214
Documente 26 Ioan Paul al II-lea Christifideles laici Editura Presa Bună Iaşi – 2002 Christifideles laici Exortaţie apostolică postsinodală a Sfântului Părinte Ioan Paul al II-lea despre vocaţia şi misiunea laicilor în Biserică şi în lume Traducere de pr. Anton Iştoc © Editura Presa Bună, Bd Ştefan cel Mare, 26, RO-6600-Iaşi Tel.+ fax: 032/211527, E-mail: cornel@mail. dntis. ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a României Ioan Paul II, papă Christifideles laici / Ioan Paul al II- lea. - Iaşi : Presa Bună, 2002 198 p. ; 148 cm.

Christe Fideles Laici

Embed Size (px)

DESCRIPTION

nice

Citation preview

SEQ CHAPTER \h \r 1Documente

26Ioan Paul al II-leaChristifideles laiciEditura Presa BunIai 2002

Christifideles laiciExortaie apostolic postsinodal a Sfntului Printe

Ioan Paul al II-lea despre vocaia i misiunea laicilor n Biseric i n lumeTraducere de pr. Anton Itoc

Editura Presa Bun,Bd tefan cel Mare, 26,

RO-6600-Iai

Tel.+ fax: 032/211527,

E-mail: cornel@mail. dntis. ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Ioan Paul II, pap

Christifideles laici / Ioan Paul al II-lea. - Iai : Presa Bun, 2002

198 p. ; 148 cm.

ISBN 973-8191-24-6

262.13

Ctre episcopi

Ctre preoi i diaconi

Ctre clugri i clugrie

Ctre toi credincioii laiciIntroducere1. Credincioii laici (Christifideles laici), a cror vocaie i misiune n Biseric i n lume la douzeci de ani de la Conciliul Vatican II a constituit motivaia Sinodului episcopilor din anul 1987, aparin acelui popor al lui Dumnezeu care este simbolizat de acei lucrtori n vie despre care vorbete Evanghelia dup Matei: mpria cerurilor este asemenea stpnului care a ieit dis-de-diminea ca s angajeze lucrtori n via sa. Dup ce s-a neles cu lucrtorii cu un dinar pe zi, i-a trimis n via lui (Mt 20,1-2).

Parabola evanghelic deschide larg n faa privirii noastre via imens a Domnului i mulimea de persoane, brbai i femei, care sunt chemai i trimii de el ca s lucreze ntr-nsa. Via este lumea ntreag (cf. Mt 13,38), care trebuie s fie transformat conform planului lui Dumnezeu n vederea venirii definitive a mpriei lui Dumnezeu.

Mergei i voi n via mea2. Ieind la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n pia i le-a spus: Mergei i voi n via mea (Mt 20,3-4).

Apelul Domnului Isus Mergei i voi n via mea, nu nceteaz s rsune din acea zi ndeprtat din cursul istoriei: este adresat fiecrui om care vine n aceast lume.

n timpurile noastre, prin rennoita revrsare a Duhului Rusaliilor, realizat prin Conciliul Vatican II, Biserica i-a contientizat mai puternic natura ei misionar i a reascultat glasul Domnului su care o trimite n lume ca sacrament universal de mntuire.

Mergei i voi. Chemarea nu privete numai pstorii, preoii, clugrii i clugriele, dar se extinde la toi: i credincioii laici sunt personal chemai de Domnul, de la care primesc o misiune pentru Biseric i pentru lume. Aceasta o amintete sfntul Grigore cel Mare care, predicnd poporului, comenteaz astfel parabola lucrtorilor n vie: Frailor preaiubii, privii la modul vostru de a tri i analizai dac suntei deja lucrtori ai Domnului. Fiecare s evalueze ceea ce face i s judece dac lucreaz n via Domnului.

n special Conciliul, prin bogatul su patrimoniu doctrinar, spiritual i pastoral, a dedicat pagini ct se poate de splendide despre natura, demnitatea, spiritualitatea, misiunea i responsabilitatea credincioilor laici. Iar prinii conciliari, rsunnd chemarea lui Cristos, au chemat pe toi credincioii laici, brbai i femei, s lucreze n via sa: Sfntul Conciliu roag fierbinte i struitor n Domnul pe toi laicii s rspund cu bucurie, cu generozitate i promptitudine la glasul lui Cristos, care n clipa de fa i cheam mai insistent, precum i la ndemnul Duhului Sfnt. Tinerii s-i dea seama c aceast chemare le este adresat mai ales lor i s o mbrieze cu elan i generozitate. ntr-adevr, Domnul nsui, prin acest Conciliu, i invit din nou pe laici s se uneasc tot mai intim cu el i, lund la inim cele ce sunt ale sale ca pe ale lor proprii (cf. Fil. 2,5), s se asocieze la misiunea sa mntuitoare; el i trimite din nou n toate cetile i n toate locurile n care urmeaz s vin el nsui (cf. Lc 10,1).

Mergei i voi n via mea. nc o dat, aceste cuvinte au rsunat ntr-un mod spiritual n timpul celebrrii Sinodului episcopilor, care a avut loc la Roma n perioada 130 octombrie 1987. Plasndu-se pe cile Conciliului i deschizndu-se luminii experienelor personale i comunitare ale ntregii Biserici, prinii sinodali, mbogii din sinoadele precedente, au abordat n mod specific i amplu problematica privind vocaia i misiunea laicilor n Biseric i n lume.

n aceast adunare episcopal a fost prezent i o reprezentan calificat a credincioilor laici, brbai i femei, care au adus o contribuie preioas la lucrrile Sinodului, aa cum a fost recunoscut public n omilia de ncheiere: Mulumim pentru faptul c pe parcursul Sinodului am putut nu numai s ne bucurm de participarea laicilor (auditores i auditrices), dar nc i mai mult, pentru c desfurarea discuiilor sinodale ne-a permis s ascultm glasul invitailor, reprezentani ai laicatului provenind din toate prile lumii, din diferite ri, i ne-a permis s profitm de experienele lor, de sfaturile lor, de sugestiile care izvorsc din iubirea lor pentru cauza comun.

Avnd privirea ndreptat la perioada de dup Conciliu, prinii sinodali au putut constata cum Duhul a continuat s rentinereasc Biserica, trezind noi energii de sfinenie i de participare n muli credincioi laici. Acest lucru este dovedit, printre altele, de noul stil de colaborare dintre preoi, clugri i credincioi laici; de participarea activ la liturgie, la vestirea cuvntului lui Dumnezeu i n catehez; de nflorirea viguroas a grupurilor, asociaiilor i micrilor de spiritualitate i de angajare laice; de participarea mai ampl i mai semnificativ a femeilor n viaa Bisericii i n dezvoltarea societii.

n acelai timp, Sinodul a scos n eviden c drumul postconciliar al credincioilor laici nu a fost scutit de dificulti i de pericole. n special se pot aminti dou tentaii de la care ei nu au tiut totdeauna s se sustrag: tentaia de a acorda un interes aa de puternic slujirilor i misiunilor ecleziale, nct, practic, adesea au ajuns la o lips de angajare n responsabilitile lor specifice n lumea profesional, social, economic, cultural i politic; precum i tentaia de a legitima necuvenita separare ntre credin i via, ntre primirea evangheliei i aciunea concret n cele mai diverse realiti temporale i pmnteti.

Pe parcursul lucrrilor sale, Sinodul a fcut referire permanent la Conciliul Vatican II, a crui nvtur despre laicat, la o distan de douzeci de ani, a fost considerat de o actualitate surprinztoare i uneori de o nsemntate profetic: aceast nvtur este capabil s lumineze i s cluzeasc rspunsurile care trebuie date astzi la noile probleme. n realitate, provocarea pe care prinii sinodali au primit-o, a fost aceea de a identifica acele ci concrete pentru ca splendida teorie despre laicat exprimat de Conciliu s poat deveni o autentic practic eclezial. n definitiv, unele probleme se impun printr-o anumit noutate a lor, astfel nct pot fi numite postconciliare numai n sens cronologic: lor, prinii sinodali le-au acordat pe bun dreptate o atenie special pe parcursul discuiei i refleciei lor. Printre aceste probleme sunt de amintit cele referitoare la ministerele i slujirile ecleziale ncredinate sau de ncredinat credincioilor laici, rspndirea i creterea noilor micri alturi de alte forme de asociere a laicilor, locul i rolul femeii n Biseric i n societate.

La sfritul lucrrilor lor, desfurate cu un mare angajament, competen i generozitate, prinii sinodali, mi-au manifestat dorina i mi-au adresat rugmintea ca, la timpul potrivit, s fie oferit Bisericii Universale un document conclusiv despre credincioii laici.

Aceast exortaie apostolic postsinodal intenioneaz s pun n valoare ntreaga bogie a lucrrilor sinodale, de la Lineamenta la Instrumentum laboris, de la relatarea introductiv la interveniile fiecrui episcop i ale laicilor i la relatarea de sintez dup discuia n aul, de la discuiile i relatrile cercurilor minore la propoziiile i la mesajul final. De aceea, documentul prezent nu se plaseaz alturi de Sinod, ci i constituie expresia fidel i coerent, este rodul unei munci colegiale, pentru a crei reuit final i-au adus contribuia Consiliul Secretariatului General al Sinodului i nsui secretariatul.

Scopul pe care exortaia intenioneaz s-l urmreasc este trezirea i alimentarea unei mai decise contientizri a darului i responsabilitii pe care toi credincioii laici, i fiecare dintre ei n particular, l au n comuniunea i misiunea Bisericii.

Urgenele actuale ale lumii: de ce ai stat aici toat ziua degeaba?3. Semnificaia fundamental a acestui Sinod, i deci rodul cel mai preios dorit de el, este ascultarea din partea credincioilor laici a apelului lui Cristos de a lucra n via sa, de a lua parte activ, contient i responsabil la misiunea Bisericii, n acest ceas magnific i dramatic al istoriei, n apropierea iminent a celui de-al treilea mileniu.

Situaii noi, fie ecleziale, fie sociale, economice, politice i culturale, cer astzi, cu o for cu totul special, aciunea credincioilor laici. Dac lipsa angajrii a fost totdeauna inacceptabil, timpul prezent o face i mai vinovat. Nu-i este permis nimnui s stea degeaba.

S relum lectura parabolei evanghelice: Apoi a ieit pe la ceasul al unsprezecelea i a gsit pe alii stnd i le-a spus: De ce stai aici toat ziua degeaba? I-au rspuns: Pentru c nimeni nu ne-a angajat. El le-a zis: Mergei i voi n vie (Mt 20,6-7).

Nu este loc pentru lenevie, att de mult este lucrul ce ne ateapt n via Domnului. Stpnul casei repet cu mai mult for invitaia sa: Mergei i voi n vie.

Cu siguran c glasul Domnului rsun n fiina nsi a fiecrui cretin, care prin credin i sacramentele iniierii cretine este fcut asemenea lui Isus Cristos, este inserat ca membru viu n Biseric i este subiect activ al misiunii sale de mntuire. ns glasul Domnului trece i prin realitile istorice ale Bisericii i ale umanitii, aa cum ne amintete Conciliul: Poporul lui Dumnezeu, mpins de credina c este cluzit de Duhul Domnului care umple pmntul, se strduiete ca, n evenimentele, n exigenele i n aspiraiile la care particip mpreun cu ceilali oameni ai vremurilor noastre, s discearn care sunt adevratele semne ale prezenei sau ale planului lui Dumnezeu. ntr-adevr, credina arunc asupra tuturor lucrurilor o lumin nou i dezvluie gndul dumnezeiesc asupra vocaiei integrale a omului, orientnd astfel mintea spre soluii pe deplin umane.

De aceea, este necesar s privim n fa aceast lume a noastr, cu valorile i problemele sale, cu nelinitile i speranele sale, cuceririle i nfrngerile sale: o lume ale crei situaii economice, sociale, politice i culturale prezint probleme i dificulti mai grave fa de acea lume descris de Conciliu n constituia pastoral Gaudium et spes. Oricum aceasta este via, acesta este cmpul n care credincioii laici sunt chemai s-i triasc misiunea lor. Isus i vrea, ca pe toi ucenicii si, sare a pmntului i lumin a lumii (cf. Mt 5,13-14). Dar care este faa actual a pmntului i a lumii, pentru care cretinii trebuie s fie sare i lumin?

