Christian Rosenkreutz i Misiunea sa

1. MISTERUL ROSICRUCIENILOR

Berlin, 4 noiembrie 1904

Noi am discutat mai demult diferite mituri [Nota 1], ale cror imagini cuprind adevruri esoterice. Aceste mituri le-au fost date pe vremuri oamenilor pentru ca atta timp ct nc nu erau suficient de pregtii pentru adevrurile esoterice propriu-zise s li se transmit mai nti anumite adevruri sub form de imagini. Aceste imagini puneau stpnire pe corpul cauzal [Nota 2], i-i pregteau astfel pe oameni s neleag, n ncarnrile lor ulterioare, adevrurile esoterice.

Astzi a vrea s v nfiez o astfel de prezentare esoteric, realizat cu cteva secole n urm, i care continu s circule i astzi sub diverse forme. Iat despre ce este vorba:

La nceputul secolului al XV-lea s-a ivit n Europa o personalitate, care fusese iniiat n Orient [Nota 3] n anumite taine. Aceast personalitate a fost Christian Rosenkreutz. nainte ca ncarnarea de atunci a lui Christian Rosenkreutz s se fi ncheiat, el a iniiat un numr de personaliti care abia depea cifra zece n tainele n care fusese iniiat i el, n msura n care acest lucru era posibil pe atunci, pentru oameni din Europa. Aceast confrerie, care s-a numit confreria rosicrucienilor Fraternitas rosae crucis a prezentat lumii un anumit mit, printr-o alt confrerie mai extins i cu caracter mai deschis.

Christian Rosenkreutz nsui expusese pe atunci anumite taine n misteriile cele mai adnci ale rosicrucienilor, taine ce puteau fi sesizate numai de ctre acei oameni care parcurseser pregtirea necesar. Dar dup cum am spus, acea mic confrerie nu avea mai mult de zece membri; acetia erau iniiaii rosicrucieni propriu-zii. Cele nvate de ctre Christian Rosenkreutz nu puteau fi mprtite direct multor oameni, ns aceast nvtur a fost nvemntat ntr-un fel de mit. De la prima sa elaborare, la nceputul secolului al XV-lea, mitul respectiv a fost adesea relatat i interpretat n diverse moduri n confrerii. Era povestit ntr-un cadru mai larg, dar era interpretat numai n cerc restrns, pentru aceia care aveau maturitatea

necesar.

Acest mit [Nota 4], cunoscut sub numele de Legenda Templului, avea n linii mari urmtorul coninut:

A fost o vreme cnd unul dintre Elohimi l-a creat pe om; a creat fiina omeneasc pe care a numit-o Eva. Acel Elohim s-a unit cu Eva, i Eva l-a nscut pe Cain. Apoi un alt Elohim, Elohimul Iahve sau Iehova, l-a creat pe Adam. Adam s-a unit la rndul su cu Eva, i din aceast csnicie a rezultat Abel.

Aadar n cazul lui Cain este vorba de un fiu direct al zeilor, pe cnd Abel este un vlstar al oamenilor creai, Adam i Eva [Nota 5]. Apoi mitul continu n felul urmtor:

Ofrandele pe care le aducea Abel Dumnezeului Iahve erau plcute acestuia. Dar ofrandele lui Cain nu erau plcute, deoarece Cain nu se nscuse la porunca direct a lui Iahve. n consecin Abel a fost ucis de ctre fratele su Cain. i pentru c l-a ucis pe Abel, Cain a fost exclus din comunitatea lui Iahve. El a plecat n inuturi ndeprtate, i a devenit acolo ntemeietorul unui alt neam.

Adam s-a unit din nou cu Eva, i pentru nlocuirea lui Abel s-a nscut Seth, care este menionat i el n Biblie. Aa au aprut dou neamuri de oameni: primul provenind de la Eva i Elohim, neamul lui Cain; iar al doilea, provenind de la simplii oameni, care s-au unit la porunca lui Iahve.

Din neamul lui Cain se trag toi aceia care au chemat la via pe Pmnt artele i tiinele, ca de exemplu Methusael, care a inventat scrisul, i anume scrierea Tau, i Tubal-Cain, care i-a nvat pe oameni s prelucreze minereurile i fierul. Aa s-a nscut, pe aceast linie care provine direct de la un Elohim, acea parte a omenirii care exercita artele i tiinele.

Din aceast linie a lui Cain se trgea i Hiram [Nota 6]. El a fost motenitorul a tot ceea ce se acumulase de-a lungul generaiilor la fii lui Cain n privina cunoaterii, artei i tehnicii. Hiram a fost cel mai important arhitect pe care ni-l putem imagina.

Din cealalt linie, din neamul lui Seth, s-a nscut Solomon, care a excelat n tot ceea ce provenea de la Iahve sau Iehova. El era nzestrat cu nelepciunea lumeasc, cu tot ceea ce putea oferi o nelepciune linitit, limpede, echilibrat, fiilor lui Iehova. Aceast nelepciune putea fi exprimat n cuvinte, mergea adnc n inima omului i l putea nla, dar nu era o nelepciune capabil s abordeze direct un obiect i s produc ceva tangibil, real, n tehnic, art i tiin. Era un dar inspirat direct de Dumnezeu, nu o nelepciune furit n lumea de jos, izvort din pasiunile omeneti, din voin omeneasc. n schimb o nelepciune de acest fel se gsea la fiii lui Cain, la cei care proveneau direct din cellalt Elohim. Acetia erau oameni care munceau din greu, care voiau s dobndeasc totul singuri, prin munca lor.

ntr-o zi, Solomon s-a hotrt s construiasc un templu. El l-a chemat, ca maestru arhitect, pe un vlstar al fiilor lui Cain, pe Hiram. Era pe vremea cnd Balkis, regina din Saba, venise la Ierusalim, pentru c aflase de nelepciunea lui Solomon. i ntr-adevr ea a fost fermecat de nelepciunea i de frumuseea sublim a lui Solomon. El a curtat-o, i ea s-a nvoit s-i fie soie. Regina din Saba a auzit vorbindu-se despre construirea templului i a dorit s-l cunoasc pe maestrul arhitect Hiram. A rmas profund impresionat de nfiarea lui, fiind ntru totul captivat de el.

Atunci s-a creat un fel de rivalitate ntre Hiram i neleptul Solomon. Ca urmare Solomon ar fi fcut bucuros ceva mpotriva lui Hiram, dar nu putea s-l ndeprteze, cci trebuia s termine construcia templului.

S-au ntmplat urmtoarele. Templul era gata pn la un anumit nivel. Mai lipsea un singur lucru, care urma s fie capodopera lui Hiram: marea de bronz. Aceast capodoper a lui Hiram trebuia s reprezinte oceanul, turnat n bronz, care s mpodobeasc templul. Toate amestecurile de minereuri au fost pregtite de Hiram n modul cel mai minunat, i totul era gata de turnare. Dar atunci s-au apucat de lucru trei calfe. Hiram considerase c acetia nu sunt vrednici s primeasc gradul de maetri, iar ei juraser s se rzbune, i de aceea cutau s mpiedice realizarea mrii de bronz. Un prieten de-a lui Hiram, aflnd de aceste planuri, i le-a mprtit lui Solomon, pentru ca acesta s le mpiedice. Dar, din gelozie, Solomon a lsat lucrurile s-i urmeze cursul, pentru c el dorea distrugerea lui Hiram.

Astfel Hiram a fost nevoit s vad cum ntreg amestecul a fost distrus, fiindc cele trei calfe adugaser masei topite un material nepotrivit. Hiram a ncercat s sting cu ap amestecul ce luase foc, dar aceasta a nteit focul i mai tare. Cnd ncepuse s-i piard ndejdea c va mai putea s-i desvreasc opera, i s-a artat nsui Tubal-Cain, unul dintre strmoii si. Acesta i-a spus c se poate arunca linitit n flcri, pentru c este invulnerabil la foc. Hiram a fcut acest lucru, i a ajuns n centrul Pmntului. Tubal-Cain l-a condus la Cain, care se afla acolo n starea de divinitate originar. Hiram a fost astfel iniiat n misterul crerii focului, n tainele turnrii bronzului, i altele de acest fel. El a primit de la Tubal-Cain un ciocan i un triunghi de aur, pe care trebuia s le poarte la gt. Apoi s-a ntors, i a fost n stare s realizeze ntr-adevr marea de bronz, s pun la punct turnarea acesteia.

n felul acesta, Hiram a obinut mna reginei din Saba. Dar a fost atacat de cele trei calfe i ucis. nainte de a muri, a reuit totui s arunce triunghiul de aur ntr-o fntn. Cum nu se tia unde este Hiram, s-a pornit n cutarea lui.

Chiar Solomon era ngrijorat i dorea s dea de capt lucrurilor. Exista temerea c cele trei calfe ar putea trda vechea parol a maetrilor, i de aceea s-au hotrt s adopte n acest scop un alt cuvnt. Primele cuvinte pronunate cnd Hiram va fi regsit, urmau s constituie noua parol a Maestrului. Cnd Hiram a fost gsit, el a mai putut rosti cteva cuvinte.

El a spus: Tubal-Cain mi-a promis c voi avea un fiu care va avea muli fii; acetia vor popula Pmntul i vor duce pn la capt opera mea construirea templului. Apoi a mai indicat i locul unde putea fi gsit triunghiul de aur. Acesta a fost adus la marea de bronz, i mpreun au fost pstrate ntr-un loc special al templului, n Sfnta sfintelor. Ele nu pot fi aflate dect de ctre aceia care neleg ce nseamn toat aceast legend a templului lui Solomon i a marelui su arhitect Hiram.

Acum vrem s trecem de la legend la interpretare.

Aceast legend prezint destinul omenirii n a treia, a patra i a cincea epoc postatlantean. Templul este templul confreriilor oculte, adic ceea ce a cldit ntreaga omenire a celor de a patra i a cincea sub-rase [Nota 7], iar Sfnta sfintelor este locul unde-i au sediul confreriile oculte. Acestea tiu ce semnific marea de bronz i triunghiul de aur.

Avem aadar de a face cu dou neamuri de oameni: cu aceia care reprezentai de Solomon se afl n posesia nelepciunii divine, i cu neamul lui Cain, descendenii lui Cain, care neleg focul i se pricep s lucreze cu el. Acest foc nu este focul fizic, ci focul ce arde n spaiul astral, focul pasiunilor, al impulsurilor i al poftelor.

Cine sunt fiii lui Cain? Fiii lui Cain sunt n sensul acestei legende fiii acelor Elohimi care, n epoca lunar, au rmas puin n urm fa de clasa Elohimilor. De-a lungul perioadei lunare avem de-a face cu kama [Nota 8]. Aceast kama, sau focul, a fost ptruns atunci de nelepciune. Au existat dou feluri de Elohimi. Cei dinti nu s-au oprit la cununia dintre nelepciune i foc, ci au mers mai departe. i atunci cnd i-au alctuit pe oameni, ei nu mai erau ptruni de pasiuni, astfel nct i-au creat cu o nelepciune calm i echilibrat. Aceasta este, n esen, religia propriu-zis a lui Iahve, sau Iehova, nelepciunea ntru totul lipsit de pasiune. Ceilali Elohimi, la care nelepciunea era nc legat de focul perioadei lunare, sunt aceia care i-au creat pe fiii lui Cain.

Avem deci, n fiii lui Seth, oamenii religioi, cu nelepciunea purificat de pasiuni, iar n fiii lui Cain pe cei care au elementul impulsiv, care se nflcreaz i abordeaz cu entuziasm nelepciunea. Aceste dou neamuri s-au perpetuat n toate rasele de oameni, n toate timpurile. Din pasiunea fiilor lui Cain s-au nscut toate artele i tiinele, iar din curentul lui Abel-Seth a luat natere orice evlavie i nelepciune purificat, lipsit de entuziasm.

Aceste dou tipuri de oameni au existat mereu, i lucrurile au continuat aa, pn la cea de-a cincea sub-ras a rasei noastre rdcin.

