CHAMANISMOCHAMANISMO

ANTROPOLOGO CARLOS EYZAGUIRREANTROPOLOGO CARLOS EYZAGUIRRE

BELTROYBELTROY

CENTRO NACIONAL DE SALUD CENTRO NACIONAL DE SALUD INTERCULTURALINTERCULTURAL

• En la 2ª mitad del siglo XIX en que se encuentran los primeros estudios sobre el chamanismo, aunque el término chamán ya se conocía desde el finales del siglo XVIII.

•Los primeros estudiosos creyeron ver en el chamanismo y en el chamán a un personaje al servicio del diablo o un enfermo mental, el chamanismo era en esencia un fenómeno considerado patológico.

•Los estudiosos franceses trataron, mal que bien, de insertar el fenómeno del chamanismo en la cadena evolutiva ( magia------religión) y el totemismo fue considerado como su antecedente más lógico.

•Durante mucho tiempo prevaleció la tesis “patológica” del chamanismo, esto hizo que médicos y psiquiatras se dedicaran al estudio del chamanismo. Hacia 1958 con el desarrollo del psicoanálisis, se intentó comparar el psicoanálisis con el chamanismo ( es una relación inversa )ambos desencadenan una abreacción en su cura respectiva.

•El chamán tiene una iniciación, ( su didáctica ) el chamán aparecía como e l predecesor del psicoanalista. Este cambio de perspectiva es importante porque el chamán ya no aparecía como sicótico.

•Hacia 1957 Mircea Eliade plantea escribir la sociología del chamanismo.

•(Furst) 1976 surge la teoría de la equivalencia entre el hombre y el animal que sostiene la posibilidad simbólica de permutación entre hombre y animal y sobre todo en sociedades en donde los animales no han sido domesticados, es decir, el chamanismo sería propio de sociedades de cazadores y recolectores con un sistema de producción de roza y quema.

•(Lewis) 1977 se ubica al chamanismo en su debido contexto social y establece un paralelismo entre “formas de religión” y tipo de organización social y política.

•El interés aumenta debido al consumo y el rol que desempeñan los alucinógenos* en contextos chamanísticos.•Para algunos el consumo de alucinógenos* es una manifestación de la degeneración del fenómeno chamánico.( Eliade ).

•Para otros autores, el consumo de alucinógenos* es la fuente de la vida mística, la raíz de la práctica religiosa, el origen del arte, en suma, la experiencia fundadora de la cultura humana. ( Furst ).

•Reichel-Dolmatoff se ocupó de la relación entre chamanismo y arte ( creatividad), la experiencia alucinatoria está codificada por la cultura.

•Hoy en día hay todo un interés, y probablemente se deba a la relación estrecha entre chamanismo y el uso de sustancias alucinógenas.

•Puedes ser que se esté asistiendo a la toma de conciencia de la importancia del fenómeno en su totalidad, pues ha surgido o está en zonas particularmente amenazadas con demasiadabrutalidad al cambio cultural.

•La frecuencia de neurosis y psicosis aumenta en grupos sin chamanismo, mientras que disminuyen los problemas mentales si aumenta el chamanismo ( Lévi Strauss).

PROBLEMAS DE PROBLEMAS DE DEFINICIONDEFINICION

•(VAN GENNEP) ( 1903) el chamanismo es un cierto estado social, la forma de civilización en la que la religión es animista y el chamán un individuo poseedor de poderes sobrenaturales con ayuda de la magia.

•Ser chamán entonces no es profesar ciertas creencias sino más bien recurrir a una cierta forma de comunicación con lo sobrenatural.

•(PARK) ( 1938 ) el chamanismo agrupa todas las prácticas de adquisición del poder sobrenatural, el uso maléfico o benéfico de ese poder con fines sociales y todos los conceptos y creencias ligadas a esta práctica.

•( BONTEILLER) se centra en la curación mágica que sería el rasgo esencial en el chamanismo ( este rasgo definiría el rol del chamán).

•(METRAUX) ( 1967 ) confirma la función terapéutica del chamán. Su definición es más amplia e influye sobre tres puntos: a) la función social del chamán, b) el chamanismo constituye una profesión o “clase profesional” c) puede estar poseído por espíritus. ( la relación entre chamanismo y posesión).

•(ELIADE) ( 1968) publica el libro máximo sobre chamanismo, y lo define como la técnica arcaica del éxtasis, y el chamán es un especialista en el trance durante el cual su alma sale del cuerpo para subir al cielo o al infierno. ( éxtasis---trance o “viaje del alma”. •( BALDUS ) el chamanismo es una institución social ( saca del misticismo al chamanismo) y propone un enfoque “holístico” del fenómeno.

