CHICOS EN BANDASilvia Duschatzky y Cristina CorreaEste libro
habla de las experiencias subjetivas transitadas en un suelo de
declive institucional. Se trata de chicos que habitan en la
periferia de la Ciudad de Crdoba y que asisten a las llamadas
escuelas urbano-marginales.En estos barrios las calles son en su
mayora de tierra y trazado irregular, carecen de servicios, no
cuentan con redes telefnicas y mantienen dbiles contactos con la
vida en el centro, tampoco son reconocidos por la Municipalidad. El
problema del espacio funcional y vital empeora progresivamente.
Casi todos los grupos que comparten la unidad habitacional estn
integrados por entre 6 y 10 miembros de familia.Hoy el dato
relevante es el desempleo, que alcanza cifras inditas y castiga
particularmente a los hombres.Los chicos, cada vez ms incluidos en
la reproduccin de la vida domestica, despliegan variadas
actividades.En relacin a la escolaridad de los padres, la mayora de
la poblacin infantil no supera el nivel primario, destacndose un
porcentaje elevado que no ha cumplimentado el nivel bsico de
escolaridad.ESCENARIOS DE EXPULSIN SOCIAL Y SUBJETIVIDADLa
investigacin parte de preguntarse: Cmo habitan los jvenes
situaciones de expulsin social?. Hablar de expulsin y no de pobreza
o exclusin por las siguientes razones. La pobreza define estados de
desposesin material y cultural que no necesariamente atacan
procesos defiliacin y horizontes o imaginarios futuros. En pocas
palabras, la pobreza no necesariamente afecta a la creencia o a la
confianza de que es posible alcanzar otras posiciones sociales.La
exclusin pone el acento en un estado: estar por fuera del orden
social. La exclusin nos habla de un estado con lo que tiene de
permanencia la nocin de estado en la que se encuentra el sujeto. La
idea de expulsin social, refiere la relacin entre ese estado de
exclusin y lo que lo hizo posible. Mientras el excluido es
meramente un producto, un dato, un resultado de la imposibilidad de
integracin, el expulsando es resultado de una operacin social, una
produccin, tiene un carcter mvil.La expulsin social produce un
desexistente, un desaparecido de los escenarios pblicos y de
intercambio. El expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra, es
una nuda vida, porque se trata de sujetos que han perdido su
visibilidad en la vida pblica, porque han entrado en el universo de
la indiferencia, porque transitan por una sociedad que parase no
esperar nada de ellos.Agamben define la vida humana como aquellos
modos, actos y procesos singulares del vivir que nunca son
plenamente hechos sino siempre y sobre todo posibilidades y
potencia. Un ser de nuda vida es un ser al que se le han consumido
sus potencias, sus posibilidades. Nuda vida es un ser absolutamente
determinado.Cuando se habla de nuda vida,queremos destacar las
condicionessociales productoras de la expulsin. No obstante, lo
interesante es averiguar que hacen los sujetos en estas
condiciones, que ocurren en sus bordes.La preocupacin se orienta a
indagar las formas de habitar las nuevas condiciones de pobreza que
llamamos de expulsin social, por la tanto se debe distinguir entre
actos o datos relevadores de la expulsin y prctica de subjetividad,
es decir, operaciones que pone en juego el sujeto en esa situacin
de expulsin.La prctica de la subjetividad permiten rastrear las
operaciones que despliegan los sujetos en situaciones lmites y las
simbolizaciones producidas. En qu medida el trnsito por la escuela
deviene experiencia de construccin subjetiva? En qu medida pasar
por ella supone salir transformando? Es la escuela en las nuevas
condiciones de globalizacin y dilucin del Estado-nacin, un lugar
capaz de marcar a los sujetos? Cules son los rasgos de las nuevas
subjetividades y qu diferencias guardan respecto de los sujetos
formados por el aparato escolar en tiempos del Estado-nacin?Las
formas de produccin de la subjetividad no son universales ni
atemporales sino que se escriben en condiciones sociales y
culturales especficas.Cules son las nuevas condiciones en la que se
encuentran los sujetos? Hay una alteracin fundamental en el suelo
de constitucin subjetiva: el desplazamiento de la promesa del
Estado por la promesa del mercado. Ya no se trata de serciudadanos
sino de consumidores. A diferencia del Estado, el mercado no impone
un orden simblico articulador, un sustrato normativo que comprende
a todos por igual.El mercado se dirige a un sujeto que solo tienen
derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidos
al ciudadano. El mercado instituye, para consumidores y no
consumidores, un nuevo ideal del yo, un imaginario que produce, en
un nuevo lugar, el horizonte de aspiraciones, el espejo donde
mirarse.En el marco de estas condiciones emergentes de legitimidad
social, encontramos que la violencia es la marca que permea la vida
de los que habitan la periferia de la ciudad de Crdoba. La
violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que
constituyen la subjetividad nios y jvenes.La violencia es hoy una
nueva forma de socialidad, un modo de estar con los otros, o de
buscar a los otros, una forma incluso de vivir la
temporalidad.Admitir que la violencia, aun como expresin fallida de
