CIENCIA E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

INTEGRANTES:

Gallegos Perea Mariela

López Campos Cristian David

López Rafael Germán Esquivel

Ortega Velazquez Carlos

Yael ArizmendiGrupo: 2872Profesora: Mena González Claudia

Visión PositivistaConsiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo

concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil.

Los tres estados

Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teológico. Metafísico. Positivo.

TeológicoEn este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable.

Estado MetafísicoLa metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye.

Estado Positivo

En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos.

EL RELATIVISMO EPISTEMOLÓGICO

"NO HAY NINGUNA VERDAD UNIVERSALMENTE VÁLIDA. LA VERDAD O VALIDEZ DE UN JUICIO DEPENDE DE LAS

CONDICIONES EN QUE HA SIDO FORMULADO"–

Presenta la teoría de que la verdad es depende de cómo el sujeto la vea y es por eso que lo que para uno puede ser verdadero para otro no. Surge de la escuela sofista donde los filósofos planteaban la posibilidad de conocer la verdad y lograr que el sujeto sea capaz de captarlo, y esta verdad debe de estar en relación con el sujeto que cree tenerla oponiéndose a lo que es la teoría objetivista.

El relativismo le brinda al sujeto la oportunidad de conocer y juzgar por él mismo lo que significa que no hay una verdad objetiva, sino subjetiva.

Hay dos teorías filosóficas opuestas ante la verdad y que han sido defendidas de forma reiterada a lo largo de la Historia de la Filosofía: el objetivismo y el relativismo. El objetivismo mantiene la idea de que la verdad es independiente de las personas o grupos que la piensan o formulan. Por el contrario, el relativismo considera que la verdad depende o está en relación con el sujeto, persona o grupo que la experimenta.El relativismo aparece cuando a continuación decimos que dichas opiniones son verdaderas si a las personas que las defienden les parecen verdaderas. El relativismo mantiene que existen muchas verdades acerca de las cosas, al menos tantas como personas creen tener un conocimiento de ellas.

PROTÁGORAS DE ABDERA(1921 - actualidad)

Protágoras fue uno de los más destacados sofistas. Tenía una tésis en la que decía: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son.”Esto se tomó de dos formas:

Relativismo radicalRelativismo social

El problema… con esta teoría se debe tener algo muy presente y es que no se deben confundir la existencia de diversas opiniones sobre un mismo hecho con lo que es el relativismo.

Tesis sobre el relativismo:La primera, se refiere a la dependencia de cualquier idea respecto a

un marco o esquema específico.La segunda, hace mayor referencia a la indeterminación de

establecer cuál de los puntos de vista rivales de algo tiene preferencia.

Todo depende de cómo lo quieras ver.“Lo que a mí me parece frío, es frío; aunque no le parezca así al otro.” – Platón

GASTON BACHELARD

PLANTEAMIENTO EPISTEMOLÓGICO

GASTON BACHELARD(1884 – 1962)

Filósofo, profesor y escritor destacado por su interés en todas las áreas del conocimiento, en especial la Epistemología, la Historia de la Ciencia y la Literatura.Durante el transcurso del año 1914 se casa una joven profesora, Jeanne Rossi, teniendo una hija. Sin embargo, el alboroto de la Primera Guerra Mundial lo obligó a participar en ella. A su regreso decidió continuar sus estudios, graduándose en Filosofía en el año 1920. A partir de entonces se dedicaría a sus funciones académicas en su localidad natal, en donde permaneció hasta 1930. Así mismo, consiguió convertirse en doctor en Filosofía en la Universidad de la Sorbona, el 23 de mayo de 1927.

Su obra escrita constituye sus investigaciones sobre el área epistemológica, entre las cuales se encuentran: Ensayo sobre el conocimiento aproximado (1928); El nuevo espíritu científico (1934); La formación del espíritu científico. Contribución a un psicoanálisis del conocimiento objetivo (1938); Ensayo de una filosofía del nuevo espíritu científico (1940); El racionalismo aplicado (1949); La actividad racionalista de la física contemporánea (1951); La filosofía del no (1951) y El materialismo racional (1953)

La epistemología se encarga de examinar los fundamentos en los que se apoya la creación de conocimiento. Así pues, la epistemología es una división de la filosofía que se encarga de explorar la coherencia interna de los razonamientos que llevan a la creación de conocimiento, la utilidad de sus metodologías teniendo en cuenta sus objetivos, los contextos históricos en los que aparecieron esas piezas de conocimiento y el modo en el que influyeron en su elaboración, y las limitaciones y utilidades de ciertas formas de investigación y de ciertos conceptos, entre otras cosas.