Apoi a urmat ntemeierea cretinismului. Prin el, evlavia anterioar, care era mai nainte doar o evlavie venit de sus, a devenit o evlavie complet eliberat de kama. Ea a fost cufundat n elementul care a venit pe Pmnt prin Christos. Christos nu este doar nelepciunea, El este iubirea ntrupat: o kama divin superioar, care este n acelai timp Buddhi [Nota 8], o kama ce se revars n valuri curate, care nu vrea nimic pentru sine, care transform toate pasiunile ntr-o devoiune infinit ce se ndreapt n afar, o kama inversat. Buddhi este kama inversat.

n felul acesta se pregtete, n cadrul tipului de oameni religioi, nluntrul fiilor nelepciunii, o evlavie superioar, care poate fi ntr-adevr entuziast. Aceasta este evlavia cretin. Ea a aprut mai nti ca predispoziie n cea de-a patra sub-ras a celei de-a cincea rase-rdcin. Dar acest curent nu este nc n msur s se uneasc cu fiii lui Cain.

Acetia i sunt nc, deocamdat, adversari. n cazul n care cretinismul i-ar cuprinde prea repede pe toi oamenii, i-ar putea umple ntr-adevr de iubire, dar fr ca inima omeneasc individual s contribuie la aceasta. Nu ar fi o evlavie liber, Christos nu s-ar nate n ei ca frate, ci ca stpn, ca Domn. Iat de ce fiii lui Cain trebuie s mai lucreze nc de-a lungul ntregii sub-rase a cincea. Ei acioneaz prin iniiaii lor, care cldesc templul omenirii, templu alctuit din art lumeasc i tiin lumeasc.

Vedem astfel cum, n timpul celei de-a patra i a cincea sub-rase, se dezvolt tot mai mult elementul lumesc, aducnd n planul fizic ntreaga evoluie istoric a lumii.

Prin elementul lumesc al materialismului se dezvolt interesul personal, egoismul, care duce la rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Dei cretinismul era prezent n lume, el rmsese ntr-un fel o tain pe care doar puini o cunoteau. Dar el i-a fcut pe oamenii celei de-a patra i a cincea epoci de cultur s realizeze c sunt toi egali n faa lui Dumnezeu. Acesta este un principiu cretin fundamental. ns oamenii nu pot nelege ntru totul acest lucru, atta timp ct rmn prizonierii materialismului i ai egoismului.

Revoluia francez [Nota 9] a dus la ndeplinire nvtura cretin n sens lumesc. nvtura spiritual a cretinismului: Toi oamenii sunt egali n faa lui Dumnezeu a fost transpus prin Revoluia francez ntr-o nvtur pur lumeasc: Toi sunt egali aici, pe Pmnt. Epoca contemporan a transpus aceast nvtur i mai mult n plan fizic.

nainte de Revoluia francez, o personalitate care prevzuse toate momentele importante ale revoluiei a venit la una dintre doamnele de onoare ale reginei Maria Antoaneta, doamna d'Adhmar, cu intenia de a avertiza. Era contele de Saint Germain [Nota 10], aceeai personalitate care ntemeiase ntr-o ncarnare anterioar Ordinul rosicrucienilor. El a prezentat atunci urmtorul punct de vedere: Oamenii ar trebui condui n mod lin de la o viziune lumeasc asupra vieii la o cultur cu adevrat cretin.

Dar puterile lumeti doresc s-i cucereasc libertatea n furtun, n mod material. El considera c revoluia este o consecin necesar a acestei dorine i a avertizat omenirea n aceast privin. n aceast ncarnare a sa din secolul al XVIII-lea, Christian Rosenkreutz, ca pstrtor al celor mai adnci taine ale mrii de bronz i ale sfntului triunghi de aur, a venit cu avertismentul c omenirea ar trebui s evolueze lent. Dar n acelai timp a prevzut ceea ce urma s se ntmple de fapt.

Acesta este cursul pe care l-a luat evoluia omenirii n timpul celei de-a patra i a cincea epoci de cultur postatlantean. Templul culturii omeneti, marele templu al lui Solomon, a fost construit. Dar ceea ce urma s constituie de fapt ncoronarea sa, trebuie s rmn nc o tain. ncoronarea o putea realiza numai un iniiat. Iar acel iniiat a fost neneles, trdat, ucis. Iar taina nu poate fi nc revelat. Ea rmne taina ctorva iniiai ai cretinismului. Este pecetluit n turnarea mrii de bronz i n triunghiul sfnt. i nu este alta dect taina lui Christian Rosenkreutz, care a avut o ncarnare foarte elevat nainte de naterea lui Iisus Christos, i care a formulat pe atunci o afirmaie remarcabil.

ngduii-mi s descriu n cteva cuvinte maniera n care Christian Rosenkreutz a reluat aceast afirmaie naintea Revoluiei franceze. El a spus: Cine seamn vnt, culege furtun. Era afirmaia pe care o fcuse deja n vechime, nainte ca profetul Osea [Nota 11] s spun i s scrie acest lucru. Cci aceste spuse provin de la Christian Rosenkreutz.

Proverbul Cine seamn vnt, culege furtun este motivul conductor ale epocilor a patra i a cincea de cultur postatlantean, i trebuie neles astfel: Voi i vei face pe oameni liberi, nsui Buddhi ncarnat se va uni cu aceast libertate a voastr, i i va face pe oameni egali naintea lui Dumnezeu. Dar spiritul vnt nseamn spirit (ruah n ebraic), va deveni mai nti furtun (rzboiul tuturor mpotriva tuturor).

nainte de aceasta, cretinismul a devenit un cretinism al crucii, care trebuia s evolueze prin sfera pur pmnteasc, n plan fizic. Christos pe cruce, Dumnezeul crucificat, nu a fost chiar de la nceput simbolul cretinismului.

Dar pe msur ce cretinismul a devenit tot mai politic, simbolul su a devenit Fiul lui Dumnezeu crucificat, suferind pe crucea trupului lumii. i aa a rmas, ca simbol exterior, n tot restul epocii a patra, i, n continuare, de-a lungul celei de-a cincea epoci postatlanteene.

Pentru nceput, cretintatea a fost legat numai de cultura pur material a epocilor a patra i a cincea postatlanteene, iar cretinismul propriu-zis se pstra doar n arierplan, acel cretinism al viitorului, care se afl n posesia tainelor mrii de bronz i triunghiului de aur.

Acest cretinism are un alt simbol. Nu pe cel al Fiului lui Dumnezeu crucificat, ci crucea nconjurat de trandafiri. Acesta va fi simbolul noului cretinism al celei de-a asea epoci postatlanteene. Din misteriile confreriei rosicruciene va evolua cretinismul care va recunoate marea de bronz i triunghiul de aur.

Hiram este reprezentantul iniiailor din rndul fiilor lui Cain aparinnd celor de-a patra i a cincea epoci. Regina din Saba orice imagine feminin semnific n limbaj esoteric sufletul este sufletul omenirii, care trebuie s aleag ntre evlavia purificat, dar care nu cucerete lumea, i nelepciunea care cucerete Pmntul, ceea ce nseamn nelepciunea legat de nvingerea pasiunilor pmnteti.

Ea este reprezentanta adevratului suflet omenesc, care se afl ntre Hiram i Solomon, i care este unit cu Hiram n cea de-a patra i a cincea epoc, pentru c el nc mai cldete templul.

Marea de bronz se formeaz atunci cnd se amestec n proporiile potrivite apa cu minereul topit. Cele trei calfe au fcut un amestec greit, i turnarea a fost compromis. Dar cnd TubalCain i dezvluie lui Hiram misteriile focului, Hiram dobndete puterea de a uni apa cu focul n mod adecvat. n felul acesta ia natere marea de bronz.

Aceasta este taina rosicrucienilor. Marea de bronz ia natere atunci cnd apa nelepciunii linitite se unete cu focul lumii astrale, cu focul pasiunii. n felul acesta trebuie s se nfptuiasc o unire care este de bronz, care poate fi purtat n epocile viitoare dac i se adaug taina sfntului triunghi de aur, taina lui Atma-Buddhi-Manas [Nota 8].

Acest triunghi, cu tot ceea ce este legat de el, va constitui coninutul cretinismului rennoit al celei de a asea epoci de cultur. Acesta este pregtit de rosicrucieni, i atunci ceea ce este simbolizat de marea de bronz se va uni cu cunoaterea rencarnrii i a karmei. Aceasta este noua nvtur ocult, care trebuie reintrodus n cretinism.

Atma Buddhi Manas, Sinele superior, constituie taina ce va fi dezvluit atunci cnd cea de a asea subras va fi pregtit s o primeasc.

Atunci Christian Rosenkreutz nu va mai trebui s avertizeze, cci tot ceea ce nseamn lupt pe planul exterior i va gsi pacea prin marea de bronz, prin sfntul triunghi de aur.

Acesta va fi mersul omenirii n viitor. Ceea ce Christian Rosenkreutz a lsat s fie purtat n lume de ctre confrerii prin aceast legend a templului, a fost asumat de ctre rosicrucieni ca sarcin: Anume s-i nvee pe oameni nu numai evlavia religioas, ci i tiina privitoare la lumea exterioar; ns s-i nvee s cunoasc nu numai lumea exterioar, ci i puterile spirituale, i s treac n felul acesta din ambele direcii, n cea de-a asea epoc de cultur.

2. CUM SE DOBNDESC CUNOTINE DESPRE LUMILE SUPERIOARE N SPIRITUL ROSICRUCIENILOR? [Nota 12]

Mnchen, 11 decembrie 1906

Printre poeziile mai puin cunoscute ale lui Goethe se numr i poemul Tainele [Nota 13], care este de fapt doar un fragment. Goethe ne povestete despre un pelerin, fratele Marcu, care ne amintete prin drumeiile sale de destinul lui Parsifal. Dup un drum lung, el ajunge la o cas singuratic, un fel de mnstire. n aceast cldire gsete o confrerie, un grup de dousprezece personaliti. El nva, pn la urm, s cunoasc natura i caracterul celor doisprezece, i ale celui de-al treisprezecelea, care le este conductor. Fiecare dintre cei doisprezece are de fcut ceva extraordinar de important i trebuie s dea un fel de descriere a vieii celui de-al treisprezecelea. Acest al treisprezecelea a trecut prin tulburri i piedici de tot felul. Despre el se spune:

De puterea ce nlnuie toate fiinele Se elibereaz doar omul care se nvinge pe sine,

ceea ce nseamn cel care l-a configurat n sine pe omul superior.

Acest al treisprezecelea, numit Humanus, s-a nlat ntru totul dincolo de sine. Mreia i influena acestui nelept, pe care o simim i o intuim, este sporit i mai mult de faptul c, dup cum auzim de ndat, el este pe moarte, i are de dat tot ceea ce are el cel mai frumos i mai mre ca ultimul su dar pentru cei doisprezece, nainte de intrarea sa n lumile spirituale superioare. i acum trebuie s rzbat nuntru nebunul pur. El trebuie s-l nlocuiasc pe cel de-al treisprezecelea. Asupra acestui fragment plutete ceva din vraja Vinerii Mari. De fapt, toate acestea ar fi trebuit s fie expuse n atmosfera Vinerii Mari.

Goethe nsui i explic n oarecare msur poezia spunnd: n lume exist multe confesiuni, dar trebuie s vedem n toate acelai smbure de adevr. Prin aceste vorbe Goethe indic c el voia ca pornind de la cele dousprezece religii mondiale s stabileasc una care s reprezinte nucleul comun de adevr al celor dousprezece. Iar cel de-al treisprezecelea este nsui reprezentantul acestui adevr originar. Poemul contureaz de fapt indirect concepia teosofic despre lume. Goethe vrea s exprime ntr-o imagine poetic modul n care o sintez a tuturor religiilor poate duce la pace. Atunci cnd fratele Marcu trece prin poarta mnstirii, l ntmpin strlucitoare o cruce cu trandafiri. Goethe cunotea profunda semnificaie a acestui simbol, fapt indicat i de versurile sale:

El e ptruns de sensul cu totul nou Al imaginii ce-i st n fa: E crucea strns de trandafiri nconjurat. Dar cine a mbinat cu crucea trandafirii?

Acestea sunt ntr-adevr cuvinte n spirit esoteric.

Astzi urmeaz s ne preocupe aadar problema: Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, n spiritul rosicrucienilor? Vrem s discutm cte ceva despre metoda rosicrucian. Ea este una dintre cile de cunoatere care duc n lumile suprasensibile. Cuvntul rosicrucian poate suna straniu i neobinuit pentru unii. S-a vorbit despre rosicrucieni ca fiind membrii unei confrerii secrete, care a aprut n secolul al XIV-lea sub aceast denumire. Ceea ce apare n enciclopedii i n literatura curent despre rosicrucieni este neconcludent. Rosicrucienii au reprezentat o orientare spiritual foarte precis, printr-un numr de personaliti foarte influente. Ct de uor ajunge cineva s fac cele mai grave erori atunci cnd crede c a gsit adevrurile supreme, o dovedesc multe dintre publicaiile n care s-a vorbit despre rosicrucieni. Rosicrucienii alctuiau una dintre cele mai nchise confrerii secrete, i trebuiau s treac prin probe severe i ncercri grele.