•(LUC DE HEUSCH) chamanismo y posesión son dos formas de enfocar lo sagrado:

VINCULACION CON LO SAGRADOVINCULACION CON LO SAGRADO

CHAMANISMOCHAMANISMO POSESIONPOSESION

Ascensión de los hombres Ascensión de los hombres hacia los dioseshacia los dioses

Descenso de los dioses a Descenso de los dioses a los hombreslos hombres

Metafísica ascensionalMetafísica ascensional EncarnaciónEncarnación

Controlado o solicitadaControlado o solicitada Incontrolada o no Incontrolada o no solicitadasolicitada

•Hacia 1973 Panof y Perrin en su diccionario de etnología: el chamanismo es un conjunto de manifestaciones centradas en el personaje socialmente reconocido del chamán, sacerdote o curandero cuyos poderes sobrenaturales residen en el dominio de dos técnicas características: 1) el éxtasis y 2 ) la posesión por parte de los espíritus.

•El chamán así pues va adquiriendo reconocimiento social y no tanto como místico.

Si hay confusión en torno al tema del chamanismo sedebe a la ausencia de una teoría antropológica global delchamanismo.

Para esto hay que tomar en cuenta que el chamanismo organiza la vida global de la comunidad, debe definirse “desde el interior” , como un sistema de ideológico ( ideas y creencias ), debe estudiarse en su doble dimensión religiosa y social.

LA INICIACION DEL CHAMAN

• Por herencia familiar

•Por llamado en sueños

•Aquellas personas que han estado al punto de la muerte

o algún acontecimiento extraordinario relacionado con la

persona.

La iniciación básica requiere de lo siguiente:

a) Ingestión, por lo general mensualmente, de alucinógenos

naturales en presencia del chamán instructor.

b) La abstinencia sexual durante el período de iniciación.

c) Períodos de ayuno según las tomas.

d) Una reclusión temporal del medio familiar.

ACTIVIDADES ACTIVIDADES CHAMANICASCHAMANICAS

(chamanes)(chamanes)

ACT NO ACT NO CHAMANICAS CHAMANICAS

(hombres y mujeres (hombres y mujeres bajo la conducción bajo la conducción

de un chamán)de un chamán)

INICIACION INICIACION CHAMANICACHAMANICA

Permite ver la Permite ver la “esencia” de los “esencia” de los vegetales para vegetales para adquirir el saber y adquirir el saber y los poderes mágicoslos poderes mágicos

Permite ver en el Permite ver en el interior de sí interior de sí mismo o ver a la mismo o ver a la distanciadistancia

PRACTICA PRACTICA CHAMANICACHAMANICA

Reaprovisionamiento Reaprovisionamiento de poderes de poderes mágicos-----tabacomágicos-----tabaco

Auto cura, efectos Auto cura, efectos telepáticos, telepáticos, videncia predicción videncia predicción

Orientados hacia el Orientados hacia el grupogrupo

Orientados hacia Orientados hacia el individuo.el individuo.

Propiedades fundamentales de los principales alucinógenos

Piripiri ( Cyperus sp) :

•Predispone a la exploración minuciosa de la superficie terrestre.

•Revela la naturaleza de los dardos mágicos.

•Determina la forma de destruir los dardos mágicos arrojándolos al suelo.

•Enseña ciertas técnicas de curación gracias a las pastillas mágicas.

Ayahuasca ( Banisteriospsis caapi ):

•Transmite conocimiento en general.

•Enseña el arte de curarse y de curarse a los demás.

•Explica el arte de hacer daño ( la “madre” cuenta con dardos benéficos y maléficos.

•Produce efectos de telepatía ( para poder comunicarsea la distancia) y de predicción.

•Enseña el arte de hacerse invisible colocándose vestimentas mágicas.

Toé (Brugmansia suaveolens):

•Transmite conocimiento igual que el Ayahuasca.

•Enseña el arte de hacer daño y sobre todo de raptar almas.

•Explica ciertas técnicas de autocura.

Tabaco ( Nicotiana tabacum):

•Alimento de los espíritus en general.

•Acompaña y guía a todas las madres asegurándoles la provisión de tabaco.

•Enseña el arte de curar al expulsar a los elementos patógenos

•Confiere la “fuerza” necesaria para permitir la extracción de los dardos mágicos.

•Calienta el cuerpo.

•Ablanda la piel.

Los cantos

•La función de los cantos es llamar a las “madres” de lasplantas, sin recurrir necesariamente a la toma de alucinógenos.

•La fuerza del chamán se evalúa por la extensión de surepertorio de cantos, indicación del numero de auxiliaresque tiene.

•Los cantos chamánicos pueden distribuirse en tres grupos:

•Los cantos de llamada: para solicitar la venida de los

auxiliares, ya sea para una acción muy puntual, ya sea

en el momento de la preparación del alucinógeno.

