pendidikan melindas adat-istiadat (tradisi) leluhur mereka
hilang. Justru sebaliknya, masyarakat yang kebanyakan masih mempercayai
cerita rakyat Gua Jlamprong ini mengambil hikmah (pelajaran) yang terkandung
dalam cerita, karena mengandung banyak sekali nilai-nilai pendidikan yang layak
ditauladani. Misalnya mendidik mereka agar selalu ingat kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Masyarakat Kelurahan Ngeposari menyadari bahwa manusia hidup
dengan banyak sekali keterbatasannya, selain itu di dalamnya terkandung pula
pendidikan tentang tingkah laku yang luhur agar memperoleh kedamaian hidup,
serta pendidikan tentang sikap penghormatan terhadap leluhur mereka.
Masyarakat Kelurahan Ngeposari yang telah mengenyam pendidikan
seperti SD, SLTP, SLTA, Perguruan Tinggi justru dapat memilah-milah
mengenai nilai-nilai yang terkandung dalam cerita rakyat tersebut. Bagi
masyarakat yang sudah mengenyam pendidikan tinggi, mereka tidak hanya bisa
menerima cerita rakyat begitu saja, akan tetapi mereka ingin tahu lebih detail
dengan mengetahui kebenaran cerita rakyat tersebut, dengan membaca buku-buku
yang ada hubungannya dengan cerita rakyat Gua Jlamprong. Jadi faktor
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
pendidikan memang berpengaruh terhadap penghayatan masyarakat terhadap
keberadaan cerita rakyat.
Pengaruh nyata yang mempengaruhi pola berpikir mereka yang rasional
dan riil. Namun kepercayaan maupun penghayatan mereka terhadap cerita rakyat
Gua Jlamprong masih tetap kuat hingga saat ini. Masyarakat Kelurahan
Ngeposari masih tetap melestarikan adat-istiadat atau tradisi yang berkaitan
dengan cerita rakyat Gua Jlamprong, yakni mengadakan peringatan ritual rasulan
dan bersih gua setiap tahun sekali.
2. Faktor Usia
Pandangan dan penghayatan terhadap unsur cerita rakyat Gua Jlamprong
mengalami perubahan dan perbedaan, perbedaan itu terdapat pada faktor usia.
Faktor usia dapat dibedakan menjadi dua yaitu golongan muda serta golongan tua.
Golongan tua dalam penghayatannya terhadap Cerita Rakyat Gua Jlamprong
masih banyak yang percaya bahwa cerita rakyat tersebut masih benar-benar
terjadi. Golongan tua dalam penghayatannya dengan melakukan tradisi – tradisi
yang masih berlangsung hingga saat ini seperti dilakukan tradisi rasulan, bersih
gua, nyadran dan kirim doa.
Penghayatan terhadap Cerita Rakyat Gua Jlamrong oleh golongan muda
sudah mengalami perubahan dan sedikit mengalami kemunduran. Golongan muda
percaya bahwa cerita tersebut pernah ada, tetapi untuk kekuatan yang ditimbulkan
tetap berasal dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Kebanyakan dari golongan muda
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
tidak percaya hal – hal yang tidak masuk akal dikarenakan pola pikir yang sudah
modern.
Penghayatan terhadap tempat keramat oleh golongan tua senantiasa
dilakukan dengan cara mengunjungi dan melakukan rasulan maupun semedi ke
gua Jlamprong. Melakukan rasulan dilakukan setiap tahun khususnya hari senin
legi. Hal tersebut dilakukan untuk mendapat berkah agar apa yang diminta
terkabul.
Golongan tua sangat mempercayai dan menganggap gua Jlamprong
merupakan tempat yang angker dan wingit, oleh karena itu masyarakat percaya
untuk menghormati roh-roh penunggu tempat keramat supaya tidak murka maka
masyarakat harus merawat tempat keramat itu. Tempat-tempat yang dikeramatkan
oleh masyarakat seperti gua Jlamprong dipercaya membawa berkah bagi
masyarakat yang menjaga serta melestarikannya. Masyarakat banyak yang
berdatangan dengan tujuan yang berbeda - beda, yaitu ada yang mendapatkan
pangkat, ingin menjadi kaya, ingin sembuh dari sakitnya, mencari jodoh, ingin
cepat dapat kerja dan masih banyak lagi. Semua itu mereka lakukan dengan
bersemedi di gua Jlamprong.