Cel care dorea s intre n Ordinul rosicrucian era supus la foarte multe ncercri nainte de a fi primit. El trebuia s parcurg o instruire ocult foarte precis, pentru a ajunge la cunoaterea de sine. Dar ignorana i poate face pe oameni s vad doar o caricatur n ceea ce este sublim. Aa a fost neles greit i rosicrucianismul, fiind deformat pn la caricatural. Ceea ce s-a scris despre rosicrucieni este pur i simplu arlatanie.

Cine poate evalua n mod corect rosicrucianismul, vede adevrata esen a acestuia. Dar ct de greu a fost dintotdeauna s cunoti rosicrucianismul se poate deduce din faptul c Helmont, Leibniz i alii, nu au putut afla nimic despre rosicrucianism. Iniierea rosicrucian este reconstituit istoric dintr-o carte de la nceputul secolului al XVII-lea [Nota 14], n care se spune printre altele c rosicrucienii s-ar fi ocupat de chestiuni legate de alchimie i de diverse alte probleme, de exemplu de educaia superioar, i altele asemenea. Astfel de lucruri pot fi citite n Fama Fraternitatis.

Dar nici acolo nu gsim nimic despre ceea ce este ntr-adevr rosicrucianismul, deoarece tainele rosicrucienilor au fost transmise doar prin tradiie oral. Ceea ce s-a atribuit din afar numelui de rosicrucian este prea puin potrivit pentru a nelege esena rosicrucianismului. Vrem s ne ocupm astzi de metodele adevrailor rosicrucieni, n msura n care acest lucru este posibil n public. Micarea teosofic a provenit, la nceput, din calea oriental [Nota 15]. Adevrul poate fi gsit pretutindeni, dac omul tie s l caute i are maturitatea necesar. n omenire a existat cndva un alt mod de gndire, o alt simire i o alt voin, o alt vedere i o alt percepie, pe vremea cnd vechii hindui primeau nvturile sfinilor Rishi.

Metodele care erau posibile atunci nu mai pot fi utilizate astzi. Nimic nu are o valoare absolut n lume, omenirea se afl ntr-o evoluie continu. Oamenii au acum o structur complet diferit, mai subtil, a creierului, chiar i o compoziie complet diferit a sngelui, fa de omul de atunci. De aceea, orice adevr trebuie reformulat astzi, i metodele de iniiere trebuie organizate n aa fel, nct s fie potrivite pentru europeanul din ziua de astzi. Acestea sunt motivele pentru care trebuia s existe rosicrucianismul, pentru care era nevoie de o alt form de iniiere. Curentul rosicrucienilor este susinut de mari nvtori spirituali, care au rmas ntotdeauna n umbr [Nota 16].

Rosicrucianismul cuprinde apte trepte de iniiere. [Nota 17] Aceste apte trepte formeaz o metod unitar, prin care europeanul este n stare s treac toate probele pe care trebuie s le parcurg. Treptele nu trebuie neaprat parcurse n anumit ordine, ci Maestrul alege, n funcie de individualitatea discipolului, succesiunea cea mai potrivit pentru el.

Cele apte trepte sunt: studiul, Imaginaia (contiena imaginativ), cunoaterea inspirat sau citirea scrierii oculte, pregtirea pietrei filosofale, corespondena dintre microcosmos i macrocosmos, trirea n macrocosmos, precum i cea de-a aptea i cea mai nalt treapt, fericirea divin.

Prin studiu se nelege nsuirea acelor concepte i idei care-l fac pe om apt s poat formula judeci sntoase i cuprinztoare asupra corelaiilor eseniale. Studiul la rosicrucieni coninea tot ceea ce avem noi astzi n teosofie, dup ndeprtarea vemntului oriental [Nota 15]. Ceea ce aduce astzi teosofia, este nelepciune rosicrucian. Eu am vorbit i n conferinele publice despre nvtura de baz a rosicrucienilor. Esenial este nsuirea unei sume de concepte despre lume care s constituie un tot armonios n sine, care s reprezinte un edificiu solid de gndire.

Prin rosicrucianism se nfiineaz un sistem de gndire raional. Rosicrucianul trebuie s fie o persoan gnditoare, lucid. Aceste nvturi sunt adevruri inteligibile att pentru cele mai modeste inimi ct i pentru firile cele mai spirituale. Care este deci scopul studiului? El ne face s putem privi n lumile suprasensibile, n lumea astral, apoi n lumea spiritual sau devachanic, n acele lumi care ne nconjoar pe toi n mod invizibil.

Omul are capacitile necesare pentru a contientiza toate aceste lumi care l nconjoar. Desigur c pentru nceput aceste capaciti sunt nedezvoltate. Pentru cel care s-a nscut orb, faptul c ncepe s vad nseamn o nou natere. Tot aa, ieirea la lumin a fiecrei lumi noi constituie pentru om o nou natere. Lumea astral, pe care o numim aa din anumite motive, se afl mprejurul nostru, la fel ca i lumea spiritual sau devachanic. Este o mare cutezan din partea celui care nu tie nimic despre lumile superioare, s afirme c acestea nu ar exista. Att lumea astral ct i lumea devachanic se deosebesc foarte mult de ceea ce este vizibil n lumea fizic din jurul nostru. n lumea astral i n lumea devachanic trim impresii complet noi.

Dar chiar dac percepiile din aceste lumi sunt ntru totul diferite de cele din lumea fizic, logica rmne aceeai. Gndirea este aceeai n toate cele trei lumi; abia n lumi mai nalte se modific i ea. Dac am nvat s gndim ntr-una din aceste lumi, legile gndirii rmn aceleai i n lumile superioare. Totui n lumea fizic o eroare se corecteaz, pentru om, prin experien. n celelalte lumi nu exist aceast posibilitate comod de corectare, i de aceea omul trebuie s aib acolo un etalon sigur al obiectivitii. Dac ptrunzi acolo fr aceast obiectivitate, eti lipsit de sprijin! De aceea era necesar un guru n vechile iniieri.

Guru trebuia s ptrund ca cea mai nalt autoritate n sufletul aceluia care era iniiat n vechea nelepciune hindus yoga. n instruirea rosicrucian, aceast relaie dintre guru i discipol este nlocuit de sprijinul unei gndiri educate. Discipolul trebuie s fie propriul su cluzitor [Nota 18]. De aceea studiul este o parte component att de important a formrii. n lucrrile Adevr i tiin i Filosofia libertii [Nota 19] sunt expuse adevruri fundamentale ale teosofiei, att pentru inimile cele mai modeste, ct i pentru oamenii care nzuiesc mai sus. Citirea acestor cri implic o participare luntric deplin, fiecare gnd trebuie elaborat din cel precedent.

A doua treapt a cii rosicruciene este Imaginaia [Nota 20] . Printr-o metod cuprinztoare, ea duce deja la primul pas n lumile superioare. Trirea contienei imaginative este legat de sensul mai profund al cuvintelor lui Goethe: Tot ceea ce este trector, nu este dect un simbol [Nota 21].

Dac lum n considerare o plant, putem simi din alctuirea i din fiina ei ct de adevrat este faptul c prin ea ni se dezvluie ntr-un fel Spiritul Pmntului, n ntristarea sau n voioia sa. Este un mare adevr faptul c omul aparine Pmntului n aceeai msur n care un deget aparine trupului omenesc. Omul este doar un membru al ntregului, dar el se complace n iluzia c triete de sine stttor. Degetul este ferit de aceast iluzie, deoarece el nu se poate plimba, desprins din locul lui, pe trupul omului. Dac simim c suntem un element component al Pmntului, atunci resimim nu numai poezia cuvintelor lui Goethe despre Spiritul Pmntului, ci i adevrul lor. i dac omul i ndreapt atenia nspre ceea ce produce Spiritul Pmntului la suprafaa sa, unele plante vor fi pentru el lacrimile, iar altele sursul Spiritului Pmntului.

Prin intermediul instruirii, discipolului i se mai aducea ceva n contien. Lui i se spunea: Privete receptaculul plantei, cu organele sale de reproducere ndreptate n mod cast spre Soare. Raza solar srut interiorul receptaculului. Planta i ndreapt cu inocen organele de reproducere n afar, nspre lume. Imagineaz-i acest fenomen transpus pe o treapt superioar. Privete mai nti animalul i omul, i vezi cum omul ascunde ceea ce planta ndreapt spre Soare. i apoi, spune-i: Omul trebuie s ating cndva o treapt pe care se va fi retras tot ceea ce este inferior n organele sale. Pe aceast treapt superioar, el va ndrepta spre Soare ceea ce este astzi receptaculul la plant. Atunci, se va purifica de tot ceea ce este instinctual, individualitatea omeneasc nvingnd natura dorinelor nestpnite. Aceast transformare era denumit n nelepciunea rosicrucian Graalul, Sfnta cup.

Trind un rstimp cu asemenea reprezentri, atingem maturitatea necesar pentru a ne nla la triri superioare. Ochiul fizic nu vede dect smna plantei. Prin pregtire, sufletul ajunge att de departe nct poate s ptrund pn la imaginea ce rezult din smn, i i poate da seama ce anume face s creasc planta.

n faa sufletului apare imaginea unei formaiuni nvpiate care se nal din smn. nvm astfel s vedem spiritualul de dincolo de lucruri, nvm s recunoatem cum tot ceea ce este fizic a luat natere dintr-o lume a spiritualului.

A treia treapt n instruirea rosicrucian este numit citirea scrierii oculte. Forele cosmice care acioneaz n lume se dezvluie prin anumii cureni i prin combinaii de culori i sunete. Aceast scriere ocult este nscris prin structura ei n Univers. Un exemplu n acest sens este spirala pe care o zrim n Cosmosul exterior n forma a dou vrtejuri, nfurate unul n cellalt, n nebuloasa Orion. La nivel microcosmic, prima ncorporare a embrionului uman are loc tot

ntr-o form de spiral. Imaginea a dou vrtejuri nfurate unul n altul este semnul zodiacal al Racului. n scrierea ocult, acest semn indic trecerea de la un stadiu evolutiv la urmtorul. De fapt, punctul vernal al Soarelui se afla n semnul Racului atunci cnd, dup scufundarea Atlantidei, n vechea Indie a nceput o nou epoc a omenirii.

Un alt semn al scrierii oculte este triunghiul, care este i el nscris n macrocosmos. La nivel microcosmic, figura triunghiului echilateral cu centrul marcat este simbolul echilibrului obinut ntre cele trei puteri sufleteti. Din armonizarea gndirii, simirii i voinei crete puterea superioar a iubirii.

Dup aceast a treia treapt, pe care este cucerit contiena Inspiraiei [Nota 20], urmeaz ritmarea vieii i a respiraiei [Nota 22]. Ea este desemnat n limbajul rosicrucian i drept prepararea pietrei filosofale. Prin aceasta, este din nou anticipat o treapt evolutiv ulterioar general de evoluie a omenirii. Astzi, omul are nevoie de oxigen cnd inspir. El expir dioxidul de carbon, ca substan nociv. n cazul plantei este invers, ea utilizeaz tocmai dioxidul de carbon i elimin oxigen. ntr-un viitor ndeprtat, omul va folosi n mod contient carbonul, pe care l preia astzi din hran, pentru cldirea corporalitii sale, i nu-l va mai expira. Atunci corporalitatea omeneasc va fi alctuit din cu totul alt substan dect este astzi. Aceast substan va fi un carbon transparent, moale. n felul acesta, nsui trupul omului devine piatra filosofal. Iar simbolul acesteia este diamantul de transparena cristalului, care este alctuit din carbon.

Acest ntreg proces este pregtit printr-o ritmare a respiraiei, ca i n general a tuturor proceselor vitale. La plante i la animal, aceste procese sunt reglate din exterior. La omul actual nu mai are loc o reglare din exterior, el trebuie s-i creeze singur ritmul care n natur domnete fr contribuia fiinelor care triesc n ea. Respectarea riguroas a unui astfel de ritm constituie o parte component important a instruirii rosicruciene.