¿Qué podemos llegar a conocer, y por qué medios?

En 1934, publicó “El nuevo espíritu científico” y en 1938 “La formación del espíritu científico”. Desde el punto de vista epistemológico, ambos libros son relevantes para discernir problemas científicos contemporáneos. Su idea principal es que “se conoce en contra de un conocimiento anterior”. Planteó en estos escritos que la ciencia no es representación, sino acto; que la pretensión de un sujeto observador independiente del objeto observado no es posible según el principio de indeterminación de la física cuántica: el observador modifica lo observado. Se ocupó del “espíritu” del científico en el abordaje de de su objeto de estudio.

Es en relación con el sujeto de la ciencia que introdujo el concepto de obstáculo epistemológico, es decir, obstáculos psicológicos que bloquean el espíritu humano por mantenerlo vinculado a prejuicios y opiniones fuertemente arraigadas, que impiden el desarrollo de nuevas ideas y nuevas teorías. Además, no se trata de considerar los obstáculos externos sino aquellos que aparecen en el acto mismo de conocer. El primer obstáculo epistemológico es lo que ya sabemos del mundo. Por lo tanto se debe tener una vigilancia epistemológica que permita detectarlos y reconocerlos. Para hacer progreso debe conseguir más allá de los obstáculos epistemológicos.Propuso que los conocimientos, los saberes científicos no son absolutos sino aproximativos.

Su obra más importante sobre epistemología es El materialismo racional (1953). Para Bachelard, el materialismo racional es en el centro de un espectro epistemológico cuyos dos extremos son el idealismo y el materialismo. Bachelard se deriva el estudio de la historia de la ciencia como un incentivo para su reflexión epistemológica, que pone en contraste agudamente con el neo positivismo, reclamando mayor atención a la histórica, factores sociales, culturales y psicológicos que influyen en el pensamiento científico inevitablemente. Desde esta perspectiva rechaza (como ya sucede con Hanson y Feyerabend, Popper) el mito de los conocimientos científicos básicos inmediato dado como empírico, porque el hecho empírico es siempre ligado a los sistemas teóricos.

Según la mente de Bachelard se llega a saber que no existe ninguna ciencia, pero "las Ciencias", es decir, una pluralidad de conocimientos y técnicas específicas. La visión del crítico francés positivista de la ciencia como un proceso lineal y acumulativo, tratando de destacar como progreso científico tiene lugar a través de las "rupturas epistemológicas".

EDGAR MORIN

Y EL PENSAMIENTO COMPLEJO

• En 1972 organiza el Coloquio del Centre Royaumont llamado “La unidad del hombre: invariantes biológicas, universales y culturales”, en el que interviene intentando situar al ser humano “como fenómeno total”.

Filósofo y sociólogo francés

• En 1951 escribe “El hombre y la muerte”. Es en el proceso de este trabajo donde formaría la base de su cultura transdisciplinar.

• En 1970 profundiza en la cibernética, en la teoría de sistemas y en la teoría de la información, encontrándose con una dimensión y visión que serían incorporadas en su pensamiento.

EDGAR MORIN(1921 - actualidad)

TEORÍA DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

El pensamiento

Es un producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales del intelecto o por abstracciones de la imaginación.

Hace referencia a aquello que se compone de diversos elementos, siendo algo difícil, enmarañado, rebuscado o complicado. El término designa hoy una comprensión del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado (como en un tejido).

Lo complejo

Consiste en el reconocimiento de las tramas o redes de relaciones, en donde cada una de estas vertientes se encuentra relacionada con la otra, y la diferenciación está condicionada por la perspectiva desde la cual se valora.

La realidad se comprende y se explica simultáneamente desde todas las perspectivas posibles

El desafío de la complejidad

Para Edgar Morin:

El pensamiento simplificante o reductor

Es un pensamiento que unifica en abstracto y anula la diversidad y por este camino se llega a la “inteligencia ciega”. (Sólo observar los elementos).