Este destul de mare diversitatea situaiilor i problematicilor care exist astzi n lume, de altfel caracterizate de o accelerare crescnd de schimbare. De aceea este foarte necesar s ne ferim de generalizri i de simplificri nepermise. Putem ns evidenia unele trsturi de tendin care ies la iveal n societatea actual. Aa cum n ogorul din evanghelie cresc mpreun neghina i grul cel bun, tot aa i n istorie, teatrul zilnic al unei exercitri adesea contradictorii a libertii umane, se gsesc foarte aproape i uneori chiar mpreun, rul i binele, nedreptatea i dreptatea, nelinitea i sperana.

Secularismul i nevoia religioas4. Oare cum s nu ne gndim la rspndirea persistent a indiferentismului religios i a ateismului n cele mai diverse forme ale sale, n special n forma, astzi poate cea mai rspndit, a secularismului? Exaltat de cuceririle minunate ale unei dezvoltri tiinifico-tehnice de neoprit i mai ales fascinat de cea mai veche i mereu nou ispit, aceea de a voi s devin ca Dumnezeu (cf. Gen 3,5) prin folosirea unei liberti fr limite, omul taie rdcinile religioase care sunt n inima sa: uit de Dumnezeu, l consider fr semnificaie pentru existena proprie, l refuz, cznd n adorarea celor mai diveri idoli.

ntr-adevr, fenomenul actual al secularismului este grav: nu privete numai indivizii, ci ntr-un oarecare mod ntreaga comunitate, aa cum scotea n eviden deja Conciliul: Mulimi ntregi se ndeprteaz practic de religie. Eu nsumi, de mai multe ori am amintit de fenomenul descretinrii care lovete popoarele cretine strvechi i care recere, fr nici o amnare, o nou evanghelizare.

i totui aspiraia i necesitatea religioas nu pot fi n ntregime stinse. Contiina fiecrui om, atunci cnd are curajul s nfrunte ntrebrile cele mai grave ale existenei umane, n special ntrebarea despre sensul vieii, al suferinei i al morii, nu poate s nu-i nsueasc acele cuvinte de adevr strigate de sfntul Augustin: Ne-ai creat pentru tine Doamne i nelinitit este inima noastr pn cnd nu se odihnete n tine. n felul acesta i lumea actual d mrturie, n forme din ce n ce mai ample i vii, despre deschiderea spre o viziune spiritual i transcendent a vieii, despre retrezirea cutrii religioase, despre rentoarcerea la sensul sacrului i la rugciune, despre cerina de a fi liberi n a invoca numele Domnului.

Persoana uman: demnitate maltratat i exaltat5. Ne gndim, de asemenea, la multiplele violri la care este supus astzi persoana uman. Atunci cnd nu este recunoscut i iubit demnitatea sa de imagine vie a lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26), fiina uman este expus la cele mai umilitoare i aberante forme de instrumentalizare, care o fac, din nenorocire, sclavul celui mai puternic. Iar cel mai puternic poate lua denumirile cele mai diferite: ideologie, putere economic, sisteme politice inumane, tehnocraie tiinific, invazie mass-media. Ne aflm din nou n faa unei mulimi de persoane, fraii i surorile noastre, ale cror drepturi fundamentale sunt violate, chiar ca urmare a excesivei tolerane i chiar a nedreptii evidente a unor anumite legi civile: dreptul la via i la integritate, dreptul la cas i la munc, dreptul la familie i la procreare responsabil, dreptul la participarea la viaa public i politic, dreptul la libertatea de contiin i de profesare a credinei religioase.

Cine poate numra copiii nenscui care au fost ucii n snul mamelor lor, copiii abandonai i maltratai de nii prinii lor, copiii care cresc fr afeciune i educaie? n anumite ri, populaii ntregi sunt lipsite de cas i de munc, le lipsesc mijloacele absolut indispensabile pentru a duce o via demn de fiine umane i sunt lipsite chiar de necesarul subzistenei nsi. Cutremurtoarele abisuri ale srciei i mizeriei fizice i morale de odinioar, locuiesc acum la marginile marilor metropole, lovind de moarte ntregi grupuri umane.

Dar sacralitatea persoanei nu poate fi anulat, dei prea adesea ea este dispreuit i violat: avndu-i fundamentul de neclintit n Dumnezeu, Creator i Tat, sacralitatea persoanei revine pentru a se impune tot mai mult.

De aici rspndirea din ce n ce mai larg i afirmarea tot mai puternic a sensului demnitii personale a fiecrei fiine umane. n sfrit un curent benefic strbate i ptrunde toate popoarele pmntului, care devin tot mai contiente de demnitatea omului: el nu este nicidecum un lucru sau un obiect de care s te slujeti, ci este totdeauna i numai un subiect dotat cu contiin i libertate, chemat s triasc responsabil n societate i n istorie, ornduit spre valorile spirituale i religioase.

S-a spus c timpul nostru este timpul umanismelor: unele, datorit formaiei lor atee i seculariste, sfresc paradoxal prin njosirea i anularea omului; n schimb, alte umanisme l exalt n aa msur nct ajung la forme de adevrat idolatrie; n sfrit, altele recunosc, conform adevrului, mreia i mizeria omului, manifestnd, susinnd i favoriznd demnitatea sa total.

Semn i rod al acestor curente umaniste este nevoia crescnd a participrii. Fr ndoial c aceasta este una dintre trsturile distinctive ale omenirii actuale, un adevrat semn al timpurilor care iese n eviden ncetul cu ncetul n diferite domenii i n diferite direcii: mai ales n mediul femeilor i n lumea tinerilor, i n direcia nu numai a vieii familiale i scolastice, dar i culturale, economice, sociale i politice. Faptul de a fi protagoniti, ntr-un oarecare mod creatori ai unei noi culturi umaniste, este o exigen simultan universal i individual.

Conflict i pace6. n sfrit, nu putem s nu amintim un alt fenomen care caracterizeaz omenirea actual: poate c mai mult ca niciodat n istorie, omenirea este lovit i rvit de o stare de conflict. Acesta este un fenomen multiform, care se deosebete de pluralismul legitim al mentalitilor i iniiativelor i se manifest n opoziia funest dintre persoane, grupuri, categorii, naiuni i blocuri de naiuni. Este o opoziie care ia forme de violen, terorism i rzboi. nc o dat, dar avnd proporii foarte lrgite, diferite sectoare ale umanitii de astzi, voind s-i demonstreze atotputernicia lor, rennoiesc stupida experien a construirii turnului din Babel (cf. Gen 11,1-9), care ns d natere la confuzie, lupt, dezagregare i oprimare. n felul acesta, familia uman este rvit i sfiat n mod dramatic n ea nsi.

Pe de alt parte, ntru totul de nesuprimat, este aspiraia indivizilor i popoarelor spre binele inestimabil al pcii ntru dreptate. Fericirea evanghelic: Fericii fctorii de pace (Mt 5,9), i gsete n oamenii timpului nostru o nou i semnificativ rezonan: astzi, pentru instaurarea pcii i a dreptii, popoare ntregi triesc, sufer i acioneaz. Participarea multor persoane i grupuri la viaa societii este calea din ce n ce mai strbtut astzi, pentru ca din dorin pacea s devin realitate. Pe aceast cale ntlnim muli credincioi laici angajai cu generozitate n domeniul social i politic, n cele mai diferite forme att instituionale ct i de voluntariat i de slujire a celor ultimi.

Isus Cristos, sperana omenirii7. Acesta este imensul i frmntatul cmp care se afl n faa lucrtorilor trimii de stpnul casei pentru a lucra n via sa.

n acest cmp este prezent i operant Biserica, noi toi, pstori i credincioi, preoi, clugri i laici. Situaiile amintite aici privesc profund Biserica: ea este n parte condiionat de ele, ns nu este zdrobit i cu att mai puin copleit, pentru c Duhul Sfnt, care-i este sufletul, o susine n misiunea ei.

Biserica tie c toate eforturile pe care le face comunitatea pentru comuniune i participare, n ciuda tuturor dificultilor, ntrzierilor i contradiciilor cauzate de limitele umane, de pcat i de Cel Ru, i afl rspuns prin intervenia lui Isus Cristos, Mntuitorul omului i al lumii.

Biserica tie c este trimis de el ca semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc.

Aadar, n ciuda a toate, omenirea poate spera, trebuie s spere: evanghelia vie i personal, Isus Cristos nsui, este vestea cea nou i aductoare de bucurie pe care Biserica o anun i o mrturisete n fiecare zi tuturor oamenilor.

n cadrul acestei vestiri i mrturii, credincioii laici au un loc original i de nenlocuit: prin ei, Biserica lui Cristos devine prezent n cele mai variate sectoare ale lumii, ca semn i izvor de speran i iubire.

Capitolul IEu sunt via, voi mldieleDemnitatea credincioilor laici n Biserica-misterMisterul viei8. Imaginea viei este folosit n Biblie n multe moduri i cu semnificaii diferite: n special, ea slujete pentru a exprima misterul poporului lui Dumnezeu. n aceast perspectiv mai interioar, credincioii laici nu sunt pur i simplu lucrtorii care lucreaz n vie, ci sunt parte a viei nsi: Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15,5), spune Isus.

Deja n Vechiul Testament, pentru a indica poporul ales, profeii recurg la imaginea viei. Israelul este via lui Dumnezeu, lucrarea Domnului, bucuria inimii sale: Eu te-am sdit ca pe o vie aleas (Ier 2,21); Mama ta era ca o vi de vie, rsdit lng ap. Era plin de via i nfrunzit datorit belugului de ap (Ez 19,10); Prietenul meu avea o vie pe o coast mnoas. El a spat-o i a curit-o de pietre, i a sdit-o cu vi de soi bun (...) (Is 5,1-2).

Isus reia simbolul viei i se slujete de el pentru a revela unele aspecte ale mpriei lui Dumnezeu: Un om a plantat o vie, a nconjurat-o cu un gard, a spat un teasc i a construit un turn. Apoi a dat-o n arend unor viticultori i a plecat ntr-o cltorie (Mc 12,1; cf. Mt 21,28 .u.)

Evanghelistul Ioan ne invit s coborm n profunzime i ne introduce s descoperim misterul viei: ea este simbolul i figura nu numai a poporului lui Dumnezeu, ci a lui Isus nsui. El este butucul, iar noi, discipolii si, suntem mldiele; El este via cea adevrat, n care sunt inserate vital mldiele (cf. In 15,1 .u.).

Referindu-se la diferitele imagini biblice care aduc lumin asupra misterului Bisericii, Conciliul Vatican II repropune imaginea viei i a mldielor: Via adevrat este Cristos, care d via i rodnicie mldielor, adic nou, celor care rmnem n el prin Biseric i care fr el nimic nu putem face (In 15,1-5). Prin urmare, Biserica nsi este via evanghelic. Este mister, pentru c iubirea i viaa Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt sunt darul absolut gratuit oferit acelora care sunt nscui din ap i Duh (cf. In 3,5), chemai s retriasc nsi comuniunea lui Dumnezeu, s o manifeste i s o comunice n istorie (misiune): n ziua aceea spune Domnul vei cunoate c eu sunt n Tatl meu, iar voi n mine i eu n voi (In 14,20).

Dar numai n cadrul misterului Bisericii ca mister de comuniune se reveleaz identitatea credincioilor laici, demnitatea lor original. i numai n cadrul acestei demniti se pot defini vocaia i misiunea lor n Biseric i n lume.

Cine sunt credincioii laici9. Pe bun dreptate, prinii sinodali au evideniat necesitatea de a determina i de a propune o descriere pozitiv a vocaiei i misiunii credincioilor laici, aprofundnd studierea doctrinei Conciliului Vatican II n lumina, fie a celor mai recente documente ale magisteriului, fie a experienei vieii nsi a Bisericii cluzite de Duhul Sfnt.