Pe cea de-a cincea treapt a instruirii rosicruciene este trit corespondena dintre microcosmos i macrocosmos. Paracelsus spune c tot ceea ce se afl n spaiu, n jurul nostru, este nrudit cu noi. n lume se afl literele separate, iar omul este cuvntul. Pe aceast treapt este posibil o adncire nluntrul nostru. Omul posed n mic, n esen, ceea ce exist afar n lume. S te cunoti pe tine nsui pentru a cunoate lumea este sarcina care se pune pe aceast treapt.

Trirea n afar, n macrocosmos, este ceea ce se cere pe urmtoarea treapt, cea de a asea. Aici omul trebuie s ias din sine nsui, i s lase n urm tot ce este al su. El nva acum s cunoasc ntr-adevr macrocosmosul.

Cea mai nalt treapt pe care o poate atinge rosicrucianul este fericirea divin. Pe aceast treapt iniiatul concrete cu ntregul Univers, el vieuiete culmea evoluiei umane aa cum este ea prevzut pentru omenire ntr-un viitor ndeprtat. Discipolul rosicrucian i ndreapt ntreaga strdanie ntru pregtirea acestei evoluii.

n om triete o natur inferioar, pasiv, i un element activ. Dac se dezvolt n modul descris, el i nvinge natura inferioar i renate prin spirit. Acest sens al evoluiei umane este coninut n cuvintele lui Goethe [Nota 23]:

i ct timp nu l ai pe acest s mori i s devii! Eti doar un trist oaspete Pe ntunecatul Pmnt.

Simbolul pentru s mori este crucea. Simbolul pentru s devii sunt trandafirii. Trupul fizic al omului reprezint crucea.Tot ceea ce este legat de forele de cretere constituie elementul pasiv din om. Iar dintre acestea face parte n special laptele. Dimpotriv, n snge, omul care nzuiete spre evoluie dezvolt un element activ. Aceasta este taina trandafirului alb i a celui rou. Natura uman superioar este cea care caut echilibrul ntre trandafirul alb i trandafirul rou. n poemul lui Goethe [Nota 24] Tainele, cel de-al treisprezecelea ne ofer imaginea omului care a atins aceast treapt nalt. De aceea, cuvintele spuse de acest al treisprezecelea pot fi considerate drept leitmotiv pentru ntreaga strdanie rosicrucian:

Cci orice for tinde nainte, n deprtare, Spre a tri i a aciona i aici i acolo; i, dimpotriv, ne nghesuie i ne frneaz din orice parte Curentul lumii lundu-ne cu sine;

n aceast furtun luntric i n conflictul exterior Spiritul percepe un cuvnt greu de neles: De puterea ce nlnuie toate fiinele Se elibereaz doar omul ce se nvinge pe sine.

3. CINE SUNT ROSICRUCIENII?

Leipzig, 16 februarie 1907

Pentru cei care se ocup de literatura teosofic, n jurul numelui de rosicrucian planeaz ceva nedefinit, neclar, ca i cum n spatele su s-ar ascunde un mister. Muli consider c aceast denumire a fost atribuit unor oameni care n secolul al XVIII-lea s-au ndeletnicit cu tot felul de vrji posibile i imposibile. n operele celor care ncearc s cerceteze rosicrucianismul din punct de vedere tiinific i istoric se simte o nedumerire binevoitoare atunci cnd se afirm cam aa ceva: A existat cndva un fel de confrerie care avea idealuri nalte i idei morale progresiste. Este posibil s se mai vorbeasc i despre formulele lor simbolice. n orice caz, n operele savante s-a accentuat tot mereu faptul c rosicrucienii ar fi deczut.

Dac rosicrucienii ar fi fost vreodat aa cum s-a spus n acele scrieri, rosicrucianismul ar fi fost absurd. n realitate, ei se numr printre cei mai valoroi membri ai omenirii. Aceast afirmaie nu poate fi justificat pe baza informaiilor din afara grupului respectiv. Tainele nu au fost transmise niciodat prin intermediul crilor. Dac s-a dat vreodat ceva n vileag, aceasta s-a petrecut numai prin trdare, sau ceva de felul acesta, i atunci acel ceva a putut trece cu uurin drept nerozie sau superstiie. Dar o astfel de abordare nu are nimic comun cu ceea ce a fost rosicrucianismul. Cte ceva cu privire la ceea ce cuprindea rosicrucianismul poate fi totui gsit ntr-o carte care a aprut n anul 1616. Autorul se numea Johann Valentin Andreae. Cartea se intituleaz Nunta chimic a lui Christian Rosenkreutz [Nota 25], i prezint evoluia unui om care a devenit rosicrucian. Ulterior, Andreae a publicat o carte din care nu se putea deduce dac a fost vorba de ceva serios, de o glum sau de o retractare.

n consideraiile de astzi vom dezvlui ceea ce este ngduit s devin public chiar n zilele noastre, din ceea ce este n realitate rosicrucianismul. n toate timpurile a existat o iniiere. Oamenii se afl pe trepte diferite de evoluie. Exist oameni aflai la un nivel superior, care sunt iniiai n cele mai profunde taine ale lumii, care tiu ceva despre cum se formeaz lumile, cum a luat natere Pmntul, i cum ating oamenii trepte de evoluie tot mai nalte. Atunci cnd se spune despre iniiat c este un cunosctor, lucrurile sunt privite adesea cu prea mult uurin.

Cci a ti care este adevrata tain a omului, a ti care este viitorul omului, constituie cel mai mare lucru pe care-l poate nva cineva. Pentru c exist o cunoatere care acioneaz de-a dreptul ucigtor asupra oamenilor nepregtii. Dac aceasta ar fi comunicat fr o pregtire prealabil, omenirea s-ar prpdi. S-ar produce o scindare a omenirii, cea mai mare parte a sa ar fi distrus, iar aceast cunoatere ar aciona favorabil doar asupra unei mici pri a omenirii.

Taina nu poate fi smuls unui iniiat de ctre cei nechemai; prin nici o tortur, prin nici un supliciu. Chiar dac i-ai cere unui iniiat s o fac, el nu ar revela niciodat unui nechemat tainele ultime ale lumii. El ar nnebuni sau ar fi ucis numai de gndul c ar trebui s dezvluie cuiva nevrednic taina. A vrea s v nfiez perspectiva ntregii evoluii care depinde de aceast tain prin urmtoarea imagine: o alee care aparent se ngusteaz din ce n ce mai mult, dei marea tain va fi cndva dezvluit tuturor oamenilor.

Rosicrucianismul este un mod de iniiere. El a fost ntemeiat de Christian Rosenkreutz. Exist diferite ci de iniiere. Una a fost nvat de hindui de la vechii Rishi; aceasta este calea oriental yoga. Apoi a existat calea cretin-gnostic, iar cea de-a treia este calea rosicrucian [Nota 26]. Toate trei cile conduc la culmea iniierii. Dar n mod obinuit nu se ia n considerare ct de fundamental diferite de cele ale europeanului sunt predispoziiile spirituale i fizice ale indianului. Chiar prin particularitile corpului su europeanului i-ar fi imposibil s mearg pe calea indian.

n afar de aceasta, nu se ine seama nici de influena condiiilor exterioare, cu marea lor diversitate. Putei s observai c n India i n general n rile calde anumite boli ca holera sau variola au o cu totul alt desfurare dect n zonele reci ale globului. Mediul nconjurtor este complet diferit i influeneaz n mod corespunztor toate nveliurile omului. De aceea este ciudat prerea c pentru un european ar fi realizabil instruirea yoga. Este de fapt o eroare. n schimb nu s-a tiut c, ncepnd din secolul al XIV-lea, rosicrucienii au pit pe o alt cale de iniiere.

Calea rosicrucian nu este nicidecum necretin. Pentru muli dintre cei care se afl ancorai cu ardoare i temeinicie n cretinism, calea cretin-gnostic este cea corect, i ei ating pe aceast cale culmea cea mai nalt. Dar numrul oamenilor de acest fel este n scdere. Rosicrucianismul are n vedere cele mai adnci taine ale cretinismului, dar aduce pe deasupra posibilitatea de a ndeprta toate ndoielile care le sunt induse oamenilor prin concepii populare sau mai puin populare. Nimeni nu este ferit astzi de cele mai amare ndoieli, care l asalteaz din toate prile. Prin instruirea cretin omul nu ar putea nfrunta n mod corespunztor aceste ndoieli, nu s-ar putea feri i nu ar ti s se apere de ele. Nu trebuie s luai acest afirmaii n mod exterior.

Dac cineva s-ar gndi s spun, de exemplu: Eu nu-l citesc pe Haeckel, ci m izolez n concepia mea cretin despre lume, nu ar rezolva nimic n felul acesta. n lumea n care trim, omul este saturat de civilizaie. Atunci cnd utilizm trenurile sau sursele de lumin recent descoperite, ne folosim de legile naturii. Orict de tare s-ar izola omul, prin fiecare locomotiv, prin fiecare surs de lumin artificial, i se comunic gndurile care roiesc n ambiana sa spiritual. Dac cineva ar rmne doar la citirea Bibliei, trupul su astral, trupul su sufletesc ar fi nconjurat noaptea de toate senzaiile sufleteti distrugtoare posibile.

Nu v dai seama de ce ai devenit nervoi. Cel care cunoate gndurile ce se revars incontient, o tie. Nu este vorba numai de tiina materialist ca atare, ci despre ntreaga atmosfer spiritual n care trim. n secolul al XII-lea nc mai domnea ardoarea religioas, Biserica era spiritual i reprezenta centrul, din punct de vedere exterior. Omul care lucrase din greu se refugia n casa

Puterilor spirituale, i i gsea acolo linitea. Astzi lucrurile s-au schimbat. Instruirea rosicrucian ia n considerare aceti factori actuali, ea ine seama de tot ceea ce i se ntmpl omului modern.

Ce este aadar educaia rosicrucian? n cadrul ei vei face cunotin cu idealuri nalte. Cine vrea s parcurg aceast instruire trebuie s se adreseze celui care posed cunoaterea corespunztoare. Deja de la primii pai pe care i face, discipolul va nelege despre ce este vorba. Prin instruirea rosicrucian se produce o transformare complet a omului. Omul poate deveni cetean al lumii superioare numai dobndind capaciti ale acesteia.

Instruirea secret rosicrucian are apte pri componente. n primul rnd, adevratul studiu. n al doilea rnd, nsuirea Imaginaiei. n al treilea rnd, deprinderea scrierii oculte. n al patrulea rnd, descoperirea pietrei filosofale. n al cincilea rnd, cunoaterea omului nsui, a Universului n mic, a microcosmosului. n al aselea rnd, cunoaterea macrocosmosului, i n al aptelea, cunoaterea a ceea ce este fericirea divin. Adesea apar abateri n aceast succesiune, astfel nct un Maestru spiritual poate alege, n funcie de individualitatea discipolului, de exemplu ca ceea ce se afl pe locul al cincilea, s devin treapta a patra.

V vei ntreba: Mai exist i astzi un rosicrucianism veritabil? Da, exist, i el va dobndi abia n viitor cea mai important semnificaie a sa. Fraii rosicrucieni au i anumite semne de recunoatere. Prea puini dintre ei se arat n public, o parte acioneaz n deplin izolare. Cine i caut, i gsete. Iar cel care nu i gsete, poate considera c pentru el nc nu a venit timpul s-i gseasc. Dar ntlnirea va avea loc n mod inevitabil. Adesea ea se petrece ca din ntmplare. S-ar putea, de exemplu, s fii nevoii s rmnei trei ore ntr-o sal de ateptare, din cauza nzpezirii unui sector de cale ferat. Un strin se apropie, aparent ntmpltor, de dumneavoastr. L-ai gsit n el pe Maestrul dumneavoastr spiritual. Acesta este doar o posibilitate, pe care o amintesc aici.

n primul rnd: adevratul studiu. Ce se nelege prin aceasta? Suntei condui n lumi pe care omul obinuit nici nu le bnuiete. Este nevoie s ne putem orienta corespunztor n aceste lumi. Un vistor, care nu are un sprijin solid n gndirea sa, nu este potrivit pentru aceast cale. Este necesar gndirea cea mai sigur. Omul trebuie s priveasc n jur, trebuie s se strduiasc s perceap ce este n jurul su cu o privire sntoas, dar, de asemenea, trebuie s fie n stare s-i nchid simurile. Prin aceasta v spun ceva ce nu este apreciat de oricine, nici chiar de cei mai mari filosofi. Eduard von Hartmann de exemplu, a afirmat n repetate rnduri: n orice gnd a

mai rmas ceva din impresiile simurilor, fie o impresie sonor, fie una cromatic. Dar afirmaia c nu este posibil o gndire care s nu conin nimic senzorial, este de o incredibil cutezan. Calea spre o astfel de gndire, eliberat de senzorial, este prezentat acum n literatura spiritual-tiinific i n conferine.