Golongan muda tidak banyak yang melakukan hal semacam itu akan
tetapi mereka juga percaya kebenaran dari cerita tentang roh penunggu. Semua itu
dikarenakan dengan pesatnya perkembangan teknologi hal semacam itu tidak
dianggap hal sesakral sama seperti golongan tua melaksanakanya. Pendidikan
formal non formal dalam masyarakat dapat mempengaruhi pola fikir manusia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
Penghayatan yang dibedakan berdasarkan faktor usia secara tidak
langsung menyatakan bahwa golongan tua dalam penghayatan mengenai Cerita
Rakyat Gua Jlamprong masih banyak dipercaya. Golongan muda kecuali orang
yang mempunyai peran dalam upacara – upacara ritual yang diadakan di Cerita
Rakyat Gua Jlamprong sudah tidak begitu paham mengenai cerita Rakyat Gua
Jlamprong, namun mereka masih percaya bahwa cerita tersebut benar-benar ada
karena bukti-bukti peninggalan yang masih ada.
Keterangan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa sebagian besar usia tua
masih menganggap dan percaya gua Jlamprong. Gua Jlamprong merupakan
tempat yang keramat dan dapat dimintai pertolongan. Golongan muda
kebanyakan tidak percaya tentang gua Jlamprong yang dianggap tempat keramat
dan dapat dimintai pertolongan karena mereka menganggap bahwa itu salah satu
mitos yang tidak masuk akal.
3. Faktor Agama Dan Religi
Faktor agama dan religi kepercayaan juga berpengaruh terhadap
pengahayatan suatu cerita. Masyarakat bakaran khususnya dan sekitarnya masih
percaya dengan Cerita Rakyat Gua Jlamprong, dan percaya dengan kekuatan para
leluhur serta tempat keramat seperti Gua Jlamprong. Mereka mempunyai
anggapan bahwa mereka tidak musyrik atau menyekutukan Tuhan Yang Maha
Kuasa dengan kekuatan para leluhur. Media kepercayaan mereka terhadap cerita
tersebut merupakan cara mereka untuk lebih mendekatakan diri kepada Tuhan
sebagai penguasa alam semesta. Pembahuran nilai agama atau religi dengan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
budaya atau adat istiadat (tradisi) sama-sama dipertahankan, tidak ada yang
dikalahkan antara satu dengan yang lain.
Masyarakat Kelurahan Ngeposari sebagian besar masih percaya bahwa
Gua Jlamprong adalah tempat keramat dan memberi pertolongan, walaupun
masyarakat kelurahan Ngeposari mayoritas beragama Islam. Keterangan di atas
dapat ditarik kesimpulan, bahwa masyarakat kelurahan Ngeposari masih percaya
terhadap keberadaan Gua Jlamprong sebagai tempat keramat walaupun telah
memeluk agama Islam. Hal ini membuktikan dengan masih diadakannya ritual
rasulan dan bersih desa di tempat itu, ritual tersebut guna menghormati
leluhurnya.
Penghayatan masyarakat terhadap cerita rakyat gua Jlamprong seperti
penjelasan di atas secara umum penghayatan masyarakat terjadi perbedaan yang jelas
dari faktor faktor usia, faktor strata masyarakat, faktor religi dan faktor agama. Hal
itu menjelaskan bahwa cerita rakyat gua jlamprong memiliki penghayatan yang
berbeda di masyarakat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Bab sebelumnya telah dilakukan pembahasan sesuai dengan penelitian yang
dilakukan selanjutnya dapat diambil kesimpulan sebagai berikut
1. Perbandingan cerita rakyat Gua Jlamprong yang menceritakan asal-usul gua
itu sendiri dan keberadaan gua di Desa Ngeposari adalah pada dasarnya kedua
versi cerita rakyat tersebut pada dasarnya memiliki kesamaan namun secara
inti dasar cerita lebih detail untuk versi lisannya yang menceritakan dari mula
asal mulanya daerah hingga keberadaan gua Jlamprong sedangkan versi
lisannya lebih pada cerita gua Jlamprong saja.
2. Bentuk dan Isi Cerita rakyat Gua Njlamprong ini mempunyai cerita tentang
asal-usul Gua Jlamprong di desa Ngeposari dan cerita tentang asal-usul
Cerita Gua Jlamprong itu sendiri yang disertai dengan tokoh legendarisnya
yaitu Gus Bandol dan Jlamprong. Tokoh tersebut memiliki kekuatan-
kekuatan magis yang disakralkan oleh masyarakat. Jlamprong ini adalah
hewan harimau putih keturunan Kyai Kepek, masih melindungi mereka dan
menjadi hewan piaraan sang penguasa di wilayah tersebut yaitu Gus Bandol
dengan dua rekannya yang bernama Gus Kartijo, dan Gus Kartiman,
ketiganya merupakan punggawa Majapahit yang saat itu tengah melakukan
sasmito gaib di daerah yang banyak pohon Mojonya selain melakukan sasmito
85
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
gaib mereka juga bergabung dengan rakyat dan melakukan bimbingan
pertanian sehingga masyarakat bisa bercocok tanam sekalipun air sulit
didapatkan disana, selain itu juga mengajarkan seni dan kebudayaan antara
lain seni ukir batu ornamen yang hingga sekarang masih dilestarikan oleh
penduduk Ngeposari bahkan menjadikannya mata pencaharian.