Pentru a da un rspuns la ntrebarea cine sunt credincioii laici, Conciliul, depind interpretrile precedente preponderent negative, s-a deschis spre o viziune hotrt pozitiv i i-a manifestat intenia sa fundamental n a afirma apartenena deplin a credincioilor laici la Biseric i la misterul su, precum i caracterul special al vocaiei lor, care are, ntr-un chip special, scopul de a cuta mpria lui Dumnezeu ocupndu-se de cele vremelnice i ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu. Prin laici aa i descrie constituia Lumen gentium se neleg aici toi credincioii, n afar de membrii ordinului sacru i ai strii clugreti recunoscute de Biseric, i anume, credincioii care, ncorporai lui Cristos prin Botez, constituii popor al lui Dumnezeu i fcui prtai n modul lor propriu, la funcia preoeasc, profetic i mprteasc a lui Cristos, i exercit partea lor din misiunea ncredinat ntregului popor cretin n Biseric i n lume.

Odinioar Pius al XII-lea spunea: Credincioii, i mai exact laicii, se afl n linia cea mai naintat a vieii Bisericii; prin ei Biserica este principiul vital al societii umane. De aceea ei, i n special ei, trebuie s aib o contiin tot mai clar, nu numai a faptului c aparin Bisericii, dar c sunt Biserica, adic acea comunitate a credincioilor de pe pmnt sub conducerea capului comun, papa, i a episcopilor n comuniune cu el. Ei sunt Biserica (...).

Conform imaginii biblice a viei, credincioii laici, ca de altfel toi membrii Bisericii, sunt mldie inserate n Cristos, via cea adevrat, fcui vii i nsufleii de el.

Inserarea n Cristos prin credin i sacramentele iniierii cretine este rdcina prim care d natere noii condiii de cretin n misterul Bisericii, care constituie cea mai profund fizionomie a sa, care st la baza tuturor vocaiilor i a dinamismului vieii cretine a credincioilor laici: n Isus Cristos, mort i nviat, cel botezat devine o creatur nou (Gal 6,15; 2Cor 5,17), o creatur purificat de pcat i nsufleit de har.

n felul acesta, numai culegnd bogia pe care Dumnezeu o d cretinului prin sfntul Botez, se poate trasa figura credinciosului laic.

Botezul i noutatea cretin10. Nu este exagerat s spunem c ntreaga existen a credinciosului laic are scopul de a-l conduce spre cunoaterea noutii radicale cretine care deriv din Botez, sacrament al credinei, pentru a putea tri angajamentele conform vocaiei primite de la Dumnezeu. Pentru a descrie figura credinciosului laic, s lum acum, printre altele, ntr-o explicit i mai direct analiz, aceste trei aspecte fundamentale: Botezul ne regenereaz la viaa fiilor lui Dumnezeu, ne unete cu Isus Cristos i cu trupul su care este Biserica, ne unge cu Duhul Sfnt fcnd din noi temple spirituale.Fii n Fiul11. S ne reamintim de cuvintele spuse de Isus lui Nicodim: Adevr, adevr i spun: dac cineva nu se nate din ap i Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu (In 3,5). Sfntul Botez este aadar, o nou natere, o regenerare.

Tocmai gndindu-se la acest aspect al darului baptismal, apostolul Petru izbucnete n imnul su de preamrire: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos! n marea lui ndurare, el ne-a dat renaterea prin nvierea din mori a lui Isus Cristos, n vederea unei sperane vii, a unei moteniri nepieritoare, nentinate i nevetejite (1Pt 1,3-4). i-i numete cretini pe cei care au fost renscui, nu dintr-o smn pieritoare, ci nepieritoare, prin cuvntul viu i venic al lui Dumnezeu (1Pt 1,23).

Prin sfntul Botez, devenim fii ai lui Dumnezeu n Fiul su unic, Isus Cristos. Ieind din apele sfntului izvor, fiecare cretin aude din nou glasul care s-a auzit ntr-o zi pe malurile rului Iordan: Tu eti Fiul meu cel iubit, n tine mi gsesc toat bucuria (Lc 3,22), i nelege c a fost asociat Fiului preaiubit, devenind fiu adoptat (cf. Gal 4,4-7 i pentru c suntei fii, Dumnezeu l-a trimis pe Duhul Fiului su n inimile noastrea, care strig: Abba, Tat! 7 Aa nct nu maieti sclav, ci fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu) i frate al lui Cristos. n felul acesta, n istoria fiecruia se realizeaz planul venic al Tatlui: Pe cei pe care dinainte i-a tiut, dinainte i-a i hotrt s fie asemenea cu icoana Fiului su, ca acesta s fie primul nscut dintr-o mulime de frai (Rom 8,29).

Duhul Sfnt este acela care face din cei botezai fii ai lui Dumnezeu i n acelai timp membre ale trupului lui Cristos. Aceasta o amintete Paul cretinilor din Corint: Noi toi am fost botezai ntr-un singur Duh ca s formm un singur trup (1Cor 12,13), astfel nct, apostolul poate s spun credincioilor laici: Voi suntei trupul lui Cristos, iar luai n parte suntei mdulare (1Cor 12,27); Da, suntei fii, cci Dumnezeu a trimis n inimile voastre Duhul Fiului su (Gal 4,6; cf. Rom 8,15-16).

Un singur trup n Cristos12. Renscui ca fii n Fiul, cei botezai sunt indisolubil membre ale lui Cristos i membre ale trupului Bisericii, aa cum ne nva Conciliul din Florena.

Botezul semnific i produce o ncorporare mistic dar real n trupul rstignit i glorios al lui Isus. Prin acest sacrament, Isus l unete pe cel botezat cu moartea sa pentru a-l uni cu nvierea sa (cf. Rom 6,3-5), l dezbrac de omul cel vechi i-l mbrac n omul cel nou, adic cu el nsui: Toi care ai fost botezai n Cristos proclam sfntul Paul l-ai mbrcat pe Cristos (Gal 3,27; cf. Ef 4,22-24; Col 3,9-10). De aici rezult c noi, dei suntem muli, suntem un singur trup n Cristos (Rom 12,5).

n cuvintele sfntului Paul regsim ecoul fidel al nvturii lui Isus nsui, care a revelat unitatea misterioas a ucenicilor si cu el i ntre ei, prezentnd-o ca imagine i prelungire a acelei comuniuni tainice care leag pe Tatl de Fiul i pe Fiul de Tatl n legtura iubitoare a Duhului (cf. In 17,21). Este aceeai unitate despre care vorbete Isus prin imaginea viei i mldielor: Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15,5), o imagine care face lumin nu numai asupra intimitii profunde a ucenicilor cu Isus, dar i asupra comuniunii vitale a ucenicilor ntre ei: toi sunt mldie ale unicei vie.

Temple vii i sfinte ale Duhului13. Printr-o alt imagine, cea a unui edificiu, apostolul Petru i definete pe cei botezai ca pietre vii zidite pe Cristos, piatra unghiular, i destinai pentru construirea unui edificiu spiritual (1Pt 2,5 .u.). Imaginea ne introduce spre un alt aspect al noutii baptismale, prezentate de Conciliul Vatican II n felul urmtor: Prin renaterea i ungerea Duhului Sfnt, cei botezai sunt consacrai s formeze o locuin spiritual.

Duhul Sfnt l unge pe cel botezat, i imprim sigiliul su de neters (cf. 2Cor 1,21-22), i-l face templul su spiritual, adic l umple cu prezena sfnt a lui Dumnezeu, graie unirii i conformrii cu Isus Cristos.

Prin aceast ungere spiritual, cretinul, n felul su, poate s repete cuvintele lui Isus: Duhul Domnului este asupra mea: pentru aceasta m-a uns s duc sracilor vestea cea bun; m-a trimis s proclam celor nchii eliberarea i celor orbi recptarea vederii, s redau libertatea celor asuprii; s vestesc un an de ndurare al Domnului (Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2). Astfel, prin efuziunea de la Botez, cel botezat particip la aceeai misiune a lui Isus Cristos, Mesia Mntuitorul.

Prtai ai misiunii preoeti, profetice i mprteti a lui Isus Cristos14. Adresndu-se celor botezai ca unor copii abia nscui, apostolul Petru scrie: Apropiai-v de el, piatra cea vie, aruncat de oameni, dar aleas i preuit de Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii, suntei zidii ntr-o cas spiritual pentru o preoie sfnt ca s aducei jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos (...). Dar voi suntei un neam ales, o preoie mprteasc, o naiune sfnt, poporul luat n stpnire de Dumnezeu, ca s vestii faptele mree ale celui care v-a chemat din ntuneric la lumin (1Pt 2,4-5.9).

Iat un nou aspect al harului i al demnitii baptismale: credincioii laici particip, avnd partea lor, la tripla misiune preoeasc, profetic i mprteasc a lui Isus Cristos. Acesta este un aspect care nu a fost niciodat uitat de tradiia vie a Bisericii, de exemplu, aa cum apare n explicaia pe care o ofer sfntul Augustin referitor la Psalmul 26. El scrie: David a fost uns rege. n acel timp erau uni numai regele i preotul. n aceste dou persoane era prefigurat viitorul unic rege i preot, Cristos (i de aceea Cristos vine de la crism). ns nu a fost uns numai capul nostru, dar am fost uni i noi, trupul su (...). De aceea ungerea se refer la toi cretinii, n timp ce pe vremea Vechiului Testament aparinea numai la dou persoane. Din faptul c toi suntem uni i toi suntem n el criti i Cristos, apare clar c noi suntem trupul lui Cristos, pentru c ntr-un anumit mod capul i trupul alctuiesc pe Cristos n integritatea sa.

Pe urmele Conciliului Vatican II, nc de la nceputul slujirii mele pastorale, am neles s preamresc demnitatea preoeasc, profetic i mprteasc a ntregului popor al lui Dumnezeu, spunnd: Cel care s-a nscut din Fecioara Maria, fiul tmplarului aa cum era considerat Fiul lui Dumnezeu cel viu, cum a mrturisit Petru, a venit pentru a face din noi toi o mprie de preoi. Conciliul Vatican II ne-a amintit misterul acestei puteri i faptul c misiunea lui Cristos preot, profet-nvtor, rege continu n Biseric. Toi, ntreg poporul lui Dumnezeu, particip la aceast tripl misiune.

Prin aceast exortaie, credincioii laici sunt invitai nc o dat s reciteasc, s mediteze i s asimileze n mod inteligent i cu iubire bogata i rodnica nvtur a Conciliului referitor la participarea lor la tripla misiune a lui Cristos. Iat acum n sintez elementele eseniale ale acestei nvturi.

Credincioii laici sunt prtai la misiunea preoeasc prin care Isus s-a oferit pe sine nsui pe cruce i se ofer nencetat la celebrarea euharistic, spre slava Tatlui pentru mntuirea omenirii. ncorporai lui Isus Cristos, cei botezai sunt unii cu el i cu jertfa sa n oferirea de ei nii i a tuturor activitilor lor (cf. Rom 12,1-2). Vorbind despre credincioii laici, Conciliul spune: Toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice, viaa conjugal i de familie, munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos (cf. 1Pt 2,5), care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui mpreun cu ofranda trupului Domnului. Astfel, i laicii, acionnd peste tot cu sfinenie ca adoratori, i consacr lui Dumnezeu lumea nsi.

Participarea la misiunea profetic a lui Cristos, care prin mrturia vieii i prin puterea cuvntului a proclamat mpria Tatlui, i abiliteaz i-i angajeaz pe credincioii laici s primeasc n credin evanghelia i s o vesteasc prin cuvnt i fapte, neezitnd s denune cu curaj rul. Unii cu Cristos, marele profet (Lc 7,16), i constituii n Duhul ca martori ai lui Cristos nviat, credincioii laici sunt fcui prtai att ai simului credinei supranaturale a Bisericii care nu se poate nela n ceea ce privete credina, ct i ai harului cuvntului (cf. Fap 2,17-18); Ap 19,10); de asemenea, sunt chemai s fac s strluceasc noutatea i puterea evangheliei n viaa lor zilnic, familial i social, precum i s exprime, cu rbdare i curaj, n contradiciile epocii prezente, sperana lor n mrire i prin structurile vieii pmnteti.