Cei care se dovedesc api, sunt ndreptai mai adnc n cunoatere. Dar partea elementar a acestei cunoateri este accesibil unei mari pri a omenirii. Studiul care ne ndeprteaz de perceperea senzorial a lumii, i care este oferit astzi oamenilor, const ntr-o educare a gndirii. Aceasta nu are nimic comun cu ceea ce ne nconjoar ca senzorialitate. Cine vrea s ptrund mai adnc, trebuie s-i conduc spiritul nspre un antrenament intensificat al gndirii. Am ncercat s dau ndrumri pentru o astfel de gndire eliberat de senzorial n dou lucrri, Filosofia libertii i Adevri tiin. Cine va ncepe s aprofundeze aceste cri, va observa cum se nir un gnd dup altul, conform unei anumite necesiti a succesiunii de idei. Toi cei care nzuiesc s ajung mai sus, primesc astfel un instrument care s le permit o cretere spiritual corect.

n al doilea rnd: nsuirea Imaginaiei. Aici, reprezentarea se deosebete de gndirea obinuit. Reflectai la expresia lui Goethe: Tot ceea ce este trector, e doar un simbol. Cnd vedei un om cu faa zmbitoare sau cu chipul mhnit, nu spunei c pe chipul lui se formeaz o cut, sau c o lacrim i se rostogolete pe obraz, ci vei spune c primul aspect este expresia unui suflet vesel, iar cel de-al doilea al unui suflet trist. Exteriorul v face accesibil luntricul, exteriorul constituie un simbol, o alegorie pentru exprimarea sufletului. Oricine va accepta acest lucru n

cazul omului. Orice om cunoate diferena dintre aspectul fizic al capului unui om i ceea ce exprim chipul su.

Geologul descrie Pmntul, fr s fie preocupat de altceva dect de structura pur fizic a acestuia. Oamenii nu-i dau seama c trupul Pmntului este corpul unei fiine, i c anumite plante sunt expresia voioiei Spiritului Pmntului, iar altele expresia tristeii lui. Goethe a tiut s ne spun cte ceva despre aceasta, el tia s vad Pmntul ca pe un trup, i tia ce Spirit l ptrunde. n Faust, el l face ca Spiritul Pmntului s spun:

n val de via, n viscol de fapte Sui, cobor n vnt,

Prin toate m cern! Leagn i mormnt, Un ocean etern,

O pnz-n schimbare, O via-dogoare, La rzboiul vremii-n vuiet m frmnt i dumnezeirii-i es un viu vemnt. (Faust Noapte, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982.)

Tot ceea ce se afl pe Pmnt este un simbol pentru ceea ce se petrece n interiorul Pmntului. Oamenii se plimb ncolo i ncoace pe trupul Pmntului. Din trupul meu aa poate spune Pmntul crete ceea ce i d omului pinea. n acel loc al Evangheliei dup Ioan, n care se spune: Cine mnnc pinea mea, m calc n picioare (Ioan, 13,18), este exprimat unul din cele mai profunde misterii ntru nelegerea lumii.

Ne nsuim contiena imaginativ prin faptul c vedem un simbol n orice lucru. Dar pentru aceasta, trebuie s fi nvat mai nainte gndirea logic. n instruirea rosicrucian, nu va alege nimeni un alt simbol. Fiecare va resimi n toate un simbol al venicului. Va trebui s nvemntez aici ntr-un dialog ceea ce se ascunde n spatele unei alegorii care a fost predat mai nti n templele medievale i apoi n colile rosicruciene. Maestrul spunea discipolului: Privete planta, cum i nfige rdcina n sol, i cum i ndreapt spre lumina Soarelui receptaculul, sediul organelor sale de reproducere. Raza Soarelui srut cu castitate receptaculul floral i n felul acesta ia natere o nou fiin. Raza Soarelui este numit i Sfnta lance a iubirii. Chiar i Darwin spunea: Rdcina plantei poate fi comparat cu capul omului. Omul este o plant inversat. Organele sale de reproducere sunt ndreptate n mod pudic spre centrul Pmntului. Animalul se afl ntre om i plant. Cele trei regnuri ale naturii sunt desemnate figurativ printr-o cruce.

Platon spunea: Sufletul lumii este rstignit pe crucea trupului lumii.

Maestrul rosicrucian i cerea discipolului: Compar deci materia carnal cu materia vegetal cast va veni ns o vreme cnd omul va fi curat de pofte i pasiuni i se va maturiza pe o treapt superioar, luminnd n ntmpinarea Soarelui spiritual, tot att de pur i de lipsit de pofte ca i planta cea pur. Prin acest ideal el i va purifica trupul n aa msur, nct fecundarea se va desfura ntr-un mod cast i pur.

Acest ideal este reprezentat n instruirea medieval prin Sfntul Graal [Nota 27]. Potirul este un simbol sfnt pentru ceea ce va trebui s fie senzorialitatea uman, atunci cnd va ajunge s fie identic cu ceea ce este potirul receptaculului floral. Atunci ea va fi srutat de porumbelul alb potirul este nfiat cu un porumbel alb deasupra lui.

Aceast spiritualizare a lumii, perceperea ambianei omului n asemenea imagini, ne nal pn la contemplarea imaginilor astrale. Din fire i simire se formeaz contiena imaginativ.

n al treilea rnd: deprinderea scrierii oculte. Scrierea ocult const n reproducerea curenilor luntrici ai naturii. Un astfel de semn este simbolul vrtejului. Dac ai putea vedea ntreaga nebuloas a lui Orion, ai percepe-o ca nfurarea a dou cifre de ase una n alta. Vedei astfel n nebuloas o lume care se distruge, i o lume care se nate. Aa este pretutindeni. Cnd planta rodete, nimic din vechea plant nu trece n cea nou. Nimic altceva nu face s se formeze o nou plant, dect forele. i n acest caz ai vedea doar spirala, nfurndu-se i desfurndu-se. Tot aa ai putea vedea cum o cultur veche se nfoar n ea nsi, iar cea nou se desfoar n afar. Acest proces ne poate ajuta s nelegem un astfel de semn.

Cu opt sute de ani nainte de naterea lui Christos, Soarele intra n semnul Berbecului, sau al Mielului. n fiecare primvar acest punct se deplaseaz cte puin [Nota 28]. Acum, punctul vernal se afl n constelaia Petilor. n vechime, oamenii credeau c Berbecul le aduce deplina mntuire, noua putere a primverii. Chiar i pe Mntuitor l-au pus n legtur cu aceasta. n prima perioad a cretinismului, simbolul su era crucea cu mielul. Mai nainte ca Soarele s se afle primvara n constelaia Berbecului, el s-a aflat n constelaia Taurului. Pe atunci, egiptenii l venerau pe Apis, iar perii pe taurul lui Mythras. Dup potop, Soarele s-a aflat n constelaia Racului. Racul a primit acest semn ocult:

Exist multe astfel de linii, dar i diverse culori. i nvarea acestor semne ne face s ptrundem nluntrul forelor i puterilor naturii. Prin scrierea ocult, se nva cultivarea voinei.

n al patrulea rnd: descoperirea pietrei filosofale. n secolul al XVIII-lea, aceasta constituia o

tain. Cineva a dezvluit pe atunci ceva n aceast privin, spunnd: Este ceva cunoscut de oricine. Piatra filosofal este totodat lucrul cel mai nobil pe care l poate dobndi omul, este ceea ce poate face omul din organismul su, pentru a ajunge la o dezvoltare superioar.

A dori s v amintesc aici o parabol din filosofia vedanta. Cndva, oamenii au vrut s verifice dac omul poate tri i fr ochi. Dup un an, cel supus ncercrii a spus: da, am trit, dar am fost orb. Apoi el a ncercat s triasc fr urechi.

i dup un an, a spus: da, am trit i fr urechi, dar am fost surd. I-a fost luat i glasul, i a trit ca mut. Apoi urma s i se ia i respiraia, dar asta nu s-a mai putut: fr respiraie nu putea tri. Respiraia ne aduce aerul vital. i Dumnezeu i-a suflat n nri suflare de via, i el s-a fcut astfel un suflet viu. Cu fiecare respiraie inspirm oxigen i eliminm dioxid de carbon. n cazul plantei, circuitul este invers. Planta i construiete trupul din carbon. De aici vine faptul c noi mai gsim nc plante ncastrate n crbune, i dup milenii.

Omul are n sine carbonul, el inspir oxigen i produce dioxid de carbon, care este ndeprtat. Asta face i animalul. ns coala rosicrucian pred o configurare deosebit a procesului respirator, prin care omul nva procesul ce se desfoar n plante. n felul acesta, omul va fi n stare s transforme carbonul n sine, i va putea schimba el nsui sngele albastru care vine de la organe, n snge rou. El va prelua n sine natura plantei, i va face cndva ceea ce face planta astzi. Rosicrucianul spune: Astzi, trupul tu este alctuit din carne. Cndva, tu l vei cldi prin respiraia ta. n tine va aprea natura plantei, dar tu nu vei dormi ca ea, ci vei aciona clarvztor.

nspre acest ideal se ndreapt omul, acela de a-i cldi trupul din carbon crbunele obinuit este piatra filosofal. Cnd trupul omului va fi devenit stelar, el nu va fi crbune negru, ci carbon transparent, limpede ca apa. Acestea nu sunt numai procese chimice, ci sunt idealuri nalte. Spre

aceast stare se ndreapt rosicrucianul, n mod gradat, iar mai trziu ntreaga omenire se va nla pn acolo.

n al cincilea rnd: cunoaterea omului ca microcosmos. Lumea este dispersat n tot restul naturii, iar omul este un extract al acesteia. Tot ceea ce se afl n lume constituie literele, iar omul este cuvntul format din ele. La nceputul secolului al XIX-lea, Oken i Schelling au prezentat idei fundamentale, ct se poate de corecte, n aceast privin. Ei au ncercat s-i explice ce fiin corespunde unui anumit organ. Oken a procedat ntructva grotesc, atunci cnd a declarat c limba este o sepie. Goethe spunea: ochiul este format din lumin, i pentru lumin. Vom cunoate adevrata natur a luminii abia cnd vom descoperi n om ceea ce corespunde luminii.

Maestrul i d discipolului un fir conductor, acela de a se concentra asupra unui punct, asupra unui organ din spatele bazei nasului, i el nva s cunoasc natura contienei de vis a omului, pe lng contiena clar actual. i omul nva s cunoasc ntreaga lume, dac se cufund n splin, ficat i alte organe. Dac prin aceast cufundare luntric exagerarea este periculoas el i-a extins contiena, atunci va crete mpreun cu ntreaga lume.

n al aselea rnd: cunoaterea macrocosmosului. Cine a cunoscut cele de pe treptele anterioare, va recunoate i creatorul din spatele tuturor fpturilor create.

n al aptelea rnd: cunoaterea fericirii divine. Pe treapta a aptea, omul atinge o stare care scoate la suprafa, din profunzimile sufletului, sentimentul ntregului i sentimentul fericirii, la care este ndreptit abia pe aceast treapt. Doar prin cunoaterea macrocosmosului nva s se transpun n acest sentiment universal. Fericirea divin este o transpunere clar a sinelui n fiecare lucru n parte. Omul nva aici ce anume se afl n spatele naturii sufletului. Cineva mi-a spus odat: Eu nu am crezut vreodat c piatra ar simi ceva cnd este lovit. Spiritul regnului mineral resimte spargerea n buci a pietrei drept cea mai nalt ncntare, drept sentiment de fericire. Dac nou ni se pare c un bloc de marmur ar trebui s resimt spargerea sa ca o tortur, pentru spiritul stncii este cea mai nalt fericire. Ai putea ntreba: De ce aceste lucruri nu ne sunt mprtite? Cineva mi spunea cndva c aceasta ar putea fi de cel mai mare folos omenirii. Eu i-am replicat: oamenii ar vrea s trag avantaje egoiste din aceasta, iar aceast tain nu trebuie pus dect n slujba altruist a omenirii.

Aceast tain era tiut de rosicrucieni, iar cei care trec acum prin lume i se afl n slujba progresului uman mprtesc ceea ce servete acestui progres, i ei tiu cum se poate nfptui nunta chimic [Nota 29].