lo simblico, puede construir un lenguaje, permite que la veamos
como una respuesta de urgencia a situaciones de emergencia.La
violencia se presenta como modo de relacin que aparece en
condiciones de impotencia instituyente de la escuela y la
familia.Segn Beatriz Sarlo (2001) asistimos a una clausura de un
espacio simblico de pertenencia que ha sido la marca de construccin
subjetiva durante la primera mitad del siglo xx Qu significa ser
argentinoen los primeros sesenta aos del siglo?Ser argentino seala
Sarlo, supona tres cualidades: ser alfabetizado, ser ciudadano y
tener trabajo.Esas tres cualidades implicaban mucho mas que
conquistas sociales o competencias adquiridas. Estar alfabetizado,
ser ciudadano y tener trabajo nombraba a un sujeto anclado en un
lazo social y filiado a una genealoga cultural. La impotencia
instituyente habla entonces de lacada no slo de estos referentes
opatrones de identidad sino de la propia autoridad simblica.Dufour
(1990) destaca que no se tratara de un sujeto constituido alrededor
de algn sistema de referencia compartido, sino de un sujeto que se
define a partir de s mismo, un sujeto fragmentado, despojado del
lazo, que ya no se reconoce en el imperativo t puedes porque debes
sino en el t debes porque puedes.La violencia se trata de una
expansin que se materializa en el cuerpo. La violencia e los mbitos
analizados se presentan bajo cuatros formas: como estallido (en la
escuela), como formas instituida (en los ritos), como componente de
un acontecimiento (en fiestas), o como matriz cotidiana (en la
calle).En la escuela, la violencia no es vivida por sus
protagonistas como un acto de agresividad, sino como un modo de
trato habitual y cotidiano.El Estado-nacin, mediante sus
instituciones principales, la familia y la escuela, ha dejado de
ser el dispositivo fundante de la moralidad del sujeto. Todo
parece
indicar que laviolencia con el otro, la violencia a modo de
descarga o pulsin descontrolada es el ndice de la incapacidad del
dispositivo para instituir una subjetividad regulada por la ley
simbolica.La violencia en la escuela hoy puede ser leda como un
sntoma del agotamiento del dispositivo pedaggico moderno. A
diferencia de la violencia en las fiestas en los ritos, la
violencia en la escuela es un fuera de lugar, una irrupcin que
resulta inconsistente con la representacin de una escuela, lugar
eficaz para controlar las disrupciones y moldear la moralidad del
sujeto.En la fiesta cuartetera, la violencia aparece como un
ingrediente ms de ese acontecimiento.En los ritos como en el caso
del bautismo de los chicos de la calle, se trata de una condicin
que le confiere al sujeto una posicin dentro del grupo.En la calle,
la violencia se presenta constituyendo la matriz del lugar.En los
barrios analizados, la violencia callejera se comporta como un
elemento de alta significatividad, en tanto pone en cuestin
tradiciones comunitarias y estticas colectivas que encontraban en
la calle una de sus escenarios principales de expresin
comunitaria.
2) TERRITORIOS JUVENILES EMERGENTESEl anlisis del corpus
construido hasta el momento nos invita a sostener la idea de una
subjetividad situacional configurada por fuera de los dispositivos
institucionales modernos. La subjetividad ya no depende de la
prctica yrecursos institucionales sino que sus marcas se producen
en el seno de prcticas no sancionadas por las instituciones
tradicionales como la escuela y la familia.Se produce un
deslizamiento en los modos de produccin de sujetos. Mientras en el
marco de los estados-nacin y en las coordenadas de una cultura
moderna el sujeto devena tal por accin de los dispositivos familia
y escuela, hoy en el contexto de la centralidad que ha cobrado el
mercado y la cada hegemnica de los estados-nacin el suelo de
constitucin de los sujetos parece haberse alterado.La hiptesis de
que los chicos viven en condiciones de expulsin social construyen
su subjetividad en situacin.Los ritos como las creencias se
inscriben en una esttica cotidiana que nos habla de una forma de
estar juntos, de un modo de socialidad que, en contraposicin con
las formas de racionalidad modernas, constituye la marca de un
nosotros.
2.1 LOS RITOSAquellas prcticas regladas cargadas de densidad
simblica que habitan un pasaje, han sido histricamente considerados
como ncleos de inscripcin de la subjetividad.Los ritos
institucionales se configuran en una relacin intergeneracional
marcada en un eje de diferencias estructurales, suponen la herencia
y su posibilidad de transmisin,la existencia de un tiempo lineal,
sucesivo y regular en el que transcurre dicha transimisin
generacional, marcan pertenencias y habitan la transferencia de lo
heredado haciaotras situaciones.En cambio, en los ritos de
situacin, el otro es el prximo, no el semejante. Es decir, el otro
no se instituye a partir de la ley estatal, sino a partir de las
regulaciones grupales. Tienen solo validez en un territorio
simblico determinado. Se construyen sobre la transmisin entre
pares. Son frgiles, no generan experiencias transferibles a otras
situaciones sino que cumplen la funcin de anticipar lo que puede
acontecer.Presentan como rasgo significativo, un fuerte componente
de violencia y se materializan en grupalidades marcadas por reglas
estrictas.