3. Cerita rakyat Gua Njlamprong merupakan salah satu bagian dari kebudayaan
yang hidup pada masyarakat di Kelurahan Ngeposari, Kecamatan Semanu,
Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya.
Fungsi Cerita rakyat gua Jlamprong memiliki fungsi antara lain: (1). Fungsi
untuk mengetahui asal-usul nenek moyangnya. (2). Fungsi untuk menghargai
jasa orang yang telah melakukan perbuatan yang bermanfaat. (3). Fungsi
untuk melestarikan budaya. (4). Fungsi untuk mengetahui asal-usul suatu
tempat.
4. Bukti artefak dari cerita rakyat gua Jlamprong adalah gua Jlamprong itu
sendiri yang hingga saat ini masih terpelihara dengan baik oleh masyarakat.
5. Penghayatan masyarakat dapat ditarik kesimpulan bahwa masyarakat desa
Ngeposari Kecamatan Semanu, Kabupaten Gunung Kidul, Daerah Istimewa
Yogyakarta masih banyak yang mengakui keberadaan Cerita Rakyat Gua
Jlamprong. Masyarakat yang masih memegang teguh tradisi leluhurnya
seperti masyarakat desa Ngeposari ini menganggap Cerita Rakyat Gua
Jlamprong merupakan warisan budaya dan leluhurnya yang harus tetap dijaga
dan dilestarikan sampai anak cucunya. Masyarakat desa Ngeposari
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
mengadakan upacara Rasulan di gua Jlamprong pada setiap tahunnya yang
tujuanya untuk mendoakan arwah para leluhur serta sungkem kepada arwah
Gus bandol dan Jlamprong yang selama ini dipercaya telah menjaga
masyarakat Ngeposari dari segala bentuk marabahaya. Masyarakat Ngeposari
selama ini masih masih melakukan berbagai ritual rasulan ini karena
merupakan warisan nenek moyangnya. Masyarakat desa Ngeposari juga
menganggap bahwa upacara-upacara yang mereka lakukan mengandung
maksud untuk membina kerukunan antar anggota masyarakat. Selain itu
tradisi rasulan selalu dilakukan sebagai wujud syukur karena masyarakat
berhasil panennya dan biasanya ritual rasulan ini dilakukan sewtelah masa
panen selesai.
SARAN
Cerita Rakyat Gua Jlamprong merupakan legenda yang dapat dikategorikan
dalam ragam lisan. Dimana cerita rakyat ini merupakan manifestasi kreativitas
manusia yang hidup dalam kolektivitas masyarakat yang memilikinya dan di warisi
turun – temurun secara lisan dari generasi ke generasi. Cerita Rakyat Gua Jlamprong
merupakan cerita lisan dari masyarakat tradisional yang selalu memegang teguh
tradisi lesanya. Cerita Gua Jlamprong ini sifatnya lesan, sehingga sulit untuk di
ketahui sumber aslinya serta tidak memiliki bentuk yang tetap. Cerita lisan sebagian
besar dimiliki masyarakat tertentu yang di gunakan sebagai alat untuk menggalang
rasa kesetiakawanan dan alat untuk memperkuat ajaran sosial budaya yang berlaku
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
dalam masyarakat tersebut. Sebagai produk sosial cerita lisan mempunyai kesatuan
dinamis yang bermakna sebagai nilai dan peristiwa jamanya .
Masyarakat Desa Ngeposari sebagai pewaris asli Cerita Rakyat Gua
Jlamprong hendaknya merawat, menjaga, serta melestarikan keberadaanya. Usaha
tersebut, dibutuhkan dukungan seluruh warga masyarakat setempat baik merawat dan
menjaga Cerita Rakyat Gua Jlamprong serta melestarikan pelaksaan upacara-
uapacara atau tradisi persembahan sesaji sebagai wujud hubungan dengan para
leluhurnya terdahulu.
Usaha pelestarian Cerita Rakyat Gua Jlamprong, perlu senantiasa di
kembangkan sebagai wujud kepedulian terhadap niali-nilai budaya yang ditinggalkan
oleh leluhurnya. Semua itu pada akhirnya akan mendukung upaya untuk
mengembangkan budaya daerah yang mendukung khasanah budaya nasional.
Hasil penelitian ini mungkin dirasa kurang lengkap serta sempurna, penulis
berharap kepada peneliti berikutnya untuk lebih jauh meneliti cerita rakyat Gua
Jlamprong sehingga kesempurnaan cerita ini di dapat dan juga dikembangkan lagi.
Selain itu cerita rakyat Gua Jlamprong ini terus diupayakan untuk di dokumentasikan
sebagai salah satu cerita rakyat yang merupakan warisan leluhur yang patut untuk di
cerita pada generasi selanjutnya.