4. CRETINISMUL ROSICRUCIAN (I)

Neuchtel, 27 septembrie 1911

Aflndu-m aici pentru prima dat, la aceast ramur recent constituit, care poart numele lui Christian Rosenkreutz, m simt cuprins de o profund satisfacie. Acest fapt mi d posibilitatea, pentru ntia oar, s vorbesc ntr-un mod mai concret despre Christian Rosenkreutz. n ce const personalitatea lui Christian Rosenkreutz? Nu se poate spune totul despre aceast personalitate ntr-o singur sear, astfel c astzi vom vorbi numai despre Christian Rosenkreutz nsui, iar mine sear despre opera lui.

Pentru a putea vorbi despre Christian Rosenkreutz trebuie s ai o mare ncredere n Misteriile vieii spirituale, o ncredere nu numai n el ca persoan, ci o ncredere n marile taine ale vieii spirituale. Dar i constituirea de ctre dumneavoastr a unei noi ramuri presupune credin n viaa spiritual.

Christian Rosenkreutz este o individualitate care acioneaz la fel de bine cnd este ncarnat, ca i atunci cnd nu se afl ntr-un corp fizic; el acioneaz nu numai ca entitate fizic i prin fore fizice, ci, mai ales, n mod spiritual, cu ajutorul unor fore superioare.

Dup cum tim, omul triete nu numai pentru sine, ci i n legtur cu marea evoluie a omenirii. Cnd omul obinuit trece prin poarta morii, corpul su eteric se dizolv n Univers. Dar din corpul eteric dizolvat rmne ntotdeauna un rest, o parte, i n felul acesta noi suntem nconjurai de resturile corpurilor eterice ale celor decedai, fie n folosul fie n detrimentul nostru. Ele acioneaz asupra noastr spre bine sau spre ru, dup cum noi nine suntem buni sau ri. n acest sens, corpurile eterice ale marilor individualiti au asupra noastr o influen considerabil. Din corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz izvorte o mare for care poate aciona asupra sufletului i asupra spiritului nostru. Este de datoria noastr s cunoatem aceste fore. La aceste fore facem apel noi, ca rosicrucieni.

Strict vorbind, micarea rosicrucian i are nceputul n secolul al XIII-lea. Atunci, aceste fore acionau foarte puternic i ncepnd din acea epoc exist un curent legat de Christian Rosenkreutz, care i continu i acum influena n viaa spiritual. Exist o lege conform creia acest curent de fore spirituale trebuie s se manifeste deosebit de activ la intervale de aproximativ o sut de ani. Acest lucru l vedem acum n micarea teosofic [Nota 30]. Christian Rosenkreutz nsui a precizat aceasta, cu ocazia ultimelor sale expuneri exoterice.

n anul 1785, revelaile esoterice ale rosicrucienilor au aprut n lucrarea Figurile secrete ale rosicrucienilor [Nota 31], publicat de un anume Hinricus Madathanus Theosophus [Nota 32]. n aceast publicaie sunt prezentate, desigur ntr-o manier rezumativ, indicaii cu privire la cele petrecute n curentul rosicrucian n cursul celor cteva sute de ani precedeni i care abia acum erau expuse de acest Hinricus Madathanus Theosophus. O sut de ani mai trziu, vedem din nou aciunea curentului rosicrucian exprimndu-se n scrierile publicate de H.P. Blavatsky [Nota 33], n special n lucrarea Isis dezvluit. Anumite revelaii pe care Figurile secrete le prezint sub form simbolic de figuri sunt transmise prin cuvinte n Isis dezvluit. Se gsete aici un summum de nelepciune ocult apusean, care mult vreme nc nu va fi depit, chiar dac modul de expunere este uneori nclcit. Este interesant s comparm Figurile secrete ale rosicrucienilor a lui Hinricus Madathanus Theosophus cu lucrarea doamnei H. P. Blavatsky.

Trebuie s lum n considerare, mai ales, prima jumtate a lucrrii sale, singura care a fost scris n sensul lucrrii lui Hinricus Madathanus Theosophus. n partea a doua, doamna Blavatsky se abate oarecum de la linia curentului rosicrucian. n lucrrile sale de mai trziu, H. P. Blavatsky s-a ndeprtat de curentul spiritual rosicrucian, i trebuie s facem o deosebire ntre primele sale publicaii i cele ulterioare, chiar dac i n primele a intervenit cte ceva din spiritul necritic de care fcea dovad doamna Blavatsky. Spun aceste lucruri pentru c sunt n concordan cu nsi dorina doamnei H. P. Blavatsky, care n prezent nu mai este ncarnat.

Dac avem n vedere caracterul specific, particular, pe care l avea contiena omului din secolul al XIII-lea, nelegem c practic clarvederea primitiv dispruse ncetul cu ncetul. Noi tim c toi oamenii au avut n trecut o facultate elementar de clarvedere. La mijlocul secolului al XIII-lea s-a ajuns, n aceast privin, la un punct minim. Deodat, acea clarvedere a disprut, nu a mai existat [Nota 34] Pur i simplu toi oamenii au suferit o ntunecare spiritual. Chiar i spirite dintre cele mai luminate, personalitile cele mai evoluate, nii iniiaii nu mai aveau acces la lumile spirituale i a fost nevoie ca toi, atunci cnd se pronunau asupra lumilor spirituale, s se limiteze la ceea ce puteau regsi n amintire. Se mai tia despre aceste lumi numai ceea ce se pstrase prin tradiie sau ce se afla de la iniiaii care evocau amintirea celor trite cu mult nainte. Dar chiar i aceste spirite nu au mai putut privi, pentru o scurt perioad, n lumea spiritual.

Acest scurt interval de obscuritate a fost necesar, n momentul acela, pentru a fi pregtit elementul carateristic pe care urma s-l aib epoca noastr: actuala epoc de cultur intelectual, raional. Aceasta este caracteristica cea mai important pe care omenirea o are acum, n a cincea epoc postatlantean. n epoca de cultur anterioar, greco-latin, nu exista o cultur raional, ca cea din prezent. n locul gndirii raionale era dominant o percepie nemijlocit. Omul cretea, ca s spunem aa, n relaie direct cu ceea ce vedea i auzea; ceva mai mult, el se dezvolta n legtur chiar i cu ceea ce gndea. n acea epoc, nu se fcea att de mult analiz, aa cum se ntmpl n prezent i cum, de altfel, trebuie s se ntmple, deoarece aceasta este sarcina celei de a cincea epoci de cultur postatlanteene. Dup aceast epoc, clarvederea va ncepe s se manifeste din nou, n mod gradual, ajungndu-se la clarvederea viitorului.

Curentul rosicrucian i are originea n secolul al XIII-lea. n acea vreme a fost necesar s fie selectate, n vederea iniierii, personaliti deosebit de nzestrate. Iniierea nsi nu s-a putut efectua dect dup ncetarea acelei scurte perioade de obscuritate spiritual.

ntr-un anumit loc din Europa, despre care astzi nu ne este ngduit s vorbim, dar acest lucru se va putea face ntr-un timp nu prea ndeprtat, s-a ntemeiat o loj de nalt spiritualitate, un colegiu compus din doisprezece brbai care i nsuiser ntregul tezaur de nelepciune din vechile timpuri, dar i nlelepciunea din vremea lor. Este vorba, deci, de faptul c n acea epoc de obscuritate triau doisprezece oameni, dousprezece spirite eminente, care s-au reunit pentru a promova progresul omenirii. Ei nu aveau capacitatea de a contempla direct lumea spiritual, dar puteau s renvie n ei amintirea a ceea ce triser ntr-o iniiere anterioar. Prin nsi karma umanitii se stabilise ca n apte din cei doisprezece brbai s se incorporeze tot ceea ce i mai rmsese omenirii din vechea perioad atlantean.

n lucrarea mea tiina ocult am artat deja c motenirea perioadei atlanteene se transmisese celor apte sfini Rishi, nvtorii primei epoci de cultur postatlanteene, strvechea epoc protoindian. Cei apte brbai rencarnai n secolul al XIII-lea, care formau o parte din colegiul celor doisprezece, erau chiar cei care aveau puterea de a privi retrospectiv asupra celor apte curente ale perioadei de evoluie uman atlantean precum i asupra a ceea ce supravieuia din acele apte curente. Nici una din cele apte personaliti nu putea s valorifice pentru timpul su i cel actual dect cte un singur curent.

Celor apte li s-au alturat alte patru individualiti, care nu puteau contempla retrospectiv perioade att de ndeprtate ca ceilali apte nelepi menionai, ci puteau privi numai ceea ce omenirea dobndise din nelepciunea ocult n cursul primelor patru epoci de cultur postatlanteene. Primul dintre cei patru putea s contemple retrospectiv epoca protohindus, al doilea epoca cultural protopersan, al treilea epoca egipto-caldeo-asiro-babilonian, iar al patrulea, epoca greco-latin. Cei patru s-au reunit cu ceilali apte n acel colegiu de brbai nelepi din secolul al XIII-lea. n sfrit, un al doisprezecelea poseda ntr-o msur mult mai mic capacitatea de amintire, n schimb avea nivelul intelectual cel mai ridicat i sarcina sa era s se ocupe n special de tiinele care vizeaz lumea exterioar.

Aceste dousprezece individualiti nu au trit numai experienele ocultismului occidental, cele dousprezece curente diferite de nelepciune au acionat mpreun pentru crearea unei imagini de ansamblu. Evocarea acestor fapte a fost fcut ntr-o manier deosebit n poemul lui Goethe Tainele.

Aadar, avem de vorbit despre dousprezece individualiti eminente. Punctul de pornire al unei noi epoci de cultur trebuie cutat spre mijlocul secolului al XIII-lea. n acea epoc, se ajunsese la nivelul cel mai de jos al vieii spirituale. Accesul spre lumile spirituale era atunci nchis chiar i pentru cei mai evoluai. n acel moment, s-a reunit acest colegiu de nalt spiritualitate ntr-un anumit loc din Europa, despre care aa cum am spus nu avem permisiunea s vorbim acum, s-au reunit acei doisprezece brbai care reprezentau chintesena ntregii tiine spirituale a timpului lor precum i cele dousprezece direcii de spiritualitate.

n cadrul acestui colegiu de doisprezece nu exista dect un fel de clarvedere bazat pe amintiri i o nelepciune intelectual. Cei apte urmai ai celor apte Rishi i reaminteau vechea lor nelepciune, ceilali cinci reprezentau nelepciunea acumulat n cele cinci epoci de cultur postatlanteene. n felul acesta, cei doisprezece reprezentau ntreaga nelepciune atlantean i postatlantean. Al doisprezecelea era o persoan care avea, n cea mai mare msur, o nelepciune intelectual proprie timpului su. El deinea n mod raional ntreaga nelepciune a timpului su, pe cnd ceilali, care nu aveau nici ei o viziune direct n spiritual, i primeau tiina cufundndu-se n amintirea ncarnrilor lor anterioare.

ns punctul de plecare al unei culturi noi s-a putut contura numai dup ce un al treisprezecelea a ptruns n mijlocul celor doisprezece. Acest al treisprezecelea nu era nicidecum un savant n sensul acceptat la acea vreme. Era o individualitate care fusese ncarnat pe vremea Misteriului de pe Golgota. n ncarnrile ulterioare el s-a pregtit pentru misiunea sa prin smerenie i printr-o via de fervent nchinare lui Dumnezeu. Era un suflet mare, un om profund mistic, care se nscuse cu aceste caliti, nu le dobndise n acea vreme. Dac putei s v nchipuii un tnr foarte evlavios, rugndu-se continuu, plin de ardoare, lui Dumnezeu, atunci avei n fa imaginea acestei individualiti, acestui al treisprezecelea. El s-a aflat ntru totul n grija i educaia celor doisprezece i a primit de la fiecare nelepciunea pe care acesta i-o putea da.

A fost crescut cu cea mai mare grij i au fost luate toate msurile pentru ca nimeni din afara colegiului celor doisprezece s nu poat exercita nici o influen asupra sa. A fost complet izolat de restul lumii. n acea ncarnare din secolul al XIII-lea, el a fost un copil foarte plpnd, din care cauz educaia ce i se fcea de ctre cei doisprezece aciona pn n corpul su fizic. Fiecare din cei doisprezece era contient de misiunea sa spiritual i profund ptruns de cretinism. Toi i ddeau seama, la vremea aceea, c ceea ce practica Biserica nu era dect o caricatur a adevratului cretinism. Ei erau ptruni de mreia cretinismului, dar preau, n exterior, c se comport ca adversari ai acestuia.