2.2 LAS CREENCIASA diferencia de las religiones tradicionales
que convierten la fe en una dimensin trascendente de la vida,
constituyen otro modo de habitar la cotidianidad.Mientras las
religiones convencionales se arman como sistemas cerrados y en
territorios separados de los otros rdenes de la vida cotidiana, aqu
las creencias se presentan en una estructura que admite mezclas de
significacin. Un tpico creyente catlico distingue las pautas de
socializacin de cada lugar que habita. Las estrategias, los
intercambios sociales, los cdigos de intercambio estarn regulados
por las reglas que permiten habitar cada uno de los lugares de
inscripcin. En cambio, las creencias no forman parte de un sistema
diferenciado ni son privativos de una comunidad religiosa sino que
participan de todo intercambio cotidiano y se filtran en
cualquierescenario de intercambio social.Probablemente haya que
pensar las creencias en una doble vertiente. Por un lado,
constituyen un modo de procesamiento de un mundo inclasificable en
la lgica del entendimiento racional y que, por lo tanto, se deja
habitar por el misterio, los limites de la voluntad y la ambigedad.
Por el otro, dios, el diablo, las brujas, los enanos y los duendes
pueden ser metforas de las eternas disputas entre el bien y el mal,
el poder y la impotencia.
2.3 EL CHOREOQu valor encierra el choreo para estos chicos? El
choreo, el consumo de drogas, el baile, la pelea, la escuela, los
vnculos con los padres, las brujas, forman parte de la misma serie
discursiva. Aun los que no los practican lo enuncian como parte de
un universo de opciones que ellos desechan ms por los peligros que
pudiera ocasionarles que por cuestiones de ndole moral.La practica
del choreo est impulsada por otras demandas o bsquedas vinculadas a
la conquista de un lugar en el grupo y de un sistema referencial
que organice de algn modo el caos de la experiencia: adnde
pertenezco, en que sistema de valoraciones me incluyo, cules son
las ventajas de pertenecer a un grupo, etc.El relato nos sugiere
nuevas reflexiones. El robo no es necesariamente un mvil de prctica
grupal, un a priori cuidadosamente especulado, sino un
desencadenante azaroso del encuentro entre sujetos. Hacer algo, no
importa qu, brinda la ilusin de romper con la inercia cotidiana, de
aduearse de algn modo del devenir de la existencia, de decidir.El
choreo es uno de los cdigos de socializacin en los escenarios que
freuentan los jvenes. Estos chicos nacen y crecen en un territorio
donde la prctica del robo participa de las estrategias de
reproduccin de la vida cotidiana.2.4 EL FANEO Y OTRAS YERBASEl
consumo es una prctica que permite asomarnos a un modo de procesar
la existencia o de habitar condiciones concretas de vida. El
consumo pone al cuerpo en primer plano, es la escenificacin de las
sensaciones que en los tiempos presentes y en las circunstancias
registradas transitan ms por lo destructivo y la celebracin de la
m7UYuerte que por lo orgistico y lo festivo.Qu es la droga?, se
pregunta Ehremberg (1991). En las sociedades modernas, constituyen
experiencias que producen y revelan los estilos de relaciones que
el sujeto mantiene consigo mismo y con los otros. Las sustancias
alteran los estados de conciencia y las percepciones mentqales, por
eso este autor las piensa como prcticas de multiplicacin artificial
de la individualidad.El consumo en las formas en que se materializa
en estos barrios no es de ninguna manera una trasngresin. El
consumo compromete a las propias fuerzas del orden en una cadena
srdida e incomprensible y, como lo destacan sus protagonistas,
ocasiona serios daos en el cuerpo y en las sensaciones.3) NUEVOS
ROTROS JUVENILESLA FRATERNIDAD Y EL AGUANTELa fraternidad o relacin
con los pares no supone el advenimiento de una nueva institucin
frente a otra, la familia, en franca desaparicin, sino que se
configura como posibilidad emergente frente a la ineficacia
simblica del modelo tradicional. Las legalidades de proteccin e
identificacin que actan dentro de los grupos o bandas parecen
anunciar la constitucin de historias o experiencias marcadas por
fuera de los dispositivos institucionales.Lewkowicz, Droeven y
Grinschpun, sealan que en el empobrecimiento del vnculo
paterno-filial y en el umbral de la inaudibilidad institucional,
los vnculos fraternos pueden tener una capacidad simblica de
proteccin ms fuerte que los familiares.La familia como marco parece
perder relevancia para estos jvenes, cedindole lugar al grupo. Esos
nuevos marcos funcionan como usinas de valoraciones y cdigos que
estructuran la experiencia del sujeto.La ley no es la ley del
padre, la que socializa en una matriz cultural civilizatoria, la
que en consecuencia habilita la entrada al mundo y a la interaccin
con los otros. Se trata en cambio de reglas pertinentes para
habilitar la situacin en los cdigos legitimados dentro de una
subcultura. Lo que se transmite como valor supremo es el aguante.
Los valores surgen del seno de la experiencia y su fuente de
legitimidad es la eficacia que producen para habitar un conjunto de
circunstancias.