Prin apartenena lor la Cristos, domn i rege al universului, credincioii laici particip la misiunea mprteasc i sunt chemai de el la slujirea mpriei lui Dumnezeu i la rspndirea ei n istorie. Ei triesc regalitatea cretin nainte de toate prin lupta spiritual pentru a nvinge n ei nii mpria pcatului (cf. Rom 6,12), i apoi prin druirea de sine pentru a sluji, n dragoste i n dreptate, pe Isus nsui prezent n toi fraii, mai ales n cei mai mici (cf. Mt 25,40).

Dar credincioii laici sunt chemai n special s redea creaiei ntreaga sa valoare originar. Prin ndreptarea creaiei spre adevratul bine al omului, printr-o activitate susinut de viaa harului, ei particip la exercitarea puterii prin care Isus nviat atrage la sine toate i le supune, mpreun cu sine nsui, Tatlui, astfel ca Dumnezeu s fie totul n toi (cf. In 12,32; 1Cor 15,28).

Participarea credincioilor laici la tripla misiune a lui Cristos: preot, profet i rege, i afl rdcina sa prim n ungerea Botezului, dezvoltarea sa n Mir, iar realizarea i sprijinul dinamic n Euharistie. Este o participare druit fiecrui credincios laic, dar ntruct formeaz unicul trup al Domnului. n realitate, Isus mbogete cu darurile sale Biserica nsi, ca trup i mireas a sa. n felul acesta indivizii sunt prtai la tripla misiune a lui Cristos ntruct sunt membre ale Bisericii, aa cum ne nva foarte clar apostolul Petru, care-i definete pe cei botezai ca neam ales, preoie mprteasc, naiune sfnt, popor luat n stpnire de Dumnezeu (1Pt 2,9). Tocmai pentru c provine din comuniunea eclezial, participarea credincioilor laici la tripla misiune a lui Cristos, cere s fie trit i actualizat n comuniune i pentru creterea comuniunii nsi. Sfntul Augustin scria: Aa cum i numim pe toi cretini n virtutea crismei mistice, tot aa i numim pe toi preoi pentru c sunt membre ale unicului preot.

Credincioii laici i domeniul temporal15. Noutatea cretin este fundamentul i titlul egalitii tuturor celor botezai n Cristos, a tuturor membrilor poporului lui Dumnezeu: Este comun tuturor demnitatea membrilor datorit renaterii lor n Cristos; este comun harul nfierii, comun chemarea la desvrire; una este mntuirea, una este sperana, nemprit este iubirea. n virtutea demnitii baptismale comune, credinciosul laic este coresponsabil, mpreun cu minitrii hirotonii i cu clugrii i clugriele la misiunea Bisericii.

Dar demnitatea baptismal comun capt n credinciosul laic o modalitate care-l deosebete, fr ns a-l separa, de preot, de clugr i de clugri. Conciliul Vatican II a indicat aceast modalitate n domeniul temporal: Laicilor le este propriu i caracteristic domeniul temporal.

Tocmai pentru a primi n mod complet, adecvat i specific condiia eclezial a credinciosului laic, este necesar aprofundarea importanei teologice a domeniului temporal n lumina planului mntuitor al lui Dumnezeu i al misterului Bisericii.

Aa cum spunea Paul al VI-lea, Biserica are o adevrat dimensiune temporal, inerent naturii i misiunii sale profunde, ale crei rdcini se afund n misterul Cuvntului ntrupat, i care este realizat n forme diferite pentru membrii si.

De fapt, Biserica triete n lume, chiar dac nu este din lume (cf. In 17,16) i este trimis s continue lucrarea rscumprtoare a lui Isus Cristos, care n timp ce prin natura sa are drept scop mntuirea oamenilor, mbrieaz i refacerea ntregii sfere temporale.

Desigur, toi membrii Bisericii sunt prtai la dimensiunea sa temporal; dar sunt prtai n forme diferite. n special, participarea credincioilor laici, are o modalitate a sa de actualizare i funcionare care, conform Conciliului, le este proprie i specific: aceast modalitate este desemnat cu expresia domeniu temporal.

n realitate, Conciliul descrie condiia temporal a credincioilor laici, indicnd-o, nainte de toate, ca locul n care le este adresat chemarea lui Dumnezeu: Acolo sunt chemai de Dumnezeu. Este vorba despre un loc prezentat n termeni dinamici: Credincioii laici triesc n mijlocul lumii, angrenai n toate ndatoririle i activitile din lume i n condiiile obinuite ale vieii familiale i sociale din care le este esut existena. Ei sunt persoane care triesc o via normal n lume, studiaz, lucreaz, stabilesc raporturi de prietenie, sociale, profesionale, culturale etc. Conciliul consider condiia lor, nu ca fiind pur i simplu un fapt exterior i ambiental, ci ca o realitate destinat s-i gseasc n Isus Cristos plintatea semnificaiei sale. Dimpotriv, afirm c nsui Cuvntul ntrupat a voit s fie prta la aceast solidaritate uman (...). A sfinit relaiile umane, n primul rnd pe cele de familie, din care se nasc raporturile sociale: s-a supus de bunvoie legilor patriei sale. A voit s duc viaa unui lucrtor din vremea i din inutul su.

n felul acesta lumea devine ambientul i mijlocul vocaiei cretine a credincioilor laici, pentru c ea nsi este destinat s-l preamreasc pe Dumnezeu Tatl n Cristos. De aceea, Conciliul poate indica sensul propriu i specific al vocaiei divine adresate credincioilor laici. Nu sunt chemai s abandoneze poziia pe care ei o au n lume. De fapt, Botezul nu-i ia din lume, aa cum arat apostolul Paul: Frailor, fiecare s rmn n faa lui Dumnezeu n starea n care era cnd a fost chemat (1Cor 7,24); dar le ncredineaz o vocaie care privete tocmai situaia din mijlocul lumii: de fapt, credincioii laici sunt chemai de Dumnezeu, pentru ca, ndeplinindu-i menirea proprie, cluzii de spiritul evangheliei, s contribuie dinuntru, ca o plmad, la sfinirea lumii i s-l arate astfel celorlali pe Cristos, mai ales prin mrturia vieii lor, prin iradierea credinei, speranei i iubirii lor. Astfel, a fi i a aciona n lume este pentru credincioii laici o realitate nu numai antropologic i sociologic, dar i specific teologic i eclezial. De fapt, prin situaia lor din mijlocul lumii, Dumnezeu i manifest planul su i comunic vocaia special de a cuta mpria lui Dumnezeu ocupndu-se de cele vremelnice i ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu.

Tocmai n aceast perspectiv prinii sinodali au spus: De aceea, domeniul temporal al credinciosului laic nu trebuie definit numai n sens sociologic, ci mai ales n sens teologic. Caracteristica temporal trebuie neleas n lumina actului creator i rscumprtor al lui Dumnezeu, care a ncredinat lumea brbailor i femeilor, pentru ca ei s participe la lucrarea creaiei, s elibereze nsi creaia de sub influena pcatului i s se sfineasc pe ei nii n cstorie sau n viaa celibatar, n familie, n profesie i n diferitele activiti sociale.

Condiia eclezial a credincioilor laici este fundamental definit de noutatea lor cretin i caracterizat de domeniul temporal.

Imaginile evanghelice ale srii, luminii i drojdiei, dei privesc nedeterminat pe toi discipolii lui Isus, i afl o aplicare specific la credincioii laici. Sunt imagini extraordinar de semnificative, pentru c arat nu numai inserarea profund i participarea deplin a credincioilor laici pe pmnt, n lume, n comunitatea uman; dar mai ales noutatea i originalitatea unei nserri i a unei participri destinate rspndirii evangheliei care mntuiete.

Chemai la sfinenie16. Demnitatea credincioilor laici ni se descoper n toat plintatea ei dac analizm prima i fundamentala chemare pe care Tatl, n Isus Cristos, prin Duhul, o adreseaz fiecruia dintre ei: chemarea la sfinenie, adic la perfeciunea dragostei. Sfinenia este mrturia cea mai splendid a demnitii conferite discipolului lui Cristos.Despre chemarea universal la sfinenie Conciliul Vatican II a avut cuvinte foarte clare. Se poate spune c tocmai acesta a fost consemnul primar ncredinat tuturor fiilor i fiicelor Bisericii de ctre un Conciliu care s-a voit a fi pentru rennoirea evanghelic a vieii cretine. Acest consemn nu este o simpl exortaie moral, ci o exigen de nesuprimat a misterului Bisericii: ea este via aleas prin care triesc i cresc mldiele prin nsi seva sfnt i sfinitoare a lui Cristos; este trupul mistic, ale crui membre particip din nsi viaa de sfinenie a capului, care este Cristos; este mireasa iubit de Domnul Isus, care s-a dat pe sine nsui pentru a o sfini (cf. Ef 5,25 .u.). Duhul care a sfinit natura uman a lui Isus n snul feciorelnic al Mariei (cf. Lc 1,35) este acelai Duh care rmne i lucreaz n Biseric pentru a-i comunica sfinenia Fiului lui Dumnezeu fcut om.

Astzi este mai stringent ca niciodat ca toi cretinii s reia drumul rennoirii evanghelice, primind cu generozitate invitaia apostolic de a fi sfini n tot comportamentul lor (1Pt 1,15). Sinodul extraordinar din anul 1985, la douzeci de ani de la ncheierea Conciliului, a insistat asupra acestei urgene: ntruct Biserica n Cristos este mister, ea trebuie s fie considerat semn i instrument de sfinenie (...). Sfinii i sfintele au fost totdeauna izvor i origine de rennoire n cele mai dificile circumstane din ntreaga istorie a Bisericii. Astzi avem o foarte mare nevoie de sfini, pe care trebuie s-i cerem de la Dumnezeu cu struin.

Tocmai pentru c-i sunt membri, toi cei din Biseric primesc i deci mprtesc chemarea comun la sfinenie. Cu titlu deplin, fr nici o diferen de ceilali membri ai Bisericii, credincioii laici sunt chemai la ea: Toi credincioii, de orice stare sau condiie, sunt chemai la plintatea vieii cretine i la desvrirea iubirii. Toi credincioii sunt chemai i datori s tind spre sfinenie i spre desvrirea strii proprii.

Chemarea la sfinenie i are rdcinile n Botez i este repropus de alte sacramente, n special de Euharistie: mbrcai n Isus Cristos i adpai de Duhul su, cretinii sunt sfini i de aceea sunt abilitai i obligai s manifeste sfinenia fiinei lor prin sfinenia tuturor aciunilor lor. Apostolul Paul nu nceteaz de a-i ateniona pe toi cretinii s triasc aa cum le st bine unor sfini (Ef 5,3).

Viaa conform Duhului, al crei rod este sfinirea (cf. Rom 6,22; Gal 5,22), suscit i cere de la toi i de la fiecare botezat urmarea i imitarea lui Isus Cristos, prin acceptarea fericirilor sale, prin ascultarea i meditarea cuvntului lui Dumnezeu, prin participarea contient i activ la viaa liturgic i sacramental a Bisericii, prin rugciunea individual, familial i comunitar, prin foamea i setea dup dreptate, prin practicarea poruncii iubirii n toate circumstanele vieii i prin slujirea frailor, mai ales dac acetia sunt mici, sraci i suferinzi.Sfinirea n lume17. Chemarea credincioilor laici la sfinenie recere ca viaa conform Duhului s se exprime n chip special prin inserarea lor n realitile temporale i prin participarea lor la activitile pmnteti. Tot apostolul este acela care ne atenioneaz: Tot ceea ce facei cu cuvntul sau cu fapta, toate s fie n numele Domnului Isus, aducnd prin el mulumiri lui Dumnezeu Tatl (Col 3,17). Aplicnd cuvintele apostolului la credincioii laici, Conciliul afirm categoric: Nici grija pentru familie, nici celelalte treburi pmnteti nu trebuie s fie strine de orientarea spiritual a vieii. La rndul lor, prinii sinodali au spus: Unitatea vieii credincioilor laici este de o foarte mare importan: de fapt, ei trebuie s se sfineasc n viaa obinuit profesional i social. De aceea, pentru a putea rspunde chemrii lor, credincioii laici trebuie s priveasc la activitile vieii zilnice ca la o ocazie de unire cu Dumnezeu i de ndeplinire a voinei sale i, de asemenea, de slujire a celorlali oameni, conducndu-i la comuniunea cu Dumnezeu n Cristos.