Fiecare, n parte, aciona numai ntr-un singur domeniu al cretinismului. Efortul lor urmrea ca diversele religii existente s se reuneasc ntr-o singur mare unitate. Erau convini c n cele dousprezece curente ale lor era cuprins ntreaga via spiritual i fiecare aciona asupra elevului conform forelor proprii. Scopul lor era s realizeze o sintez a tuturor religiilor, dar erau contieni c acest scop nu putea fi atins printr-o teorie oarecare, ci prin aciunea vieii spirituale. De aceea era necesar ca cel de al treisprezecelea s primeasc o educaie special.

n timp ce forele spirituale ale celui de al treisprezecelea creteau la nesfrit, forele sale fizice erau din ce n ce mai slabe. Aceast diminuare a forelor fizice a mers att de departe, nct s-a ajuns la un punct cnd aproape orice legtur cu viaa exterioar a ncetat i orice interes pentru lumea fizic i-a disprut. El tria acum numai pentru dezvoltarea spiritual spre care l ndrumau cei doisprezece. n el exista imaginea reflectat a nelepciunii acestora. Lucrurile au mers pn acolo, nct a nceput s refuze orice fel de hran i se stingea ncetul cu ncetul.

Atunci a avut loc un eveniment care nu se putea petrece dect o singur dat n istorie. A fost unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci cnd forele macrocosmice conlucreaz pentru a-l produce, n vederea efectelor pe care un asemenea eveniment le poate avea. Dup cteva zile, corpul celui de al treisprezecelea a devenit complet translucid i timp de mai multe zile el a fost ca i mort. La anumite intervale de timp, ceilali doisprezece se adunau n jurul lui. n acele momente, din gura lor se revrsa ntreaga lor tiin i nelepciune. Rosteau totul n formule scurte, ca un fel de rugciuni-meditaii, le ndreptau ctre cel de al treisprezecelea, insuflndu-i ntreaga lor nelepciune, n timp ce acesta zcea ca mort. Ni-i putem reprezenta pe cei doisprezece reunii n cerc n jurul celui de al treisprezecelea.

Aceast stare a luat sfrit prin aceea c sufletul celui de al treisprezecelea s-a trezit ca un suflet nou. Se petrecuse o mare transformare a sufletului su. n el era prezent ceva ca o natere cu totul nou a celor dousprezece nelepciuni, astfel nct i cei doisprezece nelepi au putut s nvee ceva cu totul nou de la tnr. Totodat, i corpul acestuia a fost nsufleit n aa fel, nct aceast nsufleire a corpului complet transparent nu poate fi comparat cu nimic. Tnrul putea vorbi acum de experiene i triri complet noi. Cei doisprezece i-au putut da seama atunci c tnrul trise exact experiena Damascului: era o repetare a viziunii pe care apostolul Pavel o avusese pe drumul Damascului.

n decurs de cteva sptmni, acest al treisprezecelea a redat, sub o form nou, ntreaga nelepciune pe care o primise de la cei doisprezece. Aceast form nou prea c este dat de nsui Christos. Ceea ce el le revela, n felul acesta, cei doisprezece considerau c exprim adevratul cretinism, sinteza tuturor religiilor, i ei au putut vedea deosebirea ntre adevratul cretinism i cretinismul care se practica n acea epoc n care triau. Cel de al treisprezecelea a murit relativ tnr, iar cei doisprezece s-au consacrat atunci misiunii de a descrie n imaginaiuni cci numai aa o puteau face tot ceea ce le revelase cel de al treisprezecelea.

Astfel s-au creat acele Figuri i tablourile simbolice care, mai trziu, au aprut n culegerea lui Hinricus Madathanus Theosophus, precum i n comunicrile fcute de doamna H. P. Blavatsky n opera sa Isis dezvluit. Procesul ocult trebuie s ni-l reprezentm n sensul c rodul iniierii celui de al treisprezecelea s-a pstrat, ca rest al corpului eteric al acestuia, n atmosfera spiritual a Pmntului. Acest rest a acionat ca inspiraie asupra celor doisprezece i a discipolilor lor ulteriori n aa fel, nct din snul lor a izvort curentul ocult al rosicrucienilor. Dar acel corp eteric a continuat s acioneze i a ptruns apoi n corpul eteric al celui de al treisprezecelea, atunci cnd acesta s-a rencarnat.

Individualitatea celui de al treisprezecelea a avut deja o nou ncarnare, n secolul al XIV-lea, aproximativ pe la jumtatea secolului [Nota 35]. n aceast ncarnare el a trit mai mult de o sut de ani. A fost crescut ntr-un mod similar, ntr-un cerc de discipoli i urmai ai celor doisprezece, dar de data aceasta nu att de izolat de lume ca n ncarnarea anterioar. Cnd a atins vrsta de douzeci i opt de ani i-a propus un proiect uimitor, urmrind un ideal, i anume s ntreprind o cltorie care s-l poarte departe de Europa. Mai nti s-a ndreptat spre Damasc i a retrit acolo, nc o dat, evenimentul pe care Pavel l trise cndva pe drumul Damascului. Acest eveniment trebuie privit ca efect al unui germen ce provenea din ncarnarea precedent.

Toate forele miraculosului corp eteric al acestei individualiti a secolului al XIII-lea rmseser absolut intacte dup moartea sa i nimic nu se pierduse n eterul cosmic, universal. Era un corp persistent, care a rmas de atunci intact n sferele eterice. Acelai corp eteric fin, spiritualizat, a strluminat i iradiat din lumile spirituale individualitatea care se rencarnase n secolul al XIV-lea. De aceea, a fost ndrumat s triasc din nou evenimentul de pe drumul Damascului. Aceasta este individualitatea lui Christian Rosenkreutz, care a fost cel de al treisprezecelea n cercul celor

doisprezece. El a fost numit aa cu ncepere de la aceast ncarnare. Din punct de vedere esoteric, n sens ocult, el era deja Christian Rosenkreutz din ncarnarea pe care o avusese n secolul al

XIII-lea, ns exoteric el a primit acest nume abia n secolul al XIV-lea. Discipolii acestui al treisprezecelea sunt urmaii celorlali doisprezece din secolul al XIII-lea. Ei sunt rosicrucienii.

Christian Rosenkreutz a cltorit prin toat lumea cunoscut la acea vreme. Dup ce a primit nelepciunea celor doisprezece, fecundat de dumnezeiasca entitate a lui Christos, i-a fost uor s preia n sine n decurs de apte ani toat tiina timpului su. Cnd apoi, dup apte ani, s-a napoiat n Europa, i-a luat ca discipoli pe cei mai avansai ucenici i urmai ai celor doisprezece i a nceput adevrata lucrare a rosicrucianismului.

Datorit forelor care eman din corpul eteric att de deosebit al lui Christian Rosenkreutz s-a putut iniia o cercetare ntr-o manier cu totul nou a lumii. Activitatea desfurat de ctre rosicrucieni pn n zilele noastre este att exterioar ct i interioar. Lucrarea exterioar avea ca scop s fundamenteze ceea ce se afl n spatele a ceea ce numim maya (iluzia) materiei. Se dorea s se studieze cu toat atenia maya materiei. La baza ntregului macrocosmos se afl un macrocosmos eteric, un corp eteric, dup cum i omul are un corp eteric. Exist o anumit tranziie la grania dintre o substan mai grosier i o substan subtil. S ne ndreptm atenia asupra acestei granie dintre substana fizic i cea eteric.

Ceea ce se afl ntre ele, ntre substana fizic i cea eteric, nu se poate compara cu nimic altceva din ceea ce exist n natur, n lume. Nu este nici aur, nici argint, nici plumb, nici aram. Ceea ce gsim acolo nu se poate asemui cu nici o alt substan fizic, ci este esena tuturor lucrurilor. Exist o substan care se afl n toate substanele fizice, nct toate aceste substane pot fi considerate ca o transmutare a acelei substane unice. Scopul i strdania rosicrucienilor era s poat contempla prin clarvedere aceast substan. Ei considerau c pregtirea i realizarea unei asemenea contemplri se bazeaz pe perfecionarea forelor morale ale sufletului, care ar putea face ca substana aceea s devin vizibil. Puterea de a realiza aceast contemplare, n viziunea lor, era dat de forele morale ale sufletului.

Aceast substan a fost descoperit i contemplat efectiv de rosicrucieni. Ei au constatat c substana aceasta exist ntr-o anumit form n lume, n macrocosmos, dar i n fiinele umane. n lumea exterioar, n afara omului, ei o venerau ca fiind marea hain, marea mbrcminte a macrocosmosului. n om, o vedeau aprnd cnd avea loc o interaciune armonioas ntre gndire i voin. Rosicrucienii percepeau forele voinei nu numai n om, ci i n macrocosmos, de pild n tunet i n fulger. Ei vedeau astfel i forele gndirii, pe de o parte n om, pe de alt parte n afar, n lume, n curcubeu sau n culorile aurorei. Rosicrucienii cutau fora de a realiza n sufletul propriu o astfel de armonie, ntre voin i gndire, n iradierea corpului eteric al celui de al treisprezecelea, al lui Christian Rosenkreutz.

S-a luat atunci hotrrea ca toate descoperirile pe care le fceau s rmn timp de o sut de ani secrete ale rosicrucienilor i abia apoi, dup o sut de ani, aceste revelaii rosicruciene s fie transmise lumii. Abia dup ce s-ar fi lucrat asupra lor timp de o sut de ani s-ar fi putut vorbi despre ele ntr-un mod corespunztor. Aa s-a pregtit, din secolul al XVII-lea pn n secolul al XVIII-lea, ceea ce a fost exprimat n anul 1785 n lucrarea Figurile secrete ale rosicrucienilor.

Pe de alt parte este foarte important s tim c, n fiecare secol, inspiraia rosicrucian este dat n aa fel nct purttorul acestei inspiraii nu este niciodat indicat exoteric. Numai cei mai nali iniiai l cunosc. Astzi, de exemplu, nu se poate vorbi n mod deschis dect despre ntmplri care au avut loc cu o sut de ani n urm, cci acesta este intervalul care trebuie s se scurg nainte ca acestea s poat fi prezentate publicului. Tentaia de a-i manifesta o devoiune fanatic lucrul cel mai ru posibil fa de o asemenea autoritate deinut de o persoan ar fi prea mare pentru oameni.

Acest risc este prea mare. Discreia impus este nu numai o necesitate fa de ispitele ambiiei i ale orgoliului, de care poate ne-am mai putea apra, ci nainte de toate o arm mpotriva atacurilor oculte pe plan astral, care ar fi ndreptate nencetat mpotriva unei asemenea

individualiti. De aceea se impune condiia de a fi ngduit s se vorbeasc doar dup o sut de ani despre un asemenea fapt.

Ca o consecin a activitii rosicrucienilor, corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a devenit din ce n ce mai puternic de la un secol la altul. Acest corp eteric a acionat nu numai prin Christian Rosenkreutz, ci i prin toi cei care au devenit discipolii si. ncepnd din secolul al XIV-lea Christian Rosenkreutz s-a rencarnat fr ncetare. Tot ceea ce n prezent este propovduit ca teosofie, este ntrit prin corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz, iar toi aceia care propovduiesc teosofia sunt adumbrii de acest corp eteric, care poate aciona asupra lor att cnd Christian Rosenkreutz este ncarnat pe plan fizic, ct i atunci cnd nu este ncarnat.

Contele de Saint-Germain a fost ncarnarea esoteric a lui Christian Rosenkreutz n secolul al XVIII-lea, dar numele acesta a fost atribuit i altor persoane, astfel c nu tot ce s-a spus n lumea exterioar despre contele de Saint-Germain se refer i la adevratul Christian Rosenkreutz. Astzi, Christian Rosenkreutz este din nou ncarnat. Din radiaiile corpului su eteric a pornit inspiraia pentru lucrarea doamnei H. P. Blavatsky Isis dezvluit. Tot influena lui Christian Rosenkreutz a acionat invizibil i asupra lui Lessing, inspirndu-i acestuia lucrarea Educaia neamului omenesc (1780).

Dar ca urmare a valului crescnd al materialismului, inspiraia n spiritul rosicrucienilor a devenit din ce n ce mai dificil. n secolul al XIX-lea s-a ajuns la apogeul materialismului, ceea ce a fcut ca multe lucruri s nu mai poat fi redate dect foarte trunchiat. n anul 1851, Widenmann [Nota 36] a rezolvat problema nemuririi sufletului, bazndu-se pe ideea rencarnrii. Lucrarea sa a primit un premiu. Chiar nainte de 1850, i Drossbach scrie despre rencarnare din punctul de vedere al psihologiei.