•Los cantos de envío: enviar a los auxiliares hacia un

destino preciso o desconocido.

•Los cantos de curación: compuesto por fórmulas

destinadas a los auxiliares a fin de obtener de ellos ciertas

informaciones sobre el origen de la enfermedad.

LA CURACION CHAMANICA

•La actividad terapéutica es una manifestación privilegiada de la actividad chamánica.

•Debe buscar las causas de los estados patológicos.

•No se concibe ningún tratamiento valido, ni serio, sin su intervención.

•Se ve obligado por el grupo a dispensar cuidados a cualquier persona cuyo estado de salud requiera un tratamiento apropiado fuera de la administración de hierbas o remedios.

PRINCIPALES FASES DE LA CURACIONPRINCIPALES FASES DE LA CURACION : :I EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAÑOI EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAÑO

FASEFASE ACCION ACCION TECNICATECNICA OBJETOSOBJETOS

PreparatoriaPreparatoria Cuestionario al Cuestionario al enfermo y a la familiaenfermo y a la familia

Calentam.de las manos Calentam.de las manos y llamados de y llamados de auxiliaresauxiliares

Frotación de Frotación de manosmanos

Sahumerios de Sahumerios de tabaco, canto de tabaco, canto de llamadollamado

Calentam. cuerpo del Calentam. cuerpo del enfermo y expulsión enfermo y expulsión del frió del frió

Masajes, silbidos Masajes, silbidos Insuflaciones de Insuflaciones de humo de tabaco, humo de tabaco, canto de calenta. canto de calenta.

CuraciónCuración Localización del malLocalización del mal Imposi. Manos, Imposi. Manos, fricciones, palp.fricciones, palp.

Cantos de Cantos de curación curación

Maduración del malMaduración del mal PalpacionesPalpaciones Insufl. Tabaco, Insufl. Tabaco, cantoscantos

Extracción del malExtracción del mal Succiones.Succiones. Insu. Cantos de Insu. Cantos de extracción malextracción mal

FASEFASE ACCIONACCION TECNICATECNICA OBJETOSOBJETOS

Exhibición del malExhibición del mal SahumeriosSahumerios

Identificacion del autor Identificacion del autor del maldel mal

Utilización de Utilización de auxiliaresauxiliares

Sahumerios, Sahumerios, canto para canto para identificaridentificar

Destrucción del malDestrucción del mal Proyec.del mal Proyec.del mal contra el suelo.contra el suelo.

sahumeriossahumerios

Normalización el cuerpo Normalización el cuerpo del enfermodel enfermo

Masaje generalMasaje general insuflacionesinsuflaciones

Revelación de las causas Revelación de las causas de la enfermedadde la enfermedad

VenganzaVenganza Devolver la enfermedad a Devolver la enfermedad a su instigador, familia o su instigador, familia o parientepariente

Envío de Envío de “dardos”, o raptos “dardos”, o raptos de espíritus de espíritus

Sahumerios y Sahumerios y cantos para cantos para devolver el daño.devolver el daño.

EFICACIA DEL COMPLEJO CHAMANICO

La eficacia del práctica depende fundamentalmente en la creencia en ellas:

a) Creencia del chamán mismo en su poder.

b) Creencia del enfermo en el chamán y en él mismo de poder recuperarse.

c) Creencia del colectivo social.

En otras palabras, se trata de conectar al paciente con su sistemas de creencias.

•La eficacia no debe interpretarse sólo desde la perspectiva

farmacológica ( plantas ) ni tampoco de la eficacia

fisiológica ( dietas, masajes, baños, etc ).

•Si se quiere un entendimiento verdadero, hay que tomar

•Un dato indispensable cuya naturaleza es eminentemente

cultural.

•La eficacia se estructura y se justifica sobre la base de

una cosmovisión diferente y que es funcional a esa cultura.

El enfermo está afirmando su fe en ese sistema médico

está solicitando una respuesta que él considera eficaz

dentro de su cultura.

esta respuesta es cultural ( ritual ) y el chamán tiene por

función despertar la conciencia terapéutica del paciente

•El sistema médico tradicional es parte activa de la cultura

•No separa la dimensión mítico-religiosa de la actividad

cotidiana.

•Posee una ritualidad activa y funcional que regula las

relaciones entre los hombres y los dioses.

El chamanismo es el fenómeno cultural que más

extrañeza ha causado al pensamiento científico.

pero al basarse en otra visión del mundo

nada justifica una comparación total.

En medicina se reconoce el aporte de la plantas

medicinales y también reconoce el manejo psico-

somático.

Pero considera aún que la creencia en espíritus son

agentes causales falsos y esto es un escollo.

Los últimos trabajos sobre el chamanismo permiten

reconstruir una nueva visión.

Muchas graciasMuchas gracias