Mai nainte de a fi perceput i trit ca o obligaie exigent i la care nu se poate renuna, vocaia la sfinenie trebuie s fie perceput i trit de credincioii laici ca semn luminos al iubirii infinite a Tatlui care i-a renscut la viaa sa de sfinenie. Prin urmare, aceast chemare trebuie considerat drept o component esenial i inseparabil a noii viei baptismale, i deci un element constitutiv al demnitii lor. n acelai timp, chemarea la sfinenie este strns unit cu misiunea i cu responsabilitatea ncredinate credincioilor laici n Biseric i n lume. n realitate, nsi sfinenia trit deja, care deriv din participarea la viaa de sfinenie a Bisericii, reprezint prima i fundamentala contribuie la edificarea Bisericii nsi, ca i comuniune a sfinilor. n faa ochilor luminai de credin se deschide larg un scenariu minunat: acela al foarte multor credincioi laici, brbai i femei, care tocmai n viaa i activitile de fiecare zi, adesea neobservai sau de-a dreptul nenelei, necunoscui celor mari ai pmntului, dar privii cu iubire de Tatl, sunt lucrtorii neobosii care lucreaz n via Domnului, sunt artizanii umili i mari desigur datorit puterii harului lui Dumnezeu ai creterii mpriei lui Dumnezeu n istorie.

Apoi, sfinenia trebuie considerat drept o premis fundamental i o condiie ntru totul de nenlocuit pentru realizarea misiunii de mntuire n Biseric. Tocmai sfinenia Bisericii este izvorul secret i msura infailibil a activitii sale apostolice i a elanului su misionar. Numai n msura n care Biserica, mireasa lui Cristos, se las iubit de el i l iubete la rndul su, ea devine mam rodnic n Duhul.

S relum din nou imaginea biblic: apariia i dezvoltarea mldielor depinde de inserarea lor n vi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu rmne n vi, tot la fel nici voi, dac nu rmnei n mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce rod mult, pentru c fr de mine nu putei face nimic (In 15,4-5).

Este normal s amintim aici declararea solemn a unor credincioi laici, brbai i femei, ca fericii i sfini, care a avut loc n timpul ct a durat Sinodul. ntregul popor al lui Dumnezeu, i n chip special credincioii laici, pot gsi acum noi modele de sfinenie i noi mrturii de virtui eroice trite n condiiile comune i obinuite ale existenei umane. Aa cum au spus prinii sinodali: Bisericile locale i mai ales aa-numitele Biserici mai tinere trebuie s observe cu atenie printre membrii proprii pe acei brbai i acele femei care au oferit n aceste condiii (condiiile zilnice ale lumii i starea conjugal) mrturia sfineniei i pot fi drept exemplu celorlali, pentru ca, dac este cazul, s-i propun pentru beatificare i canonizare.

La sfritul acestor reflecii, destinate definirii condiiei ecleziale a credinciosului laic, mi revine n minte renumita atenionare a sfntului Leon cel Mare: Agnosce, o christiane, dignitatem tuam. Este aceeai atenionare a sfntului Maxim, episcop de Torino, adresat tuturor acelora care au primit ungerea sfntului Botez: Fii ateni la cinstea care v este acordat prin acest mister!. Toi cei botezai sunt invitai s reasculte cuvintele sfntului Augustin: S ne bucurm i s mulumim: am devenit nu numai cretini, dar Cristos (...). Minunai-v i bucurai-v: am devenit Cristos!.Demnitatea cretin, izvor de egalitate a tuturor membrilor Bisericii, garanteaz i promoveaz spiritul de comuniune i de fraternitate i, n acelai timp, devine secretul i fora dinamismului apostolic i misionar al credincioilor laici. Demnitatea de lucrtori, chemai de Domnul pentru a lucra n via sa, este o demnitate exigent: Toi laicii citim n Conciliu au mreaa ndatorire de a lucra pentru ca planul divin al mntuirii s ajung tot mai mult la toi oamenii din orice timp i din orice loc.

Capitolul II

Toi mldie ale unicei vieParticiparea credincioilor laici la viaa Bisericii-comuniuneMisterul Bisericii-comuniune18. S reascultm cuvintele lui Isus: Eu sunt via cea adevrat, iar Tatl meu este viticultorul (...). Rmnei n mine i eu n voi (In 15,1-4).

Prin aceste cuvinte simple ne este revelat comuniunea misterioas care leag n unitate pe Domnul i pe discipoli, pe Cristos i pe cei botezai: o comuniune vie i vivificatoare, prin care cretinii nu-i aparin lor nii, ci sunt proprietatea lui Cristos, ca mldiele inserate n vi.

Comuniunea cretinilor cu Isus are ca model, izvor i int comuniunea nsi a Fiului cu Tatl n darul Duhului Sfnt: unii cu Fiul prin legtura iubitoare a Duhului, cretinii sunt unii cu Tatl.

Isus continu: Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15,5). Din comuniunea cretinilor cu Cristos izvorte comuniunea cretinilor ntre ei: toi sunt mldie ale unicei vie, care este Cristos. n aceast comuniune fratern, Domnul Isus arat reflexul minunat i misterioasa participare la viaa intim de iubire a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Pentru aceast comuniune se roag Isus: Ca toi s fie una, dup cum tu, Tat, eti n mine i eu n tine, ca i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s cread c tu m-ai trimis (In 17,21).

Aceast comuniune este nsui misterul Bisericii, aa cum ne amintete Conciliul Vatican II prin renumitele cuvinte ale sfntului Ciprian: Biserica Universal se nfieaz ca popor adunat n unitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Spre acest mister al Bisericii-comuniune suntem n mod obinuit rechemai la nceputul celebrrii euharistice, atunci cnd preotul ne primete cu salutul apostolului Paul: Harul Domnului nostru Isus Cristos, dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi (2Cor 13,13).

Dup ce am trasat figura credincioilor laici n demnitatea lor, acum trebuie s reflectm asupra misiunii i responsabilitii lor n Biseric i n lume: dar acestea pot fi nelese aa cum se cuvine numai n contextul viu al Bisericii-comuniune.

Conciliul i ecleziologia comuniunii19. Aceasta este ideea central pe care Biserica o repropune despre sine nsi n Conciliul Vatican II, aa cum ne-a amintit Sinodul extraordinar din anul 1985, care a avut loc la douzeci de ani de la evenimentul conciliar: Ecleziologia comuniunii este ideea central i fundamental n documentele Conciliului. Koinonia-comuniune, fundamentat pe Sfnta Scriptur, este inut n mare cinste n Biserica din vechime i n Bisericile orientale pn n zilele noastre. De aceea, Conciliul Vatican II s-a strduit foarte mult pentru ca Bisericacomuniune s fie mai clar neleas i tradus mai concret n via. Ce nseamn cuvntul att de complex comuniune? Fundamental, este vorba despre comuniunea cu Dumnezeu prin Isus Cristos, n Duhul Sfnt. Aceast comuniune o avem n cuvntul lui Dumnezeu i n sacramente. Botezul este poarta i fundamentul comuniunii n Biseric. Euharistia este izvorul i apogeul ntregii viei cretine (cf. LG 11). mprtirea cu trupul euharistic al lui Cristos semnific i produce, adic edific intima comuniune a tuturor credincioilor n trupul lui Cristos care este Biserica (cf. 1Cor 10,16 .u.).

Imediat dup Conciliu, Paul al VI-lea se adresa astfel credincioilor: Biserica este o comuniune. Ce nseamn n acest caz comuniune? V facem trimitere la paragraful din catehism care vorbete despre sanctorum communionem, comuniunea, mprtirea sfinilor. Biserica nseamn comuniunea sfinilor. Iar comuniunea sfinilor nseamn o dubl participare vital: ncorporarea cretinilor n viaa lui Cristos i circularea aceleiai cariti n ntreaga grupare a credincioilor, n aceast lume i n cealalt, unirea cu Cristos i n Cristos; i unirea ntre cretini, n Biseric.

Imaginile biblice cu care Conciliul a voit s ne introduc n contemplarea misterului Bisericii scot n lumin realitatea Bisericii-comuniune n dimensiunea ei indisolubil de comuniune a cretinilor cu Cristos i de comuniune a cretinilor ntre ei. Sunt urmtoarele imagini: staulul, turma, via, edificiul spiritual, cetatea sfnt. Este mai ales, imaginea trupului prezentat de apostolul Paul, a crui doctrin curge proaspt i atrgtoare n numeroase pagini ale Conciliului. La rndul su, Conciliul reia din ntreaga istorie a mntuirii i repropune imaginea Bisericii ca popor al lui Dumnezeu: I-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni, nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie. Deja n primele sale rnduri, constituia Lumen gentium rezum n mod minunat aceast doctrin:: Biserica este n Cristos ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc.

Prin urmare, realitatea Bisericii-comuniune este parte integrant, ba chiar reprezint coninutul central al misterului, adic al planului divin de mntuire al omenirii. De aceea, comuniunea eclezial nu poate fi interpretat n mod adecvat dac este neleas ca o realitate pur i simplu sociologic i psihologic. Biserica este noul popor, poporul mesianic, poporul care are drept cap pe Cristos (...), drept stare demnitatea i libertatea fiilor lui Dumnezeu (...), drept lege porunca nou de a iubi precum nsui Cristos ne-a iubit (...), drept scop mpria lui Dumnezeu (...i este) constituit de Cristos ntr-o comuniune de via, de dragoste i de adevr. Legturile care-i unesc pe membrii noului popor ntre ei i mai nti cu Cristos nu sunt cele ale crnii i ale sngelui, ci acelea ale duhului, mai exact cele ale Duhului Sfnt, pe care-l primesc toi cei botezai (cf. Gal 3,1).

n realitate, acel Duh care din venicie unete unica i nedesprita Trinitate, acel Duh care la plinirea timpului (Gal 4,4) unete indisolubil carnea uman cu Fiul lui Dumnezeu, acelai identic Duh este n decursul generaiilor cretine izvorul nentrerupt i inepuizabil al comuniunii n i al Bisericii.

O comuniune organic: diversitate i complementaritate20. Mai exact, comuniunea eclezial are aspectul unei comuniuni organice, similar aceleia a unui trup viu i operant: de fapt, ea este caracterizat de prezena mpreun a diversitii i a complementaritii vocaiilor i condiiilor de via, ale ministerelor, carismelor i responsabilitilor. Datorit acestei diversiti i complementariti, fiecare credincios laic se afl n relaie cu ntreg trupul, cruia i ofer contribuia sa proprie.

Asupra comuniunii organice a trupului mistic al lui Cristos insist ntr-un chip cu totul special apostolul Paul, a crui bogat nvtur o putem reasculta n sinteza realizat de Conciliu: Isus Cristos citim n constituia Lumen gentium , comunicndu-l pe Duhul su, i constituie n mod mistic ca trup al su pe fraii si, chemai dintre toate neamurile. n acest trup, viaa lui Cristos se revars n toi credincioii (...). Dup cum toate mdularele trupului omenesc, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot astfel i credincioii n Cristos (cf. 1Cor 12,12). i n alctuirea trupului lui Cristos exist diversitate de mdulare i funcii. Unul este Duhul care, dup bogia sa i dup necesitile slujirilor, i mparte darurile sale diferite n folosul Bisericii (cf. 1Cor 12,1-11). Dintre aceste daruri, cel mai important este harul apostolilor, sub a cror autoritate Duhul nsui i aaz i pe carismatici (cf. 1Cor 14). Acelai Duh, unificnd trupul prin propria sa putere i prin legtura intern dintre mdulare, face s se nasc i s creasc dragostea ntre credincioi. Astfel, dac un membru sufer, toate membrele sufer cu el; dac un membru este cinstit, toate membrele se bucur cu el (cf. 1Cor 12,26).