Astfel, i n secolul al XIX-lea radiaiile corpului eteric al lui Christian Rosenkreutz au continuat s acioneze. O revigorare a vieii teosofice a putut s survin datorit faptului c epoca pe care o numim mica Kali-Yuga a luat sfrit n 1899. Datorit acestui fapt i accesul la lumea spiritual este, n prezent, mai uor i o activitate spiritual este posibil ntr-o msur mult mai mare.

Devotamentul fa de corpul eteric, devenit att de puternic, al lui Christian Rosenkreutz va putea facilita din nou accesul oamenilor la clarvedere, trezind totodat fore spirituale superioare. Dar aceasta nu va fi cu putin dect pentru acei oameni care vor urma n mod corect direcia dat de Christian Rosenkreutz. Pn acum, pentru aceasta era necesar pregtirea rosicrucian esoteric, dar secolul al XX-lea are misiunea s fac s creasc att de mult acest corp eteric nct s poat aciona i n plan exoteric.

Cei care se vor ptrunde de acesta vor avea capacitatea s triasc evenimentul pe care Pavel l-a trit pe drumul Damascului. Pn acum corpul eteric a acionat numai n cadrul colilor rosicruciene; ncepnd din secolul al XX-lea vor exista tot mai muli oameni crora le va fi cu putin s triasc apariia lui Christos n corpul eteric [Nota 37]. Activitatea rosicrucienilor este cea care face posibil apariia eteric a lui Christos.

Numrul acelora care vor fi capabili s aib aceast viziune va crete tot mai mult. Iar noi trebuie s ne dm seama c aceast reapariie i are originea n marele eveniment al lucrrii efectuate de cei doisprezece mpreun cu al treisprezecelea n secolele al XIII-lea i al XIV-lea. Dac vei putea deveni un instrument al lui Christian Rosenkreutz, s fii convini c cea mai mic aciune sufleteasc a voastr se va pstra n eternitate.

Mine vom vorbi despre opera lui Christian Rosenkreutz. O tendin nedefinit ctre tiina spiritual strbate astzi omenirea i putem fi siguri c pretutindeni unde discipolii rosicrucieni desfoar o munc srguincioas, serioas i contiincioas, se creeaz valori pentru eternitate. Orice aciune spiritual, fie ea ct de mic, ne nal. Este necesar ns s avem deplin nelegere i veneraie pentru lucrurile sfinte.

5. CRETINISMUL ROSICRUCIAN (II)

Neuchtel, 28 septembrie 1911

Astzi mi revine sarcina s v spun cte ceva despre opera lui Christian Rosenkreutz. Aceast oper, care i are nceputul n secolul al XIII-lea, a continuat pn astzi i va dura n eternitate. Primul act al acestei opere este fr ndoial acela despre care am vorbit ieri, i anume iniierea lui Christian Rosenkreutz i faptele care s-au petrecut ca urmare a interaciunii dintre colegiul celor doisprezece i cel de al treisprezecelea. Cnd Christian Rosenkreutz s-a nscut din nou, n secolul al XIV-lea, trind n acea ncarnare mai mult de o sut de ani, opera sa a constat mai ales n pregtirea i instruirea discipolilor celor doisprezece.

n acel timp, foarte puini oameni n afar de cei doisprezece tiau ceva despre Christian Rosenkreutz. Nu trebuie, ns, s nelegem de aici c el nu avea contact i cu ali oameni, numai c acetia nu-l cunoteau ca atare. i, de fapt, aceast situaie s-a meninut pn n ziua de azi. Dar corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a acionat permanent n cercul discipolilor si, iar forele sale au acionat n cercuri din ce n ce mai largi, nct astzi sunt deja muli oameni care se afl sub influena forelor acestui corp eteric.

Christian Rosenkreutz i selecioneaz ntr-un mod cu totul aparte pe cei pe care vrea s-i fac discipolii si [Nota 38]. Cel ales trebuie s acorde atenie unui eveniment anumit sau, poate, mai multor ntmplri din viaa sa. Alegerea fcut de Christian Rosenkreutz se concretizeaz n faptul c acelui om i se ntmpl s treac n via printr-un moment decisiv, de cotitur, o criz karmic. S ne gndim, de exemplu, c un om este pe punctul de a face ceva ce n mod nendoios i-ar provoca moartea. Aceast situaie poate mbrca cele mai felurite aspecte. S zicem c omul merge pe un drum care i poate fi fatal, deoarece se afl chiar n preajma unei prpstii, fr ca el s-i dea seama de primejdie.

Se ntmpl ca cel n cauz s fie chiar la civa pai de prpastie, cnd aude o voce care i spune: Stai! astfel c el se oprete brusc, fr s tie nc de ce. Mii de cazuri asemntoare se pot ivi. De remarcat este faptul c acesta nu este dect semnul exterior, dar cel mai important, al chemrii venite din lumea spiritual. Chemarea luntric apare pentru c persoana respectiv, cel ales, s-a preocupat n viaa sa de probleme spirituale, teosofice sau de alte cunotine de ordin spiritual. ntmplarea exterioar pe care am luat-o ca exemplu este un fapt din lumea fizic, dar apelul nu venea de la o voce uman. Lucrurile se ntmpl ntotdeauna n aa fel nct cel n cauz tie foarte bine c vocea vine din lumea spiritual. La nceput, se poate crede c prin apropiere era ascuns cineva i vocea era a lui, dar dac discipolul ales este suficient de pregtit, i d seama c cel care intervenise n destinul su nu era o persoan fizic.

Pe scurt, lucrurile au loc n aa fel, nct datorit acestei ntmplri discipolul afl c n mod sigur exist comunicri care vin din lumea spiritual. O astfel de ntmplare se poate petrece o dat sau chiar de mai multe ori n viaa unui om. Trebuie s nelegem ce efect l poate avea acest lucru asupra sufletului discipolului. Acesta i va spune: Prin graia divin mi-a fost druit o nou via, cci prima era pierdut. Aceast nou via, redat prin graie divin, va lumina de atunci nainte ntreaga existen a discipolului. El are un sentiment clar, care se poate exprima astfel prin cuvinte: Fr aceast ntmplare de factur rosicrucian, eu a fi fost mort. Viaa mea de acum nainte nu ar avea aceeai valoare fr aceast ntmplare.

Este ns posibil ca un om s triasc un asemenea eveniment, o dat sau de mai multe ori, i totui s nu se apropie imediat de teosofie sau de tiina spiritual. Dar amintirea unei astfel de triri poate aprea mai trziu. Muli dintre cei de fa, rememorndu-i viaa, i-ar putea da seama c asemenea evenimente s-au petrecut cu adevrat n trecutul lor. Dar astzi asemenea lucruri sunt remarcate doar n prea mic msur. Ar trebui s fim contieni c trecem pe lng attea evenimente importante fr s le dm atenie. Trebuie s luai ceea ce v spun ca o atenionare asupra modului n care sunt alei discipolii de factur superioar n rosicrucianism.

Sau se mai poate ntmpla ca un asemenea eveniment s treac neobservat de ctre omul respectiv; atunci impresia se terge i el nu-i acord nici o importan. Dar s lum cazul n care omul este atent i nu consider evenimentul ca fiind lipsit de importan. Atunci este posibil ca el s ajung s gndeasc astfel: Tu te-ai aflat atunci, propriu-zis, n faa unei crize, a unei crize karmice, viaa ta urma s se termine n clipa aceea, i-ai fi pierdut viaa i nu ai fost salvat dect datorit unui fapt aparent ntmpltor. Din acea clip, este ca i cum ai nceput o a doua via grefat pe prima. Trebuie s priveti aceast a doua via ca pe un dar care i s-a fcut i purtarea ta de acum nainte s fie pe msura acestui dar.

Cnd un asemenea eveniment declaneaz o stare sufleteasc care l face pe om s considere c din clipa aceea viaa lui este un dar, acel om devine adeptul lui Christian Rosenkreutz. Acesta este, deci, modul su de a chema sufletele la el. i cine i poate aminti un astfel de eveniment poate spune: Christian Rosenkreutz mi-a dat un semn din lumile spirituale, artndu-mi c aparin curentului su. El a adugat karmei mele posibilitatea unei astfel de experiene. Acesta este felul n care Christian Rosenkreutz i alege discipolii. Aa i alege el comunitatea. Cine este contient de acest fapt i spune: Mi s-a artat o cale, trebuie s o urmez i s vd ct de profund pot s-mi angajez forele proprii n slujba rosicrucianismului. ns i cei care nu au neles semnul vor ajunge totui, dar mai trziu, la aceast idee, cci cel cruia i s-a artat o dat semnul nu mai poate iei de sub influena lui.

O experien de felul aceleia pe care am prezentat-o se datoreaz faptului c omul respectiv, n rstimpul dintre ultima sa moarte i ultima sa natere, s-a ntlnit n lumea spiritual cu Christian Rosenkreutz. Acolo i atunci ne-a ales Christian Rosenkreutz, a infiltrat n noi un impuls de via care ne conduce acum spre asemenea trire. Acesta este modul n care se stabilesc legturile spirituale.

i acum, pentru a ptrunde mai adnc n aceast problem, vreau s vorbesc despre diferena dintre modul de nvare folosit de Christian Rosenkreutz n primele timpuri i cel de mai trziu. Acest nvmnt avea odinioar un caracter mai apropiat de tiinele naturii, n prezent el este de tipul tiinei spirituale. De exemplu la nceput era vorba mai mult de procesele din natur i aceast tiin purta numele de alchimie; n cazul n care aceste procese aveau loc n afara Pmntului, tiina respectiv se numea astrologie.

Astzi pornim mai mult de la consideraii de ordin spiritual. Dac, de exemplu, examinm epocile de cultur postatlanteene succesive, cultura protohindus, cultura protopersan, cultura egipto-caldeo-asiro-babilonian i cultura greco-latin, reuim pe aceast cale s aflm care este natura dezvoltrii sufletului uman. Rosicrucianul medieval [Nota 39] studia fenomenele naturale, pe care le privea ca fenomene pmnteti ale naturii. El distingea, de exemplu, trei fenomene naturale diferite pe care le considera ca fiind cele trei mari procese ale naturii.

Primul proces important este formarea de sruri [Nota 40]. Tot ce se depune n natur ca materie solid ntr-o soluie, precipit sau cristalizeaz, era numit de rosicrucianul din Evul Mediu sare. ns atunci cnd rosicrucianul medieval privea cum se formeaz aceast sare, el i fcea o cu totul alt reprezentare dect cea pe care i-o fac oamenii astzi. Cci observarea unui astfel de proces trebuia s acioneze ca un fel de rugciune n sufletul aceluia care privea, dac voia s simt c l-a neles. De aceea, rosicrucianul Evului Mediu cuta mai nti s se lmureasc asupra a ceea ce se va petrece n propriul su suflet cnd trebuia s aib loc procesul formrii srii. El gndea: Natura uman se distruge necontenit datorit instinctelor i pasiunilor.

Viaa noastr ar fi o continu distrugere, un proces permanent de descompunere, dac ne-am lsa numai n voia dorinelor i a pasiunilor. Dac, ns, omul vrea cu adevrat s se apere de acest proces de descompunere, trebuie s se druiasc unor gnduri curate, ndreptate spre cele spirituale. Era vorba, aici, de o dezvoltare superioar a gndurilor sale.

Rosicrucianul din Evul Mediu tia c, dac ntr-o ncarnare nu lupt mpotriva pasiunilor sale, se va rencarna cu predispoziii maladive, dar dac i purific pasiunile, n urmtoarea ncarnare va veni cu o constituie sntoas. Procesul de nfrngere a forelor care conduc la descompunere, prin spiritualitate, este formarea microcosmic de sare. n felul acesta nelegem cum un asemenea fenomen natural putea deveni pentru rosicrucianul Evului Mediu o rugciune pioas.

Observnd fenomenul de producere a srii, rosicrucienii medievali i spuneau, ptruni de cea mai pur evlavie: Aici, forele divine spirituale au acionat timp de milenii, tot aa cum acioneaz n mine gndurile curate. Rugciunea mea se nal dincolo de iluzie, de maya naturii, ctre gndurile zeilor, ale entitilor spirituale dumnezeieti. tiind acest lucru, ros