El pensamiento complejo

Se concibe como un pensamiento total, completo, multidimensional, pero se reconoce en un principio de incompletud y de incertidumbre, ya que la complejidad está permeada por una mezcla de orden y desorden (incluido el azar), pero también reconoce lo concreto.

Tiene una intención reflexiva al ser globalizadora o abarcativa de los fenómenos, pero que, a la vez, reconoce la especificidad de las partes. contextualiza, globaliza y relaciona lo que está separado.

El pensamiento holístico

Es un pensamiento que percibe las cosas en su conjunto. Desde un inicio contempla el todo. (Sólo observa la totalidad).

Tres principios de Edgar Morin en el pensamiento complejo

1.- El principio dialógico:

Mantiene la dualidad en el seno de la unidad, es decir, nos lleva a pensar que los términos antagónicos también son complementarios. Lo que hace posible la diferencia es la repetición y viceversa, no existe lo uno sin lo otro y cada cual lleva dentro su antagónico.

2.- El principio de recursividad organizacional:

Un proceso recursivo es aquél en el cual la causa deviene en efecto y viceversa. Los productos son productores de eso que les produce. Una psicología de lo complejo nos lleva a pensar que los individuos producen sociedades que producen a los individuos.

Un ejemplo de esto es el del huevo y la gallina. Gallinas que ponen huevos de los cuales nacen gallinas que ponen más huevos.

Tres principios de Edgar Morin en el pensamiento complejo

3.- El principio hologramático:

Nos ayuda a pensar que la realidad no está hecha de partes ni tampoco de totalidades. El todo no puede concebirse sin las partes ni las partes sin el todo. La primera consideración es que en general la parte es distinta del todo, pero siempre lo contiene parcialmente; la segunda es que la parte no contiene del todo al todo a no ser que la parte sea igual al todo. Por tal motivo uno puede reconocer las partes del todo, pero siempre estableciendo una relación de dependencia entre ambos.

Tanto la realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo.

Pieerre Bordieu e investigación cultural

Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero

de 2002) fue un sociólogo francés, muy conocido e

influyente del siglo XX.

Fue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida.

Campus es la instancia mediadora entre lo individual y lo social, entre la estructura y la superestructura. En la vida cotidiana se reproduce en los campos económico, político, científico y artístico.Dichos campos están integrados por dos elementos: la existencia de un capital común: capital económico (financieras, bienes materiales) y capital simbólico (conocimientos, habilidades, creencias, etc.).El concepto “hábitus” permite explicar la relación entre lo social y lo individual.

Algunos conceptos claves de su teoría son los de: "habitus", "campus", "capital simbólico" o "instituciones".

El concepto sociológico de capital cultural fue acuñado y popularizado por Pierre Bourdieu, quien lo define como la acumulación de cultura propia de una clase, que heredada o adquirida mediante la socialización, tiene mayor peso en el mercado simbólico cultural, entre más alta es la clase social de su portador.

Bourdieu distingue tres principales formas de capital:Economico, Social y Cultural.

Fuentes de consultahttp://www.eumed.net/cursecon/textos/Mises-relativismo.pdfhttps://www.euston96.com/sofistas/https://www.gestiopolis.com/pensamiento-complejo-edgar-morin-saberes-necesarios-educacion-futuro/http://www.multiversidadreal.edu.mx/que-es-el-pensamiento-complejohttp://www.fundacionunam.org.mx/arte-y-cultura/que-es-el-pensamiento-complejo/https://definicion.de/pensamiento-complejo/http://www2.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/08/soto.htmhttps://www.las2orillas.co/el-pensamiento-complejo-en-edgar-morin/http://edgarmorinmultiversidad.org/index.php/biografia-edgar-morin.htmlhttps://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/morin.htmhttps://psicologiaymente.net/psicologia/epistemologiahttps://educacion.elpensante.com/biografia-de-gaston-bachelard/https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/8514/Gaston%20Bachelardhttp://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/musicoterapia/sitios_catedras/302_psicologia_ciclos_vitales2/material/biografia_bachelard.pdfhttps://www.uaeh.edu.mx/scige/boletin/huejutla/n3/m4.htmlhttps://edukavital.blogspot.mx/2015/11/biografia-de-gaston-bachelard.htmlhttps://es.scribd.com/document/.../Pierre-Bourdieu-y-la-investigacion-cultural-docx