Totdeauna unicul i acelai Duh este principiul dinamic al varietii i unitii n i al Bisericii. S citim din nou din constituia Lumen gentium: i ca s ne rennoim fr ncetare n el (Cristos) (cf. Ef 4,23), ne-a druit din Duhul su care, fiind unul i acelai n cap i n mdulare, d ntregului trup viaa, unitatea i micarea, aa nct sfinii prini au putut compara rolul su cu acela al principiului vital, adic al sufletului, n trupul omenesc. Iar ntr-un alt text, deosebit de dens i preios pentru a culege caracterul organic propriu comuniunii ecleziale i n aspectul su de cretere nencetat spre comuniunea perfect, Conciliul scrie: Duhul locuiete n Biseric i n inimile credincioilor ca ntr-un templu (1Cor 3,16; 6,19) i n ei se roag i d mrturie despre nfiere (cf. Gal 4,6; Rom 8,15-16.26). El cluzete Biserica spre tot adevrul (cf. In 16,13), o unete n comuniune i slujire, o nzestreaz i o conduce cu diferite daruri ierarhice i carismatice i o mpodobete cu roadele sale (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gal 5,22). Prin puterea evangheliei, el ntinerete Biserica, o rennoiete fr ncetare i o conduce la unirea desvrit cu mirele ei. Cci Duhul i mireasa spun Domnului Isus: Vino! (cf. Ap 22,17).

Comuniunea eclezial este deci un dar, un mare dar al Duhului Sfnt, pe care credincioii laici sunt chemai s-l primeasc cu recunotin i n acelai timp s-l triasc cu un profund sentiment de responsabilitate. Aceasta se realizeaz concret prin participarea lor la viaa i la misiunea Bisericii, n a crei slujire credincioii laici i pun diferitele i complementarele lor ministere i carisme.

Credinciosul laic nu poate s se nchid niciodat n sine nsui, izolndu-se spiritualicete de comunitate, ci trebuie s triasc ntr-un schimb continuu cu ceilali, printr-un sentiment viu de fraternitate, n bucuria unei demniti egale i n angajarea de a face mpreun s aduc rod comoara imens primit ca motenire. Duhul Domnului i d lui, ca i celorlali, multe carisme, l invit la diferite ministere i misiuni, i amintete, aa cum amintete i celorlali n raport cu el, c tot ceea ce l deosebete nu nseamn un plus de demnitate, ci o abilitare special i complementar la slujire (...). Astfel, carismele, ministerele, misiunile i slujirile credinciosului laic exist n comuniune i pentru comuniune. Sunt bogii complementare n favoarea tuturor, sub cluza neleapt a pstorilor.

Ministerele i carismele, daruri ale Duhului acordate Bisericii21. Conciliul Vatican II prezint ministerele i carismele ca daruri ale Duhului Sfnt pentru edificarea trupului lui Cristos i pentru misiunea sa de mntuire n lume. De fapt, Biserica este orientat i cluzit de Duhul, care d cu generozitate diferite daruri ierarhice i carismatice tuturor celor botezai chemndu-i s fie, fiecare n felul su, activi i coresponsabili.

S examinm acum ministerele i carismele cu referire direct la credincioii laici i la participarea lor la viaa Bisericii-comuniune.

Ministere, misiuni i funciiMinisterele prezente i operante n Biseric toate sunt, chiar dac n modaliti diferite, o participare la ministerul lui Isus Cristos, pstorul cel bun care-i d viaa pentru oile sale (cf. In 10,11), slujitorul umil, jertfit n ntregime pentru mntuirea tuturor (cf. Mc 10,45). Paul este din cale afar de clar n a vorbi despre alctuirea ministerial a Bisericilor apostolice. n prima Scrisoare ctre Corinteni scrie: Cei pui de Dumnezeu n Biseric sunt nti apostoli, n locul al doilea profei, n locul al treilea nvtori (...) (1Cor 12,28). n Scrisoarea ctre Efeseni citim: Fiecruia dintre noi i s-a dat ns harul pe msura darului lui Cristos (...). i tot el i-a pus pe unii apostoli, pe alii profei, pe unii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre a forma sfinii, s-i ndeplineasc nsrcinarea lor, ca s fie zidit trupul lui Cristos, nct s ajungem toi la unirea n credin i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu, la omul desvrit, la msura staturii mplinite a lui Cristos (Ef 4,7. 11-13; cf. Rom 12,4-8). Dup cum apare din acestea i din alte texte ale Noului Testament, ministerele, ca i darurile i misiunile ecleziale, sunt multe i diferite.

Ministerele care provin din sacramentul Preoiei22. n Biseric se afl pe primul loc ministerele hirotonirii, adic ministerele care provin din sacramentul Preoiei. n realitate, Domnul Isus a ales i stabilit pe apostoli, smna poporului noii aliane i originea ierarhiei sacre, ncredinndu-le mandatul de a face ucenici n toate popoarele (cf. Mt 28,19), de a forma i de a conduce poporul preoesc. Misiunea apostolilor, pe care Domnul Isus continu s o transmit pstorilor poporului su, este o adevrat slujire, numit semnificativ n Sfnta Scriptur diakonia, adic slujire, minister. n nentrerupta succesiune apostolic, minitrii primesc carisma Duhului Sfnt de la Cristos nviat prin sacramentul Preoiei: n felul acesta primesc autoritatea i puterea sacr de a aciona in persona Christi, capitis (n persoana lui Cristos, capul), pentru a sluji Biserica i pentru a o aduna n Duhul Sfnt prin evanghelie i sacramente.

Ministerele Preoiei, mai nainte de a fi pentru persoanele care le primesc, sunt un har pentru Biserica ntreag. Ele exprim i actualizeaz o participare la preoia lui Isus Cristos care este diferit, nu numai prin grad, dar i prin esen, de participarea druit prin Botez i prin Mir tuturor credincioilor. Pe de alt parte, preoia ministerial, aa cum a amintit Conciliul Vatican II, este esenialmente ndreptat spre preoia mprteasc a tuturor credincioilor i este rnduit pentru ea.

De aceea, pentru a asigura i pentru a face s creasc mereu comuniunea n Biseric, n special n domeniul diferitelor i complementarelor ministere, pstorii trebuie s recunoasc faptul c ministerul lor este fundamental rnduit spre slujirea ntregului popor al lui Dumnezeu (cf. Evr 5,1), iar, la rndul lor, credincioii laici trebuie s recunoasc faptul c preoia ministerial este ntru totul necesar pentru viaa i pentru participarea lor la misiunea Bisericii.

Ministere, misiuni i funcii ale laicilor23. Misiunea mntuitoare a Bisericii este actualizat nu numai de minitri n virtutea sacramentului Preoiei, dar i de toi credincioii laici: de fapt, acetia, n virtutea condiiei lor baptismale i a chemrii lor specifice, n msura proprie fiecruia, particip la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui Cristos.

De aceea, pstorii trebuie s recunoasc i s promoveze ministerele, misiunile i funciile credincioilor laici, care-i au fundamentul lor sacramental n Botez i n Confirmaiune i, pentru muli dintre ei, n Cstorie.Cnd necesitatea sau folosul Bisericii o cere, pstorii pot ncredina credincioilor laici, conform normelor stabilite de dreptul universal, unele misiuni care sunt legate de ministerul lor propriu de pstori, dar care nu cer caracterul Preoiei. Codul de drept canonic noteaz: Acolo unde nevoia Bisericii o cere, din lips de slujitori sacri, chiar i laicii, dei nu sunt lectori sau acolii, pot suplini unele funcii ale acestora, adic s exercite ministerul cuvntului, s prezideze rugciunile liturgice, s administreze Botezul i s distribuie sfnta mprtanie, conform dispoziiilor dreptului. Dar exercitarea acestor misiuni nu face din credinciosul laic un pstor: n realitate, nu misiunea este cea care constituie ministerul, ci hirotonirea sacramental. Numai sacramentul Preoiei atribuie ministerului o participare special la misiunea lui Cristos, cap i pstor, i la preoia sa venic. Misiunea exercitat n calitate de suplinitor i are legitimarea imediat i formal din delegarea oficial dat de pstori, iar n concreta ei actualizare este dirijat de autoritatea ecleziastic.

Recenta adunare a Sinodului a prezentat o ampl i semnificativ panoram a situaiei ecleziale referitoare la ministere, misiuni i funcii ale celor botezai. Prinii sinodali au apreciat viguros aportul apostolic al credincioilor laici, brbai i femei, n sprijinul evanghelizrii, sfinirii i al animrii cretine a realitilor temporale, ca i disponibilitatea lor generoas la suplinire n situaii critice i de necesitate stringent.

Urmare a rennoirii liturgice promovate de Conciliu, nii credincioii laici au dobndit o contiin mai vie despre misiunea lor n adunarea liturgic i n pregtirea ei i au devenit foarte disponibili pentru a le ndeplini: de fapt, celebrarea liturgic este o aciune sacr nu numai a clerului, dar a ntregii adunri. Aadar, este normal ca misiunile care nu sunt proprii minitrilor hirotonii s fie ndeplinite de credincioii laici. Pe urm, trecerea de la o angajare efectiv a credincioilor laici n aciunea liturgic la cea de vestire a cuvntului lui Dumnezeu i la grija pastoral a fost spontan.

n aceeai adunare sinodal, nu au lipsit ns, mpreun cu aprecierile pozitive, judeci critice referitoare la folosirea, fr a face prea mare diferen, a cuvntului minister, confuzia i uneori aducerea la acelai nivel a preoiei comune i a celei ministeriale, insuficienta respectare a anumitor legi i norme bisericeti, interpretarea arbitrar a conceptului de suplinire, tendina spre clericalizarea credincioilor laici i riscul de a crea de fapt o structur eclezial de slujire paralel cu cea fondat pe sacramentul Preoiei.

Tocmai pentru a depi aceste pericole, prinii sinodali au insistat asupra necesitii de a fi exprimate clar, chiar slujindu-se de o terminologie mai exact, unitatea misiunii Bisericii, la care particip toi cei botezai, i n acelai timp eseniala diferen a ministerului pstorilor, fundamentat n sacramentul Preoiei, fa de celelalte ministere, misiuni i funcii ecleziale, care sunt fundamentate n sacramentele Botezului i Confirmaiunii.

Aadar, este necesar n primul rnd, ca pstorii, atunci cnd recunosc i confer credincioilor laici diferite ministere, misiuni i funcii, s aib cea mai mare grij de a-i instrui asupra rdcinii baptismale a acestora. Apoi este necesar ca pstorii s fie vigileni ca s se evite o facil i abuziv recurgere la presupusele situaii critice sau de suplinire necesar, acolo unde, obiectiv, nu exist sau acolo unde se pot prentmpina asemenea situaii printr-o programare pastoral mai raional.

Diferitele ministere, misiuni i funcii pe care credincioii laici le pot desfura legitim n liturgie, n transmiterea credinei i n structurile pastorale ale Bisericii, trebuie s fie ndeplinite n conformitate cu chemarea lor laical specific, diferit de cea a minitrilor sacri. n acest sens, exortaia Evangelii nuntiandi, care a avut o att de mare i benefic parte n stimularea colaborrii diversificate a credincioilor laici la viaa i la misiunea de evanghelizare a Bisericii, amintete c domeniul propriu al activitii lor de evanghelizare este lumea vast i complicat a politicii, a realitii sociale, a economiei, ca i a culturii, tiinelor i artelor, a vieii internaionale, a instrumentelor de comunicare social; de asemenea, i a altor realiti special deschise evanghelizrii, cum ar fi iubirea, familia, educaia copiilor i adolescenilor, munca profesional, suferina. Cu ct laicii vor fi mai mult ptruni de spiritul evanghelic, responsabili de aceste realiti i angajai explicit n ele, competeni n a le promova i contieni c trebuie s-i desfoare ntreaga lor capacitate cretin adesea inut ascuns i sufocat, cu att mai mult aceste realiti, fr a pierde nimic i nici a sacrifica din coeficientul lor uman, dar manifestnd o dimensiune transcendent adesea necunoscut, se vor afla n slujirea edificrii mpriei lui Dumnezeu, i deci a mntuirii n Isus Cristos.

n timpul lucrrilor Sinodului, prinii sinodali au dedicat o mare atenie lectoratului i acolitatului. n timp ce n trecut, n Biserica latin existau numai un fel de etape spirituale ale itinerarului spre ministerele Preoiei, prin motu proprio al papei Paul al VI-lea, Ministeria quaedam (15 august 1972), ele au primit o autonomie i stabilitate a lor, ca i o posibil acordare a lor chiar brbailor credincioi laici. n acest sens, s-a exprimat noul Cod de drept canonic. Acum, prinii sinodali i-au exprimat dorina ca motu proprio Ministeria quaedam s fie revizuit, innd cont de obiceiul Bisericilor locale i mai ales indicnd criteriile conform crora trebuie s fie alei candidaii fiecrui minister.

n acest sens, a fost constituit o comisie special, nu numai pentru a rspunde acestei dorine exprimate de prinii sinodali, dar mai ales pentru a studia aprofundat diferitele probleme teologice, liturgice, juridice i pastorale ridicate de actuala mare nflorire a ministerelor ncredinate credincioilor laici.

Ateptnd ca aceast comisie s-i ncheie studiul su, pentru ca practica eclezial a ministerelor ncredinate credincioilor laici s fie ordonat i rodnic, vor trebui s fie respectate cu fidelitate de ctre toate Bisericile locale principiile teologice amintite mai sus, n special diferena esenial dintre preoia ministerial i preoia comun i, n consecin, diferena dintre ministerele care deriv din sacramentul Preoiei i ministerele care deriv din sacramentele Botezului i Mirului.

Carismele24. n timp ce ncredineaz Bisericii-comuniune diferitele ministere, Duhul Sfnt o mbogete i cu alte daruri i stimulente speciale, numite carisme. Ele pot lua formele cele mai diferite, fie ca expresie a libertii absolute a Duhului care le d cu generozitate, fie ca rspuns la necesitile multiple ale istoriei Bisericii. Descrierea i clasificarea acestor daruri pe care o fac textele Noului Testament sunt un semn al marii lor diversiti: Fiecruia i este dat manifestarea Duhului n folosul tuturor. Unuia i-a fost dat de ctre Duh cuvntul nelept, altuia, potrivit aceluiai Duh, cuvntul tiinei, celuilalt credina, prin acelai Duh; altuia darul vindecrilor, n acest unic Duh; altuia apoi nfptuirea minunilor, altuia profeia, iar altuia deosebirea spiritelor; altuia felurite limbi, iar altuia tlmcirea limbilor (1Cor 12,7-10; cf. 1Cor 12,4-6. 28-31; Rom 12,6-8; 1Pt 4,10-11).

Extraordinare sau simple i umile, carismele sunt haruri ale Duhului Sfnt care au, direct sau indirect, o utilitate eclezial, fiind ornduite spre edificarea Bisericii, spre binele oamenilor i necesitile lumii.

i n zilele noastre asistm la o nflorire a diferitelor carisme printre credincioii laici, brbai i femei. Sunt date individului personal, dar pot fi mprtite i de alii i n felul acesta sunt continuate n timp ca o preioas i vie motenire, care d natere la o rudenie spiritual special ntre persoane. Tocmai referitor la apostolatul laicilor, Conciliul Vatican II scrie: Pentru exercitarea acestui apostolat, Duhul Sfnt, care nfptuiete sfinirea poporului lui Dumnezeu prin slujire preoeasc i sacramente, mprtete pe lng aceasta credincioilor daruri deosebite (cf. 1Cor 12,7), mprindu-le fiecruia dup cum voiete (1Cor 12,1) pentru ca toi s se ajute unul pe altul, dup harul pe care l-a primit fiecare, i astfel s fie i ei ca nite buni administratori ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (1Pt 4,10), pentru zidirea ntregului trup n iubire (cf. Ef 4,16).

Aa cum amintete i Conciliul, n logica druirii lor originare din care au izvort, darurile Duhului cer ca toi cei care le-au primit s le exercite pentru creterea ntregii Biserici.

Carismele trebuie primite cu recunotin: din partea celui care le primete, dar i din partea tuturor celor din Biseric. n realitate, sunt o bogie special de har pentru vitalitatea apostolic i pentru sfinenia ntregului trup al lui Cristos: cu condiia ca s fie daruri care provin ntr-adevr de la Duhul i s fie exercitate n deplin conformitate cu imboldurile autentice ale Duhului. n acest sens, totdeauna este necesar discernmntul carismelor. n realitate, aa cum au spus prinii sinodali, aciunea Duhului Sfnt, care sufl unde vrea, nu este totdeauna uor de recunoscut i de primit. tim c Dumnezeu acioneaz n toi credincioii cretini i suntem contieni de binefacerile care provin din carisme att pentru indivizi ct i pentru ntreaga comunitate cretin. Cu toate acestea, suntem la fel de contieni de puterea pcatului i de eforturile sale pentru a tulbura i produce confuzie n viaa credincioilor i a comunitii.

De aceea, nici o carism nu scutete de referirea i de supunerea fa de pstorii Bisericii. Conciliul spune foarte clar: Judecata despre autenticitatea i dreapta lor folosire (a carismelor), aparine acelora care sunt n fruntea Bisericii i care au o datorie special de a nu stinge Duhul, ci de a cerceta toate i a pstra ce este bun (cf. 1Tes 5,12.19-21), pentru ca toate carismele, n diversitatea i complementaritatea lor, s coopereze la binele comun.

Participarea credincioilor laici la viaa Bisericii25. Credincioii laici particip la viaa Bisericii, nu numai traducnd n fapte misiunile i carismele lor, dar i n multe alte moduri.

Aceast participare i gsete prima i necesara ei expresie n viaa i misiunea Bisericilor locale, a diecezelor, n care este cu adevrat prezent i acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i apostolic.

Bisericile locale i Biserica UniversalPentru o participare adecvat la viaa eclezial, este foarte stringent ca toi credincioii laici s aib o viziune clar i exact despre Biserica local n legtura ei originar cu Biserica Universal. Biserica local nu ia natere dintr-un fel de fragmentare a Bisericii Universale, i nici Biserica Universal nu este constituit din simpla sum a Bisericilor locale, ci o vie, esenial i constant legtur le unete ntre ele, ntruct Biserica Universal exist i se manifest n Bisericile locale. De aceea, Conciliul spune c Bisericile locale sunt formate dup chipul Bisericii Universale, n care i ncepnd de la care exist singura i unica Biseric Catolic.

Acelai Conciliu ndeamn insistent credincioii laici s triasc activ apartenena lor la Biserica local, nsuindu-i n acelai timp o respiraie din ce n ce mai catolic: S cultive nencetat citim n decretul despre apostolatul laicilor simul diecezei, a crei celul este parohia, gata ntotdeauna ca, la ndemnul pstorului lor, s-i pun la dispoziie capacitatea n realizarea iniiativelor diecezane. Mai mult, pentru a rspunde nevoilor oraelor i zonelor rurale, s nu-i limiteze colaborarea la hotarele parohiei sau ale diecezei, ci s se strduiasc s o extind la dimensiuni interparohiale, interdiecezane, naionale sau internaionale, cu att mai mult cu ct, crescnd zilnic micrile de populaie, dezvoltndu-se relaiile reciproce i facilitndu-se comunicaiile, nici o parte a societii nu mai poate rmne nchis n sine. Aadar, laicii s se preocupe de nevoile poporului lui Dumnezeu rspndit pe ntreg pmntul.

n acest sens, recentul Sinod a cerut nlesnirea crerii de consilii pastorale diecezane, la care s se recurg dup oportuniti. n realitate, este vorba despre principala form de colaborare i de dialog, ca i de discernmnt, la nivel diecezan. Participarea credincioilor laici la aceste consilii va putea lrgi recurgerea la consultare i principiul colaborrii care n anumite cazuri este i de decizie va fi aplicat pe arii mai extinse i cu mai mult putere.

Participarea credincioilor laici la sinoadele diecezane i la conciliile locale, provinciale sau plenare, este prevzut de Codul de drept canonic; ea va putea contribui la comuniunea i misiunea eclezial a Bisericii locale, fie n ambientul propriu, fie n raport cu celelalte Biserici locale ale provinciei bisericeti sau ale conferinei episcopale.

Conferinele episcopale sunt chemate s aprecieze modul cel mai potrivit de dezvoltare, la nivel naional sau regional, al consultrii i colaborrii credincioilor laici, brbai i femei: astfel se vor putea cntri bine problemele comune i se va manifesta i mai bine comuniunea eclezial a tuturor.

Parohia26. Dei are totdeauna o dimensiune universal, comuniunea eclezial i afl expresia sa cea mai imediat i vizibil n parohie: ea este ultima localizare a Bisericii, ntr-un anumit sens este Biserica nsi care triete n mijlocul caselor fiilor i fiicelor sale.

Este necesar ca toi s redescoperim, n credin, adevrata fa a parohiei, adic nsui misterul Bisericii prezent i operant n ea: chiar dac uneori srac n persoane i mijloace, chiar dac uneori rspndit pe teritorii foarte ntinse sau aproape de negsit n cadrul populatelor i haoticelor cartiere moderne, parohia nu este n principal o structur, un teritoriu, un edificiu; ea este mai degrab familia lui Dumnezeu, ca o fraternitate animat de spiritul unitii, este un cmin familial, fratern i primitor, este comunitatea credincioilor. Pe scurt, parohia este fondat pe o realitate teologic, pentru c ea este o comunitate euharistic. Aceasta nseamn c ea este o comunitate apt s celebreze Euharistia n care subzist rdcina vie a construciei sale i legtura sacramental a fiinei sale n deplin comuniune cu ntreaga Biseric. Aceast aptitudine se fundamenteaz n faptul c parohia este o comunitate de credin i o comunitate organic, adic format din minitri hirotonii i din ceilali cretini, n care parohul care-l reprezint pe episcopul diecezan este legtura ierarhic cu ntreaga Biseric local.

Desigur c misiunea Bisericii n zilele noastre este uria, i pentru a o duce la ndeplinire cu siguran c nu este suficient singur parohia. De aceea, Codul de drept canonic prevede forme de colaborare ntre parohiile din cadrul aceluiai teritoriu i recomand episcopului grija asupra tuturor categoriilor de credincioi, chiar i ale acelora care nu privesc direct grija pastoral obinuit. n realitate, multe locuri i forme de prezen i de aciune sunt necesare pentru a duce cuvntul i harul evangheliei n diferitele condiii de via ale oamenilor de astzi, i multe alte funcii de iradiere religioas i de apostolat ale ambientului, n domeniul cultural, social, educativ, profesional etc., nu pot avea drept centru sau punct de plecare parohia. i totui, i astzi parohia triete o nou i promitoare etap. Aa cum spunea Paul al VI-lea, la nceputul pontificatului su, adresndu-se clerului roman: Credem, fr ndoial, c aceast veche i venerat structur a parohiei are o misiune indispensabil i de mare actualitate; ei i revine s creeze prima comunitate a poporului cretin; ei i revine s iniieze i s adune poporul n normala exprimare a vieii liturgice; ei i revine s menin i s revigoreze credina n oamenii de astzi; ei i revine s le furnizeze coala doctrinei mntuitoare a lui Cristos; ei i revine s practice n sentiment i fapt umila caritate a faptelor bune i fraterne.

n ceea ce-i privete, prinii sinodali au examinat cu atenie situaia actual din multe parohii, cernd o rennoire mai hotrt a lor: Multe parohii, att din regiunile urbane, ct i din teritoriile de misiuni, nu pot funciona n plintatea lor real din lips de mijloace materiale sau de preoi, sau i din cauza excesivei extinderi geografice i datorit condiiei speciale a unor cretini (de exemplu, exilaii i emigranii). Pentru ca toate aceste parohii s fie ntr-adevr comuniti cretine, autoritile locale trebuie s nlesneasc: a) adaptarea structurilor parohiale cu flexibilitatea larg acordat de Dreptul canonic, mai ales promovnd participarea laicilor la responsabilitile pastorale; b) micile comuniti ecleziale de baz, numite i comuniti vii, unde credincioii pot s-i comunice reciproc cuvntul lui Dumnezeu i s se exprime n slujire i n iubire; aceste comuniti sunt adevrate expresii ale comuniunii ecleziale i centre de evanghelizare, n comuniune cu pstorii lor. Pentru rennoirea parohiilor i pentru a asigura mai bine eficacitatea lor operativ trebuie s se nlesneasc i forme instituionale de cooperare ntre diferitele parohii ale unuia i aceluiai teritoriu.

Angajarea apostolic n parohie27. Acum este necesar s analizm mai ndeaproape comuniunea i participarea credincioilor laici la viaa parohiei. n acest sens trebuie s le atragem atenia tuturor credincioilor laici, brbai i femei, asupra unui cuvnt foarte adevrat, semnificativ i stimulator al Conciliului: nluntrul comunitilor Bisericii citim n decretul despre apostolatul laicilor aciunea lor este att de necesar nct, fr ea, nsui apostolatul pstorilor de cele mai multe ori nu-i poate atinge deplina eficacitate. Aceasta este o afirmaie radical, care, evident, trebuie s fie neleas n lumina ecleziologiei comuniunii: ministerele i carismele fiind diferite i complementare, toate sunt necesare creterii Bisericii, fiecare conform propriei modaliti.

Credincioii laici trebuie s fie din ce n ce mai convini de semnificaia special pe care o ia angajarea lor apostolic n parohia lor. Tot Conciliul este acela care arat autoritar acest lucru, afirmnd: Parohia ofer un exemplu strlucit de apostolat comunitar, cci ea adun laolalt diversitatea uman care face parte din ea i o implanteaz n universalitatea Bisericii. Laicii s se obinuiasc, aadar, s lucreze n parohie, n strns unire cu preoii lor, s prezinte comunitii Bisericii problemele proprii i ale lumii, precum i ntrebrile cu privire la mntuirea oamenilor, pentru a fi cercetate i rezolvate n comun; s contribuie, dup posibiliti, la orice iniiativ apostolic i misionar a familiei lor bisericeti.

Atenionarea conciliar asupra examinrii i rezolvrii problemelor pastorale cu sprijinul tuturor, trebuie s-i gseasc dezvoltarea sa adecvat i structurat n valorificarea mai convins, mai ampl i mai hotrt a consiliilor pastorale parohiale, asupra crora au insistat pe bun dreptate prinii sinodali.

n circumstanele actuale, credincioii laici pot i trebuie s fac foarte mult pentru creterea unei comuniuni ecleziale autentice n cadrul parohiilor lor i pentru a trezi din nou elanul misionar fa de necredincioi i fa de credincioii nii care au prsit sau slbit practicarea vieii cretine.

ntruct parohia este Biserica aezat printre casele oamenilor, ea triete i acioneaz profund inserat n societatea uman i intim solidar cu aspiraiile i dramele sale. Adesea contextul social, mai ales n anumite ri i ambiente, este zguduit violent de fore de dezagregare i de dezumanizare: omul este pierdut i dezorientat, dar n inim i persist tot mai mult dorina de a putea tri i cultiva raporturi mai fraterne i mai umane. Rspunsul la aceast dorin poate veni din partea parohiei, atunci cnd aceasta, prin participarea vie a credincioilor laici, rmne coerent vocaiei i misiunii sale originare: a fi n lume loc de comuniune a credincioilor i n acelai timp semn i instrument al vocaiei tuturor spre comuniune; ntr-un cuvnt, a fi cas deschis pentru toi i n slujirea tuturor sau, cum i plcea papei Ioan al XXIII-lea s spun, fntna satului spre care alearg toi pentru a-i potoli setea.

Forme de participare n viaa Bisericii28. Credincioii laici, mpreun cu preoii, clugrii i clugriele, formeaz poporul unic al lui Dumnezeu i trupul lui Cristos.

Faptul de a fi membre ale Bisericii, nu mpiedic ntru nimic ca fiecare cretin s fie o fiin unic i irepetabil, dar mai curnd garanteaz i promoveaz sensul cel mai profund al unicitii i irepetabilitii, ntruct este izvor de varietate i de bogie pentru ntreaga Biseric. n acest sens, Dumnezeu, n Isus Cristos, l cheam pe fiecare cu propriul i inconfundabilul su nume. Invitaia Domnului: Mergei i voi n via mea, se adreseaz fiecruia personal i nseamn: Vino i tu n via mea!

n felul acesta, n unicitatea i irepetabilitatea sa, cu fiina i modul su de a aciona, se pune n slujirea creterii comunitii ecleziale, aa cum de altfel personal primete i-i nsuete bogia comun a ntregii Biserici. Aceasta este mprtirea sfinilor, pe care o mrturisim n Crez: binele tuturor devine binele fiecruia, iar binele fiecruia devine binele tuturor. n sfnta Biseric scrie sfntul Grigore cel Mare fiecare este sprijin pentru ceilali i ceilali sunt sprijinul su.

Forme personale de participareEste foarte necesar ca fiecare credincios laic s aib mereu vie contiina c este membru al Bisericii, cruia i este ncredinat o misiune original de ndeplinit pentru binele tuturor, misiune de nesubstituit care nu poate fi delegat. ntr-o asemenea perspectiv i afl toat semnificaia sa afirmaia conciliar referitoare la absoluta necesitate a apostolatului fiecrei persoane: Apostolatul pe care fiecare trebuie s-l desfoare personal i care izvorte cu mbelugare dintr-o via cu adevrat cretin (cf. In 4,14) este principiul i condiia oricrui apostolat al laicilor, chiar i colectiv, i el nu poate fi nlocuit cu nimic. La acest fel de apostolat, care este totdeauna i pretutindeni rodnic, dar n anumite mprejurri este unicul adecvat i posibil, sunt chemai i obligai toi laicii, de orice condiie, chiar dac sunt lipsii de ocazia sau de posibilitatea de a colabora n asociaii.

n apostolatul personal sunt mari bogii care cer s fie descoperite pentru o intensificare a dinamismului misionar al fiecrui credincios laic. Prin aceast form de apostolat, iradierea evangheliei poate deveni foarte ramificat, ajungnd la tot attea locuri i ambiente cte sunt acelea legate de viaa zilnic i concret a laicilor. n plus, este vorba despre o iradiere permanent, fiind legat de continua coeren a vieii personale cu credina; ca i despre o iradiere foarte incisiv, pentru c, prin mprtirea deplin a condiiilor de via, de munc, a dificultilor i speranelor frailor, credincioii laici pot s ajung la inima vecinilor, prietenilor sau colegilor lor, deschiznd-o spre orizontul total, spre sensul deplin al existenei: comuniunea cu Dumnezeu i ntre oameni.

Forme asociative de participare29. Comuniunea eclezial, deja prezent i operant prin aciunea fiecrei persoane, i afl o expresie specific prin aciunea asociat a credincioilor laici, adic prin aciunea solidar desfurat de ei prin participarea responsabil la viaa i la misiunea Bisericii.

n ultimul timp, fenomenul de asociere a laicilor ntre ei a cptat caractere de o varietate i vivacitate special. Dac dintotdeauna n istoria Bisericii asocierea credincioilor a reprezentat ntr-un oarecare mod o linie constant, aa cum ne-o dovedesc pn astzi diferitele confraterniti, ordinele teriare i diferitele congregaii, ea a avut ns un impuls special n timpurile moderne, n care s-a remarcat apariia i rspndirea multor forme asociative: asociaii, grupuri, comuniti, micri. Putem vorbi despre o nou stagiune asociativ a credincioilor laici. n realitate, alturi de asocierea tradiional, i uneori din aceleai rdcini, au aprut micri i congregaii noi, cu o fizionomie i finalitate specifice: att este de mare bogia i diversitatea resurselor pe care Duhul Sfnt le alimenteaz n esutul eclezial, pe ct este de mare i capacitatea de iniiativ precum i generozitatea laicilor notri.

Aceste asociaii de laici se prezint adesea ca fiind destul de diferite unele de altele n multe aspecte, cum ar fi configuraia exterioar, cile i metodele de educaie i domeniile de activitate. ns au trsturi care converg profund n finalitatea care le anim: cea de participare responsabil la misiunea Bisericii de a aduce evanghelia lui Cristos ca izvor de speran pentru om i de rennoire pentru societate.

Asocierea credincioilor laici pe motivaii spirituale i apostolice provine din mai multe izvoare i corespunde unor exigene diferite: de fapt, exprim natura social a persoanei i se supune cerinei unei mai vaste i incisive eficaciti operative. n realitate, incidena cultural, izvor i imbold, dar i rod i semn al oricrei alte transformri a ambientului i a societii, se poate realiza prin activitatea nu numai a indivizilor ct mai ales a unui subiect social, adic a unui grup, a unei comuniti, a unei asociaii, a unei micri. Acest lucru este mai ales adevrat n contextul societii pluraliste i frmiate cum este cea actual din multe pri ale lumii i n faa problemelor care au devenit extraordinar de complexe i dificile. Pe de alt parte, mai ales ntr-o lume secularizat, diferitele forme de asociere pot reprezenta pentru muli un ajutor preios pentru o via cretin coerent cu exigenele evangheliei i pentru o angajare misionar i apostolic.

Dincolo de aceste motive, raiunea profund care justific i cere asocierea cretinilor laici este de ordin teologic: este o raiune ecleziologic, aa cum recunoate deschis Conciliul Vatican II care indic n apostolatul asociat un semn al comuniunii i al unitii Bisericii n Cristos.

Este un semn care trebuie s se manifeste n raporturile de comuniune, att n interiorul ct i n exteriorul diferitelor forme asociative, n cel mai amplu context al comunitii cretine. Tocmai raiunea ecleziologic indicat explic, pe de o parte, dreptul de asociere propriu credincioilor laici, iar pe de alt parte, necesitatea de criterii de discernmnt referitor la autenticitatea eclezial a formelor lor asociative.

nainte de toate trebuie recunoscut libertatea asociativ a credincioilor laici n Biseric. Aceast libertate este un drept adevrat care nu provine dintr-un fel de concesie din partea autoritii, dar care izvorte din Botez, acel sacrament care cheam credincioii laici la participarea activ la comuniunea i misiunea Bisericii. n aceast privin, Conciliul este foarte clar: Pstrnd relaia cuvenit cu autoritatea bisericeasc, laicii au dreptul s ntemeieze asociaii, s le conduc i s se nscrie n cele deja ntemeiate. Iar Codul recent afirm textual: Credincioii au dreptul netirbit de a nfiina i de a conduce n mod liber asociaii cu scopuri caritative i de pietate sau de promovare a vocaiei cretine n lume, i de a se reuni pentru a urmri n comun aceleai scopuri.

Este vorba despre o libertate recunoscut i garantat de autoritatea bisericeasc i care trebuie exercitat totdeauna i numai n comuniunea Bisericii: n acest sens, dreptul credincioilor laici la asociere este n esen n raport cu viaa de comuniune i cu misiunea Bisericii nsei.

Criteriile ecleziale ale asociaiilor laice30. Numai n perspectiva comuniunii i a misiunii Bisericii, i deci nu n contradicie cu libertatea de asociere, se nelege necesitatea de criterii clare i precise de discernmnt i de recunoatere a asociaiilor laice, numite i criterii ecleziale.

Drept criterii fundamentale pentru discernerea oricrei asociaii de credincioi laici n Biseric pot fi considerate, n mod unitar, urmtoarele:

Primatul acordat vocaiei fiecrui cretin la sfinenie, manifestat n roadele harului pe care Duhul le produce n credincioi, drept cretere spre plintatea vieii cretine i perfeciunea caritii.

n acest sens, fiecare asociaie de credincioi laici este chemat s fie din ce n ce mai mult un instrument de sfinenie n Biseric, favoriznd i ncurajnd o unire mai profund ntre viaa concret a membrilor i credina lor.

Responsabilitatea de a mrturisi credina catolic, primind i proclamnd adevrul despre Cristos, despre Biseric i despre om n ascultare fa de magisteriul Bisericii, care-l interpreteaz n mod autentic. De aceea, fiecare asociaie de credincioi laici trebuie s fie loc de vestire i de propunere a credinei i de educare n credin n coninutul su integral.

Mrturia unei comuniuni solide i convinse, n raport filial cu papa, centrul continuu i vizibil al unitii Bisericii Universale, i cu episcopul, principiul vizibil i fundamentul unitii Bisericii locale, i n aprecierea reciproc ntre toate formele de apostolat din Biseric.

Comuniunea cu papa i cu episcopul este chemat s se exprime prin disponibilitatea loial de a le primi nvturile doctrinare i orientrile pastorale. n plus, comuniunea eclezial cere recunoaterea pluralitii legitime a formelor asociative ale credincioilor laici din Biseric i, n acelai timp, disponibilitatea spr